ЗЫОНГ Куок Куан КОНФУЦИАНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОМ

На правах рукописи
ЗЫОНГ Куок Куан
КОНФУЦИАНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОМ
ВЬЕТНАМЕ
Специальность 09.00.03 – история философии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Москва - 2013
1
Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов» (РУДН).
Научный руководитель
доктор философских наук, профессор кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук РУДН
Нижников Сергей Анатольевич
Официальные оппоненты
доктор философских наук, профессор, руководитель
Центра сравнительного изучения цивилизаций Северо-Восточной Азии Института Дальнего Востока РАН
Лукьянов Анатолий Евгеньевич
доктор исторических наук, главный научный сотрудник Центра изучения Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании Института Востоковедения РАН
Познер Павел Владимирович
Ведущая организация
ФГБОУ ВПО Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова,
Институт стран Азии и Африки
Защита состоится «27» ноября 2013 года в 15 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.203.02 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов»: 117198, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10/1, ауд. 415.
С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационном библиотечном центре РУДН.
Объявление о защите и автореферат размещены на сайте http:vak.ed.gov.ru
Автореферат разослан «21» октября 2013 года
Ученый секретарь
диссертационного совета Д 212.203.02
О.Ю. Бондарь
2
Актуальность темы. Конфуцианство существует уже около 2500 лет. За этот продолжительный период времени оно рассматривалось то как венец развития идеологической системы управления, то подвергалось жесткой критике и объявлялось источником
консервативных, отсталых идей. Как бы то ни было, нельзя отрицать тот факт, что конфуцианство оказывало продолжительное и сильное влияние как в Китае и Вьетнаме, так
и в ряде стран Северо-восточной Азии. Наследие конфуцианского учения продолжает
оказывать влияние на современное общество, оставляя глубокий отпечаток на этносоциальном характере позаимствовавших его стран. В кругу научных исследователей конфуцианство является темой, привлекающей к себе с каждый днем все больше внимания.
Многие обществоведы в Китае, Северо-Восточной Азии и в других странах высоко оценивают роль конфуцианства в объяснении успеха Японии, развития экономик Кореи,
Тайваня, Сингапура – тех государств, которые претерпели значительное влияние конфуцианской идеологии. Есть даже мнение, что конфуцианство является учением человечества XXI века1. Время покажет правдивость этих слов.
Конфуцианство пришло во Вьетнам в начале нашей эры, имея своей главной задачей установление господства и ассимиляцию вьетнамского этноса2. Хотя развитие конфуцианства во Вьетнаме был достаточно медленным и никогда не было легким, в отличие от других учений, вроде буддизма или даосизма, тем не менее, онооказало глубокое
воздействие на историю, культуру, идеологию и политику средневекового Вьетнама.
Многие исследователи сходятся во мнении, что «Конфуцианство – центральный элемент
традиционного вьетнамского народного наследия»3. Поэтому при исследовании истории
вьетнамских идеологических течений, «говоря о вьетнамской народной традиции, нельзя
не затронуть конфуцианство»4; оно «стало усваиваться вьетнамскими феодальными династиями прежде всего в плане морального и социально-политического учения»5. Тот
факт, что условия социально-экономической обстановки постоянно изменялись, привел к
разнице в границах, качестве и степени заимствования конфуцианского учения в каждый
отдельный период времени. Именно поэтому китайское конфуцианство не насаждалось
во Вьетнаме стройной законченной системой, но заимствовалось частично, на основе отбора, трансформации и упрощения, что было направлено на решение политических задач
и практических проблем, стоявших перед обществом. Являясь частью структуры соци1
Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское учение и вьетнамское конфуцианство. Ханой, 1997. С. 34.
(Nguyễn Tài Thư. Nho học và Nho học ở Việt Nam. Hà Nội, 1997. Tr. 34).
2
История вьетнамской философской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Чонг Тюан. Ханой,
2006. C. 79. (Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên). Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1. Hà Nội,
2006. Tr. 79).
3
Нгуен Тхань Винь. Социально-политическая теория конфуцианства и его влияние во Вьетнаме.
Ханой, 2007. C. 7. (Nguyễn Thanh Bình. Học thuyết chính trị-xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của
nó ở Việt Nam. Hà Nội, 2007. Tr. 7).
4
Нгуен Тай Тхы. Указ. Соч. С. 250.
5
Нгуен Тхань Винь. Указ. Соч. C. 8.
3
альной надстройки, идеологией и инструментом управления, конфуцианство повлияло
на многие важные сферы социальной жизни вьетнамцев: чиновничество, социальнополитическую систему, мораль, образование, законодательство, обычаи и традиции, вероисповедание, культуру в целом1.
На современном этапе развития, прежде всего со времени начала процесса обновления и развития страны (1986 г.), конфуцианство стало вызывать интерес в плане заимствования целесообразных элементов и ценностей. Было издано множество трудов, книг,
исследовательских статей, посвященных конфуцианству. Чтобы способствовать развитию общества, необходимо было «Связать западные технику и технологии с конфуцианской моделью общественного управления»2.
Конфуцианство играло важную роль в идеологической системе общественного
управления во Вьетнаме, и на разных временных этапах она не была одинаковой3. Нельзя сказать, что конфуцианство имело только активный деятельный характер, потому что
были моменты, когда оно, наоборот, становилось препятствием на пути развития страны.
В процессе осуществления обновления Вьетнам нуждался в комплексной разработке
всего потенциала многочисленных ресурсов: технических, а также человеческих. Опираясь на свою любовь к родине, вьетнамцы развили в себе волевую черту – готовность бороться за свое будущее и заимствование опыта других развитых государств. Конфуцианство во Вьетнаме на протяжении многих веков было учением об управлении страной и
основой для формирования человеческой морали. Оно стало не только частью традиционной системы, но и стержнем всякой народной традиции4. Чтобы решить стоящие перед современным обществом Вьетнама задачи, необходимо найти баланс между традиционным и современным5.
В странах Азии, лежащих в зоне культурного китайского ареала, на этапе индустриализации и модернизации имели место две основные формы поведения по отношению
к конфуцианской традиции. Первая выражена критикой и отрицанием (50-ые – 60-ые годы в Китае), вторая – наследованием и преобразованием (Япония в 40-ые – 50-ые годы и
страны, входящие в группу «четырех азиатских драконов» в 70-ые – 80-ые годы XX в.).
Япония и «четыре азиатских дракона» благополучно развивались, быстро провели индустриализацию и модернизацию во многом благодаря введению принципов конфуцианства в воспитание рабочего класса, в управление производством, в процессы регулирова1
Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское учение и вьетнамское конфуцианство. Ханой, 1997. С. 141.
(Nguyễn Tài Thư. Nho học và Nho học ở Việt Nam. Hà Nội, 1997. Tr. 141).
2
Нгуен Тхань Винь. Социально-политическая теория конфуцианства и его влияние во Вьетнаме.
Ханой, 2007. C. 7. (Nguyễn Thanh Bình. Học thuyết chính trị-xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của
nó ở Việt Nam. Hà Nội, 2007. Tr. 7).
3
Нгуен Тай Тхы. Указ. Соч. С.141.
4
Там же. С.194-195.
5
См. подробнее об этом вступительную статью Е.В. Кобелева и А.Л. Федорина к сборнику
«Вьетнамские исследования» (Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. С. 6-7).
4
ния обществом, добившись тем самым качественного роста экономики1. Китай же в это
время еще глубже погружался в хаос и кризис.
В современном вьетнамском обществе многие указывают на элементы положительных идеологических установок конфуцианства, которые необходимо наследовать и
использовать. Среди них отношение к учебе и обучению («учиться не зная скуки, обучать не зная усталости»), формирование личной нравственности (человеколюбие, самопожертвование и др.). Но вышеперечисленных пунктов недостаточно для обобщения
всех существующих ценностных установок конфуцианства.
Исходя из требований проведения индустриализации и модернизации в современном Вьетнаме, взглянув на традицию конфуцианства, можно констатировать наличие
множества аспектов, потенциально пригодных для дальнейшей разработки. Это идея позиционирования народа в качестве основы государства, а также ответственности перед
людьми, обществом и природой. Товарное производство и рыночный механизм – это та
сила, которая позволяла народу богатеть, а стране укрепляться, но в то же время являлась причиной упадка морали. Конфуцианство же, напротив, направлено на укрепление
личной нравственности и общественной морали.
Проведение индустриализации и модернизации – это первоочередные задачи,
стоящие перед Вьетнамом. Нельзя вернуть современность к истокам конфуцианства, но
можно придать конфуцианству современный характер, отвечающий нуждам индустриализации и модернизации. В данном случае единственным адекватным выходом может
быть поддержание традиции за счет ее обновления. Если взять традицию в качестве
нормы современной жизни, это повернет историю вспять, затормозит всякое развитие.
Введение традиционных устоев в современное общество должно проходить так, чтобы
традиция была адекватна новой мобильной социальной среде, чтобы были созданы условия для ее поддержания: «Введение традиционных устоев в современное общество озна-
1
Обобщая информацию о роли конфуцианства в жизни современного общества, Ли Куанг Зьеу,
в прошлом премьер-министр Сингапура, отмечает, что содержание образовательного процесса
сингапурцев – это формирование системы общечеловеческих ценностей и морально-этических
установок конфуцианства: «76 процентов населения страны - это китайцы. Китайская культура
акцентирует свое внимание на пяти моделях упорядоченных отношений, а именно: между родителями и детьми должна быть любовь, между правителем и подданными – долг, между мужем и
женой – разница, между старшими и младшими братьями – порядок, между друзьями – доверие.
Благо общества должно стоять выше личного». Ли Куанг Зьеу указывает, что «опыт управления
Сингапуром, особенно в тяжелый период с 1959 года по 1969 год, заставил меня уяснить одну
глубокую мысль: если большинство населения Сингапура не примет систему конфуцианских
моральных ценностей, то у нас не будет возможности преодолеть трудности и преграды, вставшие на нашем пути» (Протокол Международного конфуцианского союза (Пер. Нгуен Тай Тхы).
Пекин, 10/1994. C. 37-37).
5
чает дополнение традиции новыми элементами, новыми идеями. Это преобразование
традиции на новой основе»1.
Традиционные конфуцианские устои при введении их в жизнь современного общества могут приобретать различные формы. Бывает, что и старое понятие имеет актуальное новое содержание2; бывает, что сочетание старых и новых элементов формируют
новое понятие3, и т.д. Когда индустриализация и модернизация затронет и традиционные
устои, выявится еще много других различных форм взаимодействия.
Степень разработанности темы. Вьетнамскими исследователями создано множество научных трудов о конфуцианстве, рассматривающих его с различных точек зрения4.
Здесь мы обобщаем только некоторые результаты исследований в философском аспекте
по трем основным направлениям, касающимся темы нашей работы.
а. Появление конфуцианства во Вьетнаме.
Если исследовательских трудов о содержании конфуцианского учения и его влиянии во Вьетнаме существует немало, то количество исследований появления конфуцианства во Вьетнаме, напротив, недостаточно. Эта тема отражается в следующих книгах.
«Полное собрание исторических записок Великого Вьета» (1479), составленное Нго Ши
Лиеном, в котором подробно и скрупулезно записаны все события истории Вьетнама и
которое поэтому может рассматриваться как важнейшая документальная основа для изучения процесса распространения конфуцианства во Вьетнаме. В своей книге «Развитие
вьетнамской идеологии с XIX века до Августовской революции» (1993) Чан Ван Зяу затрагивает процесс формирования и развития китайского конфуцианства, его распространение во Вьетнаме и спад его влияния в эпоху правления династии Нгуен – последней
вьетнамской феодальной династии. В книге «Основы истории вьетнамской философской мысли.Ч. 1» (2002), составленной под редакцией Нгуен Хунг Хау, излагаются основные этапы распространения различных идеологий во Вьетнам, в том числе и конфуцианства. Авторы труда «История философской мысли Вьетнама.Ч. 1» (2006) под ре-
1
Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское учение и вьетнамское конфуцианство. Ханой, 1997. С. 212.
(Nguyễn Tài Thư. Nho học và Nho học ở Việt Nam. Hà Nội, 1997. Tr. 212).
2
Например, категории «верность», «сыновняя почтительность» изначально имевшие значение
«верность по отношению к правителю», «почтительность по отношению к родителям», на данный момент времени приобрели во Вьетнаме дополнительное содержание: «верность по отношению к стране», «почтительность по отношению к народу».
3
Например, идея «народ – основа государства», изначально берущая начало в конфуцианстве,
сочетается с духом демократии современной эпохи и формирует новую систему понятий, в рамках которых государство принадлежит народу, берет свое начало из народа и служит народу.
Можно сказать, что это способ нахождения компромисса между старым и новым содержанием.
4
Среди российских авторов см. статью А.В. Никитина «О состоянии историко-философских
исследований в Социалистической Республике Вьетнам» (Традиционная вьетнамская философия
и общественная мысль в современной историко-философской науке СРВ.–М.: ИФ АН СССР,
1989. С. 5-23).
6
дакцией Нгуен Чонг Тюана, рассматривают основные направления философской мысли
вьетнамцев со II века до нашей эры до начала XV века.
Наряду с вышеуказанными исследовательскими трудами, развитие конфуцианства
во Вьетнам также являлось объектом изучения в ряде журнальных статей, таких как: «О
процессе проникновения конфуцианства во Вьетнам с начала нашей эры до XIX века»
(2004) авторов Зоан Чиня и Нгуен Шинь Ке; «Обсуждение времени возникновения, характера и роли вьетнамского конфуцианства в период Северной зависимости» (2005)
Чан Нгиа; «Конфуцианство в истории Вьетнама» (2005) Као Ты Тханя и др. Говоря о
распространении конфуцианства во Вьетнаме, авторы Чан Ван Зяу, Нгуен Чонг Тюан,
Нгуен Хунг Хау, Зоан Чинь и др. отмечают, что оно «…отставало на шаг от утверждения
китайского господства в политической сфере»1.
б. Содержание конфуцианской идеологии
Наиболее выдающимися по данной теме являются труды Тю Ван Анна (1292-1370),
Хо Куи Ли (1336-1407), Ле Куи Дона (1726-1784), Нго Тхи Няма (1746-1803), Фам Нгуен
Зу (1739-1786), Нгуен Дык Дата (1824-1887)2. В них дается краткое изложение и толкование основного содержания конфуцианских канонических книг. Именно поэтому эти
произведения играют роль основных источников, дополнительных справочных документов для ученых-конфуцианцев в процессе изучения классических книг, таких как Четверокнижие и Пятикнижие. Обобщая и разъясняя содержание конфуцианства, авторы из
числа вьетнамских ученых-конфуцианцев также высказывали и свое мнение, и свои
оценки. Наиболее примечательна в этом плане книга «Пояснение конфуцианского учения». В ней Хо Куи Ли превозносил Чжоу-гуна3, считая его роль в качестве создателя
конфуцианского учения важнее, чем роль Конфуция4. Однако, к сожалению, некоторые
из упомянутых выше книг были утрачены для потомков.
Наиболее выдающимися работами по изучению конфуцианской мысли в ХХ веке
во Вьетнаме являются исследовательские труды Фан Бой Тяу (1867-1940), Чан Чонг Кима (1883-1953), Дао Зуи Аня (1904-1988) и Куанг Дама (1913-1999). Однако, несмотря на
их исследования, пока отсутствует всестороннее, системное изложение конфуцианского
учения, а некоторые замечания и оценки носят субъективный и односторонний характер.
1
История вьетнамской философской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Чонг Тюан. Ханой,
2006. С. 79. (Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên). Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1. Hà Nội,
2006. Tr. 79).
2
В таких книгах как «Краткое изложение Четверокнижия» (Tứ thư thuyết ước) Тю Ван Ана, «Пояснение конфуцианского учения» (Minh đạo, 1392) Хо Куи Ли, «Разъяснение Четверокнижия»
(Tứ thư ước giải) Ле Куи Дона, «Толкование Чуньцзу» («Вёсны и Осени») Нго Тхи Няма, «Разъяснение Лунь юй» (Luận ngữ ngu án) Фам Нгуен Зу и др.
3
Чжоу-гун – «чжоуский князь», XI в. до н.э.; собственное имя Дань. Крупная политическая фигура, укрепившая политические и культурные устои правления Чжоу на заре династии.
4
Нгуен Тай Тхы. Хо Куи Ли: опыт создания конфуцианского учения с вьетнамской спецификой //
Философия. Ханой, 2012, № 2. С. 39-46. (Nguyễn Tài Thư. Hồ Quý Ly: cuộc thử nghiệm về xây dựng
nền nho học mang sắc thái Việt Nam. Tạp chí Triết học, 2012, số 2. Tr. 39-46).
7
в. Положение, роль и влияние конфуцианства на вьетнамское общество
Это актуальная тема привлекала внимание многих вьетнамских исследователей как
ранее, так и в наши дни. Наиболее известными среди них являются Као Суан Хюи (19001983), Чан Ван Зяу (1911-2010), Чан Динь Хыоу (1927-1995), Чан Куок Выонг (19342005), Ву Кхиеу, Фан Нгок, Нгуен Тай Тхы, Ле Ши Тханг, Фан Ван Как, Фан Дай Зоан,
Ле Ван Куан, Нгуен Зуи Хинь, Нгуен Дык Шы, Чан Нгок Выонг, Фан Хюи Ле, Ха Ван
Тан, Ву Минь Там, Тхыонг Тяу и др. В своих трудах авторы исходят из основных категорий конфуцианства, исследуя и анализируя влияние этого учения на главные сферы
жизни общества Вьетнама: историю, мировоззрение, социально-политическую сферу,
мораль и этику, идеологию, культуру, образование, верования и т.д.
Наряду с наиболее известными вышеназванными исследовательскими трудами, вопрос о роли и влиянии конфуцианства во Вьетнаме на протяжении истории также затрагивался во многих других исследованиях1, например: «История вьетнамской мысли. Ч.
1» (1993, под ред. Нгуен Тай Тхы); «История вьетнамской мысли.Ч. 2» (1997) Ле Ши
Тханга; «История идеологии Вьетнама» (1998) Нгуен Данг Тхука; «Конфуцианство во
Вьетнаме – образование и конкурсные экзамены» (1995) Нгуен Тхе Лонга; «Развитие
вьетнамской идеологии с XIX века до Августовской революции» (1993) Чан Ван Зяу;
«Влияние различных идеологических систем и религий на вьетнамцев в наши дни» (1997,
под редакцией Нгуен Тай Тхы); «Конфуцианство и культура Вьетнама» (1998) Нгуен
Данг Зуи; «Конфуцианство и литература Вьетнама в средние века и в новое время»
(1999) Чан Динь Хыоу; «Рассуждения о конфуцианстве» (1993) Нгуен Кхак Виена;
«Конфуцианство и культура Востока» (2001) Ха Тхук Миня; «Философия в восточной
культуре» (2004) Нгуен Хунг Хау и др.
Вопрос о влиянии конфуцианства на личность каждого вьетнамского мыслителя
также привлекал внимание многих исследователей в различных областях. Издано множество книг и опубликовано большое количество статей в специализированных научных
журналах, таких как «Философия», «Хан-ном» («Китайская и древневьетнамская иероглифическая письменность»), Литературный журнал, журнал «Исторические исследования». В их числе наиболее заметными трудами являются: «Философская мысль Нго Тхи
Няма» (1973) Ле Ши Тханга; «Ле Куи Дон – вьетнамский мыслитель XVIII века» (1976),
1
Среди российских авторов см. об этом статью А.В. Никитина «Универсальные характеристики
традиционной вьетнамской мысли» (Универсалии восточных культур (отв. ред. Степанянц М.Т.)
М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 244-289). Автор, в частности,
подвергает сомнению устоявшиеся представления: «Между тем исследования китаистов, главным образом работы А.С. Мартынова, показали, что в истории китайской идеологии ни одно из
“трех учений” господствовавшего положения не занимало и что стержнем религиозноидеологической ситуации всегда была “имперская религия” и сам термин “три учения”, объединяющий столь разнородные вещи, сформирован с высот имперской религии и идеологии» (с.
252). Вместе с тем автор отмечает, что «В течение почти двух тысячелетий, до знакомства с европейской культурой в XIX-XX вв., понятия “грамотность”, “образование”, “наука” для вьетов и
вьетнамцев прочно связывались с понятием “китайская культура” (там же).
8
«Фан Хюи Тю как мыслитель и идеолог» (1983), «Нгуен Бинь Кхием – выдающийся мыслитель XVI века» (1986) Нгуен Тай Тхы; «Нгуен Чыонг То – личность и произведения»
(1991) Чыонг Ба Кана; «Ле Тхань Тонг – человек и его деятельность» (1997), «Ли Конг
Уан и королевская династия Ли» (2000) изд. Ханойского Государственного Университета; «Данг Зуи Чы – идеология и личность» (2001) Данг Вьет Нгоана; «Конфуцианская
идеология Хо Куи Ли» (2010) Нгуен Ким Шона; «Народ и правители в идеологии Нгуен
Чая» (2012) Нгуен Ба Кыонга; «Нгуен Чай – великий вьетнамский конфуцианец» (2012)
Чиеу Куанг Миня; «Хо Куи Ли: опыт создания конфуцианского учения с вьетнамской
спецификой» (2012) Нгуен Тай Тхы; «Проблема космогенеза в идеологии Ле Куи Дона»
(2013) Чан Нгуен Вьета и др.
Наиболее значимыми работами, посвященными вопросу о влиянии конфуцианства
во Вьетнаме на каждом конкретном историческом этапе, являются статьи: «Конфуцианство династии Нгуен – содержание, характер и историческая роль» (1977) Нгуен Тай
Тхы; «Конфуцианство и идеология гуманности и справедливости в первой половине XV
века» (1979) Нгуен Ши Кана; «Конфуцианство в Северном Вьетнаме со второй половины XVIII до середины XIX века» (1996) Фан Дай Зоана; «Некоторые особенности конфуцианства в эпоху Ли» (2001) автора До Тхи Хоа Хой; «Реформаторская мысль во Вьетнаме во второй половине XIX века» (2002) Ле Тхи Лан; «Развитие конфуцианства в эпоху Ли – Чан» (2006) Зоан Чиня и Фам Тхи Лоан; «Некоторые проблемы конфуцианства
во Вьетнаме в XVI – XVII веках» (2006) Нгуен Дык Ши; «Некоторые размышления о
конфуцианстве начала эпохи династии Ле» (2008) Во Фыонг Лан; «Диахронический
взгляд на долг сыновней почтительности во Вьетнаме» (2012) Чан Нгуен Вьета; «Влияние конфуцианской морали на новую вьетнамскую этику» (2012) Нгуен Тхи Тхюи; «Философско-политическая мысль начала эпохи Ли» (2013) Дао Ву Ву и др. Приведенные
выше исследования способствовали уточнению вопроса о существовании и влиянии
конфуцианства во Вьетнаме на разных стадиях развития истории страны. Однако из-за
различий в подходах и целях исследований вопрос, являющийся темой диссертационного исследования, пока еще не получил должного, системного рассмотрения.
В отличие от других философских направлений, особенно марксистко-ленинской
философии, китайская философия в целом и конфуцианство в частности, редко выбираются вьетнамскими аспирантами в качестве объекта изучения. Причин для этого много, но главным образом это происходит потому, что материалы по этой теме не так богаты, как в других областях философии, не говоря уже о том, что бóльшая часть этих
материалов написана китайскими или древневьетнамскими иероглифами, которыми
владеют далеко не все. Более того, архивы этих документов не полные; некоторые материалы, написанные вьетнамскими конфуцианцами в духе критики китайского конфуцианства, были уничтожены китайцами во время вторжений во Вьетнам. После падения
феодального режима и свержения колониального господства во Вьетнаме было очень
мало специалистов, занимавшихся изучением конфуцианства. Считалось, что конфуци9
анство было принесено захватчиками и способствовало потере независимости. И только
после вступления в период обновления страны (с 1986 года по настоящее время), в условиях мощного развития азиатских государств, которые издавна испытывали влияние
конфуцианства, подталкиваемые внутренними потребностями развития страны, научные круги Вьетнама постепенно обратились к изучению конфуцианства.
Однако в ходе исследования источников, которые в настоящее время хранятся во
Вьетнамской Национальной библиотеке, мы обнаружили, что если справочных материалов и журнальных статей о конфуцианстве было написано с 1990-х годов и до наших
дней довольно много, то кандидатских диссертаций на эту тему очень мало, – всего
семь1. Все они главным образом анализируют содержание основных идей конфуцианского учения о человеке, этике и морали, образовании и его значении.
г. Некоторые англоязычные исследования конфуцианства
Существует ряд материалов на английском языке по конфуцианству во Вьетнаме.
Главным образом, это статьи, написанные зарубежными учеными или вьетнамцами,
проживающими за рубежом, такие как: «Система конкурсных конфуцианских экзаменов
во Вьетнаме», в которой кратко излагается система конфуцианского конкурсного отбора
во Вьетнаме; «Религии во Вьетнаме», в которой рассказывается история проникновения
конфуцианства во Вьетнам, влияние конфуцианского учения на национальное искусство
Вьетнама, в том числе на один из видов сценического искусства – традиционную оперу
«туонг», на сферу семейных отношений и положение женщины, подчеркивается, что
изучение конфуцианства – это важный фактор, способствующий пониманию современного Вьетнама и его народа. В книге «Этика и политическое учение конфуцианства в
Индокитае» затрагивается роль конфуцианства и вьетнамских ученых-конфуцианцев в
борьбе против агрессоров. Кроме того, автор анализирует отношения между конфуцианской этикой и моралью с одной стороны, национальными традициями и коммунистическим учением, с другой. В работе «Влияние конфуцианства на традиционную правовую
систему Вьетнама» рассматривается конфуцианское учение в качестве фундаментальной
основы, на которой вьетнамские феодальные династии (Ли – Чан – Ле – Нгуен) разрабатывали и обнародовали законодательство2. В целом, содержание вышеуказанных статей
1
Это следующие работы: «Концепция раннего конфуцианства (конфуцианства Конфуция и Мэнцзы) о человеке через призму отношений: Личность – Семья – Государство – Мир» (1996) Чан
Динь Тхао; «Влияние конфуцианства на традиционный вьетнамский патриотизм» (1997) Чан
Тхи Хонг Тхюи; «Проблема человека в раннем конфуцианстве» (1997) Нгуен Тай Тхы; «Концепция образования человека в конфуцианстве и ее значение для вьетнамского образования в период
индустриализации и модернизации» (1999) Нгуен Тхи Нга; «Конфуцианская концепция социальных отношений» (2001) Нгуен Ван Биня; «Учение Мэн-цзыоб изначальной доброте человеческой
природы и уроки истории для этического образования вьетнамцев в наши дни» (2008) Фам Динь
Дата; «Процесс изменения конфуцианской идеологии во Вьетнаме в начале ХХ века» (2011) Чан
Тхи Хань.
2
Confucian exemination system in Vietnam [Электронный ресурс]. URL:
http://en.wikipedia.org/wiki/Confucian_examination_system_in_Vietnam (дата обращения:
10
носит ознакомительный и предварительный характер, не дающий глубокого анализа, необходимого для формулирования выводов и научной оценки. В частности, есть некоторые исследовательские работы, большие по объему, но не содержащие новизны. Возможно, это связано с тем, что у авторов не было условий для изучения достаточного количества справочной литературы и знакомства с достижениями изучения конфуцианства
в самом Вьетнаме.
Наиболее примечательным в изучении конфуцианства во Вьетнаме в последние годы является совместная организация международных научных семинаров по вопросам
конфуцианства между Вьетнамом и другими государствами конфуцианских традиций,
такими как Китай, Тайвань, Южная Корея, Япония, а также между Вьетнамом и США.
Все доклады участников семинаров публикуются в сборниках материалов (докладов) семинара, из которых наиболее интересными являются следующие: «Конфуцианство во
Вьетнаме» (2006), «Изучение мысли конфуцианских ученых Вьетнама с точки зрения
междисциплинарного подхода» (2011). В целом, указанные сборники всего лишь объединяют статьи, которые публиковались в журналах по общественным наукам во Вьетнаме на протяжении прошедших лет. Из небольшого количества новых статей обращают
на себя внимание следующие: «Обзор материалов по конфуцианству Института исследований Хан – Ном (древней китайской и древневьетнамской письменности) (изучение,
оценка количества материалов и их ценности)», «Книги о конфуцианстве, написанные
древнекитайскими и древневьетнамскими иероглифами, находящиеся в Государственной
библиотеке Вьетнама». В этих статьях авторы попытались в общих чертах обрисовать
ситуацию с материалами по конфуцианству во Вьетнаме.
Привлекают внимание читателей статьи зарубежных авторов о вьетнамском конфуцианстве, в которых представлены первые опыты сравнения вьетнамского конфуцианства с конфуцианством других стран, такие как: «Конфуцианства Японии и конфуцианство Вьетнама»1 японских ученых, «Вечные ценности конфуцианства с точки зрения
05.02.2013); The Religions of Vietnam [Электронный ресурс]. URL:
http://www.history.navy.mil/library/online/religions.htm (дата обращения: 05.02.2013); Confucianism
in Vietnam [Электронный ресурс]; URL:
http://www.globalsecurity.org/military/world/vietnam/religionconfucianism.html (дата обращения:
05.02.2013); Jasmin H. Cheung Gertler. The Moral Imperative and the Politics of Confucianism in
French Indochina: Vietnamese Strategies of Resistance, Appropriation and Transformation
[Электронный ресурс]. URL: http://www.hawaii.edu/cseas/pubs/explore/cheung-gertler.html (дата
обращения: 05.02.2013); Ta Van Tai. Confucian influences in the traditional legal system of vietnam,
with some comparisons with china: rule by law and rule of law [Электронный ресурс]. URL:
http://www.hannom.org.vn/web/ hoithao.asp (дата обращения: 05.02.2013).
1
Конфуцианства Японии и конфуцианство Вьетнама (Пер. Доан Лe Жанг) // Конфуцианство во
Вьетнаме. Ханой, 2006. C. 75-102. (Nho giáo Nhật Bản và nho giáo Việt Nam (Đoàn Lê Giang dịch) //
Nho giáo ở Việt Nam. Hà Nội, 2006. Tr. 75-102).
11
культа предков во Вьетнаме»1 российских ученых, «Конфуцианство простого народа в
странах Восточной Азии – сравнение деревни Северного Вьетнама и Южной Кореи»2
южнокорейских авторов. Однако содержание этих статей не выходит за рамки акцентирования необходимости изучения и использования конфуцианских ценностей, не дает
глубокого анализа сходств и различий между конфуцианством разных стран, поэтому, в
целом, международные научные семинары, посвященные изучению конфуцианства во
Вьетнаме, только начинают набирать силу и ставить вопросы.
Таким образом, изучение конфуцианства во Вьетнаме с давних пор и до настоящего времени привлекает многих исследователей в области различных общественных наук,
таких как философия, этика, политология, история, культурология, педагогика и т.д. Однако изучив исследовательские труды, о которых говорилось выше, мы видим, что пока
нет работ, в которых было бы проведено глубокое, системное исследование конфуцианстве в средневековом Вьетнаме3. Именно поэтому в настоящей диссертации автор стремится в духе преемственности, избирательного восприятия уже достигнутых в исследованиях успехов представить системное изложение, дать анализ и оценку конфуцианства
указанного периода.
Объектом исследования диссертации является история развития конфуцианских
идей во Вьетнаме, процесс формирования и развития феодального режима и роль конфуцианского учения в этом процессе.
Предметом исследования диссертации является трансформация и развитие основополагающих понятий конфуцианства во вьетнамском средневековом обществе, выявление специфики вьетнамского конфуцианства изучаемого периода.
Источниковая база исследования опирается в основном на вьетнамские первоисточники и исследовательскую литературу.
Целью диссертации является системное изучение конфуцианства в средневековом
Вьетнаме, включая: содержание, роль и влияние конфуцианства на основные сферы
1
Вечные конфуцианстве ценности во вьетнамском культе предков // Изучение мысли конфуцианских ученых Вьетнама с точки зрения междисциплинарного подхода. Ханой, 2011. C. 679-682.
(Các giá trị muôn thủa của nho giáo qua góc độ thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam // Nghiên cứu tư tưởng các
nhà nho Việt Nam từ hướng tiếp cận liên ngành. Hà Nội, 2011. Tr. 679-682).
2
Michio Suennari. Конфуцианство простого народа в странах Восточной Азии – сравнение
деревни Северного Вьетнама и Южной Корее // Изучение мысли конфуцианских ученых Вьетнама с точки зрения междисциплинарного подхода. Ханой, 2011. C. 137-147. (Michio Suennari.
Nho giáo với thường dân các nước Đông Á - so sánh trường hợp một làng ở miền Bắc Việt Nam với
Hàn Quốc // Nghiên cứu tư tưởng các nhà nho Việt Nam từ hướng tiếp cận liên ngành. Hà Nội, 2011.
Tr. 137-147).
3
См. также по данной проблеме труды российских вьетнамоведов: П.В. Познера «История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до X в. н. э.» (М., 1994); «О развитии традиционной философской мысли в древнем и средневековом Вьетнаме» (Седьмая научная конференция
«Общество и государство в Китае». Ч.I. М., 1976); а также обобщающую статью А.Б. Полякова
«К проблеме начала распространения конфуцианства в Дайвьете» (Вьетнамские исследования.
Выпуск 3. М.: ИДВ РАН, 2013. С. 242-262).
12
жизни общества – философию, политику, мораль и нравственность, право, образование,
институт семьи.
Для достижения указанной цели необходимо было решить следующие задачи:
- кратко рассмотреть историю возникновения, развития и основное содержание
китайского конфуцианства;
- изучить историю распространения конфуцианства во Вьетнаме;
- проанализировать процесс формирования и выявить основные характерные черты
вьетнамского конфуцианства;
- охарактеризовать философское мировоззрение конфуцианцев в средневековье;
- выявить общественно-политическое содержание конфуцианского учения во вьетнамском средневековом обществе;
- проанализировать морально-этическое содержание конфуцианства во Вьетнаме
указанного периода;
- определить влияние конфуцианства на формирование правовой системы Вьетнама;
- изучить влияние конфуцианства и конфуцианских конкурсных экзаменов на формирование и развитие системы образования;
- изучить влияние конфуцианства на институт семьи;
- выявить общее и особенное в конфуцианстве стран Северо-Восточной Азии;
- сделать выводы о воздействии конфуцианства на современный Вьетнам, определить позитивные и негативные стороны этого влияния.
Методы исследования. Исследование опирается на широкую методологическую
базу. В данной работе помимо всеобщего философского метода использованы общенаучные методы познания, такие, как восхождение от конкретного к абстрактному, историзм, анализ и синтез, а также различные частно-научные методы: конкретноисторический, системный, сравнительный, проблемно-теоретический. Кроме того, применялись экзистенциальный и герменевтическийметоды анализа текста.
Научная новизна результатов исследования. В диссертации выявляются основные характерные черты средневекового вьетнамского общества, повлиявшие на исторический процесс становления конфуцианства в качестве господствующей идеологии.
Впервые системно излагается основное содержание конфуцианского учения указанного
периода: характеризуется философское мировоззрение и особенности вьетнамского конфуцианства, его общественно-политическая и морально-этическая концепции; вскрывается роль и влияние конфуцианства на основные сферы жизни средневекового Вьетнама
(право, образование, институт семьи и др.); определяется степень воздействия конфуцианства на современное вьетнамское общество и его перспективы.
В
результате
проведенного
исследования
автор выносит на
защиту
щие теоретические положения:
13
1) Философское мировоззрение конфуцианцев во вьетнамском феодальном обществе не полностью определялось верой в волю Неба, человек не полностью подчинялся
судьбе, установленной для него Небом. Наоборот, полагалось, что он может изменить
свою судьбу своими усилиями и делами. Многие вьетнамцы-конфуцианцы использовали
идею «Небесного веления» как важную основу для утверждения независимости и суверенитета страны.
2) Общественно-политическое содержание конфуцианства в феодальном обществе
Вьетнама характеризуется тем, что в вопросе государственного управления вьетнамские
монархи, чиновники и идеологи-конфуцианцы, хотя и не подвергали абсолютной критике уголовное право, тем не менее, подчеркивали важность добродетельного правления,
соблюдения церемоний и обрядов в управлении государством, личных нравственных качеств правителя. Они воспевали «добродетельное правление», политику гуманизма, уделяли большое внимание использованию моральных устоев в воспитании народных масс,
требовали от монархов нравственного самосовершенствования, подчеркивали роль народа и необходимость заботы о нем.
3) Морально-этическое содержание конфуцианства в средневековом Вьетнама переосмысливалось, складывалась новая система понятий, которая значительно отличалась
от прежней структуры. Если в Китае такие нравственные категории, как «верность»,
«сыновняя почтительность», «гуманность» и другие, нацелены на укрепление абсолютной власти императора, отца, то во Вьетнаме эти категории усилены понятием патриотизма. И именно с учетом этого понятия во Вьетнаме воспринимались все вышеперечисленные добродетели. Это объясняет тяготение вьетнамского конфуцианства к этике, когда в большей степени обсуждаются вопросы «верности», «сыновней почтительности»,
«долга», и редко − проблемы из разряда метафизики и абстрактных понятий.
4) Влияние конфуцианства на формирование правовой системы, системы образования и конфуцианских конкурсных экзаменов, института семьи во Вьетнаме в средневековье состоит в следующем.
- Главной функцией законодательства династий феодального Вьетнама была защита власти господствующего рода и правящего класса. Для этого в качестве основы были
взяты конфуцианские идеи. В частности, главными идейными опорами при формировании законов в этот период были такие конфуцианские понятия, как «превознесение власти императора», «от отца к сыну», «соблюдение иерархии и порядка», «три устоя»,
«пять добродетелей», «исправление имен» и т.д. Это особенно четко проявилось в содержании и характере законодательных статей.
- Конфуцианство не просто влияло, а определяло все звенья, стороны и сферы системы образования и конкурсных экзаменов во Вьетнаме: цели обучения и отбора талантов; преподавательский состав и основные требования, предъявляемые к учащимся и экзаменуемым; содержание обучения и форму проведения экзаменов.
14
- Конфуцианская концепция семьи существовала в истории в течение долгого периода и оказала глубокое влияние на вьетнамское общество. Она не только явилась основой для разработки законодательства, укрепления режима, но также определяла характер семейных отношений, каждого члена средневекового общества.
5) Особенности вьетнамского конфуцианства в сравнении с конфуцианством стран
Северо-Восточной Азии заключаются в характере его распространения и содержании,
которое претерпело существенные изменения.
Теоретическая значимость. Результаты исследования, полученные в диссертации,
обеспечивают теоретическую основу для дальнейшего глубокого изучения истории философской мысли Вьетнама. В то же время диссертация содержит полезный справочный
материал, который может помочь ученым, работникам социально-культурной сферы,
специалистам, занимающимся стратегическим планированием, правильно выстраивать
отношения между конфуцианскими традициями и современными задачами по развитию
страны.
Полученные результаты исследования показывают перспективность целостного,
системного подхода к изучению сложных социокультурных явлений.
Практическая значимость. Практическая значимость состоит в том, что результаты данной работы могут быть использованы для построения философски и идеологически обоснованной формы управления современным вьетнамским обществом. Материалы
диссертации могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории философии в высших учебных заведениях. Представленный материал может быть полезен
также при чтении спецкурсов по социальной философии, философии религии и культурологии. Имеющиеся в диссертации материалы и выводы могут послужить своеобразным справочным пособием по истории философии во Вьетнаме.
Апробация результатов исследования. Содержание и выводы диссертационного
исследования апробированы диссертантом в выступлениях на научных конференциях.
Основные итоги исследования изложены автором в соответствующих публикациях.
Диссертационное исследование обсужденона заседании кафедры истории философии
факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы
народов.
Результаты диссертационного исследования были представлены в выступлениях на
следующих научных конференциях: История, политика и философия в эпоху глобализации (Москва, РУДН, 29 апреля 2013 г.); Фестиваль науки в РУДН (11-12 октября 2013
г.); Современные гуманитарные и социально-экономические исследования. Первая междунар. науч.-практ. конф. (Пермский гос. нац. исслед. ун-т., 26-28 мая 2013 г.).; Научные
аспекты инновационных исследований. II Международная научно-практическая конференция (Самара, 5-7 июня 2013 г.) и др.
Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.
15
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяются методологические и теоретические основы работы, ее объект и предмет, обозначаются цель и задачи,
формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна, а
также научно-практическое значение проводимого исследования, приводятся сведения
об апробации работы.
Первая глава – «КОНФУЦИАНСТВО, ЕГО ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВО ВЬЕТНАМЕ» – состоит из трех параграфов, в которых поэтапно раскрывается заявленная тема.
В первом параграфе – «Основы китайского конфуцианства и этапы его развития» – выявляются основополагающие принципы конфуцианского учения, утвердившиеся затем во вьетнамском обществе. Отмечается, что первостепенным в конфуцианстве является совершенствование и просвещение человека на основе комплекса нравственных норм, которые определяют поведение человека в системе отношений: правитель –
подданный, отец – сын, муж – жена. Цель этого – обеспечение стабильности в обществе
и социального порядка. Чтобы быть господствующей идеологией, конфуцианству приходилось обогащаться новыми идеями и развиваться, пройдя многие исторические этапы, которые совпадали с периодами правления китайских династий: Хан, Тан, Сун, Мин,
Цин. Но наиболее важными для конфуцианства этапами было время при династиях Хан
и Сун. Революция в начале ХХ века привела к краху последней феодальной династии
Китая, подорвала господствующие позиции конфуцианства в обществе. Конфуцианские
классические книги перестали играть роль «идеального образца» в социальнополитической жизни общества. Несмотря на это, влияние конфуцианства не исчезло, а,
напротив, усилилось, и не только в Китае, но и в ряде других стран, в том числе Вьетнаме.
Во втором параграфе – «Особенности возникновения и развития конфуцианства во Вьетнаме» – отмечается, что появление конфуцианства во Вьетнаме было связано
с культурной ассимиляцией и подчинением Китаю. В течение длительного исторического периода борьбы за национальную независимость конфуцианство постепенно адаптировалось к местным условиям и приобрело роль доминирующей идеологической системы в управлении страной, стало одним из идейных источников для философии и культуры Вьетнама.
В работе устанавливается, что при изучении распространения и развития конфуцианства во Вьетнаме с начала нашей эры до XIX века необходимо учитывать следующие
важные особенности:
16
1. До начала проникновения конфуцианства Вьетнам был независимым государством со своей культурой, имевшей характерные черты. Конфуцианство начало распространяться во Вьетнаме в начале нашей эры, но потребовался длительный период для
того, чтобы оно укоренилось в политической и духовной жизни общества. Только при
династиях Ли (1009-1225) и Чан (1226-1400), когда монархический строй во Вьетнаме
укрепился и начал развиваться, конфуцианство стало приобретать вес, хотя буддизм в
это время еще продолжал оставаться государственной религией. В конце правления династии Чан конфуцианство постепенно начинает доминировать. В начале ХV века, когда
началось активное развитие государства при ранних Ле (1428-1527), конфуцианство становится официальной идеологией, регламентирующей политическую жизнь, культуру,
образование и мораль. Вьетнамцы относились к конфуцианству критически и избирательно: брали из него самое ценное, чтобы дополнить, обогатить и развить свою традиционную культуру. Отношение вьетнамцев к конфуцианству можно определить следующей формулой: «от отрицания до принятия, от дистанцирования до сближения, из
орудия внешнего врага сделать инструмент для собственного развития»1.
2. Идеи конфуцианства эпохи Хань во Вьетнаме оказали особенно сильное влияние
на мандаринов императорского двора во времена династии Ли и позже. Это были идеи,
связанные с такими понятиями, как «судьба», «священная власть императора» (власть,
дарованная Небом), «взаимопонимание Неба и человека»; идеи, основанные на нравственных принципах «трех устоев», и «пяти добродетелей».
Таким образом, в результате изучения процесса распространения и развития конфуцианства во Вьетнаме становится очевидным, что оно существовало там более XX веков. Из них более пяти столетий оно было господствующей идеологией средневекового
Вьетнама. По своей сути конфуцианство в Китае и конфуцианство во Вьетнаме были
близки и похожи, но в то же время были и существенные «вьетнамские» особенности.
Благодаря этим особенностям происходил процесс развития и обогащения самобытной
культуры Вьетнама.
В третьем параграфе – «Конфуцианство, буддизм и даосизм в средневековом
Вьетнаме» – в результате проведенного анализа, формируется вывод о том, что за время
образования во Вьетнаме централизованного государства – с середины Х века до первой
половины XIX века – конфуцианство всё больше и нагляднее проявлялось в духовной
жизни вьетнамцев, постепенно вытесняя буддизм и даосизм.
Со времен эпохи династий Ли и Чан до правления династии Ранних Ле, конфуцианство в основном играло положительную роль в жизни общества. Но с XVI века и в последующие годы, оно догматизировалось и приобрело консервативный характер; начиная с XIX века, всё больше теряет свою силу, тормозя развитие Вьетнама, в итоге утратив свою историческую роль в качестве политической идеологии.
1
История вьетнамской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Тай Тхы. Ханой, 1993. C. 81.
(Nguyễn Tài Thư (chủ biên). Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1. Hà Nội, 1993. Tr. 81).
17
Проводимый анализ во второй главе – «ОСОБЕННОСТИ ВЬЕТНАМСКОГО
КОНФУЦИАНСТВА» – направлен на вскрытие характерных особенностей вьетнамского конфуцианства в отличие от классических образцов китайского. Исследование проведено в трех направлениях – мировоззренческом, социально-политическом и этическом.
Его итоги представлены в четырех соответствующих параграфах.
В первом параграфе – «Мировоззрение вьетнамских конфуцианцев эпохи средневековья» – вскрываются особенности жизнепонимания вьетнамских конфуцианцев,
что проявилось в их толковании Неба, его велений (судьбы), человека, отношений между человеком и Небом.
Человек здесь не полностью определялся волей Неба, не полностью подчинялся
судьбе. Напротив, полагалось, что он может изменить свою судьбу своими усилиями и
делами. Вьетнамские конфуцианцы использовали идею «небесного веления» для утверждения независимости и суверенитета страны. Они также размышляли над понятиями
«ли» (ритуал) и «ци» (энергия), стремясь их натурализировать. Ли здесь – не некая духовная сущность, а закономерность существования и развития вещей. Вьетнамское конфуцианство в основном занималось практическими, насущными вопросами, которые перед ними ставила жизнь общества.
Во втором параграфе – «Социально-политические идеи вьетнамского конфуцианства» – также вскрываются соответствующие особенности, прежде всего через анализ
концепция «идеального общества». Оно характеризуется единодушием верхов и низов,
когда дух народа неразделим, старшие и младшие живут в мире и согласии, что в совокупности формирует национальную солидарность. В целом, модель идеального общества вьетнамцев дополняет и развивает конфуцианскую мысль. Однако определяющими
факторами все же были национальные культурные традиции, социально-экономические
условия, а также практические задачи, стоявшие в то время перед вьетнамским народом.
Поэтому концепция идеального общества, наряду с основными характерными чертами,
дополнялась и расширялась, выходя за узкие, жесткие, сковывающие границы конфуцианского учения.
В вопросе государственного управления воспевалось «добродетельное правление»,
направленное на политику гуманизма, большое внимание уделялось использованию моральных устоев в воспитании народных масс, требовали от монархов требовалось нравственное самосовершенствование, подчеркивалась роль народа и необходимость заботы
о его жизни. Подчас «добродетельное правление» слишком возвеличивалось, иногда до
такой степени, что ослаблялась роль закона, не осознавалась его важность в деле управления страной, сохранения общественного порядка.
В третьем параграфе – «Моральные категории вьетнамского конфуцианства» –
подвергаются анализу такие центральные конфуцианские понятия как «верность», «сыновняя почтительность», «гуманность» и др. Формируется вывод, что моральноэтическое содержание конфуцианства в средневековом Вьетнама переосмысливалось,
18
складывалась новая система понятий, которая значительно отличалась от прежней, китайской. Если в Китае данные нравственные категории нацелены на укрепление абсолютной власти императора, отца, то во Вьетнаме они усилены понятием патриотизма.
Обнаруживается тяготение вьетнамского конфуцианства к этике: в нем в большей степени обсуждаются вопросы «верности», «сыновней почтительности», «долга», и редко −
проблемы из разряда метафизики и абстрактных понятий.
Во Вьетнаме «верность государю», помимо прямого значения «преданность королю», имеет и другой смысл: преданность стране. И это рассматривается как высшее проявление верности. В понимании почти всех вьетнамских конфуцианцев верность государю связана с патриотизмом. Верным королю можно быть при условии, что король предан стране. Если возникает противоречие между верностью государю и патриотизмом,
то у вьетнамцев всегда верх берет патриотизм, так как родина важнее короля, преданность своей стране – превыше всего. Для вьетнамцев «страна – это народное достояние, а
не собственность короля или его семейства. Король и другие представители его рода –
это те, кто от имени народа лишь управляет страной, но не является ее собственником»1.
Также и концепция «сыновней почтительности» проявляется не только в отношении родителей, но и в отношении страны и народа. В связи с этим у вьетнамцев сыновняя почтительность делится на два вида: малую и великую. Первая – это благодарственное отношение к родителям, вторая – усердное служение стране, народу. Выделяются
следующие характерные черты понимания «сыновней почтительности» во вьетнамском
конфуцианстве: она несет более практический, нежели теоретический характер, она шире, вариативнее и менее формальна в плане ссылок на традиционный канон, чем у китайских конфуцианцев.
Во Вьетнаме такая связка, как «гуманность – долг» не ограничивается лишь рамками личных взаимоотношений (император – подданный, отец – сын, муж – жена, старший
брат – младший брат, друг – друг), а касается также отношения гражданина к своей
стране и народу. Таким образом, в разных странах в иерархии конфуцианских добродетелей на первом месте – разные добродетели: в Китае – гуманность, в Японии – верность, во Вьетнаме – чувство долга. Вьетнамские конфуцианцы говорят больше о ритуале, чем о мудрости, а о мудрости говорят больше, чем о вере. Сложные теоретические
темы вьетнамских конфуцианцев «особо не интересовали, они придавали большое значение вопросам укрепления нравственных основ общества, развития сельского хозяйства, сплочения семьи, рода, общины, совершенствования системы образования. Во вьетнамском конфуцианстве отсутствует строгая системность и не очень глубока теоретическая база, зачастую не хватает последовательности и логичности. В то же время это свидетельствует о прагматизме вьетнамского конфуцианства.
1
Фам Зуи Нгиа. Право и положительные факторы конфуцианского влияния. Ханой, 2004. С. 216.
(Phạm Duy Nghĩa. Pháp luật và những nhân tố tích cực của Nho giáo. Hà Nội, 2004. Tr. 216).
19
В четвертом параграфе – «Конфуцианство стран Северо-Восточной Азии» – не
ограничиваясь сравнением вьетнамского конфуцианства с китайским, анализируются
некоторые сходства и различия этого учения в странах Северо-Восточной Азии. В данном регионе фактически сформировался «пояс конфуцианской культуры». В данном
случае Северо-Восточная Азия понимается как географический регион, включающий в
себя четыре основных государства: Китай, Корею, Вьетнам и Японию. На основе этих
четырех государств пространство региона расширяется на страны и территории, имеющие с ними давние связи.
Через изучение влияния конфуцианства в регионе в работе определяется сходство и
особенности этого учения в каждой из названных стран. Так в Китае наиболее почитаемой, основной категорией является «жэнь» (гуманность, человеколюбие), которая имеет
много разных значений. В Японии же абсолютной величиной является «чжун» (верность, преданность), означающий служение до самозабвения. Это понятие не только
обеспечивает условия для более легкого правления военачальников и феодалов, но и
возводит Императора (микадо) до уровня наивысшего объекта служения. Это объясняет,
почему в Японии мало крупных изменений в политической жизни. Сознание дисциплины и социальной иерархии стало важным фактором повседневной жизни японцев1. Во
Вьетнаме, по мнению многих исследователей наиболее важной является категория «и»
(должная справедливость, долг). Понятия сяо (сыновняя почтительность), чжун (верность, преданность), жэнь (гуманность, человеколюбие), ли (этикет, церемония) обычно
связываются с «и». «И» обусловливает «сяо», «чжун», «жэнь», «ли». Вьетнамцы обычно
говорят «сяо – и», «чжун – и», «ли – и», и таким образом «сяо», «чжун», «жэнь», «ли»
должны пониматься и соотноситься в категории «и» (должная справедливость, долг). В
Корее две основные категории – это чжун (верность, преданность) и сяо (сыновняя почтительность). Преданность императору и почтительность к родителям – основная идея,
проходящая красной нитью через корейское конфуцианство2. Помимо центральных категорий остальные категории понимаются в каждой стране по-своему, в зависимости от
традиций и менталитета каждого из народов, что делает содержание категорий конфуцианского учения широким и живым.
В третьей главе – «КОНФУЦИАНСТВО И ДРУГИЕ СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ» – в трех параграфах поэтапно анализируется влияние конфуцианства на
формирование правовой системы, образования и института семьи.
1
Ха Хюи Туан. Проникновение, развитие конфуцианства в Японию и основные аспекты его
влияния до эпохи Токугава // Исследования Северо-Восточной Азии. Ханой, 2006, № 3. C. 39.
(Hà Huy Tuấn. Sự du nhập, phát triển và những ảnh hưởng cơ bản của Khổng giáo ở Nhật Bản cho đến
thời kỳ Tokugawa. Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, 2006, số 3. Tr. 39).
2
Ли Суан Куанг. Развитие конфуцианства в Корё (918-1392) // Исследования Японии и СевероВосточной Азии. Ханой, 2002, № 4. C. 54. (Lý Xuân Quang. Sự phát triển của Nho giáo Koryo (9181392). Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á, 2002, số 4. Tr. 54).
20
В первом параграфе – «Конфуцианство и право» – отмечается, что главными
идейными опорами при формировании законов были такие понятия, как «превознесение
власти императора», «от отца к сыну», «соблюдение иерархии и порядка», «три устоя»,
«пять добродетелей», «исправление имен» и т.д. Это особенно четко проявилось в содержании и характере законодательных статей.
Если рассматривать становление права во Вьетнаме и Китае, то очевидны существенные различия. В Китае в ранний период исторического развития одновременно возникают два направления: легистов, с их законами, и конфуцианцев, с их моральными
ценностями. Между ними шла борьба, в результате которой нормы закона уступили место нормам поведения. Но при этом конфуцианцы использовали многие взгляды легистов. Во Вьетнаме же первые законы создали конфуцианцы, поэтому именно им принадлежит заслуга в формировании права.
В связи с этим законы Вьетнама во многом отличались от законов Китая. Вопервых, несмотря на то, что в кодексах и других законах средневекового Вьетнама было
заимствовано многое из китайского права, из конфуцианских доктрин эпох Хань и Сун,
сказывалось влияние легизма, тем не менее, удалось адаптировать и смягчить жесткие,
догматичные конфуцианские положения «трех устоев», «пяти добродетелей», «верности», «сыновней почтительности». Во-вторых, не только конфуцианство, но и буддизм, а
также народные обычаи и традиции, в первую очередь те, которые связаны с вьетнамским патриотизмом, направляли императорский двор при разработке и исполнении законов. Именно это уменьшало «давление» и «жесткость» конфуцианства эпох Хань и Сун.
Во втором параграфе – «Конфуцианство и образование» – показано, как конфуцианство не просто влияло, а буквально определяло все звенья и стороны системы образования и конкурсных экзаменов. Это касалось целей обучения и отбора талантов; преподавательского состава и основных требований, предъявляемые к учащимся и экзаменуемым; содержания обучения и формы проведения экзаменов.
Оценивая положительные и отрицательные стороны конфуцианского образования,
многие исследователи во Вьетнаме высказывали мнение, что вьетнамское государство
умело ценить людей с образованием. Они назначались на должности чиновников, учителей, пользовались милостью императора. Конфуцианское образование и система конкурсных экзаменов создали слой национальной вьетнамской интеллигенции, людей, которые сыграли немалую роль в деле строительства, защиты и развития страны. Среди
них есть всемирно известные деятели культуры, такие как Нгуен Чай (1380-1442), Нгуен
Зу (1766-1820) и др.
В третьем параграфе – «Конфуцианство и семья» – отмечается, что конфуцианская концепция семьи оказала глубокое влияние на вьетнамское общество. Она не только
явилась основой для разработки законодательства, укрепления режима, но также определяла характер семейных отношений.
21
Согласно конфуцианству семья занимает важное место в стабилизации общества,
поэтому поведение всех членов семьи строго регламентировалось. В средневековом
Вьетнаме роль женщины в семье и обществе была незначительной. Удел женщины был
незавидным. Это связано с таким конфуцианским постулатом, как «троякая покорность
женщины» (в юности – отцу, в замужестве – мужу, после смерти мужа – сыну). К «четырем добродетелям женщины» относят трудолюбие, осанку, хорошие манеры, скромность. Однако, давление строгих моральных принципов на женщину во Вьетнаме было
более слабым чем в традиционном конфуцианстве.
В трактовке и объективной оценке роли и места женщины, которые давали вьетнамские конфуцианцы, особенно в период правления династий Ли (1009-1225) и Чан
(1226-1400), проявляется специфика вьетнамского конфуцианства. Сфера деятельности
женщины не ограничивалась только семьей. Она могла участвовать в социальноэкономических отношениях, например, заниматься торговлей, она не была абсолютно
зависима от мужа. Кроме того, из-за того, что на вьетнамской земле постоянно велись
войны, женщине приходилось брать на себя мужские обязанности и мужскую работу. Во
Вьетнаме есть поговорка: «Если враг приходит в дом, то женщина тоже встает на борьбу
с ним». В традиционной культуре вьетнамского народа до сих пор сохранилось крылатое
выражение, возвышающее роль женщины: «на первом месте – жена, на втором – Небо».
В сельской местности Вьетнама построено много поминальных храмов в честь женщин,
которые отличились перед родиной. Сегодня в процессе строительства во Вьетнаме нового общества продолжение изучения положительных факторов, заложенные в конфуцианской концепции семьи, важно не только с точки зрения теории, но необходимо для
практики.
В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируется вывод о том, что вьетнамское конфуцианство способствовало созданию централизованного
государства, обогащало вьетнамскую культуру. В то же время для вьетнамцев патриотизм являлся главной моральной ценностью, определявшей весь процесс восприятия
конфуцианства, адаптации его к местным условиям. Развитие конфуцианского учения во
Вьетнаме не привело к появлению каких-либо новых школ, крупных ученых, объемных
теоретических трудов, оно в большей мере сосредотачивалось на проблемах прагматического характера, чем на вопросах теоретических, акцент делался на простоте и лаконичности. Конфуцианство во Вьетнаме носило во многом эклектичный, смешанный характер, было догматичным, формальным, основанным на поклонении мудрецам.
Роль конфуцианства, степень его распространения и влияния, будь оно положительным или отрицательным, определялось потребностями и задачами исторического
развития. Принципы конфуцианства продолжают существовать и сегодня во всех социальных отношениях, в моделях поведения между людьми, в традициях и обрядах. Для
того, чтобы успешно развиваться и модернизировать страну, Вьетнаму необходимо отказаться от того, что в конфуцианстве мешает развитию, и поощрять то, что способствует
созидать прогрессивные социально-экономические отношения.
22
Основные научные результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:
Монографии:
1. Зыонг Куок Куан. Влияние современной западной философии во Вьетнаме / в
соавторстве, на вьетнамском языке. Ханой: Изд-во «Политика – Административ»,
2013. – 225 с. (Lê Thị Tuyết – Dương Quốc Quân. Ảnh hưởng của triết học phương Tây hiện
đại ở Việt Nam. Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội, 2013. 225 tr.).
В журналах, входящих в перечень рецензируемых изданий ВАК РФ:
2. Зыонг Куок Куан. Конфуцианские представления о семье и их влияние в феодальном обществе Вьетнама // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.
2013. № 8 (34): в 2-х ч. Ч. II. C. 66-71. (0,6 п.л.).
3. Зыонг Куок Куан. Право и мораль в конфуцианском управлении обществом
феодального Вьетнама // Научный журнал «Социум и власть». Серия «Философия». 2013. № 5 (43). (0,5 п.л.).
В сборниках научных трудов и материалах научных конференций:
4. Зыонг Куок Куан. Философское мировоззрение вьетнамских конфуцианцев в
феодальном обществе // История, политика и философия в эпоху глобализации:
Материалы IV научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых факультета гуманитарных и социальных наук. М.: РУДН, 2013. C. 106-115.
5. Зыонг Куок Куан. Семейные отношения в феодальном Вьетнаме согласно конфуцианству: основополагающие принципы // Современные гуманитарные и социально-экономические исследования: Материалы первой междунар. науч.- практ.
конф.: в 2 т. Т.2. Пермь, 2013. С. 97-100.
6. Зыонг Куок Куан. Формирование феодального режима во Вьетнаме // Научные
аспекты инновационных исследований: Материалы II Международной научнопрактической конференции. Самара: Изд-во ООО «Инсома-пресс», 2013. C. 40-47.
7. Зыонг Куок Куан. Особенности возникновения конфуцианства во Вьетнаме //
Научная перспектива. Уфа: Изд-во «Инфинити», 2013. № 5 (39). С. 91-94.
8. Зыонг Куок Куан. Продвижение конфуцианства во Вьетнаме // Научный поиск.
Шуя: Изд-во «Шуйского филиала ИвГУ», 2013. № 2.2. С. 45-49.
9. Зыонг Куок Куан. О категориях «преданность», «почтительность», «гуманность»
во вьетнамском конфуцианстве // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов. Курск: Изд-во ООО «Призма», 2013. № 5 (83). C.189-192.
10. Зыонг Куок Куан. Роль конфуцианства в феодальном Вьетнаме // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов. Курск: Изд-во ООО «Призма», 2013. №
8 (86). C. 93-96.
23
Зыонг Куок Куан
КОНФУЦИАНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОМ ВЬЕТНАМЕ
Конфуцианство, распространяясь в начале благодаря военной экспансии, постепенно адаптировалось к местным условиям и приобрело роль доминирующей идеологической системы в управлении страной, стало одним из идейных источников для философии и культуры Вьетнама.
В диссертации формируется вывод, что морально-этическое содержание конфуцианства в средневековом Вьетнаме переосмысливалось, складывалась новая система понятий, которая значительно отличалась от прежней, китайской. В нем в большей степени
обсуждаются вопросы «верности», «сыновней почтительности», «долга», и редко − проблемы из разряда метафизики и абстрактных понятий. Для вьетнамцев патриотизм являлся главной моральной ценностью, определявшей весь процесс восприятия конфуцианства, его ассимиляции и адаптации. Развитие конфуцианского учения во Вьетнаме не
привело к появлению каких-либо новых школ, крупных ученых, объемных теоретических трудов, оно в большей мере сосредотачивалось на проблемах прагматического характера, носило во многом эклектичный характер. Роль конфуцианства, степень его распространения и влияния, будь оно положительным или отрицательным, определялось
потребностями и задачами исторического развития. Его принципы продолжают существовать и сегодня во всех социальных отношениях, в моделях поведения между людьми, в
традициях и обрядах. Для того, чтобы успешно развиваться и модернизировать страну,
Вьетнаму необходимо отказаться от того, что в конфуцианстве мешает развитию, и поощрять то, что способствует созидать прогрессивные социально-экономические отношения.
Duong Quoc Quan
CONFUCIANISM IN MEDIEVAL VIETNAM
Confucianism - began spreading due to military expansion, it was gradually adapted to
local conditions and has acquired a dominant role in the ideological system of governance of
the country, it became one of the ideological sources of the philosophy and culture of Vietnam.
The thesis formed the conclusion that the moral and ethical content of Confucianism in
Vietnam rethinks the medieval; this represented a new paradigm that is significantly different
from the previous china. It mostly discusses the "loyalty", "filial piety", "obligation", and rarely
- the problem of discharge of metaphysics and abstract concepts. For Vietnamese, patriotism
was the main moral values that define the process of perception of Confucianism, its assimilation and adaptation. The development of Confucian doctrine in Vietnam has not resulted in any
new schools, prominent scientist nor extensional theoretical works; the increasing focus on the
issues of pragmatic was of much the eclectic nature. The role of Confucianism extent spread
and impact, whether positive or negative identified the needs and challenges of historical development. His principles still exist today in all social relations in behavior between people. In
order to successfully develop and modernize the country, Vietnam should abandon that which
hinders the development of Confucianism and encourage that which helps to build progressive
social and economic relations.
24