учебник для бакалавров. — М.: Юрайт, 2013.

Â. Þ. Ëåáåäåâ, Â. Þ. Âèêòîðîâ
ÐÅËÈÃÈÎÂÅÄÅÍÈÅ
Ó×ÅÁÍÈÊ ÄËß ÁÀÊÀËÀÂÐÎÂ
Äîïóùåíî Ìèíèñòåðñòâîì îáðàçîâàíèÿ è íàóêè
Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè â êà÷åñòâå ó÷åáíèêà
äëÿ ñòóäåíòîâ âûñøèõ ó÷åáíûõ çàâåäåíèé
Ìîñêâà • Þðàéò • 2013
УДК 2
ББК 86.2я73
Л33
Авторы:
Лебедев Владимир Юрьевич, доктор философских наук, доцент
кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры — предисловие (совместно с В. Ю. Викторовым),
параграфы: 1.1—1.2, 1.3—1.5 (совместно с В. Ю. Викторовым), 2.1—2.7,
2.8 (совместно с В. Ю. Викторовым), 3.1 (совместно с В. Ю. Викторовым), 5.4—5.5, 6.1—6.6, 7.1—7.7, 8.1—8.5, 9.3 (совместно с В. Ю. Викторовым), 10.1 (совместно с В. Ю. Викторовым), 10.2—10.5, 10.7 (совместно
с В. Ю. Викторовым), 10.8;
Викторов Вячеслав Юрьевич, кандидат философских наук, доцент
кафедры общегуманитарных дисциплин Российского государственного
социального университета — предисловие (совместно с В. Ю. Лебедевым), параграфы: 1.3—1.5 (совместно с В. Ю. Лебедевым), 2.8 (совместно
с В. Ю. Лебедевым), 3.1 (совместно с В. Ю. Лебедевым), 3.2—3.7, 4.1—4.5,
5.1—5.3, 9.1—9.2, 9.3 (совместно с В. Ю. Лебедевым), 9.4, 10.1 (совместно
с В. Ю. Лебедевым), 10.6, 10.7 (совместно с В. Ю. Лебедевым).
Рецензенты:
Малыгина И. В. — доктор философских наук, заведующая кафедрой
теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств;
Прилуцкий А. М. — доктор философских наук, доцент кафедры религиоведения Российского государственного педагогического университета
им. А. И. Герцена.
Лебедев, В. Ю.
Религиоведение : учебник для бакалавров / В. Ю. Лебедев, В. Ю. Викторов. — М. : Издательство Юрайт ; ИД Юрайт, 2013. — 492 с. — Серия :
Бакалавр. Базовый курс.
ISBN 978-5-9916-2200-4 (Издательство Юрайт)
ISBN 978-5-9692-1390-6 (ИД Юрайт)
Настоящий учебник по дисциплине «Религиоведение» охватывает
материал, относящийся к общему (теория религии) и частному (история
религий и рассмотрение отдельных религиозных систем) религиоведению. Он затрагивает все разделы соответствующего учебного курса, включая рассмотрение самого статуса религиоведения как науки, его современного положения, актуальных проблем, возможных путей их решения
и научных перспектив. Его материал соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту высшего профессионального
образования третьего поколения по специальности «Религиоведение».
В учебнике учтены новейшие направления в религиоведении, особое
внимание уделено состоянию религии в современном мире, своеобразным
процессам, происходящим в этой сфере, которые могут затронуть каждого
человека. Представлено краткое изложение взглядов на ключевые проблемы религиоведения, принадлежащих крупным представителям наиболее авторитетных школ и направлений. Даны определения необходимых
религиоведческих терминов. Текст дополняют схемы, дающие наглядное
представление о материале.
Для студентов высших учебных заведений, аспирантов, преподавателей, а также всех читателей, заинтересованных изучением религии.
УДК 2
ББК 86.2я73
ISBN 978-5-9916-2200-4
(Издательство Юрайт)
ISBN 978-5-9692-1390-6
© Лебедев В. Ю., Викторов В. Ю., 2011
(ИД Юрайт)
© ООО «ИД Юрайт», 2013
Л33
Îãëàâëåíèå
Предисловие ........................................................................ 6
Глава 1. Религиоведение как наука........................................ 9
1.1. Предметно-объектная сфера религиоведения ........................ 9
1.2. Структура религиоведения .........................................................16
1.3. Понятие «религия» ........................................................................35
1.4. Классификация религий и типология
религиозных организаций ...................................................................43
1.5. Социальные аспекты религии, функции религии
в обществе .................................................................................................57
Вопросы и задания для самопроверки ..............................................63
Список литературы ...............................................................................63
Глава 2. Компоненты религии и явления,
системно связанные с ней ................................................... 65
2.1. Религия и мистика..........................................................................65
2.2. Религия и ритуал ............................................................................70
2.3. Религия и культ ...............................................................................77
2.4. Религиозный опыт..........................................................................81
2.5. Религия и вера .................................................................................90
2.6. Религия и богословие ....................................................................97
2.7. Религия и эзотерика.................................................................... 106
2.8. Магия и религия........................................................................... 113
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 120
Список литературы ............................................................................ 120
Глава 3. Ранние формы религии.
Средиземноморские и европейские религии политеизма......122
3.1. Ранние формы религии: мифология и религия ................ 122
3.2. Религия Месопотамии ............................................................... 132
3.3. Религия Древнего Египта ......................................................... 140
3.4. Древнегреческая религия .......................................................... 145
3.5. Религия Древнего Рима ............................................................. 155
3.6. Древнегерманские религиозные верования ....................... 162
3.7. Древнеславянские религиозные верования ....................... 167
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 173
Список литературы ............................................................................ 174
Глава 4. Религии Востока...................................................176
4.1. Зороастризм ................................................................................... 176
4.2. Индуизм .......................................................................................... 183
4
Îãëàâëåíèå
4.3. Джайнизм ....................................................................................... 198
4.4. Сикхизм........................................................................................... 203
4.5. Религии Древнего Китая ........................................................... 208
4.5.1. Даосизм.................................................................................. 208
4.5.2. Конфуцианство ................................................................... 213
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 219
Список литературы ............................................................................ 219
Глава 5. Буддизм ...............................................................221
5.1. Происхождение буддизма ......................................................... 221
5.2. Вероучение буддизма ................................................................. 223
5.3. Направления буддизма .............................................................. 228
5.4. Ритуальная жизнь буддизма .................................................... 236
5.5. Буддизм в современном мире .................................................. 239
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 240
Список литературы ............................................................................ 241
Глава 6. Иудаизм: предтеча авраамических религий ............243
6.1. История и происхождение........................................................ 243
6.2. Сионизм .......................................................................................... 264
6.3. Священные книги, герменевтика и экзегетика ................. 271
6.4. Вероучение ..................................................................................... 274
6.5. Богослужение и ритуалы иудаизма....................................... 278
6.6. Бытовой уклад и символика иудаизма................................. 287
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 289
Список литературы ............................................................................ 290
Глава 7. Христианство: происхождение, становление,
основные исторические вехи ..............................................291
7.1. Происхождение христианства.
Основные этапы становления ......................................................... 291
7.1.1. Гностицизм ........................................................................... 299
7.2. Священные тексты в христианстве ....................................... 304
7.3. Вероучение христианства ......................................................... 306
7.3.1. Эсхатология христианства ............................................. 313
7.4. Организация и управление христианскими церквями .........316
7.5. Христианское богословие ......................................................... 321
7.6. Богослужение и Таинства в христианстве .......................... 325
7.7. Несторианство и монофизитство ........................................... 343
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 345
Список литературы ............................................................................ 346
Глава 8. Христианство в Новое время .................................348
8.1. Реформация ................................................................................... 348
8.2. Консервативный протестантизм ............................................ 353
8.2.1. Лютеранство ........................................................................ 353
8.2.2. Кальвинизм .......................................................................... 360
8.2.3. Англиканство....................................................................... 363
8.2.4. Янсенизм и старокатолики ............................................. 369
Îãëàâëåíèå
5
8.3. Радикальный протестантизм и пограничные общности ......370
8.3.1. Радикальный протестантизм ......................................... 370
8.3.2. Пограничные религиозные общины ........................... 379
8.4. Православие в Новое время ..................................................... 380
8.4.1. Начало патриаршего периода.
Русские еретические движения ............................................... 380
8.4.2. Реформы патриарха Никона и старообрядцы ......... 383
8.4.3. Православие после реформ Петра I............................. 386
8.5. Католицизм в XVII—XIX вв. Секуляризация
в христианском мире .......................................................................... 390
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 400
Список литературы ............................................................................ 401
Глава 9. Ислам ..................................................................403
9.1. Возникновение и история ислама .......................................... 403
9.2. Вероучение и ритуалы ислама ................................................ 410
9.3. Направления и течения в исламе ........................................... 422
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 436
Список литературы ............................................................................ 436
Глава 10. Религия в современном мире ...............................438
10.1. Современные тенденции развития религии .................... 438
10.2. Религиозный модернизм. Модернизм в католицизме ........443
10.3. Традиционализм ........................................................................ 452
10.4. Модернизм в православии ..................................................... 457
10.5. Модернизм и консервативные направления
в протестантизме ................................................................................. 462
10.6. Неоязычество .............................................................................. 464
10.7. Новые религиозные движения ............................................. 469
10.8. Экуменизм и глобализм .......................................................... 475
Вопросы и задания для самопроверки ........................................... 485
Список литературы ............................................................................ 485
Примерные темы и вопросы семинарских занятий
по курсу «Религиоведение» ...............................................487
Примерный перечень вопросов к зачету/экзамену
по курсу «Религиоведение» ...............................................491
Ïðåäèñëîâèå
Настоящий учебник предназначен для студентов вузов,
изучающих учебный курс «Религиоведение».
Авторы старались объективно изложить основные проблемы религиоведения, сохраняя баланс религиоведческой традиции в сочетании с относительно новыми подходами и направлениями (семиотический подход), избегая,
однако, резких суждений и оценок. При рассмотрении
вопросов, не имеющих однозначной трактовки, приводились различные подходы к их осмыслению для создания
максимальной объективности. Это касалось и понятийнотерминологического аппарата в тех случаях, когда в понимании слов появлялась многозначность, требующая
разъяснения. Читатель должен самостоятельно определить свое отношение к принципам религиозного мировоззрения.
Авторы ставят своей задачей сочетать доступность изложения с сугубо научным подходом к объекту исследования.
Учитывая то, что обучение в вузе предполагает изучение
курса философии, авторы не давали подробных характеристик личностей философов и учений, особенно известных
и в обязательном порядке включаемых в курсы философских дисциплин, при их упоминании в тексте учебника.
Также предполагалось, что понятия, общие для религиоведения и философии (например, «идеализм»), не требуют
разъяснения или нуждаются только в минимальных пояснениях.
При распределении огромного материала происходил неизбежный отбор, в ходе которого авторы руководствовались следующими принципами:
— особое внимание уделялось менее известному материалу, более скупо или односторонне изложенному в предшествующей литературе, объяснению наиболее проблематичных и трудных для понимания моментов, а также
устоявшихся некорректных мнений, подчас становящих-
Ïðåäèñëîâèå
7
ся негативной традицией и наиболее часто встречающихся
ошибочных мнений;
— принималось во внимание наличие и качественный
уровень имеющейся литературы по тому или иному вопросу, к которой студент мог бы прибегнуть для более подробного выяснения интересующих его сведений;
— в ряде случаев использовался принцип формирования концептуальной основы, обеспечивающей общее правильное понимание вопроса и минимум ориентирующих
знаний. Этот базис позволяет легче и плодотворнее изучить
вопрос, привлекая иные информационные источники.
При упоминании имен собственных использованы стандартные способы их написания, с учетом того, что в пределах религиозной субкультуры может быть принята иная
орфографическая норма, касающаяся, в первую очередь,
порядка написания прописных и строчных букв. Титулатура, подразумевающая указание на состоявшуюся канонизацию или иное особое состояние, учитывалась как
часть имени и подвергалась стандартным традиционным
сокращениям (например, св. — святой, бл. — блаженный),
но без некоторых тонкостей, принятых в конфессиональных рамках и требующих сложных комментариев. Имена
духовных лиц воспроизводились с учетом существующей
традиции их написания (притом, что она сильно варьирует
порой в пределах одной конфессиональной группы). Еврейские и арабские имена давались в одной из существующих
огласовок, иногда с произносительными вариантами и бытующими в обиходе эквивалентами (например, Мессия —
Машиах).
Греческие, еврейские и подобные им морфемы приведены в упрощенной латинской транскрипции с учетом негуманитарной специализации адресатов учебника. Данные
по словообразованию и этимологии также приводились
в умеренном количестве, дабы не создать эффекта лингвистической перегрузки, учитывая негуманитарный профиль
обучения студентов, для которых предназначен учебник.
В тех случаях, когда указание точных дат представлялось непринципиальным, указывался век в качестве более
общей хронологии. Кроме того, тем самым преследовалась
цель побудить самих студентов к самостоятельному уточнению деталей.
Для наглядности в учебнике приводятся фактические
примеры, в том числе касающиеся ритуалов. В них отра-
8
Ïðåäèñëîâèå
жена специфика вероучения и мировоззрения соответствующей религии, а, как показывает практика, знание этого
раздела материала обычно малоудовлетворительно при наличии потребности восполнить дефицит знаний.
Вопросы, представленные в тексте учебника, предполагают проблемно-созидательный характер ответов: продуманы так, чтобы вводить студента в проблемные ситуации,
побуждать обдумывать и сопоставлять прочитанное, рассматривать узнанное с нетривиальной стороны и стимулировать обращение к дополнительной литературе (разумеется, принималась во внимание ее доступность).
В разделах и главах учебника некоторые сведения повторяются (в одном месте всегда полнее) для создания точек пересечения, скрепляющих материал и не позволяющих
ему превратиться в механический набор глав и параграфов.
Этой же цели служат отсылки, указывающие читающему,
в каком разделе он может найти нужный ему при прочтении дополнительный материал. Такая структура облегчает
использование учебника.
Приведенные схемы выполняют иллюстративную роль
и помогают представить сведения с помощью иного кодирования информации.
Авторы выражают особую признательность Ирине Викторовне Малыгиной и Александру Михайловичу Прилуцкому за внимательное, доброжелательное отношение и сделанные ценные рекомендации.
Ãëàâà 1
ÐÅËÈÃÈÎÂÅÄÅÍÈÅ ÊÀÊ ÍÀÓÊÀ
1.1. Ïðåäìåòíî-îáúåêòíàÿ ñôåðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
Религиоведение – относительно молодая отрасль знания, оформление которой принято относить к середине
XIX в. Прежде чем рассматривать ее специфику, необходимо остановиться на научном статусе дисциплины.
Религиоведение, на стыке нескольких, разных по предмету и методам курсов «сформировавшееся в относительно самостоятельную дисциплину»1, до сих пор не достигло
полного внутреннего единства, которое сделало бы его монолитом, наукой в классическом понимании (типичном для
XIX в.). До настоящего времени его скорее можно характеризовать как комплекс дисциплин, окончательное превращение которого в науку еще продолжается.
Переходное состояние обусловило и признанный мировым религиоведческим сообществом дисциплинарный
кризис, выходы из которого интенсивно ищутся. Основное
слабое место — недостаток единой методологии, из чего
проистекает и разнобой в методах, которые оказываются
обычно заимствованными у самых разных частных наук
и недостаточно полно интегрируются. Это и дает ряду авторов основания выделять ряд пограничных дисциплин,
которые изучают религию только как часть предмета исследования. Однако такого единства, определяемого наличием некоторого общего компонента, попавшего в поле
исследования, конечно, недостаточно, чтобы говорить
о настоящей, внутренней общности.
1
Яблоков И. Н. Религиоведение как область знания // Вестник российского Сообщества преподавателей религиоведения. Вып. 1. 2008.
С. 13.
10
Ãëàâà 1. Ðåëèãèîâåäåíèå êàê íàóêà
Такое положение объясняется и спецификой возникновения, формирования и истории религиоведения. В его появлении свою роль сыграли, по меньшей мере, три фактора:
— нарастание полемического отношения к традиционному богословию с попытками создать светский вариант
научной дисциплины, изучающей религию (вообще выбросить явления религиозного порядка из сферы науки, разумеется, невозможно);
— влияние либеральных тенденций в обществе, религиозной жизни и самом богословии, с тенденцией стирания
границ. Особенно это усилилось, когда в рамках богословия начали предприниматься попытки критики догматов.
В этом случае открытой полемичности по отношению к богословию нет;
— общее бурное развитие наук с дифференциацией сфер
исследования, что облегчало появление новых дисциплин.
В результате наметились тенденции к интеграции целого
ряда дисциплин, изучавших религию, — философии, лингвистики, этнографии, истории, психологии, социологии
(последняя сама оформилась только в XIX в.). Однако появление названия «религиоведение» еще не означало автоматического превращения такого комплекса именно в единую науку. Есть точки зрения, согласно которым нижняя
граница, определяемая XIX в., достаточно условна. Накопление знаний о религии началось намного раньше, а становление науки в целом и религиоведения, в частности, —
процесс более длительный и протекавший неравномерно
в разных областях научного знания. Появление исследований, посвященных религии и использующих сравнительносопоставительные методы, можно считать началом формирования религиоведения, которое обретает более четкие
формы и самостоятельность в первой половине XIX в.1
В качестве критериев научного исследования обычно
провозглашались точность и объективность. Однако здесь
вмешивался мировоззренческий фактор. Ведь отделение
от богословия не обязывало целый ряд исследователей превращаться в атеистов или даже материалистов. Стремление жестко противопоставить богословие и религиоведение
и свести все трудности последнего к прямым и скрытым
влияниям теологии, от которых надлежит избавиться, было
1
Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006.
С. 5—23.
1.1. Ïðåäìåòíî-îáúåêòíàÿ ñôåðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
11
во многом позицией тех ученых, которые видели в этом
единственный источник внутренней неоднородности новой
дисциплины. В соответствии с такой установкой ряд авторов
даже разграничивают «научное религиоведение» и «религиоведение конфессиональное». В соответствии с такой установкой ряд авторов даже разграничивает «научное религиоведение» и «религиоведение конфессиональное». Трудности,
возникающие при переводе самого слова «религиоведение»
на европейские языки, тоже очень показательны.
Следует учесть, что действие фактора изначально имеющегося мировоззрения ученого полностью не исключается
ни в одной науке. Однако сама терминология религиоведения до сих пор содержит массу слов, введенных в употребление именно теологией, что уже указывает на сложность
в решении вопроса их разграничения1. Не случайно один
из «отцов» религиоведения, Ф. М. Мюллер (1823—1900),
пользовался словом «богословие», имея в виду скорее то,
что мы назвали бы религиоведением.
Иная попытка приближения к идеалу подлинной научности состояла в выведении из состава религиоведческих
дисциплин философии религии как науки абстрактной
и «субъективной». Однако эти стремления, отразившие общие периодически усиливающиеся нападки на философию
(сейчас мы переживаем очередной подобный период), нашли в итоге признание только у части ученых, относящих себя
к религиоведам. Само по себе исключение философии из религиоведения не дает искомого методологического единства.
Сложности, скорее, нужно искать в другом. В частности,
не все религиоведческие исследования учитывают такое
явление, отмеченное философией науки и науковедением
ХХ в., как специфику изучаемого объекта таким образом,
чтобы в процессе анализа и описания он не подвергся трансформациям, полностью меняющим представления о его сущности и связях с иными областями реального мира. Именно это происходило в случае превращения религиоведения
в средство критики и дискредитации религии (что демонстрировал такой учебный курс, как «Научный атеизм»).
Кроме того, связав себя с целым комплексом наук, имеющих разный характер, набор методов, историю (философия
берет свое начало еще в античности, тогда как психология
и социология оформились гораздо позже в и т.д.) и законо1
Яблоков И. Н. Религиоведение. М., 2005. С. 18.
12
Ãëàâà 1. Ðåëèãèîâåäåíèå êàê íàóêà
мерности развития, религиоведение было вынуждено приспосабливаться ко всем сразу, порою «разрываясь» между
ними.
Сказалось и отсутствие единого научного языка. Целый
ряд терминов связывает религиоведение с теологической
традицией, равно как и с пограничными дисциплинами,
а их замена на «нейтральные» часто ведет не к смене понятий, оказывается «заменой вывески». Попытка феноменологии религии и религиоведческой семиотики повлиять
на эту ситуацию пока не принесли результатов. Это в итоге
и привело к нынешним кризисным явлениям, в нарастании
которых многие по-прежнему видят лишь результат воздействия со стороны теологии и философии (особенно идеалистической, хотя материализм также пребывает в поле философских учений).
Подлинной наукой движет примат истины — ее честного и интеллектуально состоятельного обнаружения и принятия результатов поиска, независимо от того, какими
они окажутся (например, ожидаемыми или неожиданными,
субъективно приятными или же нет).
Еще одна черта науки, изучающей реальность как системное, внутренне связное явление, обладающее внутренней логикой, — это способность прогностическая — предсказания с большой степенью точности. Неспособность
к прогнозам или частые в них ошибки порождают сомнения в научной состоятельности. Так, прогнозы некоторых
исследователей относительно исчезновения религии пока
не оправдались. Таким образом, на современном этапе религиоведение предстает комплексом научных дисциплин,
относящихся, скорее, к гуманитарному кругу и тяготеющих
к антропологическим и социологическим наукам.
Объектом религиоведения является религия (см. параграф 1.3), во всех ее проявлениях, в то время как объектом
богословия является Бог1. Это и определяет их различия.
Определить предмет религиоведения сложнее из-за отсутствия достаточной внутренней однородности и исследовательских интересов ученого или целой школы. Часто
к предметному кругу относят:
— религию как форму человеческого бытия;
— генезис религии и религиозных представлений;
— функционирование религии в обществе;
1
Религиоведение / под ред. А. Ю. Григоренко. СПб., 2008. С. 11—12.
1.1. Ïðåäìåòíî-îáúåêòíàÿ ñôåðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
13
— исследование феномена личной и групповой религиозности;
— историко-критический анализ священных текстов;
— знаково-символические системы религии.
Состав методов является достаточно пестрым, поскольку каждая из дисциплин, интегрирующихся в религиоведение, привносит туда собственный научный инструментарий
(подробнее этот вопрос рассматривается в параграфе 1.2).
Из-за внутренней неоднородности возникало и разнообразие исследовательских приоритетов, которые можно
условно отнести к двум типам:
— исследования преимущественно описательные (дескриптивные) и опытные (эмпирические);
— исследования с тенденцией к широким обобщениям
и абстрагированию («философского» типа).
На современном этапе ощущается необходимость в конструктивном преодолении такой оппозиции, но не ценой
полного отказа от одного из этих типов или их механического слияния. В настоящее время формируется третий тип
видения — наука, стремящаяся к системному осмыслению
объекта исследования с построением эффективно применимых научных моделей, позволяющих, например, делать
прогнозы, точность которых и будет, помимо прочего, свидетельствовать о степени научности.
Исходя из описанного выше можно говорить о типах религиоведения.
Как донаучное религиоведение может рассматриваться
на протяжении всего периода накопления знаний о религии
с рациональными попытками ее осмысления. Обычно его начало возводят к античности, о трудностях однозначного определения верхней хронологической границы было сказано выше.
Научное религиоведение нередко разделяют на два этапа:
«классическое» (вторая половина XIX — середина XX вв.)
и «современное» (вторая половина XX в. — настоящее время). Этой точки зрения придерживается современный религиовед Ж. Ваарденбург. А. Ю. Григоренко полагает, что
в первом десятилетии ХХ в. процесс становления религиоведения завершается и оно обретает самостоятельность1.
В начале ХХ в. в религиоведении происходят заметные
сдвиги, встречающие разные объяснения. С одной стороны, в них видят выражение «конфессионализации» рели1
Религиоведение / под ред. А. Ю. Григоренко. СПб., 2008. С. 8.
14
Ãëàâà 1. Ðåëèãèîâåäåíèå êàê íàóêà
гиоведения, усиления его зависимости от вероисповедных
групп и стоящих за ними теологических традиций. Проводником таких влияний нередко считается феноменология религии. С другой, поскольку религиоведение вошло
в общее поле науки, оно должно было в той или иной степени подчиняться общему ходу ее развития, а тесная связь
с целым рядом дисциплин делала это абсолютно неизбежным. На рубеже XIX—ХХ вв. в науке происходят столь существенные сдвиги, что религиоведение не могло остаться
в стороне от них. Так, в ряде наук, в том числе лингвистике,
окончательно становится признанным структурный подход, что в свою очередь, ведет к оформлению семиотики как
полноценной дисциплины.
Изменение ракурса религиоведческих исследований
скорее объясняется тем, что его внутренняя неоднородность стала острее ощущаться как требующая решения.
Отсюда понятно и внимание к феноменологии в лице ее
основателя, Э. Гуссерля (1859—1938), стремившейся как
раз к точному знанию о вещах, к выявлению их сущности
(не случаен и девиз феноменологов — «к вещам!»), которая
должна быть беспристрастно открыта.
Поэтому быстрое вхождение феноменологического
метода в сферу исследования религии свидетельствует
не столько о конфессионализации, теологизации и субъективизации, сколько как раз о стремлении повысить точность и результативность исследований. О достигнутых
результатах можно спорить.
Интерес к проблеме языка, характерный для ХХ в., совпал в религиоведении с необходимостью выработать собственный научный язык. Последний должен был, в том
числе, точно описывать исследуемые предметы, не затушевывая всего комплекса их индивидуальных свойств и не закрывая их целостный облик от исследователя.
С начала ХХ в. начинается современный этап истории религиоведения, доходящий до наших дней. Кризисные явления
в науке обусловлены преимущественно не негодностью методов, а отсутствием их приложения к решению важнейшего вопроса — выработки собственной единой методологии.
С некоторой долей условности можно выделить основные типы научного религиоведения:
— антропологическое — сосредоточенное на изучении
данных археологического и этнографического характера
и, соответственно, ранних и вообще примитивных формах
1.1. Ïðåäìåòíî-îáúåêòíàÿ ñôåðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
15
религии, независимо от времени существования (включая, например, и современное неоязычество как возврат
к примитивно-языческим верованиям прошлого);
— феноменологическое — ориентированное на анализ
самого религиозного сознания и сущности религиозного
опыта с выявлением общих и специфических черт разных
религий и разных типов религиозности;
— историческое и сравнительное — акцентирующее внимание на изучении разных этапов в развитии религии и сопоставлении разных религий. Сравнительно-историческое
изучение было тесно связано со становлением феноменологического религиоведения;
— системно-структурное – направленное на изучение
религии с позиций теории сложных и разноуровневых
систем. Оно восходит к исследованиям структуралистов,
а также к идеям основателя общей теории систем Л. фон
Берталанфи.
Под конфессиональным религиоведением обычно понимают исследования, проводимые с определенных конфессиональных позиций или использование результатов исследований в целях, определяемых деятельностью какой-либо
религиозной общины.
Атеистическое — в противоположность конфессиональному, исходит из примата несуществования потустороннего
(особенно бога как личности), не ограничиваясь нейтральным абстрагированием от этой проблемы вообще, и ставит
целью целенаправленную критику религии и борьбу с ней.
Можно говорить и о ряде промежуточных форм, возникающих по мере развития науки и сдвигов в видении предмета,
например, религиоведение социологическое, формирующееся по мере расширения влияния социологии, структурное –
строящееся на основе семиотических методов и т.п. Кроме
того, промежуточные формы образуются при соединении
разных методов и аспектов изучения объекта.
Промежуточный характер является временным и такие
формы обособляются. С развитием науки ими может быть
обретен вполне полноправный научный статус, как это произошло с системно-структурным религиоведением.
Основных путей выхода из упомянутого выше кризисного состояния обычно предлагается три:
— возврат к старой парадигме видения самого статуса
религиоведения, что повлечет закрепление его существования в виде комплекса дисциплин, в крайнем случае — более
16
Ãëàâà 1. Ðåëèãèîâåäåíèå êàê íàóêà
организованной комплексной дисциплины без достаточного внутреннего единства;
— превращение в некую игру мнений и красивых концепций, перемещение центра науки из выяснения истины
в область обсуждений и говорений, т.е. принятие того видения науки, которое предложено постмодернизмом;
— дальнейший переход к идеалу современной науки, который обычно видится не просто в формировании единой методологии и, соответственно, более строгого набора собственных методов, но и в использовании
системно-структурных методов, вплоть до моделирования
с использованием аппарата математики и математической
логики. Это вполне соответствует и четкой тенденции «математизации» не только естественных, но и гуманитарных
наук, поскольку традиционное распределение этих сфер
к концу ХХ в. объективно поменялось.
1.2. Ñòðóêòóðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
В соответствии со спецификой предметной сферы в религиоведении сформировался ряд научных направлений,
изучающих различные стороны религии (рис. 1).
Герменевтика
религии
Конфессиональное религиоведение (теология)
Лингвистика
Философия
религии
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
История
религии
Сравнительное
религиоведение
Феноменология
религии
Психология
религии
Этнография
Семиотика
религии
Социология
религии
Рис. 1. Научные направления, изучающие различные
стороны религии
1.2. Ñòðóêòóðà ðåëèãèîâåäåíèÿ
17
Охарактеризуем направления, указанные на рис. 1, подробнее.
Философия религии — область философии, обращающая
свое внимание на изучение целого комплекса проблем, связанных с религией (бытие бога, религиозное сознание, бог
и история, пути явления бога миру, религиозные потребности и переживания человека). Отличие от богословия
лежит в области метода, в том, как решается вопрос о характере авторитетов.
Несмотря на разнообразие философии религии в ней
можно выделить авторов, тяготеющих именно к религиозной философии, для которых религия в какой-либо ее форме является истиной, и авторов светской ориентации, безразличных или скептичных в религиозном отношении.
Религиозная философия подчас сближается с богословием, но эти явления принципиально различны. Для религиозной философии характерно использование рациональных средств познания, логических операций, стиля
и порядка изложения, принятых именно в философской
традиции. Она не опирается на данные Откровения, в отличие от богословия (хотя отдельные философы иногда
к этому тяготеют). Ее задача — выяснить, что можно знать
о религии, исходя из возможностей человеческого разума,
того, что он своими силами может познать, понять и выразить так, чтобы это прозвучало убедительно для других.
Можно говорить, что для философии религии бог и религия всегда обладают какой-то значимостью (в отличие
от активных критиков религии, стоящих на последовательно
атеистических позициях, хотя и делающих религию прямым
предметом рассмотрения). В противном случае мы можем
настолько расширить границы религиозной философии,
что туда придется отнести любого философа, в сочинениях
которого содержится хоть один развернутый пассаж о боге.
Поэтому, например, материалистов XVIII в. (Д. Дидро
(1713—1784) и других), можно отнести только к периферийным философам такого рода, так как любой анализ религии
они предпринимали с целью ее безусловной критики.
Критериями разделения являются философская взвешенность (без запредельного полемического азарта) и интерес
к проблемам религии, обусловленный не только возможностями ее критики. На этом основании к философии религии
можно отнести, например, представителей неопозитивизма
и аналитической философии — Б. Рассела (1872—1970),
18
Ãëàâà 1. Ðåëèãèîâåäåíèå êàê íàóêà
Дж. Дьюи (1859—1952), Э. Фромма (1900—1980). Правда,
эту ветвь лучше обозначить как «критическая философия
религии». Яростная критика традиционной религии в духе
Ф. В. Ницше (1844—1900), вплоть до деклараций о смерти
бога, может рассматриваться как крайний случай философии
религии, доводящий ее до «выворачивания наизнанку».
Иногда трудно отграничить религиозную философию
от философских концепций людей, в поле интересов которых
религия попадает по той или иной причине. Это сделать еще
сложнее, если личные взгляды такого философа были необычны, сочетали религиозные и нерелигиозные элементы, например, Л. Витгенштейн (1889—1951), тяготевший к христианским идеям в интерпретации Л. Н. Толстого (1828—1910).
В соответствии со сложной структурой религии философия религии может сосредоточить интерес на разных ее сторонах: бытии бога, религиозном сознании, богопознании, философской антропологии в аспекте религии, этике, эстетических
установках, религиозном культе и религиозном языке.
В разных философских школах и направлениях эти вопросы решались с учетом специфики таковых. Соответственно, и преимущественный интерес к разным сторонам
религиозных явлений зависел от преимущественных установок определенного философского направления.
Ориентированные на онтологическую проблематику философы разрабатывали общие вопросы бытия бога
и мира. При упоре на гносеологическую проблематику —
вопросы, связанные с возможностью или невозможностью богопознания и формирования в сознании человека
отчетливого образа бога. При ориентации на этическую
проблематику — вопросы религиозно окрашенного поведения человека в морально значимых ситуациях, моральных
ориентиров вообще. При обращении к эстетической проблематике — религиозно истолкованные вопросы бытия
и воплощения прекрасного, возможности существования
красоты или ее исчерпанности как явления. Феноменология концентрируется на описании структур самого религиозного сознания с максимальным устранением от внешних
«помех», экзистенциализм — на проблемах бытия личности
перед лицом веры и неверия, бога и его отсутствия, религиозно ориентированная философская антропология ищет
место религиозных феноменов в упорядоченной структуре
уникального человеческого бытия. Ряд философов обращается к проблемам языка, знака и философской герме-