Культ мусульманских святых и праведников на примере религиозной

Рзянин Николай
Магистрант II года обучения.
Научн. рук. к.и.н. свящ. Иоанн Воробьёв
Культ мусульманских святых и праведников на примере религиозной
культуры народов Киргиз-кайсацкой степи
Культ «святых» распространён во всех мусульманских странах и
имеет свои культурные особенности и смысловую нагрузку. Мы попытаемся
рассмотреть на отдельных примерах особенности культа «святых» у народов
Киргиз-кайсацкой степи, а также найти общие черты со среднеазиатской
традицией культа «святых». Кочевые киргиз-кайсацкие народы перенимали
культурные традиции у народов Средней Азии и приспосабливали их к
условиям кочевой жизни.
Форма поклонения «святым» в исламской традиции у различных
народов, почти не имеет отражения в религиозной литературе1, так как
данная традиция передавалась в устной форме. Необходимо отметить, что
культ почитания «святых» подвергается различным нападкам со стороны
ортодоксальных мусульман2. Известно, что централизованного и официально
регламентированного
религиозными
текстами
процесса
канонизации
«святых» в исламе не сложилось. Традиционно личность становилась
«святым» по воле общественного мнения верующих, в результате чего
исламскому духовенству приходилось искать выход из сложившейся
ситуации путём приспособления данного культа к религиозным нормам
ислама3.
Достоверно известно, что почитание мусульманской святыни, за
исключением отдельных случаев, связано с личностью какого-либо
«святого»: он там или погребён, или жил, или останавливался для отдыха,
1
Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М.: Мысль, 1970. - С. 6.
Там же. С. 7.
3
Там же.
2
1
поэтому под культом «святых» можно понимать почитание мест поклонения,
как и почитание самих «святых».
Одной из форм культа «святых» в исламе является преемственность
культурной традиции от почитания языческих божеств, которые с приходом
ислама были реанимированы в слиянии с мусульманской мифологией4.
Таким примером может служить факт заимствования традиции почитания
местного «святого» из доисламских местных религий. Так, например,
аграрное божество эволюционировало в хоремзинского святого Хуббиходжа5. И таких примеров можно привести много, смысл их один и тот же,
функции и обязанности языческих доисламских божеств перешли в функции
некоторых «святых», которые отвечают за аграрный сектор: дождь, урожай и
т.д. (Самарканд, почитание могилы Сиявуша; Туркменистан, почитание
святого Баба-дайхана6).
Необходимо отметить, что в доисламских религиях многих народов
Средней Азии важную общественную роль играло шаманство. Это можно
проследить на сохранившихся до наших дней элементах шаманской практики
в быту и, как следствие, продолжении почитания шаманских божеств,
которые прижились в исламе в роли местных «святых»7. Например, суфизм
содержит идеи, которые составляют типичную особенность шаманизма: веру
в возможность экстатического общения со сверхъестественным миром8. В
качестве примера можно привести и «радение дервишей ордена Руфаи,
включающее манипуляции с раскалённым железом»9.
Предтечей
современного
культа
«святых»
можно
назвать
традиционный для народов Киргизской степи культ предков.
Культ предков соответствует стадии патриархального строя и
встречается у народов, сохранивших многие черты патриархально-родовой
4
Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М., 1938. С. 61.
Снесарёв Г. П. Реликты доисламских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 251.
6
Сухарева О. А. Ислам в Узбекистане. Ташкент, 1960. С. 35.
7
Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., «Мысль», 1970. С. 40.
8
Там же. С. 92.
9
Там же.
5
2
эпохи. В основе культа предков лежит вера в загробную жизнь душ умерших,
которые
могут
воздействовать
на
судьбу
оставшихся
на
земле
родственников и оказывают влияние на их дела10 11.
В характеристиках исламских «святых» отразилось традиционное
мировоззрение различных народов. «Святые», по мнению верующих, имеют
способность и после смерти подходить ко всему с теми же оценками, что и
при жизни, живут теми же интересами, что и живые люди. «Святые»
подвержены человеческим слабостям и в своём отношении к почитателям. У
них есть свои привязанности и приверженность к определённым жизненным
интересам.
Традиционно ислам не предполагает преимущественной связи между
«святыми» и их почитателями. Народное мнение само устанавливает
почитание определённому человеку и связывает с ним определённые
полномочия12.
Смотрители могил праведников имеют определённые социальные
преимущества и предстательство перед «святым» от лица верующих, имеют
право совершать жертвоприношения и молитвы. Чаще всего смотрителями
могил «святых» являются члены семьи, потомки покойного праведника.
Традиционно в Туркестане кладбища образовывались вокруг могилы
«святого». По народным поверьям «святой» должен был помогать тем, кто
лежит рядом, пройти в рай. Поэтому в Туркестане сохранилась традиция
родовых захоронений13.
С распространением и перениманием культурных традиций культ
почитания «святых» вместе с кочевыми племенами пришёл на земли Киргизкайсацкой степи.
Территориально Киргиз-кайсацкая степь располагается на границе
Европы и Азии - это южная часть Оренбургской области и Казахстан.
10
Там же. С. 76.
Абашин С.Н. Ислам и культ святых в Средней Азии. http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2001/Abashin_%202001_3.pdf
12
Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., «Мысль», 1970. С. 75.
13
Там же. С. 77.
11
3
Данный регион представляет собой смешение национальных и религиозных
культур (христианство, ислам, буддизм, язычество).
Основной вопрос, который попытаемся рассмотреть, - это культурные
особенности культа «святых» и праведников в исламской культуре
«киргизских» кочевых народов.
Первые
упоминания
о
религиозной
культуре
киргиз-кайсаков
находятся в топографических исследованиях Киргизской степи. В труде
Л.Майера
«Материалы для географии и статистики России, собранные
офицерами генерального штаба. Киргизская степь Оренбургского ведомства»
говорится следующее: «большая часть киргиз имеют весьма смутное понятие
о существовании двух толков магометанства: суннитского и шиитского.
Мало того, сущность религии их совершенно неизвестна им. Причиною этого
вероятно частью их кочевой образ жизни14». Данный тип религиозной
культуры послужил созданию эклектичного типа мусульманской культуры у
кочевых «киргизских» народов, что проявлялось в религиозной культуре,
социальной коммуникации и обряде погребения.
Отдельным блоком в исламской культуре киргиз-кайсаков можно
выделить традицию почитания праведников и «святых». По поводу
почитания «святых» на территории Киргизской степи точных сведений не
было обнаружено, так как письменности у киргиз-кайсаков не существовало.
Следы посмертного почитания праведников в исламской среде киргизкайсаков можно обнаружить и по сей день.
Однако вначале обратимся к описанию обряда погребения, который
был
составлен
миссионерским
отделом
Оренбургской
духовной
консистории. В нём говорится: «на похороны приглашаются плакальщицы,
которым платят родственники покойного, все женщины покрывают голову
белыми или светлыми платками с вышивкой, черный траурный цвет на
родственниках и присутствующих на похоронах практически отсутствует. А
14
Майер Л. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба.
Киргизская степь оренбургского ведомства. Санкт-Петербург. Типография Э. Веёмара и Ф. Персопа. 1865. С.
228.
4
погребают тело покойного не в деревянном гробу, а обёрнутым в саван или
ковёр. А ежели покойного и погребают в деревянном гробу, то тело усопшего
вначале оборачивают в саван и выставляют для прощания, после чего
обёрнутое тело кладут в гроб»15.
Необходимо отметить, что киргиз-кайсаки не вели осёдлого образа
жизни, и если проследить сохранившиеся до наших дней места почитания, то
с уверенностью можно сказать, что особо почитаемыми, приближенными по
статусу к праведникам и «святым» в понимании кочевников были целители
(лекари) и лица, которые при жизни совершили хадж (паломничество в
Мекку), получив после этого почетный общественный титул хаджи.
Аналогии туркестанской традиции образования кладбищ вокруг
могил праведников у кочевых народов отсутствует. Могильные памятники и
небольшие курганы встречаются в разрозненном месторасположении по всей
территории кочевых степей. Это объясняется тем, что у кочевых народов не
существовало
строго
регламентированных
маршрутов
передвижения,
поэтому специальных кладбищ не существовало, покойных хоронили
непосредственно на месте стоянки.
До
настоящего
времени
сохранились
единичные
культовые
сооружения, связанные с культом «святых» в Киргиз-кайсацкой степи. Это
связано с принуждением кочевых народов к осёдлому образу жизни, что
выразилось в запустении почитаемых некогда мест, и политики целинных
работ в ХХ веке на территории региона, что повлекло за собой уничтожение
большего количества могильных стел и мавзолеев.
Сохранившийся до сегодняшнего дня культ почитания праведников
(хаджи), т.е. лиц совершивших хадж, присутствует в населенных пунктах, где
сохранились старинные кладбища. В сословном отношении это были лица из
купеческого сословия, которые после совершения хаджа почитались
обществом, как пример стойкости веры и праведности. Это было связано с
тем, что в XVIII и XIX веках не каждый верующий имел возможность
15
ГАОО. Ф. 11. Оп.9а. Д. 267. С. 102.
5
совершить хадж, как по материальным, так и по административным законам,
которые с XVIII века создавали препятствия для совершения хаджа
магометанскому населению региона. По этой причине совершение хаджа
было подвигом веры в глазах религиозной общины. После смерти паломника
появлялся культ почитания хаджи, могилы обустраивались каменными
надгробиями в виде мавзолеев. Примером может служить захоронение,
именуемое «Бай могила» (могила богатого человека), глиняный мавзолей
имеет однокамерную структуру гур-хану и входной портал. Другой формой
почитания памяти хаджи является почитание его могилы. Как пример можно
привести
традицию
посещения
верующими
старого
мусульманского
кладбища г. Оренбурга, на котором находится могила купца, совершившего
хадж в ХIX веке. Имя и данные по личности хаджи не сохранились,
надгробие было заменено почитателями на новое несколько лет назад.
Данные примеры поклонения можно отнести к традиции культа предков и
местной мифологии, по причине отсутствия точных исторических сведений
касательно личностей праведников.
Другим примером могут служить элементы язычества в культе
«святых». Так в Тоцком районе Оренбургской области располагаются два
мавзолея,
известных
под
названием
«Тептяри»,
которые
имеют
двухкамерную компоновку помещений мавзолея, разделенных на гур-хану
(усыпальницу, погребальную комнату) и зиарат-хану (поминальную комнату,
комнату для молитв). Во время изучения данных сооружений и проведения
раскопок внутри
мавзолеев было обнаружено несколько погребений, в
которых был обнаружен сопровождающий покойного в загробную жизнь
инвентарь: железный нож, пиала, панцирные пластинки, бронзовые
цилиндрические подвески, стремена, пряжки и предметы домашнего
обихода16.
16
Вериго В. Первые шаги ислама по Уралу. Вечерний Челябинск. №171. 2009.
6
Помимо того в некоторых захоронениях на территории области,
которые по народной традиции относятся к местам погребения праведников
или местных «святых», вместе с человеческими останками были обнаружены
кости животных, что свидетельствует о кочевой традиции погребения и
приспособлении языческих обрядов к мусульманской традиции. Как пример
можно привести приношение родственниками покойного на могилу конского
молока и мяса.
Необходимо отметить, что на территории Оренбургской области, за
исключением единичных случаев, практически все места погребения
местных «святых» не идентифицированы, однако имеют многолетнюю и
многовековую историю почитания. При личном общении с лицами,
посещавшими то или иное место захоронения «святого», люди отвечали:
«мне родители рассказывали» или «мне рассказывали старики, что там
похоронен святой, который помогает, если к нему обратиться». При этом
представители мусульманского духовенства при личном общении никак не
комментировали данную традицию, списывая её на особенности культуры.
Так же представители мусульманского духовенства объясняют строительство
на кладбищах каменных сооружений, которые напоминают миниатюрные
мавзолеи, которые имеют кубическую или прямоугольную форму. Такие
сооружения в настоящее время распространены в сельской местности, где
преобладает казахское население. При личном общении было выявлено, что
такое строительство тоже является культурной традицией, которую
объяснить современное поколение в большей части затрудняется. Это
свидетельствует о потере исторических и культурных сведений, которые
передавались устно из поколения в поколение. На современном этапе
осталась только традиция подражания, по которой происходит культурная
или даже национальная идентификация.
Из всего сказанного можно сделать вывод: по причине отсутствия
письменных
и
канонических
источников,
которые
хотя
бы
как-то
регламентировали культ почитания «святых» и праведников в исламской
7
культуре, слияние исламской культуры с местными обычаями породило
различные разновидности данного культа. Если в странах с коренным
мусульманским населением по устным и письменным источникам можно
определить истоки культа «святых», то на территории бывшей Киргизкайсацкой степи как в районе со смешенными культурными традициями
«культурная информация» пропала, остались только обрывочные сведения,
которые бытуют в народных массах.
Могу добавить и личное замечание по вопросу культа «святых» на
территории бывшей Киргиз-кайсацкой степи. В настоящее время культ
«святых» продолжает существовать благодаря отдельным личностям, главам
сельских поселений или националистически настроенным гражданам,
которые пытаются «реставрировать» в современном обществе ушедший в
прошлое культ, подчёркивая тем самым культурное отличие от русского
населения. Это объясняется местами поклонения местным исторически не
идентифицированным «святым». К тому же на личном опыте был замечен
коммерческий интерес в развитии культа «святых». За финансовое
вознаграждение группы людей водят на кладбище, советуют пришедшим
совершить «старинный ритуал», положить деньги на могилу «святого»,
чтобы желание исполнилось. Так на территории Оренбургской области
появились ранее никому не известные «древние ровесники» скифских и
сарматских
племён
«святые
целители»,
которые
каким-то
образом
оказываются похоронены на кладбищах ХХ века.
Приведённый факт свидетельствует о создании на данный момент
времени искусственного
культа «святых», большинство
захоронений
которых исторически подтвердить невозможно, что, однако, не мешает
включению данных мест в туристические маршруты и их популяризации.
8
Список использованных источников и литературы
Источники:
1. Майер Л. Материалы для географии и статистики России, собранные
офицерами генерального штаба. Киргизская степь оренбургского
ведомства. Санкт-Петербург. Типография Э. Веёмара и Ф. Персопа. 1865.
С. 228.
2. ГАОО. Ф. 11. Оп.9а. Д. 267. С. 102.
Литература:
3. Абашин С.Н. Ислам и культ святых в Средней Азии.
http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2001/Abashin_%202001_3.pdf
4. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., «Мысль», 1970. С. 7, 40, 75, 76,
77, 92.
5. Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М., 1938. С. 61.
6. Снесарёв Г. П. Реликты доисламских верований и обрядов у узбеков
Хорезма. М. 1969. С. 251.
7. Сухарева О. А. Ислам в Узбекистане. Ташкент. 1960. С. 35.
8. Вериго В. Первые шаги ислама по Уралу. Вечерний Челябинск. №171.
2009.
9