СОВРЕМЕННЫЕ ПРОТЕСТАНТСКИЕ ДОКТРИНЫ В МАРИЙ ЭЛ

СОВРЕМЕННЫЕ
ПРОТЕСТАНТСКИЕ
ДОКТРИНЫ В МАРИЙ ЭЛ:
НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ
Материалы Международной
заочной научно-богословской конференции
в г. Йошкар-Оле
Йошкар-Ола, 2013
СОВЕТ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ
РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ
ГАЗЕТА «СОКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ»
ЦЕРКОВЬ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
«ПРИМИРЕНИЕ»
ЦЕРКВИ «НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ»
МАРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ
ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА НОВОГО ЗАВЕТА
СОВРЕМЕННЫЕ
ПРОТЕСТАНТСКИЕ
ДОКТРИНЫ В МАРИЙ ЭЛ:
НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ
Материалы Международной
заочной научно-богословской конференции
в г. Йошкар-Оле
Йошкар-Ола, 2013
Научное руководство, общая редакция,
председатель оргкомитета доктор культурологии, кандидат филологических наук, профессор
Макарова Г.А.
Редакционная коллегия:
Бочкова Валентина Николаевна
Базуев Сергей Игнатьевич
Воронина Наталья Вячеславовна
Данилов Николай Владимирович
Cлагаева Людмила Анатольевна
Cтарыгин Константин Юрьевич
Шварев Геннадий Анатольевич
Современные протестантские доктрины в Марий Эл: Материалы международной заочной научно-богословской конференции
«Современные протестантские доктрины в Марий Эл: новое поколение верующих». – Йошкар-Ола, 2013. - 180 с.
Сборник включает материалы первой общепротестантской
научно-богословской конференции. Рассматриваются актуальные
вопросы религиоведения и практического богословия (теологии):
религия и право, история и философия протестантизма, духовная
история и культура марийского народа, история и доктрины поместных церквей, христианское искусство и христианская педагогика и
психология. Теологический цикл дисциплин включает библеистику, сотериологию, христологию, иконологию, понерологию, амартологию, экклезиологию, эсхатологию, духовную картографию,
инкаунтеры и служения освобождения.
Предназначено для религиоведов, ученых, служителей протестантских церквей, преподавателей, аспирантов, студентов,
учащихся, всех, кого интересуют вопросы духовности.
Совет протестантских церквей РМЭ
4
П А М ЯТ И
Николая Ивановича Ильминского,
Тихона Ефремовича Ефремова
и других Просветителей марийского народа
ПОСВЯЩАЕТСЯ
Кынелза, шогалза
Поднимитесь, распрямитесь,
Долгий-долгий путь нас ждет.
По нему с другими вровень
Устремился наш народ.
Чтобы черный мрак развеять,
Нужно свечку засветить.
Так и нам на белом свете
Нужно светлой жизнью жить.
Распрямитесь же, шагайте,
Пусть дорога нелегка,
Все равно не унывайте,
Все вперед, в руке рука!
Ведь не зря твердили предки,
Словно зная наперед:
Хоть и мал народ марийский,
Придет время – возрастет.
Прежний мрак гоните, люди,
Пусть сияет стар и млад,
Радость пусть в сердцах разбудит
Жизни драгоценный клад.
Автор – Тихон Ефремов(1918)
Перевод Сергея Щеглова
5
ПРЕДИСЛОВИЕ
Доктрина (от лат.doctrina) - это учение, научная или философская теория, политическая или религиозная система, руководящий
теоретический принцип. Значение доктрины, которую человек
принимает в свою жизнь, очень велико. Теоретические доктрины
всегда имеют практические результаты в жизни и судьбе человека.
Доктрины фашизма, например, показали свою античеловечность
в судьбах людей, несмотря на привлекательные для той эпохи лозунги, которые оказались лицемерными. Сейчас время религиозных доктрин, время соборов и церквей, время веры. Религиозные
доктрины, особенно протестантские, практически не изучены в
Республике Марий Эл. Воинствующий атеизм советской эпохи наложил некий ментальный отпечаток отвержения на все «чужое», не
«свое», не традиционное. Однако, как нам представляется, только
изучив ту или иную теоретическую доктрину, изучив ее практические результаты, можно избавиться от предубеждений и страхов.
Восполнить данный пробел и призвана данная конференция и данный сборник материалов.
Среди религий, которые исповедываются двадцатью пятью
миллионами финно-угров, обычно называют: католичество, лютеранство, православие и традиционные (языческие) верования. На
круглом столе, состоявшемся в Управлении МВД РМЭ в 2013 году
назывались следующие цифры: православных – 51%, мусульман –
6,5%, язычников – 15,4%.
Количество протестантов не было названо. Мы насчитали
около 40 действующих в Республике Марий Эл церквей и групп.
Протестантские доктрины далеко не исчерпываются только
лютеранством. Все современные протестантские учения (баптизм,
адвентизм, пятидесятничество, харизматические духовные движения) широко представлены и в Венгрии, и в Финляндии, Эстонии, в
финно-угорских республиках Поволжья и Севера.
Трудно сказать, когда протестантизм начал проникать в умы
жителей нашей республики, историками вопрос не изучен. В 20-е
годы наблюдалось некоторое духовное пробуждение, конец которому положили репрессии 37-38 годов. Адвентисты, например, вспоминают женщину-адвентистку по имени Лидия, жену репрессированного, которая во время войны работала на местной железной
6
дороге и положила начало адвентистскому движению. Баптистское
движение, судя по негативным газетным публикациям, развивалось
в 20-е и 50-60-е годы. В брежневские времена некоторым баптистам
пришлось пройти гонения и тюрьмы. В развитии пятидесятничества сыграла роль красногорская группа верующих, в частности,
Николай Борисов и Иван Орзаев, через которых возникла финская
евангельская миссия.
В Йошкар-Оле, Республике Марий Эл и других поволжских
республиках духовное пробуждение началось практически только
с началом перестройки, в 90-е годы. Оно столкнулось со многими
естественными ментальными твердынями пост-тоталитарного периода с его контролем, навязыванием идеологических и религиозных доктрин. Потому-то уважаемые на Западе и в других странах
протестанты в бывших странах СССР были огульно причислены к
сектантам, а здоровые протестантские церкви – к сектам, что существенно замедлило рост численности верующих протестантских
церквей, но не отменило их глубокого доктринального развития.
Пришел опыт, пришли знания и духовное освобождение, достаточные для того, чтобы стать второй по численности деноминацией
России, с которой вынуждены считаться.
Свидетели Иеговы не относятся к христианам, хотя некоторые исследователи относят их к маргинальным протестантам. В
данном сборнике учения иеговистов не представлены.
Современные протестантские доктрины отличаются от тех,
которые были во времена Реформации или зарождения капитализма, часто они были основаны на личных откровениях лидеров тех
времен. Труды Лютера, Елены Уайт, Цвингли и Кальвина не потеряли своего значения, но их откровения были часто для того времени, в которое они жили. Сейчас время другое, другие времена и
цели, и доктрины изменились. Церковь готовится к встрече с Иисусом Христом. Появились неслыханные ранее доктрины и учения
о последних временах, о Крещении Духом Святым, об общении с
Духом Святым, о процветании, о духовной картографии, о том, что
надо служить людям в их освобождении от проклятий, колдовства
и чародейства, гомосексуализма… Людям, не склонным к инновационному мышлению, наверное, это сложно понять и принять.
Цель данной конференции и сборника - систематизировать
протестантские доктрины последних двух десятилетий в Респу7
блике Марий Эл, показать их взаимодополняемость и параллелизм
в церквях, которым нечего делить, кроме Любви Иисуса Христа.
С другой стороны, необходимо поставить общественный «фильтр»
для обольстительных доктрин, проникающих в некоторые церкви и
духовные движения.
«А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого
обычая, ни церкви Божии» - утверждал апостол Павел в 1 Коринфянам 11:16.
Есть нечто большее в протестантизме, чем доктринальные
разногласия – это стремление всех церквей спасти как можно больше людей. Именно в этом – единение всех современных протестантских доктрин и именно на этом основании построен данный
сборник.
Нами был использован культурологический метод исследования – опрос и свидетельства самих верующих. Был задан один
вопрос: «Каким образом доктрины вашей церкви повлияли на
вашу жизнь и судьбу?». Ответы некоторых верующих приводятся в сборнике. Все, к кому мы обращались, дали свои позитивные
ответы и мнения. Более того, некоторые ответили, что таких свидетельств великое множество, каждый, кто верует в Иисуса Христа,
может засвидетельствовать о Его Любви и милости в своей жизни
и судьбе ежедневно.
В конце сборника помещены объявления о действующих
ныне в Марий Эл служениях протестантов.
ОРГКОМИТЕТ
8
ГЛОССАРИЙ
Теология – изучение веры в Бога на базе данных христианского откровения.
Библеистика – учение о библейских книгах (Ветхом, Новом
Завете, Откровении, Псалмах, Притчах и др.)
Сотериология – учение о спасении
Христология - учение о природах и лице Иисуса Христа
Триадология – учение о Святой Троице
Сакраментология - учение о таинствах
Иконология – учение об иконе
Ангелология – учение об ангелах
Амартология – учение о грехе
Понерология- учение о зле
Экклезиология- учение о церкви
Эсхатология- учение о последних судьбах ми
Сравнительное богословие - компаративный анализ базового
вероучения с основоположениями других религий
Инкаунтеры – досл. «встреча с Богом», служения освобождения. Существуют общие и специализированные инкаунтеры, например, «Анти-нищета», «Анти-Иезавель».
Пре-инкаунтеры – подготовка к освобождение через ответы
на тесты, осознание и исповедание грехов.
9
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ 1. РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦИКЛ ДИСЦИПЛИН
Религиоведение
В. В. Королев (г. Казань, ПФУ). Толерантность как необходимое условие соотнесения мировых систем науки и религии в процессах
духовной консолидации социума......................................................13
Религия и право
А. К. Погасий (г. Казань). Государственно-правовые отношения как
предмет изучения религиоведения и правоведения.........................16
История и философия протестантизма
О. Гончаров (г. Москва).
Откуда протестанты на Руси быть пошли......................................22
И.Я. Кантеров (г. Москва, МГУ). Новые религиозные движения в
России (религиоведческий анализ)...................................................37
Духовная история и культура марийского народа
Г.А. Макарова (г. Йошкар-Ола). О роли Центральной Черемисской
миссионерской школы в д. Шоруньжа Моркинского района в духовном пробуждении марийского народа.........................................39
Духовный путь М.Шкетана (по рассказу «Божий грех»)................43
Библейская история
Н.В. Данилов (пос. Сернур). Встреча, изменившая жизнь.............46
История и доктрины поместных церквей
Адвентисты
Е. Уайт. «Принадлежим ли мы Христу?».........................................48
А.Сергиенко (г. Москва).
От реформации веры к реформации жизни......................................50
Баптисты
Основные принципы вероучения евангельских христиан-баптистов.......................................................................................................54
А. Варварюк (г. Йошкар-Ола).
Три добродетели: Вера, Надежда......................................................60
Свидетельство Л. Пельцера (г. Жимонт, Франция)..........................69
10
Лютеране
Мартин Лютер. «О свободе христианина».......................................73
400 лет истории. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на
территории России..............................................................................74
Пятидесятники
Марийская Евангельская Церковь (Финская Миссия)
Вероучение Российской церкви христиан веры евангельской........77
Р. Котисаари-Маннила (Финляндия). Павел из Латвии...................83
Миссия «Голос Надежды»
О. Морозова.Идти по жизни вперед, познавая Господа..................86
Харизматы
Йошкар-Олинский Христианский Центр
Р. Бенлиен. Виденье веры – вперед!..................................................89
Опрос Елизаветы Бердниковой.........................................................90
С.М. Горохов (г. Казань).
У кого сердце весело, у того всегда пир............................................91
Т. Галушка (г. Харьков). О чувстве собственного достоинства......96
Опрос Сергея Овчинникова................................................................99
Движение «Новое Поколение»
Е. Яковлева (пос. Сернур).
Свидетельство о видении ада и рая...................................................99
К. Якимова (пос. Сернур).
Исцеление, подтвержденное документами.....................................101
Христианское искусство
Л.А. Слагаева (г. Йошкар-Ола).
О картине Неменского «Это мы, Господи».....................................103
Н.В. Модина. Библейская тема в изобразительном искусстве (Рембрант и его картина «Возвращение блудного сына». По мотивам
Евангелия от Луки, 15 глава)...........................................................106
Христианская педагогика и психология
Б. Оук (Канада). Учитель, ученик и дисциплина в классе...........109
Л.А. Слагаева, З.А. Степанова (г. Йошкар-Ола). О духовно-нравственном воспитании в дополнительном образовании детей (из
опыта работы)....................................................................................111
11
ЧАСТЬ 2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ЦИКЛ ДИСЦИПЛИН
Библеистика
Н.В. Воронина. Популяризация библейского учения
через СМИ: опыт, перспектива...................................................... 115
Сотериология
Отрывок из проповеди-свидетельства Энтони Маркиза
(г. Нью-Орлеан, США).....................................................................121
Христология
С. Григорян (США). Рожденный чтобы умереть...........................122
Иконология
В. Татаркин (г. Тюмень). Имели ли первые христиане иконы?....124
П.И. Рогозин (Ницца, Франция).
Молитва святым угодникам и Деве Мирии....................................127
Понерология
Статья-свидетельство Л.Н. Плотниковой.
Как иметь защиту свыше..................................................................130
Экклезиология
Г.А.Шварев (Йошкар-Ола).
Библейский принцип управления церковью..................................132
Эсхатология
С. О. Григорян (США).
Признаки Второго Пришествия Христа.........................................136
Духовная картография
Е. Волкова (г. Тольятти).
Духовная картография и освобождение наций..............................142
Амартология
Д. Принс (Великобритания). Причины проклятий........................146
Инкаунтеры и служения освобождения
А. Варварюк (г. Йошкар-Ола). О значении исповедания..............148
А. Мадубуко (г. Лагос. Нигерия). Восстановление судьбы...........152
Свидетельство Г.А. Семеновой........................................................155
Заключение.........................................................................................159
Библиография и сайтография...........................................................161
Объявления........................................................................................162
12
ЧАСТЬ I. РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ЦИКЛ ДИСЦИПЛИН
Религиоведение
Королев В.В., к. философ. наук, зав. каф. религиоведения
Поволжского Федерального университета (г. Казань)
Толерантность как необходимое условие соотнесения
мировоззренческих систем науки и религии в процессах
духовной консолидации социума
Российский социум постсоветского времени находится в
сложной духовной ситуации, которая связана с обретением идентичности сообщества в целом, а также его «старых» и «новых»
социальных образований и конфигураций. В условиях отсутствия
единой государственной идеологии, которой обеспечивалась не
только деятельностью собственно идеологических инстанций, но
и подкреплялась всей мощью бюрократической машинерии, общество встало на путь поиска адекватных систем духовной организации, в том числе посредством мобилизации традиционных для
российского общества духовно-идеологических форм, таких как
религия.
Между тем, конфликтные ситуации в культурных сферах, которые связаны со столкновениями позиций носителей идеи, например, православия, с одной стороны, и представителями сциентизма
и атеизма - с другой, ставят вопрос о нахождении тех неких единых
оснований, что могут создать условия для разрешения, или по крайней мере, минимизации конфликтогенной обстановки в процессах
духовного обустройства современного российского общества. Эти
единые основания, в свою очередь, должны быть пронизаны тем
общепризнанным принципом, который, собственно, и позволяет
находить «нормальные» формы и способы взаимоотношений на
любых интеллектуальных или духовных площадках. Таким принципом, в котором неразрывно соединены в качестве идеи, теоретического подхода и ценности отношения терпимости/амбивалентности к образу жизни, поведению, а равно мнениям, идеям «другого»,
является толерантность.
В системе социально-символических отношений толерантность представляет собой один из основополагающих демократи13
ческих принципов, неразрывно связанный с концепцией плюрализма социальной свободой и прав человека науровне широкого
«интуитивного» понимания основные смыслы толерантности не
вызывают особых расхождений, поскольку существует явственное
отграничение агрессивного нелояльного поведения от стремления
к диалогу и взаимопониманию.
Но надо видеть и другое. Толерантность стала утверждаться
в качестве общезначимого принципа человеческого общения в эпоху Просвещения и Реформации. Однако деформация этого принципа в ходе социальных практик встречается едва ли не чаще, чем
отклонение других основополагающих принципов демократии и
открытого общества: толерантный подход систематически нарушается, ограйичивается или отвергается на всех «этажах» социума
- межличностном, межгрупповом, государственном и международном уровнях. Особенно ярко это проявляется в условиях авторитарных или тоталитарных режимов в силу их мировоззренческого
«абсолютизма», убежденности в обладании истиной в «последней
инстанции», единственно правильным рецептом достижения благосостояния и счастья, за чем обыкновенно скрываются корыстные
интересы правящей элиты.
Выходящее из тоталитарного советского времени российское
общество несет на себе «родовые пятна» социальной нетерпимости
и конфронтационного настроя по отношению к инакомыслящим,
что не может не сказываться на поведенческих стратегиях всех без
исключения субъектов духовного развития. Ситуация усугубляется
тем, что в происходящих ныне процессах нового структурирования
социума, различные идейно-организационные формирования, в
том числе конфессии, институционализированное научное сообщество, выступая как «группы влияния», стремятся занять привилегированное положение, закрепить и усилить свои статусные позиции.
Отсюда следует, что для постепенного утверждения принципа толерантности с целью духовной консолидации общества нужна
особая система переходных мер и опосредующих действий, призванных создать широкую площадку для диалога.
Представляется, что одним из элементов этой виртуальной
системы выступает философская антропология, ряды вопрошаний
которой не только изоморфны «вечному» вопросу веры, но и способны выступить в виде предпосылок выявления своего рода зон
14
компромиссов между аргументами науки и нотациями религии.
Две эти линии истолкования сущего, как различные системы образов мироздания, могут и должны «сосуществовать» в духовном
пространстве. И даже более.
Здесь важную роль может сыграть опыт русской религиозной философии,» указавшей на столь значимый момент в философствовании о человеке: человек может быть понят не в сравнении с
тем, что ниже его, а из того, что его превосходит, а именно - Бога
(Н.А. Бердяев). Добавим, или космической системы.
Действительно, русская религиозно-философская мысль
представляет в указанном отношении весьма интересный объект
исследования. В работе B.C. Соловьева «Духовные основы жизни»
мыслитель набрасывает, по-видимому впервые, житейско-практическую поведенческую линцю, центром и единственно верным
критерием которой является не столько разум и совесть каждого
человека, сколько личность Учителя. Разум в определенном отношении являет собой сущностную, родо-видовую принадлежность
человека. Совесть - категория, развивающаяся из простого чувства
стыда, которому отводится весьма важное место, а именно: быть
индикатором той части «природы» человека, которая, собственно,
внеприродна и надприродна, т.е. свидетельствует о его принадлежности к высшему, метафизическому миру.
С точки трения B.C. Соловьева движение к Богочеловечеству есть нормальный, требуемый всемсмыслом мировой истории,
эволюционный процесс. Собственно, это коэволюция: два центра
Вселенной, Бог и Человек, движутся навстречу друг другу. У философа мы находим учение о «втором абсолюте», который становится
в мире под воздействием первого. Второй абсолют - это Человек
(Человечество), достигший высшего совершенства|, в котором
неслиянно и нераздельно соединяются божественные и человеческие свойства. Собственно, каждый решает в жизни большую нравственную задачу: будет он на стороне Бога (Добра) или Сатаны
(Зла). Между тем, именно проблема добра и зла - это один из тех
«перекрёстков», где встречаются религиозная и рациональная системы мышления и мировоззрения, создавая возможность для диалога.
15
Религия и право
А. К. Погасий, академик МАИСУ,
доктор философии, к.и.н., (г. Казань)
Государственно-правовые отношения как предмет изучения
религиоведения и правоведения
Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный
мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой)
деятельности, на основе конкретного вероучения.
Сам термин «религия» происходит от латинского religio - набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно,
страх или благоговение перед божеством, а позднее - предмет культа и связанные с ним ритуалы. Некоторые исследователи истоком
этого термина считают глагол relegere — собирать воедино, передавать повторно; другие — и это самое распространенное мнение —
полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religare
— «связывать вместе», подразумевая под этим связь с Богом.
Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании. Вера — это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее
непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт. Принимая во внимание, что религия отвечает на многие насущные вопросы человека, касающиеся осознания им самого
себя и своего места в мире, природе, обществе, она является еще и
мировоззрением.
Таким образом, религию в самом общем виде можно определить как мировоззрение, мироощущение и миропонимание, основанное на вере в сверхъестественное. Все остальные элементы
можно отнести, на наш взгляд, к внешнему оформлению данной
дефиниции, хотя, к сожалению, для многих людей именно они становятся определяющими в их понимании религии.
Место и роль религии в обществе наглядно проявляется в ее
функциях, т.е. в характере и способах воздействия религии на ин16
дивида и общество в целом. К функциям, реализующимся на общесоциальном уровне, можно отнести:
– компенсаторную, т.е. восполнение, компенсация немощи
индивида перед лицом природных и общественных сил: человеческое бессилие компенсируется осознанием всесилия Бога, социальное неравенство — равенством в греховности, разобщенность
и одиночество — братством в религиозной общине и т.п. В психологическом отношении религия является сильным антистрессовым
фактором.
– регулятивную, когда религия становится регулятором поведения людей путем воздействия на них религиозных идей, ценностных установок, культовой деятельности, догматики.
С регулятивной тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функции. Общественные системы не могут нормально
функционировать, если не обеспечит определенные ограничения
для ее членов, другими словами, свобода личности должна быть
ограничена свободой другой личности или общества в целом. Причем, речь идет не только о формировании моральноправовой системы, но о ее обосновании и узаконении. Религия исходит из того, что
указанные нормы базируются не на человеческих, относительных
установках, а на чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, т е.
на Боге, он является законодателем всего морально-нравственного
порядка.
– интегрирующую, способствующую сплочению людей по
конфессиональному признаку. Например, в трудные времена россияне объединялись вокруг Православной Церкви, племена американских индейцев складывались по тотемному принципу.
К функциям личностного уровня относятся:
Мировоззренческая функция. Как уже говорилось, религия
дает определенное миропонимание, объясняя природу Вселенной и
человека, смысла его жизни и нравственные критерии. Верующие
смотрят на мир сквозь призму абсолютов своей религии и неважно,
совпадает ли это видение с взглядами других религий или науки—
они так видят.
Коммуникативная функция. Религия выполняет функцию
общения людей через единство с Богом («Да будут все едино; как
Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.
17:21). Само понятие религиозной общины, культовая деятель17
ность, совместная молитва и участие в таинствах показывает, как
реализуется функция общения.
Культурно-воспитательная функция. Религия лежит в основе культуры этносов, наций, цивилизаций. Она хранит и передает в поколениях традиции, культурные ценности и позволяет людям приобщаться к ним.
Нравственно-воспитательная. Данная функция преподносит моральные нормы как Божье установление, которое нужно выполнять не из страха общественно-правовых санкций, а из любви
к Богу
Разделение функций на личностные и социальные весьма
условно, поскольку все они глубоко взаимосвязаны и составляют
целостную систему.
Таким образом, религия действительно пронизывает все сферы общественной жизни и оказывает на них влияние через распространение своих учений, духовно-практическую деятельность индивидов и религиозных сообществ.
Человечество в целом и индивидуум в частности всегда стремились и стремятся глубже познать Вселенную, общество, самого
себя, наконец. При этом они ищут какие-то ориентиры, на которых
можно наиболее оптимально построить свою жизнь, обеспечить
безопасность, удовлетворить насущные нужды. Человек получает
определенные знания в своей области с целью использования их
для указанных нужд. Например, будущие юристы иучают большое
количество специальных предметов, знание которых затем реализуют в правовой деятельности.
Но есть знания, которые нужны каждому для становления
себя не только как узкого специалиста, но формирования цельной,
духовной личности. К ним можно отнести философию, этику, культурологию и, в том числе религиоведение — науку, изучающую
закономерности возникновения и развития религии, ее влияния на
общество и человека. Речь идет не о конфессиональном исследовании какого-либо религиозного течения, предполагающего идеологические оценки, а о религии как культурного феномена в истории
общества.
Знания о религии накапливались столетиями. В той или иной
степени она изучалась в рамках многих научных дисциплин, направлений, школ — теологии, философии, истории, филологии,
18
этики, эстетики, психологии, этнологии, археологии и др. Во второй половине ХIX в. на стыке этих наук складывается собственно
религиоведение как самостоятельная отрасль знания. Во многом
религиоведение возникло как попытка, в противовес теологии, рационально объяснить религиозный феномен естественными факторами. Это, в свою очередь, породило двойственность в самом предмете религиоведения, поскольку сюда входит собственно религия,
т.е. то, что изучает та же теология с присущими ей методами, и научные данные, полученные разными отраслями знания. Религия в
базируется на вере, а наука — на знании, поэтому оценки и выводы
теологии и науки зачастую могут существенно отличаться.
Религиоведение состоит из нескольких разделов: истории религии, философии религии, социологии, психологии, феноменологии религии, религиозной антропологии, религиозной этики.
Отсюда вытекают задачи религиоведения: сбор и систематизация информации о религии с целью объяснения ее происхождения, сущности, описание, классификация и сопоставление различных религий, исследование их влияния на общественную жизнь.
Немаловажными являются исследования, относящиеся к
сфере таких общественных институтов как государство — право
— религия, их соотношение и взаимовлияние.
Следует помнить, что религия появилась раньше государства
и именно религиозные установки (табу) регулировали общинную
жизнь; вероучительные доктрины формировали критерии принятой и сегодня общественной и личной морали.
Из сказанного вытекает, что религия действительно является
краеугольным камнем, генетическим основанием права и как науки, поскольку позволяет осмыслить эволюцию общественных законов, и правоприменения, так как показывает взаимосвязь истоков
и последствий человеческих поступков. «Грех» и «преступление»
в свое время были синонимами, да и сейчас эти понятия во многом
совпадают. Результатом такого взаимодействия стало то, что правомерное поведение людей в обществе достигается как предписаниями и санкциями светского прав, так и религиозными нормами.
Религиозные суды в древние времена вершили правосудие не
только по преступлениям против веры, но по гражданским делам. В
исламских странах и в настоящее время действует мусульманское
право — шариат.
19
Как было сказано выше, в Российской Федерации действует более 25000 зарегистрированных религиозных организаций и,
вероятно, столько же религиозных групп (объединений, существующих без регистрации), которые объединяют более половины населения страны. Эти цифры показывают, что такой внушительный
пласт общества и связанных с ним отношений не может остаться
без внимания государства и права.
Изучение отношений государства и религиозных конфессий
показывает, что оба эти общественных института являются отражением человеческой природы и каждому из них отведена своя роль,
четко определенная в и Священном Писании, и в законах государства.
Что же такое государственно-конфессиональные отношения?
На наш взгляд, достаточно емкую и основательную формулировку
дал бывший заведующий кафедрой религиоведения РАГС Николай
Антонович Трофимчук (к сожалению, рано ушедший из жизни):
государственно-конфессиональные отношения — это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и институциональными
религиозными образованиями (религиозными объединениями, религиозными партиями, религиозными движениями, международными конфессиональными центрами), одна из составных частей
внутренней и внешней политики, государства.
Государство законодательно закрепляет свои представления
о месте религии и церкви в жизни общества, их функциях, сферах
деятельности и компетенции всех субъектов этих отношений.
С другой стороны, государство ощущает на себе влияние религиозных идей и представлений, взглядов верующих граждан и
духовную деятельность религиозных образований.
Если государство демократическое, оно согласовывает свои
отношения с субъектами вероисповедной политики и при ее формировании стремится учитывать интересы верующих различных
конфессий, не ущемляя при этом права неверующих граждан.
Свобода совести и свобода вероисповеданий как относящиеся к основным правам и свободам, гарантируются государством
и, следовательно, попадают в сферу правовой защиты. Верующие
пользуются защитой закона наравне со всеми гражданами, а жизнь
религиозных объединений регулируется теми же законами, что и
20
любого другого юридического лица. Однако в силу специфики деятельности они нуждается в регулировании еще и специальными
нормами. Таковыми являются Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», аналогичные региональные
законы, а также порядка ста нормативных правовых актов в отраслевых законах, затрагивающих вопросы защиты свободы совести
и деятельности религиозных организаций (УК, ГК, ТК, Административный кодекс, законы о средствах массовой информации, о
погребении и похоронном деле, о статусе военнослужащих, об образовании и др.).
Мудрецы говорят, что там, где собираются вместе три человека, рождается конфликт. А если он есть — должен быть и тот,
кто этот конфликт разрешит. Чаще всего это юрист. Нет ни одной
сферы общественной жизни, в которой не работали бы правоведы
соответствующей специализации. И только сфера свободы совести
и деятельности религиозных объединений не охвачена в должной
мере правовым регулированием. И если законодательная база по
данной проблеме более или менее разработана, то со специалистами большой пробел. В стране не наберется и десятка юристов,
специализирующихся по религиозно-правовой проблематике, которая во внутриполитическом отношении не менее острая и важная,
чем проблематика национальная.
Этот пробел, на наш взгляд, должен быть восполнен введением настоящей дисциплины в программу гуманитарных факультетов ВУЗов в качестве специализации по выбору студентов.
Литература:
1. Залужный А.Г. Правовые и религиозные нормы в системе государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. - № 4 (28). — М.: Изд-во
РАГС, 2001. Конституция Российской Федерации. — М.,1994.
2. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения // Религиоведение. — 2001. - № 1.
3. Кристенсен У.Б. Значение религии // Религиоведения. — 2005.
№2
4. Михеев Р.И., Владимиров Д.А. Роль религии в предупреждении
антисоциальных явлений // Религия и право. — 1999. - № 2.
21
5. Писманик М.Г. Лекции по религиоведению. Учебное пособие.—
Пермь: Пермский государственный технический университет, 2006.
6. Придворнов Н.А., Тихонова Е.В. Институт свободы совести и
свободы вероисповеданий в праве современной России. — М.: ИД
«Юриспруденция», 2007.
7. Пчелинцев А.В. Право должно быть выше политики и религии.
Образ России на совещании ОБСЕ по человеческому измерению в
Варшаве //Религия и право. — 2007. - № 1.
8. Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. —.2-е
изд. — М.: Центр, 1999
9. Религиоведение. Учебное пособие. — 5-е изд. / Под ред. А.В.
Солдатова. — СПб.: Лань,2004.
10. Религия в истории и культуре. Учебник / Под ред. М.Г. Писманика. — Изд. 2-е, перераб. и дополн. — М.: Юнити, 2000.
11. Симонов И. Государство и церковь: какими должны быть отношения // Религия и право. — 2001. - № 3.
История и философия протестантизма
О. Гончаров (г. Москва)
Откуда протестанты на Руси быть пошли
Разве у нас есть какая-то ещё Церковь, кроме нашей, Православной? — спросил меня однажды глава администрации одного
небольшого города в Московской области после того, как я представился ему пастором Церкви христиан адвентистов седьмого дня.
Подобные вопросы мы можем услышать довольно часто от
самых разных людей. Всё дело в некой идейной установке, сложившейся в последнее время в нашей стране и популяризованной
средствами массовой информации. Нас пытаются убедить, что Россия — исконно и поголовно православная страна и никакой другой
религии россияне никогда не исповедовали. Сегодня слова русский
и православный во многих умах — синонимы. Быть истинным патриотом России для большинства означает быть православным.
Протестанты поэтому воспринимаются как некий чужеродный элемент, привнесённый с Запада в последние десять–пятнадцать лет,
чтобы — ни больше ни меньше! — подорвать веру русскую, веру
22
православную, а вместе с ней — о ужас! — и основы самого государства Российского.
А и правда, имеют ли российские протестанты право считать
свою веру, как сами утверждают, традиционной наряду с православной, а себя самих — в связи с этим — полноценными россиянами? Ведь в нынешней атмосфере, едва гражданин России станет
членом какой-либо протестантской церкви, он немедленно должен
озаботиться вопросом: по-прежнему ли он полноправный хозяин в
собственной стране или превратился в варяжского гостя? Да и вообще, не мешает ли протестанту в России его вера быть патриотом
и заботиться о процветании своей страны? Если верить расхожему
мнению, то очень даже мешает!
В поисках ответа на эти мучительные вопросы автор обратился к истории государства Российского — исследованиям видных
отечественных учёных, сферой интересов которых была история
протестантов в нашей стране. Заметим кстати, что исследования,
на которые ссылается автор статьи, могут содержать интерпретации исторических фактов, отличные от общеизвестных. Однако это
отнюдь не означает, что они неверны. Необходимо помнить, что
историю порой представляют так, чтобы она соответствовала определённой идеологии, замалчивая те факты, которые не вписываются в прокрустово ложе общепринятых взглядов. Так что в данной
статье читателя ждут удивительные открытия из истории Отечества, доселе малоизвестные, ибо скрывались от общественности.
Но нет ничего тайного, что не стало бы явным.
Протестантизм приплыл на купеческом корабле
Первые протестанты появились на Руси в 20-х гг. XVI в., почти одновременно с реформационным движением в Европе. Вначале это были иностранцы, которые жили замкнутыми общинами и
практически никакой миссионерской деятельности среди россиян
не вели. Со временем многие торговые гости и их потомки укоренились, приняв русское подданство. Таким образом, протестантизм
стал превращаться из «иностранной» религии в вероисповедание
коренных жителей России.
Самыми первыми протестантами были купцы-лютеране
из северогерманских городов, главным образом, Гамбурга и Кёнигсберга, которые издавна имели торговые связи с Новгородом
и Москвой. Лютеране прибывали в Россию также из Швеции, ко23
торая благодаря влиянию шведских проповедников церковной реформации Олафа и Лаврентия Петри и при поддержке принявшего
протестантизм короля Густава Вазы одной из первых стран Северной Европы приняла протестантизм в качестве государственной
религии1.
В 1524 г. между Россией и Швецией был заключён мирный
договор, шведские купцы получили право основать в Великом Новгороде торговый дом и вести торговлю по всей России.
В 1553 г. английские купцы проложили торговый путь в
Россию через Белое море и спустя два года создали Московскую
(Русскую) торговую компанию, членам которой русский царь предоставил право свободного въезда и беспошлинной торговли по
всей стране. Вслед за англичанами в 1565 г. пришли голландцы. В
Холмогорах и Архангельске, где оседали купцы и корабелы, образовались англиканские и реформатские общины. В 1559 г. купцам
Англо-Русской компании была дана царская грамота, которая позволяла им проводить протестантские богослужения в своей среде
и запрещала российским властям принуждать их принимать православие2. В 1558–1581 гг. присоединённый к Московскому государству город Нарва стал крупным центром торговли с немцами,
датчанами, англичанами, шотландцами, голландцами, словом, со
всей протестантской Европой.
После завоевания Москвой Казанского и Астраханского
ханств купеческие караваны из Европы и стран Востока стали прибывать в Россию по Волге. Купцы-протестанты начали селиться в
поволжских городах (Нижнем Новгороде, Казани) со второй половины XVI в.
Русские цари охотно приглашали к себе на службу иностранцев — врачей, архитекторов, других специалистов, многие из которых также исповедовали протестантизм. А вот Иван III начал приглашать в Москву католиков. Однако католические страны, боясь
усиления Руси, препятствовали деловым связям своих выходцев с
Москвой. Да и московиты их особенно не чтили. Боясь влияния
Рима, Русская Православная церковь создавала католикам самый
невыгодный имидж. Их прозвали «проклятыми латинами, папежниками». Особенно неуютно стало католикам в России после событий, связанных с заключением в 1439 г. Ферраро-Флорентийской
унии между Константинополем и Римом. Константинополь нуж24
дался в сильном союзнике в борьбе против турок, поэтому соглашение было заключено на условиях Рима, что Москва восприняла как отступление Константинополя от православия и агрессию
Рима, который добивался религиозного господства на Востоке. В
результате возникла доктрина «Москва — третий Рим», выдвинутая в 1523 г. Филофеем, учёным монахом из псковского монастыря.
Всё это заставляет московитов искать нужных государству
специалистов в протестантских странах Европы. В последние годы
правления великого князя Василия Ивановича в Москву прибыло
из-за рубежа немало медиков, аптекарей, торговых людей, художников, ремесленников, которых у нас стали называть, независимо
от национальности, «люторами» или «немцами». При Иване Грозном иностранных специалистов-протестантов стало ещё больше.
В Москве они селились компактно, вначале на Варварке, вместе с
семьями, прислугой и подмастерьями — также из протестантов. К
этому времени общины протестантов образовались и в других русских городах — Владимире, Угличе, Костроме, Твери3.
Протестанты - послы западной цивилизации
Существует предположение, что Иван Грозный благоволил к
протестантам и нередко вступал с ними в богословские дискуссии.
Известны, по крайней мере, две попытки заинтересовать Ивана
Грозного протестантизмом именно с миссионерских позиций (с надеждой, что он, приняв новую веру, приведёт к ней и свой народ).
Так, в 1552 г. датский король Христиан III , лютеранин, присылает к
Московскому двору печатника Ганса Мессингейма с предложением
перевести на русский язык и напечатать Библию и книги с изложением протестантского вероисповедания. В другой раз на Бихавском
реформатском соборе (1550 г.) было решено отправить в Москву
двух миссионеров из Польско-Литовского королевства. И в 1570 г.
миссионеров включили в группу дипломатов, посланных в Москву
польским королём Сигизмундом II Августом. Официально задачей
послов были переговоры об установлении дружеских отношений
между Россией и Польшей. Но некоторые члены посольства имели
тайный наказ позаботиться о сближении с Православной церковью
и попытаться заинтересовать протестантизмом самого государя.
Член посольства, пастор общины богемских братьев Иван Рокита,
славянин, общался с Иваном Грозным без переводчика. По окончании официальных переговоров между ними завязались прения о
25
религии в присутствии посольства, бояр и духовенства4. Попытки
склонить Грозного к протестантизму не имели успеха, но они свидетельствуют об определённом влиянии, которое получили протестанты при дворе уже в XVI в.
Кроме купцов и мастеровых в Россию приглашали также военных специалистов, в основном офицеров, для обучения русского войска секретам западного военного искусства. В царствование
Фёдора Иоанновича, сына Ивана Грозного, в русских войсках служило 5 тысяч немцев-лютеран.
Борис Годунов также призвал в Россию множество немецких
ремесленников и техников. Он оказывал особое покровительство
протестантам, бежавшим в Россию из стран Западной Европы от
религиозных войн и жестоких преследований. Среди них были лютеране и реформаты. В XVII в., во время Тридцатилетней войны
(1618– 1648), разгоревшейся в Европе, в Россию переселилось немало беженцев из протестантов.
В царствование Михаила Фёдоровича Романова (1613–1645)
немецкие протестантские общины существовали в Серпухове,
Ярославле, Вологде и Холмогорах. В Москве проживало только немецких семей более тысячи. Есть данные, что при сыне Михаила
Фёдоровича Алексее Михайловиче (отце Петра I ) в России насчитывалось до 18 тысяч лютеран и кальвинистов. В русской армии 38
полков пехоты и 25 рейтарских полков находились под командованием немецких военачальников. Во многом именно протестантам
Россия обязана становлением своей армии.
Наибольшее число протестантов прибыло в Россию во время
правления Петра I. Пётр был заинтересован в высококвалифицированных инженерах, техниках, судостроителях — специалистах,
которые имелись в то время только в протестантских странах Европы. В большой мере благодаря специалистам-протестантам Россия
сделала небывалый скачок в своём развитии в эпоху Петра I , превратившись из средневекового феодального государства в европейскую державу, с которой отныне должен был считаться Запад.
Протестанты в России вели торговлю, строили заводы и верфи, участвовали в реформировании русской армии на европейский
лад, внесли вклад в развитие русской культуры и образования. Например, в правление Бориса Годунова при лютеранской кирхе была
открыта немецкая школа, в которой обучалось 30 учеников, в том
26
числе из русских. Пастор московской лютеранской общины, образованной в 1662 г., Готфрид Грегори стал основателем первого в
России театра. Ему для обучения театральному искусству были отданы 26 талантливых русских юношей. Их силами поставили первые спектакли на библейские сюжеты. Представления удостаивали
вниманием царская семья и придворные5.
Протестанты — опора Петра Великого
В царствование Петра I увеличивается приток в Россию протестантов из стран Балтии и Германии, в основном это выходцы из
дворянских семейств, отпрыски благородных фамилий. Многие из
них осели в России, некоторые приняли православие, другие сохранили протестантскую веру, заложив новые общины. Среди них
и их потомков люди, которыми гордится Россия. Это сподвижники
Петра I Я. В. Брюс и Р. Х. Боур; учёные Л. Эйлер и Г. Ф. Миллер;
государственные деятели Н. Х. Бунге и С. Ю. Витте; декабристы П.
И. Пестель и В. К. Кюхельбекер; мореплаватели В. И. Беринг, Ф. Ф.
Беллинсгаузен и И. Ф. Крузенштерн; составитель толкового словаря и врач В. И. Даль, поэты А. А. Блок, М. Ю. Лермонтов.
Ещё одним путём попадали в Россию протестанты — как военнопленные. Особенно много пленных взял Иван Грозный в ходе
Ливонской войны (1558–1583). Тех из них, кто владел каким-либо
ремеслом, расселили по российским городам. Так образовались немецкие слободы в Москве, Владимире, Нижнем Новгороде, Пскове,
Великом Новгороде, Твери, Костроме, Угличе. Часть пленных отдали в крепостные, многих отправили на жительство в покорённые
области бывших Казанского и Астраханского ханств. При Петре I
только после поражения шведов под Полтавой в русском плену оказалось около 15 тысяч шведских солдат и офицеров. Партиями по
100 человек они были отправлены в разные города Астраханской,
Архангельской и Казанской губерний, 3 тысячи пленных направили на работы в Воронеж, ещё несколько партий — на освоение сибирских земель. Пётр своим указом разрешил шведам брать себе
в супруги русских девушек, с тем, однако, условием, что они не
должны заставлять своих жён изменять православной вере и обязывались воспитывать детей в православной традиции. Но всё же
многим семьям военнопленных удалось сохранить верность протестантизму.
Но больше всего протестантов оказалось в России благода27
ря присоединению к исконно русским землям западных территорий. Так, например, после Северной войны (1700–1721) к России
отошли Лифляндия, Эстляндия, остров Эзель, Ингерманландия и
часть Финляндии с городом Выборгом. Во всех этих местах население исповедовало протестантизм. Россия проводила политику
веротерпимости по отношению к жителям территорий, присоединённых в ходе военных сражений и мирных договоров. Этих людей
запрещалось насильственно обращать в православие, их потомки
живут в России и поныне7.
Православная «протестантка» Екатерина Великая
А вот как появились немецкие протестанты в Поволжье.
Урождённая немецкая принцесса Софья Фредерика Августа Ангальт-Цербстская, будущая Екатерина II , выйдя замуж за наследника русского престола, приняла православие, но к протестантской
вере бывших соотечественников не охладела. Став царицей, она
стала приглашать немецких крестьян и ремесленников на постоянное жительство в Россию для освоения южных и поволжских
земель. Соответствующие манифесты были изданы в 1762 и 1783
гг. Колонисты расселились на Волге, в одну только Самарскую губернию их прибыло до 25 тысяч8.
В 1774 г., в результате победы в русско-турецкой войне, Россия приобрела северное побережье Чёрного моря и Крым, была
образована Таврическая губерния. И туда для освоения новых земель Екатерина II приглашает немцев-лютеран, меннонитов и реформатов, известных своей высокой культурой ведения сельского
хозяйства. Дабы заинтересовать переселенцев из Западной Европы,
Екатерина указом от 1787 г. обещает им многочисленные льготы,
в том числе свободу вероисповедания, освобождение на 10 лет от
податей и от воинской повинности. Правительство выдало каждой
семье по 500 рублей подъёмных, для переезда выделило подводы,
помогло построить дома и выделило в безвозмездное пользование
по 65 десятин земли9. Князь Потёмкин Таврический (титул присвоен ему за покорение Таврии — Крыма) лично поехал в Данциг
приглашать добровольцев. Так на юге России образовалось 19 поселений меннонитов, в которых проживало не менее 40 тысяч человек. Меннониты по праву считаются предшественниками баптизма и адвентизма в России. Являясь последователями голландского
реформатора Менно Симонса, которого упоминает Елена Уайт в
28
книге «Великая борьба»10, меннониты были наиболее близки к
адвентизму. Первые адвентистские общины на юге России были
образованы именно в среде меннонитов и баптистов11. Заселение
Таврической губернии и юга Украины протестантами продолжалось и при Павле I , и при Александре I .
Перед переселенцами была поставлена нелёгкая задача:
поднять целину. Через пять лет поля, пастбища с большим количеством скота, плантации шелковицы начали приносить прибыль,
крестьяне богатели. Продукцию своих хозяйств они перевозили
на собственных судах через Одессу по Чёрному морю в Таганрог
и там продавали. Таким образом, протестанты внесли серьёзный
вклад в развитие экономики юга России. Успех сопутствовал колонистам ещё и потому, что они вели нравственный образ жизни. Вот
как об этом пишет историк Варадинов: «В колониях меннонитов
вообще не было ни пивных, ни таверн. И праздников у них было
значительно меньше, чем у православных. Отличались своей религиозностью, ценили порядок и точность.
Русские народные протестанты
В ХIХ в. протестантское население Центральной и Восточной частей Российской империи росло за счёт представителей дворянства, промышленников и купечества из Прибалтики, прибывавших в Россию по государственной и личной надобности. Большая
часть из них осела в Санкт-Петербурге, Москве и других больших
городах. Кроме того, в Россию переселялись в поисках свободных
земель прибалтийские и финские крестьяне, тоже в основном протестанты.
В середине XIX в. отмечается небывалый рост протестантских движений. Этому способствовало несколько причин. Долгое
время протестантам запрещалось открыто исповедовать свою веру
и заниматься миссионерской деятельностью, что привело к духовному застою в их среде. Российский протестантизм нуждался в
пробуждении, обновлении. В это время Россия переживает демократические реформы, начатые Александром II , апогеем которых
явилась отмена крепостного права. Реформы, правда, идут туго, но
дух свободы уже заразил многих. На смену помещикам в России
появляются первые капиталисты. Азы экономики капитализма россияне постигают на Западе, где лидерами капиталистического развития были протестантские страны.
29
В 1813 г. создаётся Российское библейское общество, которое начало подготовку перевода Библии на русский язык. В 1822 г.
издан полный Новый Завет на русском языке, затем публиковались
отдельные книги Ветхого Завета, а в 1876 г. издаётся полная русская Библия.
Итак, почва для широкой проповеди Евангелия в России была
подготовлена исторически. Среди тех, кто на неё откликался, были
люди, которые искали истину и кого не могло удовлетворить обрядоверие официальной церкви. О русских народных протестантах
пишет исследователь начала XX в. М. Н. Покровский: «Принято говорить, что у нас в России не было Реформации. Это, конечно, верно, если понимать под Реформацией народное движение масштаба
германского XVI в. или английского XVII в. Но это не мешает тому,
что у нас были и существуют протестантские секты — был и существует народный русский протестантизм...»1
«Русские народные протестанты» долгое время были лишены возможности слышать проповедь Слова Божьего во всей полноте. Но в поисках истины они выходили из официальной церкви
и создавали многочисленные течения, которые привлекали тысячи
последователей. Не имея полной Библии, будучи в основной массе
людьми неграмотными, эти искатели правды Божьей часто довольно близко подходили к тому пониманию библейских истин, которое
существует в Церкви АСД сегодня. Так, например, движение стригольников в ХIV в. проповедовало спасение по вере и отвергало
многие православные обряды. Движение жидовствующих в ХV в.
исповедовало соблюдение субботнего дня и отрицало поклонение
иконам2. Боярин Матфей Башкин в ХVI в. выступал против церковной иерархии и монашества, критикуя официальную церковь «за
утерю Евангелия». Ему вторил его современник холоп-вольнодумец Феодосий Косой, который считал, что христианство заключается не в соблюдении обрядов, а в исполнении заповедей Иисуса и
любви к ближним. В ХVII в. после раскола Русской православной
церкви возникло множество движений протестантского толка, такие, как Божьи люди, христоверы, духовные христиане. Все они
проповедовали практическое благочестие, жизнь в соответствии
с Евангелием. В ХVIII в. эстафету подхватили духоборы, проповедовавшие духовное возрождение, молокане, поставившие своей
целью жить по Библии.
30
О популярности этих религиозных течений, собиравших
множество последователей, свидетельствует яростная борьба государства с инакомыслием, подрывавшим авторитет официальной
церкви. Из документов и книг по истории русских протестантов
следует, что дух протестантизма вовсе не был чужд народу, так что
тысячи людей откликались на проповедь Евангелия в XIX в. Для
многих россиян, жаждущих истины, наконец открылась возможность услышать истину, которую Господь открывал европейским
протестантам, начиная с Уиклифа, Гуса и Лютера3.
Новая волна протестантизма в России
Духовное возрождение российских протестантов начинается
на юге России, где в 1840-х гг. среди меннонитов и лютеран возникает движение, называемое штундизмом. Штундисты (от нем.
Die Stunde — час) были известны тем, что регулярно собирались
по домам для изучения Священного Писания, пения и молитв. Такие собрания назывались «часом общения с Господом». Штундизм
быстро охватывает общины протестантов Украины, юга России,
Закавказья, постепенно двигаясь к центру России. На собрание
приходят уже не только протестанты-переселенцы, но и коренные
россияне. Движение штунды существенно повлияло на распространение в нашей стране баптизма и адвентизма.
С 1867 г. по югу России путешествуют баптистские проповедники из Германии. В 1871 г. баптистского проповедника Гренвила Редстока приглашают выступать в великосветских домах
Санкт-Петербурга. Его проповеди производят столь сильное впечатление, что последователями баптизма становятся известнейшие
люди того времени из элиты общества: полковник В. А. Пашков
(его прекрасный дом украшает центр Москвы); граф М. М. Корф;
министр путей сообщения граф А. П. Бобринский, княгини В. Ф.
Гагарина, Н. Ф. Ливен, Е. И. Черткова и другие. По официальным
данным, баптистов в России к 1917 г. насчитывалось около 200 тыс.4
С 1886 г. в России начинает звучать Трёхангельская весть
Церкви христиан адвентистов седьмого дня. По истории нашей
Церкви вышло немало замечательных книг5.
Протестантское терпение и православная терпимость
Для полноты картины необходимо сказать о российском протестантизме, о правовом положении протестантов. Когда нынче
звучат гордые речи о том, что «Русь всегда свято хранила право31
славную веру», за этими словами скрывается драматическое положение со свободой совести в Российской империи, каковой в ХIХ
в. практически не было. За лозунгом «самодержавие, православие,
народность», выражавшим суть тогдашней политики относительно
религиозно-государственных отношений, которую пытаются реанимировать и сегодня, скрывается абсолютное неприятие всякой
иной веры, кроме православной, подчёркивается инородность протестантизма.
Но чем достигалось господствующее положение Православной церкви? Тем, прежде всего, что она была возведена в ранг государственной. Государство поддерживало православие материально
и законодательно. Разве Православная церковь добилась своего авторитета евангельской деятельностью? Нет! Но хорошо известно,
что жители Российской империи принуждались к православной
вере жёсткими полицейскими мерами и сильнейшим давлением
властей. Вот лишь некоторые примеры того, как «сохранялась» отеческая вера.
Согласно Своду законов Российской империи, все исповедания разделялись на четыре уровня, каждому из которых соответствовал свой объём прав, привилегий и ограничений6. На первом
уровне находилась РПЦ. Православные верующие наделялись всей
полнотой прав. Более тысячи статей Свода законов охраняли права Православной церкви. Закон объявлял РПЦ «первенствующей
и господствующей». Это значило, что император всея Руси не мог
исповедовать никакой другой веры, кроме православной, и должен
был защищать интересы Православной церкви7. Закон объявлял
православные праздники государственными. Без церковных иерархов не могло обойтись ни одно важнейшее государственное событие и торжество.
На второй ступени находились «признанные терпимые» исповедания, к которым относились: католики, протестанты, армяно-григорианская и армяно-католическая церкви, христианские
секты (меннониты, баптисты, адвентисты), а также нехристианские
конфессии: иудеи, мусульмане, буддисты, ламаисты (языческая религия). Прав у верующих этих конфессий было существенно меньше. Например, они не могли занимать некоторые государственные
посты, а для иудеев введена была черта оседлости, их ограничивали в праве обучаться в гимназиях и высших учебных заведениях. И
32
всё — из «государственных соображений».
На ещё более низкой ступени стояли «терпимые непризнанные». Это были раскольники и сектанты, отделившиеся в разное
время от РПЦ. Поскольку отпадение от православия считалось государственным преступлением, этим людям запрещались все виды
религиозной деятельности. Нарушение запрета каралось уголовным преследованием.
И, наконец, существовала самая низшая категория верующих
— «непризнанная и нетерпимая». К ней закон относил так называемые изуверские секты (например, скопцов), а также те исповедания, которые, в зависимости от конкретных исторических обстоятельств, квалифицировались государством как враждебные. Сама
принадлежность к этим вероисповеданием преследовалась по закону.
Закон о вероисповеданиях использовался для проведения
национальной политики государства. Каждое вероисповедание закреплялось законом за определённой нацией. Татары должны были
исповедовать ислам, евреи — иудаизм, поляки — католицизм, выходцы из Западной Европы — протестантизм, буряты — буддизм и
т. д. Запрещалась проповедь какого-либо вероучения за пределами
«присущей ему» национальной общности или канонической территории. Лишь Православная церковь, согласно ст. 97 Свода законов,
наделялась правом миссионерской деятельности среди любых народов и на любой территории8. Причиной тому была государственная задача русификации окраин империи и утверждение привилегированного статуса русского народа среди других народов России.
Именно тогда утвердилась сакраментальная формула: русский —
значит православный.
Можно ли сердцу приказать как верить?
Уложение о наказаниях и Устав о предупреждении и пресечении преступлений содержали около 40 статей, направленных
против «совратителей», т. е. тех, кто занимался миссионерской деятельностью. Так, например, миссионера, который проповедовал
православному, лишали всех прав состояния и ссылали в Сибирь
или на Кавказ. Такому наказанию подвергли, например, адвентистского проповедника Феофила Бабиенко. Нельзя было проповедовать даже своим жёнам или мужьям, даже детям (если хотя бы
кто-то из родителей был крещён в православную веру) и прислуге.
33
Подвергались преследованию не только «совратители», но также и
те, кто не препятствовал их намерениям. Так, в ст. 192 говорилось:
«Кто, зная, что жена его или дети, или другие лица, за коими ему
предоставлено законом наблюдение и попечение, намерены отступить от православного вероисповедания, не будет стараться отклонить их от сего намерения и не примет никаких зависящих от него
по закону мер для воспрепятствования исполнению онаго, тот за
сие приговаривается: к аресту от трёх дней до трёх месяцев и сверх
того, если он православный, передаётся церковному покаянию»9.
Обязаны были доносить начальству о религиозных взглядах человека и так называемые посторонние свидетели. Ст. 56 предписывала рождённым и воспитанным в православной вере «русским людям», живущим с новокрещёными в одних деревнях, «наблюдать за
поступками новокрещёных».
Право перехода в протестантизм было предусмотрено только для лиц, принадлежавших к церкви той же, что и протестанты,
правовой категории вероисповеданий, либо «менее терпимой», и
только с разрешения гражданского начальства. Так, к примеру, протестантом мог стать иудей, магометанин (мусульманин), буддист.
Закон регулировал также, из каких именно нехристианских и в какие христианские исповедания и на каких условиях могли происходить обращения.
Брак православного и протестанта мог быть заключён только
на определённых государственным законом условиях. Например,
обряд бракосочетания мог совершать только православный священник и лишь в православной церкви. Во время заключения брака
жених и невеста давали священнику подписку о том, что неправославный супруг не будет склонять православного к отказу от своей
веры, иными словами, запрещалась проповедь своему супругу10.
Дети, рождённые в смешанном браке, должны были воспитываться только по правилам православной веры. Даже в случае
смерти православного супруга неправославный всё равно должен
был придерживаться этого правила. Дети, вероисповедание родителей которых было неизвестно, обязаны были креститься по православному обряду и считались православными, даже если и воспитывались лицами другого вероисповедания.
Российское законодательство не признавало свободы вероисповедания, поскольку рассматривало веру как часть национальной
34
политики, каковая была исключительно государственной прерогативой. В России не признавалось право личности на религиозное
самоопределение, религия использовалась для решения чисто политических задач. Государство вмешивалось во внутрицерковную
деятельность конфессий на их канонических территориях, поддерживая при этом только Православную церковь11.
Когда же протестанты в России станут своими?
Исходя из вышесказанного, остаётся только восхищаться
той жаждой правды, которую питали тысячи русских людей, обращаясь в протестантизм в те времена. Невзирая на ограничения, к
концу XIX в. Россия становится многоконфессиональной страной.
Подданные российского императора исповедуют католицизм, протестантизм, ислам, буддизм, иудаизм и многие другие религии. В
конце XIX в. число православных в Российской империи составляло чуть больше половины всего населения России (72 из 125 млн.)12.
С удивлением мы обнаруживаем факт, что количество протестантов в начале XX в. достигло 3 млн. (на 125 млн населения)13.
Цифра, втрое превышающая количество протестантов в современной России! И это были самые передовые и деятельные
люди своего времени, внёсшие серьёзный вклад в развитие экономики, культуры и науки страны.
Перед лицом столь убедительных фактов трудно спорить с
известным российским исследователем истории протестантизма Н.
А. Трофимчуком, написавшим: «Бросая взгляд в глубь российской
истории и зная о том, что протестантские церкви и объединения
занимают сейчас второе по количеству общин и третье по числу
приверженцев место в многокрасочной конфессиональной картине
нашей страны, следует признать, что, хотя протестантизм в России — явление, несомненно, более молодое, чем православие или
ислам, и в основном привнесённое с Запада, и что его вклад в строительство русской культуры и государственности, конечно, несоизмерим с вкладом и исторической ролью православия, тем не менее
(Ред.), это направление существует в России как минимум 400–450
лет, и было бы ошибкой ставить его вне российской культуры и
российской традиции»14.
Мы, российские протестанты, можем по праву гордиться
своей многовековой историей. То, что российская культура возделана исключительно на дрожжах православия, — всего лишь миф,
35
выгодный псевдопатриотам, которые пытаются на волне экономического, политического, духовного возрождения страны подняться
на Олимп политической власти. Россия всегда была и останется
многоконфессиональной страной, в которой протестанты не гости,
а полноправные граждане, внёсшие и продолжающие вносить немалый вклад в строительство гражданского общества и утверждающие в нём евангельские идеалы добра и справедливости. Только
ощущая себя частью российского народа, разделяя с ним его нужды
и заботы, мы сможем выполнить ту миссию, которую поручил нам
Иисус Христос.
Литература:
1. Покровский М. Н. Очерк русской культуры. Курск, 1924. С. 237.
2. Зайцев Е. В. История соблюдающих субботу на Руси. «Образ
и подобие». Издание Заокской духовной академии, 1993, № 2. С.
44–51.
3. Подробно об этих движениях можно прочитать в статье М. С.
Катерниковой «Русское богоискательство».
4. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. С. 250.
5. К примеру: Юнак Д. О., «История Церкви христиан адвентистов
седьмого дня», 2 тома, издание Западно-Российского c оюза Церкви христиан АСД; лекции по истории Церкви АСД Е. В. Зайцева,
Заокская духовная академия; Теппоне В. В. «Из истории Церкви»,
Калининград, 1993 г.; «Из истории Церкви христиан адвентистов
седьмого дня», Заокская духовная академия, 2001 г., № 2.
6. Свод законов Российской империи. Т. 1. Ст. 40, 44, 45. СПб., 1897.
7. Суворов Н. Учебник церковного права. М., 1912. С. 515–523.
8. Свод законов Российской империи. Т. 14. Ст. 97, СПб., 1897.
9. Свод законов Российской империи. Т. 14. Ст. 47. СПб., 1897.
10. Клочков В. В. Религия, государство, право. С. 89, 104.
11. Пинкевич В. К. Вероисповедная система Российской империи.
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М., изд-во РАГС, 2001, № 4.
12. Смолич И. К. История Русской церкви. Т. 1. М., 1996. С. 28.
13. Трофимчук Н. А. История религий в России. М., изд-во РАГС,
2001. С. 582.
14. Трофимчук Н. А. История религий в России. М., изд-во РАГС,
2001. С. 305.
36
И.Я. Кантеров (г. Москва)
Известный религиовед, преподаватель Московского государственного университета, автор многих работ по религиоведению,
посетил Йошкар-Олу с презентацией книги «Новые религиозные
движения в России» в 2008 году.
Новые религиозные движения в России
С течением времени идеи и представления, лежащие в основе
религиозных учений, подвергаются дальнейшей, порой значительной, диверсификации. Отчасти она представляет собой результат
расширяющихся межкультурных и межрелигиозных контактов, с
другой же стороны, бывает вызвана все увеличивающимся количеством и разнообразием интерпретаций традиционных религиозных
идей и представлений.
Поскольку процессы обновления неизбежно влекут за собой
сдвиги в представлениях, которыми руководствуются в своей жизни разделяющие эти представления люди, в ценностях, которыми
управляется их поведение, и, как следствие, в самих поведенческих
установках, изучение таких процессов представляется чрезвычайно Актуальной и важной задачей для современного религиоведения. Исследование реальных причин обращения НРД и следования
предписанным мировоззренческим и поведенческим установкам
может дать ключ к пониманию подспудных процессов, которые
наблюдаются в различных типах религиозных новообразований, в
том числе на конкретном этапе их исторического развития.
Внушительная доля имеющейся литературы по проблематике НРД посвящена краткому или подробному изложению вероучения и культовой практики тех или видов религиозных новообразований. В силу малой разработанности общих методологических
вопросов изучения природы НРД, причин возникновения и способов функционирования различных разновидностей данной формы
религиозного опыта автор счел необходимым сосредоточить свое
внимание главным образом на исследовании теоретических аспектов проблемы. Помимо уже перечисленных вопросов, в книге анализируются функции новых религиозных движений в современной
России, последствия их деятельности, рассматриваются перспективы как феномена НРД в целом, так и его наиболее «продвинутых»
37
версий.
Исследование феномена новых религиозных движений не
будет полным без изучения его места в духовной жизни общества,
выявлении отношения к нему ведущих конфессий, О реакции, тем
более в концептуальной форме, зарубежных традиционных религий на появление и деятельность неорелигиозным образованиям в
отечественной литературе упоминается лишь вскользь. Нередко он
сводится к констатации сходства способов противостояния культам
зарубежных и отечественных традиционных верований. Поэтому
одна из задач настоящей работы состоит в рассмотрении отношение крупных конфессий (православия, католицизма, ислама) к
НРД, а также становления, идеологии и деятельности того, что в
зарубежных странах известно, как «антикультовое движение». Соответственно, анализируется функционирование антикультового
движения в современной России (в самых разнообразных его проявлениях), хотя сам этот термин и не утвердился в лексике миссионерских действий, направленных против неорелигиозных образований.(…) За без малого двадцатилетнее существование в СССР, а
затем и в России новые религиозные движения не превратились в
заметный и влиятельный фактор духовно-религиозной жизни современного общества. Ни по одному из существенных показателей
- численности последователей, укорененности в национально-культурные традиции народов России - новые религиозные объединения не способны эффективно конкурировать с традиционными верованиями - прежде всего с православием, исламом и буддизмом.
Наиболее продвину-тым и достаточно многочисленным разновидностям новых религиозных образований не удалось освободиться
от негативного имиджа сект и культов, СМИ, Русская Православная
Церковь, некоторые массовые социально-политические движения
по-прежнему рассматривают секты и культы как чуждые силы, разрушающие культурно-нравственные основы общества, наносящие
вред духовному и психическому здоровью людей, Некоторым новорелигиозным объединениям приходится на протяжении многих лет
участвовать в судебных разбирательствах, в которых рассматриваются иски по поводу нарушения ими российского законодательства. Другие столкнулись с проблемами сокращения численности
последователей и вынуждены основное внимание сосредоточивать
на недопущение полного распада организации. Новые религиозные
38
организации, достаточно успешно действующие в других странах,
не смогли применить в России апробированные формы и способы
вхождения в социально-экономическую жизнь.
Народы современной России стали свидетелями проявлений
религиозной вражды и нетерпимости. Застарелые конфликты, прежде не замечаемые, превратились в предмет всеобщего внимания.
Непонимание, взаимное недоверие и подозрение выплеснулось в
общественном поведении, в политических движениях, средствах
массовой информации, на конференциях.
Представители конфессий, позабыв о ценностях, содержащихся в священных писаниях, главной из них - любви к ближнему
- нередко состязаются во взаимных препирательствах и оскорблениях. Противоречие интересов, отсутствие традиций и опыта диалога, распространение представлений о том, что укрепление позиций религии возможно лишь в результате обретения одной, самой
многочисленной конфессии, статуса государственной религии, также серьезно осложняет ситуацию.
Духовная история и культура марийского народа
Г.А. Макарова,
доктор культурологи (г. Йошкар-Ола)
О роли Центральной черемисской миссионерской школы
в дер. Шоруньжа Моркинского района
в духовном пробуждении марийцев
Тихон Ефремович Ефремов заведовал Уньжинской центральной черемисской школой, открытой в 1871 году по инициативе миссионерского общества Братство Святого Гурия под руководством
великого просветителя народов Поволжья Николая Ивановича
Ильминского. Для основания школы Ильминский искал духовно
темное место в марийских краях и нашел его в Уньже (Шоруньже).
Впоследствии он писал: «Как звезда ночью светит, так и школа
в селе Шоруньжа освещает темную жизнь марийцев». Именно в
этой школе зародился марийский литературный язык и прозвучали
ноты первого марийского гимна, авторами которого стали Тихон
Ефремов и композитор Палантай.
39
По своему предназначению школа была миссионерской, она
готовила миссионеров для работы среди марийского населения.
Как отмечает исследователь А. Патрушев, много времени уделялось религиозным предметам и молитвам (Патрушев, 1973. С.
8). Авторы буклета «По памятным местам С.Г. Чавайна» отмечают, что больше времени отводилось таким религиозным предметам, как: «пространственный катехизис», «богослужебный устав»,
«церковная история». Для учащихся мари был специальный предмет – опровержение черемисского язычества и мусульманства.
Школа пользовалась хорошей репутацией. Если в доильминские времена в такие школы трудно было загнать черемисских детей и после каникул они редко возвращались в школу из-за того,
что обучение велось только на русском языке и имело целью, как
отмечал Федор Егоров в «Материалах по истории марийского народа», «вырвать и обособить учащихся от их родной среды», то ставка на родной язык, прогрессивные методы и добрый дух Н.И. Ильминского и Тихона Ефремовича Ефремова сделали обучение в его
школе привлекательным. Федор Егоров так описывал эту школу:
«…Вот начинается маленькая, импровизированная, на совершенно
новых началах, школа. Мальчики читают, пишут и поют на своем
родном языке; воодушевленно работают в семейной обстановке новой школы. Не было ни отметок, ни угроз, ни розог, а дело шло так,
как никогда в ранее существующих школах до них. Ученики бодрые, веселые, жизнерадостные и к тому же знающие и по-русски и
на родном языке» (Егоров, 2012. С.163). В Отчете Братства Святителя Гурия за 1894 год отмечается, что «Уньжинское Министерства
народного просвещения училище есть лучший тип миссионерской
церковной школы». Не удивительно, что Сергей Чавайн в Уньже
получил нечто, что преобразило и выделило его из массы других
людей, такого образования не получивших.
Именно здесь, в Уньже, у Сергея Чавайна проснулись первые, хотя еще и не вполне осознанные, чувства национального
достоинства (Асылбаев, 1963. С.7). Он никогда не скрывал, в отличие от многих марийцев, своей национальной принадлежности.
Он мечтал избавить народ от нищеты и социальной несправедливости путем его просвещения, обогащения разума человека знанием.
Позднее (в 1910 году) он выразил это стремление в стихотворении
«Зачем я рожден»:
40
Мир еще окутан тьмою,
Но неведом сердцу страх.
Ночь не властна надо мною:
Свет горит в моих глазах.
Мрак ночной я разгоняю,
Для меня преграды нет,
Я горю не угасая,
Я несу народу свет.
Безусловно, сравнение себя со светом заимствовано поэтом
из Библии, которую будущий поэт изучал в Уньже и в которой сказано: «Вы – свет миру». Метафоры «тьма», «мрак», «ночь» также
заимствованы поэтом из Библии, которая гласит: «Народ, сидящий
во тьме, увидит свет великий» (Исайя 61 гл.). Библейское выражение «Знание – сила» также оказало сильнейшее влияние на менталитет поэта:
Есть во мне познанья сила,
Все объемлет мысль моя –
Знаю я, что раньше было,
И что будет, знаю я…
Директор и учитель Сергея Чавайна Тихон Ефремов, имевший поэтический дар, прославился тем, что стал автором первого
марийского гимна «Призыв к свету», безусловно, оказавшего влияние на его талантливого ученика. Автор посвятил свое произведение всем своим бывшим ученикам.
Встаньте, поднимитесь! Ведь дорога,
Которую предстоит пройти, длинна.
Просветитесь, оставьте темноту.
Догнав другие народы, встанем с ними вровень.
Марийский народ, хоть и малочисленен,
Может стать большим…
Последние две строчки также имеют реминисценцию в Библии: «От малого произойдет тысяча и от самого слабого – сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (Исайя
60:22). Кстати, одна из христианских конференций, прошедших
не так давно в Сернуре, имела девизом именно эти слова пророка
Исайи, обращенные к язычникам.
Думается, что именно раннее обучение и пребывание в духе
христианства и христианской любви наполнило сердце поэта лю41
бовью и милосердием к своему народу, верой в себя и свое предназначение, одарило талантом (харизмой) просветителя, поэта, учителя, журналиста, ставшего основателем и классиком марийской
литературы.
Многие исследователи-краеведы отмечают наличие так называемого «моркинского феномена»: «родника» разного рода талантов, выходцев из Моркинского района, вписавших славные
страницы в летопись Марий Эл и прославивших свою малую Родину. В Моркинском краеведческом музее называют имена более 70-и
известных поэтов, писателей, композиторов, научных деятелей,
политиков, в том числе основателей Марийской автономной области. Среди них: Вениамин Захаров, Михаил Кузнецов, Михаил Степанов, Ион Кузьмин, Евгений Яранов, Василий Пектеев, Василий
Зернов, Венера Савина, Юрий Алексеев, Роман Алексеев, Анастасия Тихонова, Татьяна Денисова, Павел Стекольщиков (Тойдемар),
Иван Николаев, Инна Иванова, Василий Крылов, Юрий Галютин,
Вера Михайлова, Николай Мухин, Петров, Валентин Колумб,
Алексей Ток (Крылов), Сергей Николаев, Миклай Казаков и многие другие. Не является ли разгадкой этого феномена то, что родители, учителя, священники этих людей через свое служение Богу,
знание библейского принципа благословений и проклятий, через
свои молитвы посеяли благодатные семена, проросшие талантами
и внесли божественную искру, возгоревшуюся в огонь духовного
пробуждения в судьбах многих и многих моркинцев и привнесли
благословения через их Богом данные способности и таланты?
Почему же тогда и у Чавайна, и у Тихонова и у многих других
их земляков в конце 30-х годов сложились такие печальные судьбы:
доносы, репрессии, расстрелы и посмертные реабилитации? Ответ,
на наш взгляд, также лежит в духовной плоскости, в невырванных
ментальных языческих корнях и в отходе от силы и власти Христа.
Подводя итоги работы Братства Святителя Гурия среди инородческих народов просветитель чувашей Иван Яковлев отметил в своих
воспоминаниях, что «у черемис не получилось». Однако, как нам
думается, у Бога получается задуманное всегда. Еще есть время…
Литература:
1. А. С. Патрушев. С. Чавайн в Казани. – Йошкар-Ола, 1973. – 46 с.
2. По памятным местам С.Г. Чавайна. – Й-Ола, 1988.
42
3. Федор Егоров. Материалы по марийской истории. – Й-Ола, 2012.
4. А. Асылбаев. Сергей Чавайн. Очерк жизни и творчества.– Й-Ола,
1963.
Макарова Г.А., доктор культурологии
ДУХОВНЫЙ ПОИСК М.ШКЕТАНА
(по рассказу «Божий грех»)
Действие рассказа, напечатанного в 1924-м году в Москве,
происходит в марийской деревне Мечик в начале эпохи воинствующего атеизма, когда марийцы еще не забыли о традиционной религии – языческих молениях в рощах и в голодный год на общем
сходе спорят о том, надо ли устроить моление в честь Мланде-ава
о ниспослании им урожая. В горячем споре столкнулись две стороны: «традиционники» (карт-кулак Савлий и его брат Егор), предложившие устроить большое жертвоприношение в умилостивление
богам ради прекращения голода, поразившего деревню, и «инноваторы» в лице демобилизованных красноармейцев Вачи и Сану,
которые, как указывают авторы учебника по марийской литературе,
«настойчиво борются за интересы трудящихся» и выступают против молебна.
Население, «не освободившееся от религиозного дурмана»,
соглашается на молебен, проводит его, но затем, увидев плоды молебна (понапрасну растраченные и присвоенные богатеями скот,
хлеб, деньги, смерть тридцати человек от голода в течение зимы),
и под влиянием обличений Вачи и Вану, люди решили на следующий молебен в честь весеннего народного праздника «Ага-пайрем»
не выходить.
Эпоха атеизма длилась в России семьдесят лет. Доктрина социализма и коммунизма не доказала свою жизнеспособность и действенность, СССР был развален и советский народ снова потянулся
к вере в Бога, к его заповедям, устоям и морали.
И вот, спустя 70 лет, в 90-е годы, жители Марий Эл снова
перед тем же самым выбором, что и деревенские жители Мечика
в 20-е: идти на «традиционный» языческий молебен в кÿсото или
в государственную религию. В 20-е годы это означало - в атеизм,
под страхом репрессий и смерти, а в 90-е - в православные церкви
43
поклоняться иконам, опять же добровольно-принудительно. А как
же население? Ведь вся эта религиозная история мыслится, по всей
видимости, для его же блага. В рассказе М. Шкетана Сану сказал
на собрании: «Вы, друзья-соседи, какой-то двойственный народ!»,
так оценив пассивное отношение крестьян к религии.
Ту же ментальную двойственность мы наблюдаем и сейчас,
многие «традиционно» ходят и в марийские рощи, и в «традиционно русские» православные храмы. Каковы же плоды такой двойственной веры?
Воинствующий атеист Вачи в рассказе М. Шкетана зверски
убит кулаком Егором. У его друга Сану – несчастная личная жизнь,
его любимую Начи по воле отца выдали замуж в соседнюю деревню.
В итоге в конце рассказа разочарованный, несчастный Сану в
сердцах восклицает: «Вот! Набаты, колокола… Священная роща…
Они теснят нашу жизнь. И тебя, Вачи, они погубили! Они мутят
народную жизнь… Из-за кого происходят такие неполадки в жизни? Из-за бога! Какие в жизни бывают неполадки, - все это грехи
бога!».
Исследователь С. Черных в книге «Творчество М. Шкетана»,
написанной в атеистическую эпоху (1979 год) считает, что в описываемом конфликте «победа на стороне новых, революционных сил.
Заядлые враги новой жизни и общественного строя разоблачены и
арестованы. Советский суд вынесет им справедливый приговор».
(с.48).
Из истории мы знаем, чем закончились «справедливые приговоры» в 30-е годы – репрессиями инакомыслящих. 40 тысяч
«кулаков», «врагов народа», интеллигенции, честных чиновников,
прокуроров, тех, кто имел несчастье побывать за границей или пообщаться с иностранцами, были убиты, унижены, оскорблены, их
судьбы – разрушены, творчество – прервано, добрые имена – запятнаны.
С точки зрения С.Черных мировоззрение Шкетана в то время было «слабым». Он находился под влиянием идеалистических
и пессимистических философов: Л. Толстого, Байрона, Шопенгауэра, от метода индивидуального психологизма Достоевского. Прошла эпоха соцреализма и теперь мы видим, что то, что считалось
слабостью марийского драматурга, было на самом деле его силой.
44
Искренность и мучительность личного духовного поиска
марийского драматурга нашли такое же искреннее и мучительное
выражение в рассказе «Божий грех». Писатель выступил против религии и ее служителей, отрицательно оценив ее «горькие плоды».
И христианскую, и языческую религию он назвал страшными врагами трудового народа. Он надеялся, что народ в ближайшем будущем совершенно перестанет верить лживому поповскому учению и
даже выдвинул целую программу по борьбе с религией.
Казалось бы, время опровергло взгляды М. Шкетана на религиозные верования мари. В 2013 году 51% населения считают
себя православными, 15% - марийскими язычниками. Госпрограмма «орелигиозивания» населения удалась. Почему бы не ходить в
ухоженные рощи или в красивые пышные храмы? Может, и жизнь
станет лучше, моральнее, богаче?
Более 20 лет прошло после распада СССР и его идеологии,
падения Берлинской стены и начала повсеместного строительства
храмов.
Можно подводить некоторые итоги. Статистические данные
свидетельствуют не об улучшении, а об ухудшении тех сфер, в которых вера должна принести добро, благословения.
В сфере «духовная свобода» стало ли меньше в нашем обществе пьяниц, наркоманов, самоубийц?
В сфере «семейная жизнь» стало ли меньше разводов, одиноких, преступлений, совершенных в семьях?
В сфере «материальная жизнь, экономика» стали ли мы богаче по сравнению с другими регионами? Наши мужчины едут «бурлачить» на север, в Москву, в Казань.
На все вопросы однозначно можно ответить «нет, не стало
лучше».
Думается, М. Шкетан был на правильном пути и мыслил
правильно. Его опыт может предостеречь нас не наступить на те же
грабли дважды.
В своем сердце он почувствовал различие между понятиями «религия» и «вера». Он возненавидел религию как бесполезный
обряд и поверил в Революцию как освободительницу, поверил в
Знание и его силу. Некоторые историки отмечают позитивную роль
революции, русского бунта против религиозного духа. Как отмечает С. Черных, в конце 20-х годов в некоторых уголках Марийско45
го края в связи с началом наступления на кулачество отмечалось
оживление религиозных суеверий. Контрреволюционные церковные элементы, сектанты и прочие враги совместно с кулачеством
начали создавать баптистские (т.е. протестантские) секты, стремясь привлечь в них молодежь (с.59).
Народ искал истину, он жаждал духовной свободы, жаждал
счастья и блага… Придет ли долгожданная свобода сейчас? Придет
ли понимание, что только Иисус Христос – Бог без греха?
Литература:
С. Черных. Творчество М. Шкетана. – Йошкар-Ола, 1979.
Библейская история
Н.В. Данилов, историк (пос. Сернур)
Встреча, изменившая жизнь
Истории известно множество примеров, когда богоненавистники, гонители христиан, встретившись с Богом, становились проповедниками Христа. Апостол Павел – яркий тому пример.
Апостол Павел – крупнейшая фигура мировой истории, один
из авторов Нового Завета, имя которого было знаменем борьбы
на протяжении двух тысяч лет истории христианства. Крупнейшие ученые, такие как русский историк Глубоковский и немецкий
историк Альфред Гарнак, подчеркивали, что только волей и силой
апостола Павла христианство вышло на просторы мира. Альберт
Швейцер, знаменитый врач и философ, говорил, что именно святой
Павел развил далее тот поток, тот дух, то начало, которое было заложено в евангелии Иисуса Христа. И это действительно так. Кто
же был Павел?
Парадоксально, но Павел не встречался при земной жизни с
основателем новой религии Иисусом Христом и не входил в число
12-ти избранных апостолов. Но, несмотря на это, апостол Павел
стал первым миссионером, распространившим христианство на
значительные территории Европы и Средней Азии.
Павел родился и вырос в городе Тарсе, являвшемся крупнейшим центром греческой культуры. Еврейское имя Павел – Савл.
46
Именно под этим именем мы встречаемся с ним в первых главах деяний святых апостолов (одна из книг Нового завета – прим. автора).
Отец Савла был фарисеем и передал сыну не только свое
воспитание, но и римское гражданство. В юности Савл получил
отличное образование, о котором свидетельствовал сам: «Я еврей,
рожденный в Тарсе, в Киликии, но воспитан здесь, в этом городе
(то есть, в Иерусалиме – прим. автора). Наставником моим был Гамалиил, он тщательно обучил меня закону наших предков. Я был
усердным служителем Божьим…» (Библия, Современный перевод,
Книга деяний Святых Апостолов, глава 22, стих 3).
Савл, «фарисей из фарисеев», получил известность как неутомимый гонитель христиан. Первое упоминание об этом мы находим во время казни мученика Стефана. Выведя за город, Стефана
стали побивать камнями. Когда же «проливалась кровь Стефана»,
Савл «там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших
его».
Традиционная религия в то время преследовала христиан. И
одна из главных причин заключалась в том, что христиане во время
своих богослужений призывали имя Иисуса. В традиционном иудаизме, опиравшемся на Ветхий Завет, «призывать имя Господне»
значило «молиться богу». Но призыв любого другого имени бога,
ангела или человека расценивалось как вероотступничество. Как
писал позднее римский писатель Плиний: «Призывая имя Иисуса,
христиане молились ему как Богу».
Поворотным событием в жизни будущего апостола Павла стало невероятное чудо, которое произошло с ним по дороге в
Дамаск. Описанная в 9-й главе Книги Деяний святых Апостолов
встреча с воскресшим Иисусом Христом остановила Павла в его
намерениях. Он осознал свою неправоту и прислушался к голосу с
неба. Но это событие не привело к немедленному спасению Савла
и прощению всех его грехов. Чудо всего лишь остановило Савла в
ревностном гонении христиан. Чтобы привести будущего апостола
к покаянию, наполнить его Святым духом, восстановить ему зрение и поручить особую миссию, Бог использовал человека. Этим
посредником стал Анания. О нем единственный раз упоминается
в Книге Деяний. Анания «вошел в дом и, возложив на него руки,
сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго
47
Духа». Благословив будущего апостола, тем самым, простой верующий, не принадлежащий к служителям высокого духовного ранга, исполнил свою небольшую, но очень важную миссию.
Чтобы Савлу подтвердить свое настоящее подлинное обращение в христианство, ему нужно было стать частью христианской
общины и начать общаться с теми верующими, которых он презирал и преследовал. Савл же после встречи с Иисусом уже сам
начал проповедовать Иисуса Христа как Спасителя в синагогах и
на собраниях. Так начался большой долгий путь проповеди христианства среди языческих народов Средней Азии и Европы. Бывший гонитель христиан стал ревностным последователем Христа,
величайшим миссионером ранней истории христианства и великой
личностью до сегодняшнего дня.
История и доктрины поместных церквей
Адвентисты
Подавляющее большинство адвентистов в России, как и во
всем мире, составляют адвентисты седьмого дня. В настоящее
время их численность в стране составляет 90 тысяч человек (из
серии «Религии мира». Протестантство. М., 2006. С.352). В Марий Эл существует 4 прихода и издается газета «Сокрытое сокровище», а также газета «Ваши ключи к здоровью», журнал для
малышей «Чудесные странички», газета для подростков «7Д».
Уайт Е.
Принадлежим ли мы Христу?
(Из книги « Путь ко Христу» (1892)
Влияние Духа Божьего на человеческое сердце подобно дуновению ветра. Мы не видим ветер, но ощущаем его присутствие.
Возрождающая сила, не видимая человеческим глазом, дает начало
новой жизни. Она творит нового человека по образу Бога. Дух Святой действует тихо и незаметно, но плоды Его работы очевидны.
Если сердце человека обновлено Духом Божьим, это обязательно
проявится в жизни. Мы ничего не можем сделать сами, чтобы изменить себя или прийти в согласие с Богом, да мы и не должны
48
полагаться на себя или свои добрые дела, но если благодать Божья
совершает свое действие в нас, то это не останется сокрытым. В
нашем характере, в наших привычках и занятиях произойдут заметные изменения. Люди будут видеть разительный контраст между прежней и новой жизнью. Характер человека открывается не в
случайных добрых или злых делах, а в том, что он обычно говорит
и делает, в общей направленности его жизни.
Поведение человека может быть внешне благопристойным и
без обновляющей силы Христа. Это факт. Желание оказывать влияние на окружающих и пользоваться всеобщим уважением может
заставить нас вести себя порядочно. Чувство собственного достоинства помогает удерживаться от злых дел. Эгоистичный человек
способен совершать благородные поступки.
Как же тогда определить, находимся ли мы на стороне добра или зла? Кому принадлежит наше сердце? Кто владеет нашими
помыслами? О ком мы любим говорить? Кому посвящены самые
нежные чувства, кому отдаем наши силы? Если мы Христовы, то
нам приятнее всего думать о Нем. Мы отдаем Ему самих себя и все,
что имеем. Мы полны желания отражать Его образ, исполняться
Его Духа, творить Его волю и угождать Ему во всем.
Каждый, кто стал новым творением во Христе Иисусе, принесет в своей жизни плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание»
(Галл.5::22, 23). Такие люди больше не будут уступать прежним
похотям, но верой в Сына Божьего станут следовать по Его стопам,
отражая Его характер и очищая себя, чтобы быть чистыми, как Он.
Им будет нравиться то, что они раньше ненавидели, а то, что прежде любили, - возненавидят. Гордые и самоуверенные станут кроткими и смиренными сердцем, суетившиеся и надменные – серьезными и скромными. Пьяницы станут трезвенниками, развратные
– целомудренными. Мирские обычаи и вкусы будут отвергнуты.
Покаяние нельзя считать искренним, если за ним не следует
исправление. Когда же грешник возвратил взятое в залог, вернул
украденное, исповедал грехи, начал любить Бога и ближних, он может быть уверен в том, что перешел из смерти в жизнь.
49
А. Сергиенко, к.э.н. (г. Москва)
От реформации веры к реформации жизни
Сегодня для России как никогда актуален вопрос поиска новых источников интенсивного экономического роста страны и, как
следствие, существенного повышения уровня жизни и благосостояния россиян. Удивительно, но Сам Бог на страницах Библии дал
единственно верный ответ на вопрос: «Что же является главным
источником процветания страны?»
Ни богатые природные ресурсы, ни серьёзный «советский»
задел, ни высокие цены на экспортируемые нефть и газ не позволяют нашей стране добиться уровня жизни народа, сравнимого с
ведущими экономическими державами мира. Но Библия открывает
проверенный веками путь, ведущий к процветанию каждого человека и страны в целом:
«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум... ничто из желаемого тобою не сравнится с
нею» (Притчи 3:13-15). А что есть мудрость в глазах Бога? «Начало
мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притчи 9:10). Господь в Своём Слове обещал, что не оставит без благословений тех, кто повинуется Ему и Закону Божьему: «Блажен муж,
боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет
на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в
доме его, и правда его пребывает вовек» (Псалтирь 111:1-3).
Итак, богатство человека и, как следствие, нации, в первую
очередь, зависит от познания Бога, приобретения Его мудрости,
исполнения Его Заповедей. Иными словами, тот человек или та
нация, которая старается постигнуть Христа «лицом к лицу», открыть истинную мудрость Господа и жить в соответствии с ней,
будет иметь постоянный достаток и помощь Божью.
Исходя из вышесказанного, вы можете задать вполне резонный вопрос: «Хорошо, тогда получается, что лучше всех должны
жить христианские страны. Так почему же некоторые из них действительно богатые, а некоторые — совсем бедные? Как это объяснить?»
Ответ мы снова находим в Слове Божьем: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но
50
исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфея 7:21).
Итак, не всякий человек, называющий себя верующим христианином, на самом деле является таковым. Не всякая страна, исповедующая христианство, является таковой в глазах Бога. Единственным критерием истинности тех или иных верующих христиан
является Слово Божье.
Давайте вспомним «мрачное Средневековье», когда Католическая церковь под видом борьбы с еретиками уничтожила огромное множество истинно верующих христиан, желающих изучать
Библию и жить в соответствии с ней вопреки указаниям церкви
и учению так называемых «святых отцов». Христианская церковь
уничтожала верующих христиан! Вопреки 6-ой заповеди «Не убий»
и словам Христа о любви к ближним. И эта же самая церковь тормозила прогресс науки и боролась с учёными, многие из которых
были глубоко верующими людьми. Из мощного творческого стимула к развитию всего человеческого естества церковь, руководимая
не Богом, но людьми, превратилась в ужасный инструмент насилия
над личностью, порабощения воли и разрушения гигантского творческого потенциала высшего творения Божьего — человека. Люди
были отлучены от Слова Божьего, народы жили в глубокой темноте
и нищете.
Реформация веры, произошедшая в 16 веке в Европе, положила конец многовековому периоду «тёмного Средневековья» в
Европе, характеризовавшемуся господством традиционной религии — верой, основанной на обрядах, традициях, преданиях. Первые протестанты (Ян Гус, Мартин Лютер, Джон Кальвин, Ульрих
Цвингли и др.) сделали своим ориентиром исключительно Слово
Божье. Живая вера, активное воплощение Божьих принципов привели к коренному изменению жизни всего тогдашнего общества.
Страны, в которых протестантизм стал играть существенную
роль, вырвались вперёд в своём социальном и экономическом развитии. Это Германия, Англия, Швейцария, Франция, Норвегия, Дания, Швеция, а позднее США, Австралия и другие.
Протестантизм в России
Пётр I c явной симпатией относился к протестантам и реформам Лютера, поэтому во время его правления протестантизм
приобрёл привилегированное положение. Масштабные реформы
Петра своим существованием не в последнюю очередь обязаны
51
протестантизму. За образец при реформировании общества и экономики были взяты протестантские страны, которые Пётр посетил во время своих поездок в Европу. В ходе реформ Петра было
преодолено технико-экономическое отставание России от ведущих
стран.
Однако в последующие века за счёт жёсткого юридического
подавления всякого инакомыслия со стороны государства в ранг государственной религии было возведено православие.
Социальные проблемы
Сегодня продолжительность жизни в нашей стране существенно (на 10 – 15 лет) ниже, чем в развитых странах. По этому
показателю мы опережаем лишь некоторые азиатские страны и африканский регион. Показатель потребления алкоголя — 18 литров
в пересчёте на чистый спирт на душу населения — самый высокий
в мире. В стране курят более 40 млн. человек: 63 % мужчин и 30 %
женщин. Число больных наркоманией, рассчитанное по методике
ООН, достигло 2,5 млн. человек. Существуют серьёзные проблемы
института семьи и брака: на три брака приходится два развода; каждый третий ребёнок рождается вне брака.
Главная причина современной экономической и социальной
отсталости России — отсутствие веры в Живого Бога, в нашем пренебрежении постоянным познанием Иисуса Христа.
Человеческие предания или Слово Божье
Не удивительно, что с приходом в нашу страну религиозной
свободы количество прихожан протестантских церквей в России
неуклонно растёт. Сегодня Библия стала общедоступной, и, начиная её изучать, люди видят, что существует, к примеру, расхождение православной традиции и Десяти Заповедей Божьего Закона,
записанного в Священном Писании. Вторая заповедь Закона Божьего говорит: «Не делай себя кумира и никакого изображения того,
что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не поклоняйся им и не служи им…» (Исход 20:4-6). Протестанты
прямо исполняют данную Заповедь, поклоняясь и служа только и
исключительно Богу, сущему на Небесах. В православии допускается поклонение и служение людям, возведённым в ранг святых, их
мощам, а также иконам (изображениям) и прочим «святыням», что
является явным нарушением заповеди Божьей.
Дело в том, что основой вероучения православия является не
52
только Священное Писание (Библия), содержащее слова пророков,
апостолов и Самого Господа Иисуса Христа, а Священное Предание — учение отцов церкви и решения соборов, записанные спустя
столетия после смерти апостолов и во многом противоречащие Библии. Протестантизм же провозглашает принцип: «Только Библия».
Как Сам Иисус Христос относился к попыткам заменить Его
заповеди человеческими установлениями и традициями? Наш Господь говорил: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко
отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания
человеческого» (Марка 7:6-7).
Более подробно существенные отличия между православным
и протестантским учением представлены в таблице.
Протестантизм
Православие
Основание
Авторитет
Молитва
Библия
Бог, Библия
Разговор с Богом
своими словами от
сердца
Предание церкви
Церковь, священник
Заученная, многократно повторяющаяся, по молитвослову
Язык богослужения Родной язык
Церковно-славянский, не понятный
для прихожан
Объекты поклоне- Только Бог: Отец, Иконы, мощи, храния и почитания
Сын и Дух Святой
мы и прочие предметы, объявляемые
святынями
Крещение
Во взрослом, созна- В
младенческом,
тельном возрасте
неосознанном возрасте
Избери жизнь!
Истинное поклонение Богу и соблюдение Его Заповедей —
вот основа и источник благословенной жизни, как отдельного человека, так и страны в целом.
Господь со страниц Священного Писания не перестаёт взывать к нам сквозь века: «О, если бы сердце их было у них тако53
во, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни,
дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Второзаконие 5:29).
Нам необходимо покаяться в наших грехах, начать новую
жизнь, сделав своим исключительным авторитетом Господа нашего
Иисуса Христа, Его Слово и Заповеди.
Мы должны сделать наш выбор. На Божьей стороне — живая
вера, заповеди и жизнь, на стороне сатаны — грех, эгоизм и смерть.
Каждому из нас Бог посылает Своё личное обращение: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть
предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы
жил ты и потомство твоё, любил Господа, Бога твоего, слушал глас
Его…» (Второзаконие 30:19, 20).
Баптисты
Самой многочисленной протестантской конфессией в
России является баптизм. Проникнув в Россию в середине 19 в.,
баптизм первоначально распространялся среди немцев, однако
довольно скоро группы баптистов появились и среди представителей других народов. Существует Федерация союзов евангельских христиан-баптистов. Общая численность евангельских христиан-баптистов, входящих в разные организации, составляет в
России около 500 тысяч человек. Среди них есть русские, немцы,
украинцы и представители других национальностей. (из серии «Религии мира». Протестантство. М., 2006. С.350). В Марий Эл насчитывается 3 баптистских церкви разных союзов.
Основные принципы вероучения евангельских
христиан-баптистов
В этом кратком обзоре приведен ряд основных положений
нашей веры. Это не догматы вероучения, а скорее принципы, на
которых строились вероучительные основы нашего братства. Они
в краткой форме излагают то, во что мы верим и чем руководствуемся в своей жизни и деятельности. Этих принципов семь, и они
лежат в основе вероисповедных документов всемирного братства
баптистов.
1. Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов
(канонические) являются основой вероучения евангельских христи54
ан-баптистов.
Библия — единственный точный источник богопознания, откровения Бога о Себе, о сотворении мира, о грехопадении человека
и о божественном плане спасения и искупления падшего человека. Откровение Божье передано людям вдохновенными пророками
Ветхого Завета и апостолами Нового Завета, основанием сего откровения был и остается Господь Иисус Христос.
Библия — не учебник по астрономии, физике или биологии,
но в ней изложена достоверная история о спасении рода человеческого в Иисусе Христе. Библия поистине является Словом Божьим, обращенным к людям, и, когда мы читаем его, то Бог говорит
с нами.
Мы выверяем свою жизнь, традиции и доктрины по Библии.
Слово Божье имеет живую действенную силу. Оно просвещает наш
ум, возрождает, очищает нас, учит и ведет к новой жизни во Христе
Иисусе.
2. Церковь должна состоять исключительно из духовно возрожденных людей.
Христос сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Евангелие Иоанна 3:3). Рождение свыше
— это возрождение человека от духовной смерти в новую жизнь.
Новая жизнь в Духе Святом обретается человеком, если он искренне взывает к Богу о прощении, — тогда Святой Дух вселяется в его
сердце.
Возрождение не достигается через религиозные обряды или
добрые дела. Рождение свыше есть единственный путь к спасению,
благодатью Божьей оно избавляет человека от его греховного состояния. Рождение свыше означает, что произошло изменение внутреннего состояния человека.
Тот, кто хочет стать членом поместной церкви, должен глубоко веровать в искупительную жертву Христа и исповедовать Его
своим Господом и Спасителем.
3. Заповеди Иисуса Христа о Крещении и Вечере Господней
(Причастии или Евхаристии) преподаются только верующим людям.
Церковь крестит и восприемлет только верующих людей,
возро-жденных от мертвого греховного состояния к жизни духовной во Христе Иисусе.
55
3.1. Крещение — это не окропление и не обливание водою,
но погружение в воду всего тела крещаемого. Погружение в воду
символизирует смерть для греха и восстание к новой жизни во
Христе. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы,
как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни» (Рим. 6:4).
Водное крещение есть «не плотской нечистоты омытие, но
обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21). Это сознательное
обещание прощенного грешника, искупленного кровью Христа,
умереть для греха и жить для Бога.
Крещение вводит верующего в Церковь, чтобы через веру и
послушание он мог сделаться исполнителем Божьей воли. Поэтому
евангельские христиане-баптисты не крестят младенцев, а также
взрослых, сознательно к Богу не обратившихся.
Водное крещение является внешним выражением внутреннего духовного состояния верующего, как умершего и воскресшего
со Христом, и свидетельством о полном его обращении к Богу.
3.2. Совершение Вечери Господней установлено Самим Господом Иисусом Христом. К Причастию допускаются рожденные
свыше и принявшие крещение люди.
В элементах Евхаристии — хлебе и вине — заключено огромное духовное значение. Они воспринимаются как символы ломимого Тела Господа и пролитой Им на Гологофе Крови. Подразумеваемый ответ на вопрос апостола Павла: «Чаша благословения,
которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?
Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
— выражает и отражает единство и общность между всеми членами церкви в их приобщении к Крови Христовой и Телу Его.
Но Евхаристия — это не только символическое воспоминание, но и духовное присутствие Христа в среде Церкви. Он установил трапезу являясь ее первопричиной... Трапеза Евхаристии —
это общение (koivcovioc — кайнония) верующих со Христом в Его
присутствии. На Вечере Иисус собирает Своих друзей так же, как
Он сделал это в Иерусалимской горнице. Цель Евхаристии состоит
в «воцерковлении», в общении верующих друг с другом.
Евхаристия — это таинство, раскрывающее природу Церкви.
Она есть исполнение Церкви во всей ее силе, святости и полноте.
Слово «таинство» в данном случае должно рассматриваться как то,
56
что находится в самой сущности Церкви, без чего Церковь не будет
Церковью, это ее естество и природа, неотделимая часть ее жизни,
то, что она хранит от посягательства извне. Таинство — это то, что
раскрывает значение самой Церкви.
На основании новозаветной традиции Церкви евхаристическая Трапеза представляет собой объединяющий центр церковной
жизни, как таинство радостного воспоминания о благословениях,
данных Церкви через смерть и воскресение Христа. Благодарение
— самый важный аспект Вечери, в котором заключена вся сущность Евхаристии и ее восприятия в раннехристианской Церкви.
Мы верим, что Христос присутствует Духом Святым в каждом члене Церкви. И когда мы совершаем трапезу Господню, испытывая себя и рассуждая о Теле Господнем, Дух Святой наполняет нас.
Участвуя в Вечере Господней, верующие вспоминают и возвещают смерть Господа за грехи людей. Он сказал: «Сие творите
в Мое воспоминание», — и мы стараемся исполнить эту заповедь
Его, вспоминая тяжкие страдания Спасителя.
Эта, установленная Господом заповедь должна сохраняться в
церквах до Его пришествия.
4. Независимость и самостоятельность каждой поместной
церкви.
Каждая поместная церковь независима в своем внутреннем
управлении. Все решения, вынесенные на церковных членских собраниях, не могут быть отменены никакой другой церковной инстанцией, структурой или организацией.
Внутренне единое Тело Церкви имеет и единого Главу — Иисуса Христа (Еф. 5, 23; Колосс. 1, 18). Евангельское учение не знает
иного, чем Господь, Главу Церкви, Ему единому она подчинена и
перед Ним ответственна.
Поместная церковь самостоятельно избирает и переизбирает
слу-жителей, решает вопросы, связанные с принятием новообращенных, наказанием и восстановлением согрешивших, а также
ведет финансово-хозяйственные дела. Это подтверждает практика
новозаветной церкви первого века (Деян. Ал. 1:15-20; 6:1-6; 15:22;
14:23; 1 Тим. 5:9; Тит. 1:5).
Следуя новозаветной модели, евангельские христиане-баптисты стараются сохранять крепкую связь между поместными церк57
вами. Братская поддержка и опыт необходимы для того, чтобы как
можно более успешно нести в мир Благую Весть, распространять
Царство Божье в сердцах людей, воспитывать и обучать членов
церкви.
5. Равноправие всех членов церкви.
Стремясь к первоначальной простоте отношений в Христовой церкви, следует, на основании Священного Писания, призывать христиан не только отстаивать независимость каждой поместной церкви, но и осуществлять равноправие всех членов церкви.
Согласно Библии, все люди, уверовавшие в Господа, входят в царственное священство (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6).
Церковь сама избирает из своей среды одаренных членов
церкви, имеющих Божественное призвание, способных к осуществлению того или иного служения. Избранные церковью служители
— пресвитеры и диаконы — осуществляют руководство в церкви,
не стремясь к господствующему положению.
Принцип равноправия всех поместных церквей и всех членов
церкви надежно защищает индивидуальную религиозную свободу
каждого верующиго в отдельности.
6. Свобода совести для всех людей.
Свобода совести и истина неразделимы. Только имея свободу выбора человек получает возможность осознанно приходить к
вере. Для Церкви Христа несвойственно насилие как средство принуждения к вере. Господь не хочет, чтобы люди обращались к Нему
против своей воли, но чтобы следовали за Ним добровольно, повинуясь собственному выбору и убеждению.
Евангельские христиане-баптисты не признают насильственных мер или какой-либо дискриминации в отношении инакомыслящих или верящих иначе. Часто испытывая гонения и терпя
страдания за свое вероисповедание, мы сами никого никогда не
преследовали и не гнали за убеждения. Соблюдая этот принцип,
евангельские христиане-баптисты всегда защищали права человека
свободно избирать вероисповедание.
7. Отделение Церкви от государства.
Государство не должно вмешиваться в дела Церкви и что-либо решать в отношении ее. Поэтому нет необходимости в каком-либо соединении Церкви с государством и государства с Церковью.
Все преступления или нарушения прав человека разбираются
58
в уголовном порядке. Духовные же искания и религиозную жизнь
человека государство не вправе регламентировать.
Церковь не нуждается в опеке государства. Она была основана Иисусом Христом без помощи государства и при его непосредственном участии. Материальная поддержка религиозных движений ложится целиком и полностью на плечи членов этих движений.
Церковь занимается исключительно духовной и благотворительной деятельностью, но верующий, тем не менее, являясь
гражданином своего отечества, имеет гражданские права и обязанности по отношению к государству и власти. Христианин не должен уклоняться от участия в жизни своей страны, напротив, нам
свойственна активная гражданская позиция. Иисус Христос сказал:
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21; Мк. 12:17;
Лк. 20:25).
В Библии сказано: «Всякая душа да будет покорна высшим
властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от
Бога установлены» (Рим. 13:1). Иначе говоря, существует определенный институт власти, регламентированный Богом. Но если этот
институт превышает свои права в отношении личности, то, в таком
случае, мы оставляем за собой право не подчиняться власти в том,
что касается нашей веры, а также свободной проповеди и распространения своих религиозных убеждений.
Всякая власть от Бога, но не всякая власть Божественная. Мы
руководствуемся примером Петра и других апостолов, которые говорили: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»
(Деян. Ап. 5:29).
Эти семь принципов составляют основное содержание нашей веры. На них строились и строятся Исповедания веры всех
баптистов мира. При всей своей значимости Исповедание веры все
же не может претендовать на первенство в смысле авторитетности,
оно, по праву, принадлежит Слову Божьему — Библии, на которой
основываются христианские вероучения. Вероучения могут пересматриваться, расширяться и разрабатываться заново, но только
Библия для нас является неоспоримым и самодостаточным авторитетом.
59
А.Варварюк, пресвитер Церкви ЕХБ
«Примирение», г. Йошкар-Ола
Три добродетели. Вера. Надежда. Любовь.
Первая важная христианская добродетель - вера
Три важных добродетели в жизни христианина (1Кор.13:1113) «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».
Может быть, вы считаете, что такие добродетели, как вера,
надежда и любовь вам давно знакомы и этому нужно учить только
новообращённых верующих?
Посмотрим на исторический контекст, когда писались эти
слова. Коринфскую церковь буквально лихорадило от внутренних
разделений, церковно-практических и других проблем. Одни верующие следовали за определёнными лидерами, не признавая других,
другие хвалились и кичились своей образованностью, особыми духовными дарами. Но апостол Павел характеризует их состояние –
младенчеством.
Павел знал о проблемах в этой церкви и не умалчивал о них,
но в каждый главе шаг за шагом подробно разбирал их. Однако 13
глава – это центр всего 1-го послания к Коринфянам, суть того, что
Бог ожидает от каждой поместной церкви и каждого христианина.
Пребывание в вере, надежде и любви – это радикальный переход от
младенчества к зрелости.
Бог подобно садовнику ищущему на своём растении среди
листьев плоды, ищет духовные плоды в каждой церкви, в каждом
христианине. Эти драгоценные плоды - Вера, Надежда и Любовь.
Может быть много слов, много дел, много амбиций, но Бог смотрим не на внешний шум листвы, он смотрит на наши сердца, нет
ли там достойного плода?
Вера, надежда и любовь как три сестры, у которых один
Отец, но любовь из них больше, потому старше, она вечная. У нас
есть в церкви сёстры, у которых есть имена Вера, Надежда и Любовь. Но в Писании это не просто красивые имена, которые даются
женщинам, - это высоты духовного состояния, которые Бог ожидает от каждого из нас.
Мы живём в последнее время, когда рушатся основы мора60
ли, когда чёрное называют белым и белое чёрным. Мы видим, что
творится с молодёжью, как рушатся браки, куда скатывается современное общество.
Мир может влиять и на наше духовное состояние. Писание
говорит о возможном состоянии верующих людей в последнее времена:
Утрата веры среди христиан: «Но Сын Человеческий, придя,
найдет ли веру на земле?» (Лук.18,8). Будут верить чему угодно,
избирать себе приятных учителей, но будет ли в людях подлинная
вера Божья?
Упразднение надежды упования некоторыми, так как Господь
задерживает свой приход: «Прежде всего знайте, что в последние
дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим
похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех
пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так
же» (2Петр.3,3-4).
Охлаждение в любви среди верующих: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24,12).
Павел также отмечает в 3-й главе этого послания, что каждый
член церкви является соработником у Бога, строителем духовного
Храма церкви. Из чего же мы строим? Если образно из дерева, соломы и других дешёвых горючих материалов, то при огне испытаний что будет с нами? Мирские принципы и понятия разрушительно действуют на христиан и Церковь.
Истинные драгоценные материалы – это вера, надежда и любовь. Это наивысшие драгоценности, которыми может обладать
каждый христианин и использовать их в созидании Храма Церкви.
Все новозаветные послания пронизаны этими тремя добродетелями:
(Колос.1,4-5) «Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о
любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о
чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования».
(1Фесс.1,2-3) «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, 3 непрестанно памятуя ваше дело веры
и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим».
(1Тим1,5) «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца
и доброй совести и нелицемерной веры».
61
А. Что есть вера?
(Евр.11,1) «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою
познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого
произошло видимое».
Объект нашей веры – Триединый Бог и Его Слово. Мы верим
в Иисуса Христа, который забрал все наши грехи и проклятия. Наш
Бог великий, Он дал нам жизнь вечную.
«Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в
море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по
словам его, - будет ему, что ни скажет» (Мк.11,23-25).
Один человек вечером помолился Богу за гору, которую видел из окна, чтобы она передвинулась. Наутро он увидел, что гора
продолжает стоять на то же месте, на что он сказал: «Я так и знал,
что так будет».
Другой пример: пастор одной из кавказских церквей свидетельствует, что большой холм мешал расширению церковного двора. Братья ломали голову, что делать, чтобы было место для парковки автомобилей. В итоге братья просто помолились Богу, отдав Ему
эту нужду. Но ждать пришлось недолго. Городские власти решили
срезать холм, который был рядом с церковью для своих каких-то
строительных целей. Если мы молимся по воле Его, а не из-за наших прихотей, то Он сдвигает любые горы наших проблем.
Молиться нужно по воле Божьей, для блага людей, церкви.
Когда Иисус говорил о передвижении горы, Он прежде всего говорил о прощении.
(Евр.11,2) «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».
ВЕКИ – это разные миры - космос, растительный, подводный, животный миры и т.д. Для чего так подробно описывается
история творения в книге Бытие? – чтобы Израиль понимал, в какого Бога они верят. Бога, Который сотворил весь мир, тогда как боги
окружающих народов были всего лишь искусными идолами. Бога,
Который контролирует физические процессы в природе: разделил
Чермное море, остановил движение солнца на время в дни Иисуса
Навина, Иисус повелевал буре, и она умолкала и т.д.
Нужны ли Богу были какие то ресурсы для осуществления
62
своей воли? – НЕТ. Он сказал и появилось, повелел и стало так.
Если у нас такие проблемы, которые Бог не смог бы решить?
Часто мы, молясь Богу, уже заранее представляем себе то, как бы
Бог нам ответил – но наш Бог непредсказуем, Он не нуждается в
подсказках или в ресурсах. Он может использовать людей, обстоятельства, а может сказать только СЛОВО, и всё изменится. Решение
проблем может прийти внезапно и необъяснимо.
Мы часто плачем: КАК ДАЛЬШЕ ЖИТЬ? Столько проблем…
Вспомним, на чём держится наша планета ЗЕМЛЯ? Вся Вселенная? - на Божьем СЛОВЕ.
(Евр.1,3) «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и
держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов
наших, воссел одесную престола величия на высоте».
Б. Каково основание веры?
Итак, откуда приходит вера? От слова Божьего, которое мы
услышали в своём сердце. Слово, на котором стоит весь мир, Слово
которое приходит к нам Бога зарождает в нас веру.
«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия»
(Рим.10,17).
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы
приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает»
(Евр.11,6).
Определение: вера – это наш отклик на Божье Слово, когда
воля наша готова подчиниться, жить и действовать в гармонии с
волей Бога.
Должны быть личные отношения с Богом (ОН ЕСТЬ) и проявление на деле того, что мы получили от Него (ИЩУЩИМ ВОЗДАЁТ).
Б. Как проявляется истинная вера (Иак.2,19-23)
Коринфские верующие были любителями говорить о возвышенных вещах, витать в облаках. Но они не знали как ладить друг
с другом, как избавиться от грехов своих, что значит основывать
свою жизнь на вере, а не на мирских пониманиях.
«Наша вера — это то, что мы делаем — остальное просто
религиозные разговоры…» (неизв. Автор).
Дорогой брат или сестра. Если ты имеешь побуждение от
Бога что-то делать для Него, не смотри на других людей, на свои
немощи, недостаток ресурсов. Смотри на Христа и начинай что-то
63
делать, к чему Господь побуждает, и Он да благословит тебя!
В Писании немало примеров, когда Божьи люди могли не доверять Богу, и оказывали потом в глупом положении. Вспомним усмешку Сарры на информацию от ангелов, что вскоре у неё родится
сын, неверие Захарии, когда он не поверил, что у него престарелого родится сын Иоанн, в итоге он онемел до рождения сына. Или
что пришлось пережить Ионе, когда он не повиновался Богу идти
в Нининевию. У нас есть возможность миновать «чрево кита», не
заставлять Бога применять дисциплинарные меры, но жить по вере.
«Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? - Иисус не мог творить чудеса в
Своём отечестве по неверию их» (Ин.11,40).
«И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф.13,58).
«Credo quia absurdum est», - «Верую, ибо абсурдно» - сказал
Тертуллиан, когда защищал истину о том, что Иисус Христос пришёл в мир во плоти.
Авраам был назван другом Бога, Отцом всех верующих.
(Евр.11,8) «Верою Авраам повиновался призванию идти в
страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда
идет».
Бог сказал ему принести в жертву его любимого, единственного, долгожданного и того, с кем были связаны все будущие надежды сына Исаака. Авраам беспрекословно повинуется Богу. (Его
личные переживания, внутренняя борьба и мнение Сарры остаются за скобками).
(Рим.4,3) «Ибо, что говорит Писание? Поверил Авраам Богу,
и это вменилось ему в праведность».
Первое наше впечатление - Бог жестокий, что Он превращает
жизнь человека в хаос. Но посмотрим на всё это с другой стороны.
В советское время были в моде красивые персидские ковры.
Иметь такой ковёр для советского человека считалось признаком
достатка. Смотря на ковер, мы видим красивые цветы, кружева. Но
если его перевернуть, то перед нами обратная сторона красоты ковра - ХАОС разноцветных, непонятно переплетённых нитей.
Без веры – наша жизнь ХАОС нитей. Только вера способна
соединить воедино отдельные, на первый взгляд, несочетаемые
фрагменты. Только вера способна придать смысл тому, что поначалу кажется бессмысленным. Авраам поверил Господу, и Господь
64
признал это праведным! В этот момент все встает на свои места.
Поэтому вера – это по-человечески АБСУРДНОСТЬ, БЕЗУМИЕ, ЮРОДСТВО. НО вера – с точки зрения Бога – это МУДРОСТЬ, ЦЕЛОСТНОСТЬ ОТНОШЕНИЙ.
Почему жизнь многих из нас до сих пор не имеет смысла,
хаотична? Авраам учит нас: потому что в ней нет живой веры-доверия, лишь холодный расчет и мертвый прагматизм!
А как мы можем доверять Богу? -Через личное познание Бога.
Если вы только недавно узнали человека, вы сразу же ему начали
доверять? – нет, но по мере знакомства и узнавания его характера.
Карл Барт написал: «Никогда не веруют «в силу того, что»
или «на основе того, что», к вере пробуждаются вопреки всему».
Авраам так близко знал Бога, что не усомнился в Боге даже
тогда, когда Бог сказал ему принести Исаака в жертву. Он доверял
Богу, верил, что Он что то усмотрит, например, воскресение из
мёртвых. Ведь Он никогда не подводил! Вот такой веры от нас ждёт
Господь, когда наше сердце не колеблется, когда мы верны Богу,
поступаем в вере и творим Его дела.
Вторая важная христианская добродетель – надежда
1Кор.13:11-13) Если вера - наше доверие Богу, обычно связана с настоящим, то надежда (греч. елпис) обычно связана с будущим здесь на земле или в вечности.
Вера и надежда – два тесно взаимосвязанных понятия. Не
может быть надежды без доверия Богу, и не м.б. веры без упования
на Бога. Объект надежды – Сам Бог и Он в Библии назван Богом
надежды. Бог представляет Себя Тем, на Кого человек может возложить свою надежду.
И даже, если люди возлагали надежду на кого-то другого, Бог
предупреждал их о том, что надежда их призрачна, нестабильна, и
они будут разочарованы, если не переложат свои надежды на Бога.
Таким образом Бог выступает, как источник надежды, как Тот, Кто
по праву ее подает (Иер.17,5-7).
1) Безнадёжность многих людей в этом мире.
Но что говорят люди в мире о надежде?
«Надеяться не на кого. Каждый должен надеяться только на
себя».
«На Бога надейся, сам не оплошай».
«Утопающий хватается (надеется) на соломинку, что она его
65
спасёт»
(Деян.27,20) «Но как многие дни не видно было ни солнца,
ни звезд и продолжалась немалая буря, то, наконец, исчезала всякая
надежда к нашему спасению».
Многие люди ощущают пустоту в своём сердце, они искали
счастья, но не нашли его, потому что не там искали. Знакомо ли
вам такое состояние души, как потеря надежды? Рано или поздно
мы приходим к такому состоянию, если исчерпали все ресурсы и
возможности для решения какой-либо проблемы.
(Ефес.2,12) «вы были в то время без Христа, отчуждены от
общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».
Многие люди сегодня не имеют надежды ни на что. Они не
верят н правительству, ни своим ближним, ни церкви, никому вообще.
Исследования показывают, что самые счастливые народы в
мире – это жители Дании, центральной Америки (Пуэрто –Рико)
и ряда стран северной Европы. России в этом списке досталось 88
место из 97 возможных. Мы менее счастливы, чем жители Руанды,
Пакистана и Эфиопии. Кстати, в прошлом году журнал Esquire приводил список новых английских слов, где слово «русский» у британцев является фактически аналогом слова «депрессивный».
2) Безнадёжность некоторых христиан
Оксюморон – несчастные христиане.
ПОЧЕМУ ТАК? Однажды я поймал себя на мысли. Мы не
верим в ересь «евангелия благополучия», обязательного материального процветания всех верующих. Но если случится беда, какое
либо испытание, у нас сразу же возникают вопросы: «Почему?»,
«За что Господи?» «Что я плохого сделал?».
Проблема наша часто состоит в том, что мы воспринимаем
Бога только как доброго Даятеля, забывая о Его суверенной воле.
Бог как Дед Мороз, должен давать нам только подарки. Мы думаем,
если Бог добр к нам, как к Своим детям, то Он должен выполнять
все наши желания. Мы можем так не говорить, но так думать. Это
проявляется в дни испытания.
Бог – Он Вседержитель неба и земли и наш Отец. Он имеет
право действовать по Его суверенной воле и в нашей жизни наводить порядок. Мы часто не видим Бога, не пониманием Его пути,
66
но видим людей нас обижающих, проблемы нам препятствующее,
болезни нас удручающие. А может быть это Бог стучится в наше
сердце?
Что надо сделать, чтобы вновь развеялись тучи депрессии и
вновь появилось голубое небо?
(Псалом 41:12) «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду ещё славить Его, Спасителя моего и Бога моего».
Как замерзает человек в лесу? После долгой и безуспешной
попытки найти путь выхода, и утратив всякую надежду, человеку
хочется спать. Но нет ничего опаснее уснуть на морозе, это верная
смерть. В нашей жизни чтобы не уснуть духовно, один из сыновей
Кореевых призывает нас проявлять проактивность. Не всегда будет
мрак там, где он огустел!
(Ис.8,17) «Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое
от дома Иаковлева, и уповаю на Него».
3) Перстень с пятью драгоценными камнями (или как зарождается надежда):
Недавно с аукциона в Англии была продана скрипка музыканта, который играл на тонущем корабле Титанике. Он играл известный христианский гимн «Боже Господь к Тебе». Сегодня эту
скрипку продали за $1500 000. У нас есть драгоценности, которые
не купишь не за какие деньги.
1. 1-ый драгоценный камень – скорби. (Рм.5,3-5) «И не сим
только, но хвалимся и скорбями, - можно извлечь много полезного. Если вы проходите скорби, то постарайтесь оценить это время.
Потому что оно когда то пройдёт, и вы так и не извлеки ценнейшие
уроки жизни. Вы замечали, как вы через много лет вспоминаете
дни самые трудные, как самые интересные и наполненные жизнью.
2. 2-й драгоценный камень - терпение. «зная, что от скорби
происходит терпение. Бог работает над нашим характером, как гранильщик над ценным самородком. Чем больше граней – тем ценней
камень. Чем больше скорбей у праведного, тем он м.б. чище сердцем (Иак.1,4).
3. 3-1 драгоценный камень – опытность. «от терпения опытность, - «испытанность». Многие идут ха Христом чисто на эмоциях. Напр. апостол Пётр вначале: «я готов жизнь за тебя отдать»…
Господь казалось бы должен быть поддержать Петра, но Он осту67
дил пыл Петра. Но пройдя отречение, страхи и безнадёжность, он
стал испытанным мужем Божьим и Иисус сказал Петру: «паси агнцев Моих».
4. 4-1 драгоценный камень – надежда. «от опытности надежда», - Израильский народ должен быть помнить опыт Божьей победы над самой мощной армией того времени – армией фараона,
чтобы уповать на Бога, что они смогут одолеть ханаанских царьков.
У них не было единого монолитного государства, но отдельные города государства. Надежда зарождается из личных отношений с
Богом, как Он поступал в нашей жизни.
5. 5-й драгоценный камень – любовь. «а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». «Надежда умирает последней» - говорят люди.
Но Божья надежда не умирает, не постыжает, и никогда «не опозорит нас». Эту нарантию мы имеем благодаря любви Божьей.
(Ис.40,29-31) «Он дает утомленному силу, и изнемогшему
дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые
люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут
крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся».
4. Как проявляется надежда христиан?
А. В правильном понимании Божьих доктрин.
У людей мира сего – надежда как правило на что то земное,
на лучшую жизнь, у христиан же – надежда связана с вечностью.
Коринфские верующие не в полноте понимали, в чём состоит их
надежда упования, доктрину о воскресении мёртвых, доктрину о
2-м Пришествии Иисуса Христа. В результате, как следствие неверной доктрины, у верующих возникала проблема на эмоциональном уровне:
(1Кор.15,19). «И если мы в этой только жизни надеемся на
Христа, то мы несчастнее всех человеков несчастнее всех людей».
Господь часто нас лишает чего ХОРОШЕГО, чтобы дать нам
ЛУЧШЕЕ здесь на земле или на небесах. Мы дети Божьи и любим
Бога от всего сердца, уповаем на Его милость и любовь, на то, что
когда-то встретимся с Ним лицом к лицу. Такое доверие, такое упование на Него делает наши сердца чище.
(1Ин.3,2-3) «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще
не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем
подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, име68
ющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».
Б. В уверенности Божьего спасении на небесах
Главная надежда всех христиан - это воскресение из мертвых. Это величайшая святыня для нас. Надежда – это якорь, который прочно зацеплен в небесах! Если Иисус там, и я там должен
быть. Если наш Отец там, и мы там тоже будем!
«Твердое утешение имели мы, прибегши взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и
крепкий...» (Евр. 6:18-19).
В. В стойкости при перенесении скорбей и умении ожидать
до конца
Человек создан Богом для счастья, страдать, умирать – это
противоестественно. Но живя в этом падшем мире, человеку свойственно страдать. Верующий человек страдает, потому что не находит в этом мире утешения, которое может дать ему только Бог.
(Пр.10,28) «Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет».
(Рим.15,13) «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости
и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою».
Луи и Тереза Пельтцер, пасторы,
руководители миссии «Посланник мира»,
(г. Жимонт, Франция)
Из мрака к свету, от смерти к жизни
(отрывок-свидетельство из книги)
Моя жизнь была наполнена болезнями и несчастными случаями, многие из которых могли стоить мне жизни. При моем рождении произошла задержка, которая едва не стоила мне жизни.
Родился я весь синий, уже наступало удушье. Акушерка с усердием
хлопала меня по попе и прилагала все усилия, чтобы я начал дышать.
Когда мне было два года, я упал в емкость в два с половиной
метра длиной, шестьдесят сантиметров шириной и полтора метра
глубиной, в которой овцы проходили дезинфекционную обработку.
В тот момент эта емкость была наполнена раствором крезола. В
69
этой щекотливой и опасной ситуации меня на-шел папин рабочий.
Вытащив меня из емкости, он был очень поражен тем, что я, попав
в такое трагическое положение, смотрю на него и весело улыбаюсь.
Когда мне было восемь лет и я учился в Фисмесе, в монастырской школе неподалеку от реки Марны, мы, как всегда, колонной по три, направились прогуляться вдоль реки. Стояла ужасная
жара. Те ученики, за кем был присмотр, а также старшеклассники
намеревались искупаться в реке. Не умея плавать, я последовал за
ними и был сразу же отнесен течением и затянут потоком водяных
водоворотов на самую глубину. К счастью, один из над-зирателей
заметил мое исчезновение, и мне вовремя смогли оказать помощь.
В девять лет, когда я на каникулах гостил у родителей, меня
облили горячим куриным бульоном. Вся моя одежда промокла и
прилипла к телу, что повлекло за собой сильные ожоги. Выздоровление наступило только после месяца интенсивного лечения.
В одиннадцать лет я снова проводил каникулы дома. Мой
отец занимался разведением быков; тех быков, которые становились агрессивными и опасными, он резал. Как-то раз одного из таких быков я вел с луга в хлев. Вдруг бык резко развернулся и начал
меня бодать, потом он подцепил рогом мою штанину и разодрал
всю одежду снизу доверху. Затем он подбросил меня высоко вверх
и бросил на землю. Бык ходил вокруг моего тела и тяжело топал
ногами, намереваясь разорвать меня. Своим спасением я обязан мужеству моего брата Ксавиера, который, рискуя своей жизнью, сразу же поспешил ко мне на помощь. Кроме маленькой царапины на
руке, не было больше никаких повреждений.
Когда мне исполнилось 19 лет, мы с братом Франциском возвращались домой с вечеринки на Ситроене, мы врезались в дерево.
Через открывшуюся дверь я вылетел прямо на берег канала и лежал
там без памяти. Вскоре я пришел в себя и уже ничего не чувствовал, кроме испытанного страха.
25 декабря 1961 года, когда мне было 25 лет, я снова чуть не
погиб в автокатастрофе. Службой безопасности я был переведен из
Сиди -бель-Аббеса в Оран. Ввиду возможности военного переворота все полицейские должны были все время оставаться на своих
местах. Несмотря на этот приказ, я решил провести рождественский вечер со своей женой и дочуркой Кристиной. Машина стала
скользить, как по мылу, и Морис перестал справляться с управлени70
ем. Силой удара меня отбросило на заднее сиденье, где я оставался лежать в полуобморочном состоянии. Весь бензин из бензобака
вытек в салон машины, которая лежала на крыше с блокированным
сигнальным гудком. Ма-шина могла взорваться. С огромными усилиями мне удалось выбраться наружу.
28 июля 1963 года, когда мне было 27 лет, а моему сыну
Полю было два дня и жена с ним лежала еще в роддоме, со мной
снова произошел несчастный случай. Я съезжал на тракторе с прицепом по склону в нашем имении. Вскоре трактор с прицепом превратились как бы в две взбесившиеся несущиеся лошади, мотор
ужасающе ревел. Я сразу же понял, что на этот раз в живых мне
не остаться, если только не произойдет чудо. Какое-то расстояние
трактор проехал прямо вниз, затем сзади его подтолкнул, а потом с
огромной силой ударил доверху груженный прицеп. Трактор встал
на дыбы. От удара я вылетел из кабины и упал на расстоянии нескольких метров на землю; рядом со мной раскачивался трактор,
лежащий колесами вверх, и перевернутый прицеп. Я долго лежал,
затем медленно встал и почувствовал сильную боль в левом плече,
по всему телу были ушибы, а впрочем я был цел и невредим! «На
этот раз тебе действительно повезло’,— сказал я сам себе, совсем
забыв поблагодарить за это чудо Бога.
Эта цепочка несчастных случаев в моей жизни свидетельствовала об огромном терпении и безграничной любви Господа ко
мне, бедному грешнику, которым я был. Я искал Его, но искал неправильно, и постепенно сам отвернулся от Него. Уже через восемь
месяцев я был поражен ужасной болезнью — миастенией, слабостью мышц. (В течение последующих 27 лет Луи находился в инвалидном кресле).
В конце 1990 года, делая что-то незначительное на кухне, я
вдруг почувствовал сильную боль в пояснице и особенно в левой
ноге. В феврале 1991 года я оказался в больнице, , я не мог кушать,
говорить и нормально дышать. Я думал, что теперь Господь хочет
забрать меня к Себе, и сказал об этом своей жене и детям. Но на это
Его воли не было.
За день до возвращения домой ко мне в палату пришли дети
и жена. Они сказали, чтобы я не строил себе иллюзий: я уже не
буду ходить. Провести в постели оставшиеся дни жизни не было
для меня трагедией, так как я был в ладу с Богом и Искупителем, а
71
также привык к страданиям и с двадцати семи лет зависел от людей, от их ухода за мной. В тот вечер я был спокоен и благодарил
Бога за Его милость, за Его водительство, а затем мирно уснул.
Утром я проснулся в 7 часов. Это был день моего возвращения домой. Я чувствовал себя совсем окрепшим, но это было довольно странное ощущение. Я попробовал сделать вдох на полные
легкие, чего я никогда не мог сделать. Получилось! Моя челюсть
стала как-то странно двигаться. Я спросил себя гром-ким голосом:
«Что со мной происходит? Что со мной происходит? Что со мной
случилось?» Я посмотрел на потолок: мои глаза двигались, и в них
ничего не двоилось. Мне казалось, что во мне появилась странная
сила. Руки, которые до сих пор всегда были в полусогнутом состоянии, теперь сгибались и разги-бались. Как я был рад, что теперь мог
сжимать свои пальцы и работать ими, хотя раньше тот, кто хотел
поприветствовать меня, сам должен был взять мою руку, так как я
не мог подать ее. И я снова повторил себе: «Что же со мной происходит? В чем дело?» Мне запретили даже двигаться, а я попытался
и сел на край кровати. «Что со мной произошло? И что все это значит?» Затем я попытался встать на ноги. «Что бы это значило? Мои
ноги держат меня, мои ноги несут меня, мой позвоночник держит
меня — это немыслимо!» Я сказал себе: «Ты должен подойти к трюмо и посмотреться в зеркало!» Маленькими шагами я пошел туда.
Какое чудо! Я думал, что это мне снится! «Это не ты»,— сказал я
себе. Потом я все же понял, что произошло со мной: «Господь, сегодня Ты подарил мне полное исцеление от моей миастении». Мне
вспомнилась молитва той верующей женщины, которая молилась
надо мной, когда я был уже в безысходном состоянии: «Господь, мы
призываем Твое имя и просим, чтобы Ты помог нашему брату исцелиться, чтобы он смог послужить Тебе и прославить Твое имя».
Я вернулся к своей кровати, а затем позвонил жене: «Угадай, что
я сейчас сделал?» — «Надеюсь, ничего необычного»,— ответила
она. «Нет, но я подошел к зеркалу, и, представь себе, я полностью
выздоровел от миастении. Господь подарил мне полное исцеление,
и я наконец освобожден от этой болезни!» — «Что ты такое говоришь? Разве это возможно?» — недоумевала жена. Всегда мечтая
быть здоровым, я даже не надеялся, что после двадцати семи лет
болезни, в 1991 году, я получу полное выздоровление.
Домой меня привезли на машине скорой помощи. Все род72
ные ждали и встречали меня, но как они были удивлены, когда увидели меня спускающимся с носилок с обращенным к ним новым
лицом. Никакого косящего взгляда, никаких полузакрытых век и
никакой отвисшей челюсти. Конечно, я еще страдал от боли в спине, но всем было ясно, что я уже совсем не тот, что прежде. Предположение, что я полностью исцелен от миастении, было для них
очень желанным, но все же...
Все, кто знал меня раньше, увидев сейчас, признавали, что
это просто чудо. Однако как сейчас, так и в то время, когда Иисус
был на земле, чудо никого не спасало. Многие больные хотели бы
выздороветь, исцелиться, но когда с ними начинаешь говорить о
вечности, о примирении с Богом, о послушании Слову Божьему,
проскальзывает недоверчивая улыбка. «Если Моисея и пророков не
слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Луки
16,31).
Лютеране
Лютеранство исповедуют часть живущих в России немцев, большинство финнов, эстонцев и латышей. В настоящее время основная часть действующих в России лютеранских приходов
относятся к Евангелическо-Лютеранской Церкви либо к Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (прихожанами которой являются, прежде всего, ингерманландские финны). Численность
лютеран в России – 170 тысяч человек (из серии «Религии мира».
Протестантство. М., 2006. С.349). В Марий Эл лютеранство пришло через дружескую Финляндию.
Мартин Лютер
«О свободе христианина» (1519)
(из книги Берты Порозовской «Мартин Лютер. Его жизнь
и реформаторская деятельность», используемой на семинарах
пастора Церкви Святого Креста, Марийско-русского евангелическо-лютеранского прихода, пробста Владимира Николаевича
Бочкова)
К книге «О вавилонском пленении церкви» Лютер присоединил небольшую, только что вышедшую из-под его пера книжку
73
под заглавием «О свободе христианина». Это не полемическое сочинение, а небольшой богословский трактат, предназначенный для
массы. Для последней Лютер излагает здесь всю «сумму христианской жизни». Он выставляет два по видимости противоречащих
друг другу положения: 1) христианин есть свободный властелин
над всем и никому не подчинен и 2) христианин всем слуга и всякому подчинен. Дело в том, что христианин вмещает в себя двоякое естество – духовное и телесное. Верой в Христа, а не добрыми
делами этот внутренний духовный человек достигает спасения, и
оправданный таким образом христианин не нуждается уже ни в каких внешних актах, ничто не может ему повредить, и он сам становится господином всего. Но христианин не только «духовный»
и «внутренний» человек, но и телесный и наружный, поэтому он
должен смирять свою плоть и творить добрые дела; и как Христос,
живя среди людей, уничижал себя и служил людям, так и он должен сделаться рабом людей и служить им, не ради спасения, чтоб
угодить Богу, ибо спасение дается только верой, а добровольно, в
силу любви, проистекающей из веры.
А. Понкратов
400 ЛЕТ ИСТОРИИ. Евангелическо-лютеранская церковь
Ингрии на территории России
Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии порядка 400 лет.
Первые лютеранские приходы на территории Ингрии были основаны в XVI веке. К тому времени, когда лютеранское исповедание
укоренилось в Скандинавии и Финляндии, оно также стало основной религией к востоку и югу от Финского залива. К 1655 году в составе Церкви Ингрии было 58 приходов, 36 приходских зданий, 42
пастора. Первый епископ, Хенрик Стахель, был избран в1642 году.
Территория, первоначально заселенная карелами и водь, также стала заполняться финнами. Это произошло после завоевания
этой местности шведами в начале XVII-ro века. Десятилетия спустя Петр Великий основал Петербург, и множество ингерманландцев приняли участие в строительстве великого города. Царь гарантировал религиозные права и свободы финскому населению. Перед
восстанием 1917 года Церковь Ингрии насчитывала 32 прихода в
74
С.-Петербурге и его окрестностях от эстонской до финской границы. В нее входило 147 000 членов. В регионе было 800 деревень,
300 начальных школ и семинария, которая располагалась в деревне
Колпаны (к югу от Гатчины).
Во время советского режима атеистическое правительство
к 1938 году закрыло церкви, а финское население было выслано в
лагеря Сибири и Дальнего Востока. Но даже и там ингерманландцы соблюдали свои обряды и хранили лютеранскую веру. В 50-х
годах выжившие стали возвращаться домой - в Ингрию и Карелию.
Практически с самого начала возвращения люди стали просить о
возможности славить Бога так, как это делали их отцы и деды. После долгих мытарств было получено разрешение на открытие первого прихода в Петрозаводске. Семь лет спустя открылся приход
на территории самой Ингерманландии - в городе Пушкин (Ленинградская область). Эти приходы, как и те, которые открылись годы
спустя, входили в состав Евангелическо-лютеранской церкви Эстонии. Такая ситуация сохранялась до 1992 года, пока Эстония не вышла из состава СССР. Следствием этого отделения явилась и независимость Церкви Ингрии. Сегодня Церковь Ингрии работает на
территории Российской Федерации. Большинство приходов (около
40) находятся вокруг Петербурга и Петрозаводска. Далее Церковь
росла среди фино-угорских народов, а также в крупных городах.
Болсс б0 приходов объединены в 5 пробста, которые перерывают
расстояние от эстонской границы на западе до Иркутска на востоке.
Карельское пробство включает приходы, расположенные в Карельской республике и Мурманске. Во главе пробства - финский пастор
Рейно Летонсаари, настоятель Питкерантского прихода. Петербургское пробство состоит из приходов собственно Петербурга и
Карельского перешейка. Пробст - пастор Йорма Калио, настоятель
прихода в г. Выборг. Западноингерманландское пробство во главе
с пастором Арво Сойту (Колпанский приход Св. ап. Петра) объединяет приходы к югу и юго-западу от Петербурга. Наибольшую
территорию охватывает Уральское пробство. В число уральских
общин входят как приходы, расположенные восточнее и севернее
Волги (Коми, Мари-Эл), так и приходы Омска, Новосибирска, Иркутска и Красноярского края. Особый статус имеет Русскоязычное
пробство. Его особенность заключается в том, что оно объединяет
приходы не по территориальному, а скорее языковому принципу.
75
Оно появилось в те времена, когда подавляющее большинство прихожан говорило по-фински. Лишь несколько приходов (Св. Михаила (С.-Петербург), Св. Троицы (Москва) и др.) проводили богослужения на русском языке. Пробство выросло, а название осталось.
Его возглавляет пастор Сергей Прейман, настоятель прихода Св.
Михаила.
Очень важное место в работе Церкви занимает семинария,
возглавляемая и.о. ректора пастором Владимиром Благининым.
Благодаря успешной работе семинарии, приходы постоянно пополняются грамотными местными священниками. Программа рассчитана на совмещение овладения теоретическими знаниями и применения их на практике непосредственно в своем приходе. Начиная с
диаконских курсов в Пушкинском приходе, под руководством Лейно Хассинена (первого Епископа Церкви), семинария переехала в
Колтушский приход (начало 90-х). В 1995 года состоялось освящение собственно здания семинарии. Но уже сегодня готов проект роста площадей, а значит и образовательных возможностей на благо
нашей Церкви.
Обилие работы призывает нас помогать старым и растить
молодых. Поэтому диаконическому и детско-юношескому комитетам работы хватает. За последние годы было издано несколько
сборников для молодежи и совсем маленьких. Помимо воскресных
школ, многие приходы имеют и регулярно проводят лагеря. Разные
смены рассчитаны на людей разных возрастов и интересов. Журнал
«Церковь Ингрии» рассказывает о жизни приходов для читателей
как в России, так и за рубежом. Радио-группа готовит программы
для христианских каналов.
Церковь Ингрии смотрит в будущее с оптимизмом и энтузиазмом. Быстрый рост говорит о преданности Великому Поручению
Господа нашего. Когда было нельзя, люди хранили веру. Как только
узы спали, люди понесли огонь Слова от города к городу, от деревни к деревне, от сердца к сердцу.
Пятидесятники
В Российской Федерации представлено и сравнительно молодое (возникшее в 1901 г.), но быстро увеличивающее ряды своих сторонников протестантское течение пятидесятничество,
76
подразделяющееся на ряд ветвей. Существуют пятидесятники
двух благословений: христиане веры евангельской и евангельские
христиане в духе апостолов. Общая численность всех пятидесятников в стране составляет около 300 тысяч человек ((из серии
«Религии мира». Протестантство. М., 2006. С.351-352). В РМЭ
существует несколько пятидесятнических церквей.
Йошкар-Олинский Христианский Центр, основанный как харизматический, несколько раз менявший доктрины на протяжении своей истории, встал в 2011 году под протекторат Союза,
возглавляемого В. Ряховским.
Также в Марий Эл существуют пятидесятнические церкви,
основанные украинской Миссией «Голос надежды». Глава Миссии
– Сергей Моисеевич Ярута.
Финскими миссионерами пятнадцать лет назад была основана Марийская евангельская церковь, первыми марийскими пасторами которой были Николай Борисов и Иван Орзаев. Сейчас
церковь возглавляет миссионер Сергей Базуев, который и предоствил нам материалы о доктринах его церкви. Вероучение содержит 26 доктрин, мы публикуем лишь некоторые.
Вероучение
Российской Церкви христиан веры евангельской
Мы, Российская Церковь христиан веры евангельской, созданная по провидению Бога, организованная в единую структуру
поместными церквами с наименованием Российская Церковь христиан веры евангельской, руководствуясь Священным Писанием, в
своем учении и практике подтверждаем о сверхъестественных деяниях Святого Духа в церкви от Дня Пятидесятницы, исповедуем
нижеследующие основы вероучения:
1. О БОГЕ
Мы верим:
в единого истинного Бога, открывающегося в трех лицах:
Отца, Сына и Духа Святого (2 Кор. 13:13;Мф.28:19, Быт, 1:26) Что
Он:
- Творец неба и земли, всего видимого и невидимого {Быт.
1:1; Деян. 17:24; Евр. 1:10)
- Есть Дух (Иоан. 4:24)
77
- Бессмертный (1 Тим. 6:16)
- Святый (Левит. 11:44; Ис. 57:15; 1 Петр. 1:15-16)
- Всеведущий (Втор. 31:21; Ис. 29:15; Евр. 4:13)
- Есть любовь (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 4:16)
- Всемогущий (Быт. 17:1)
2. ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
Мы верим:
в Божественность Господа Иисуса Христа, единородного
Божьего Сына, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии, который был распят на кресте при Понтии Пилате, умер и воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Своего Отца.
Что Он:
- Есть Бог (1 Иоан. 5:20)
- Вечный (Колос. 1:17)
- Единый Спаситель (Деян. 4:11-12)
- Первосвященник Нового Завета (Евр. 4:14-15; Евр. 9:11)
- Ходатай (1 Ин. 2:1)
- Победитель (Колос. 2:15)
- Крестящий Духом Святым (Матф. 3:11; Деян. 1:8, 2:4;
11:16)
- Агнец Божий (Иоанн. 1:36)
3. О ДУХЕ СВЯТОМ
Мы верим:
в Дух Святой, как третью Ипостась Божества (Мф.28:19;
2Кор.13:13\ в необходимость принятия Духа Святого (Ден.19:2;
Рим.8:14-16), что Дух Святой обладает всеми Божественными
свойствами (Деян.5:3-4) Что Он:
- Дух Истины (Иоан. 16:13);
- Святой (Иоан. 14:26; Еф. 4:30);
- Всеведущий (1 Кор. 2:10);
- Освящающий (7 Кор. 6:11);
- Творящий чудеса (Деян. 19:6);
- Возрождающий (Иоан. 3:3-6);
- Подтверждающий усыновление (Гол. 4:6-7);
Утешающий (Иоан. 14:^
- Наделяющий дарами и исполняющий силой для служения
(Деян. 4:31; 1 Кор. 12:7-11);
- Вечный (Иоан. 14:16).
78
4. О СЛОВЕ БОЖЬЕМ
Мы верим, что:
Священные Писания - книги Ветхого и Нового Завета (Библия Каноническая) богодухновенны, даны Господом и являются
единственным источником для познания Бога и нашего спасения
(2Тим.3:15-17; 2Пет.1:21), Что верующему необходимо:
- Исследовать Писания (Иоан. 5:39);
- Верить в Писания и исполнять Их (Иак 1:22);
- Не искажать Слово Божье (И.Навин 1:8; 2Кор. 4:2, 2:17);
- Не прибавлять и не отнимать от Слова Божьего (Притчи
30:5-6, Отк.22:18-19).
5. О ЧЕЛОВЕКЕ
Мы верим, что:
- Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт.
1:27);
- Человек был наделён свободой выбора (Быт 2:15);
- Человек имеет дух, душу и тело (7 Фес. 5:23);
- Первый человек нарушил повеление Божье и впал в грех,
вследствие чего все человечество унаследовало грех и смерть (Рим.
5:12; 1Кор. 15:21-22; Ёыт. 3:1-24, 5:5);
- Человек сам не может спастись. Ни собственной праведностью, ни какими-либо своими делами, ни через других человеков
(Пс. 48:8; Мат. 16:26; Map. 10:26-27; Рим. 3:21-25; Ефес.2:8-9);
- Человек получает прощение всех грехов, вечную жизнь с
Богом даром, через веру в Иисуса Христа (Иоан. 3:15-18);
- Дух Святой и Слово Божье возрождают человека к новой
жизни (Иак. 1:18; Тит. 3:5).
6. О ГРЕХЕ
Мы верим, что:
родоначальником греха является диавол, падший ангел, который через гордость и непослушание стал врагом Божьим и Его
Церкви, является отцом лжи и всякой неправды. Он побежден Христом и участь его в озере огненном (Иез.28:12-19; Откр. 20:10),
«грех есть беззаконие ( 1 Ин. 3:4).
7.
О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ
Мы верим, что:
- Христос создал Церковь посредством смерти и воскресения (Рим. 6:4);
79
- Церковь есть тело Христово (Еф. 4:12, 1 Кор. 12:27);
- Церковь Христова утверждена на основании учения Апостолов и пророков и имеет Иисуса Христа краеугольным камнем
(Еф. 2:20-22); Назначением Церкви является: прославление Бога,
евангелизация мира, хранение и передача истины, совершенствование святых на дело служения через Слово Божье, дела милосердия
и благотворительности.
- ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
- Мы верим, что:
- Поместная церковь состоит из возрожденных душ, принявших водное крещение. Прибывшие из других церквей должны
иметь письменное или устное свидетельство. Обязанности члена
церкви:
- повиноваться служителям церкви (/ Петр. 5:5; Евр. 13:17)
- достойно участвовать в вечере Господней (1Кор. 11:23-30)
- сохранять мир и единство в церкви (Евр. 12:14, Еф.4:1-3)
- принимать ревностное участие в служении и жизни Церкви (Евр. 10:25), в материальном служении Господу десятой частью
всех своих доходов, а также участвовать в добровольных пожертвованиях и в делах милосердия (Быт. 14:20; Мал. 3:8-10; Мат. 23:23;
Евр. 7:4-6).
9. ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ Мы верим, что:
благословение и благополучие поместной церкви во многом
зависит от святого устройства домашней церкви (семьи). В обязанности домашней церкви входит святая и примерная жизнь родителей пред Богом, детьми и окружающих их миром. Родители
обязаны воспитывать детей в слове истины, совершать совместные
молитвы, пение духовных песен, чтение Священного Писания;
вместе с детьми посещать Богослужения (И.Нав. 24:15; Лук. 2:41;
Рим. 16:3-4; IKop. 7:14; Еф. 6:1-4).
12. УСТАНОВЛЕНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ДЛЯ
ЦЕРКВИ Мы верим, что:
Иисус Христос оставил для Церкви два установления:
КРЕЩЕНИЕ В ВОДЕ
а) ему предшествует проповедь и обучение (Деян. 2:29-36,
Мф.28:19);
б)совершается над покаявшимися и уверовавшими в Господа
Иисуса Христа (Деян. 2:37,38);
80
в)означает:
- обещание Богу доброй совести (Шетр. 3:21)
- погребение и воскресение для новой жизни во Христе
(Рим.6:2, Кол.2:12,3:3);
г)совершается рукоположенным служителем для каждого индивидуально в открытых водоемах
или баптистериях через полное погружение во имя Отца и
Сына и Святого Духа (Мат.28:19;
Деян. 8:37-38);
д)В церкви не совершается крещение младенцев.
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
а)установлена Господом (1 Кор. 11:23-25);
б)напоминает о страдании и смерти Господа Иисуса Христа и
заключении Нового Завета (IKop.
11:26); хлеб символизирует Тело Иисуса Христа {Лук. 22:19);
вино символизирует Кровь Иисуса Христа (Лук. 22:20); Примечание: вино должно быть виноградное (Лук. 22:18). в)установлена
для приобщения членов Церкви к Телу и Крови Христовой (IKop.
10:15-17); г) по установлению Церкви может совершаться с омовением ног или без омовения (Иоан.13:1- 15; IKop.l 1:23-30); . д) несет осуждение при недостойном участии, поэтому не принимается
членами Церкви,
находящимися на церковном взыскании (IKop. 11:27-30); е)
совершается рукоположенным служителем, а в исключительных
случаях по поручению
вышестоящего служителя. 13. священнодействия в церкви.
Мы верим, что: священнодействия в Церкви совершаются рукоположенными на этот труд служителями. Церковными священнодействиями являются: бракосочетание (Матф. 19:3-7, IKop.7:10);
молитва благословения детей Ребенка служитель берет на руки или
возлагает руки (Лук.2:27-28; Матф. 19:13-15); молитва о больных с
возложением рук или елеепомазанием (Матф. 9:35; Марк 6:7,12-13;
Лук. 9:1-2; Иак. 5:14); рукоположение (Чис. 27:22-23); 14. крещение
духом святым. Мы верим, что:
а)Крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом
(Матф.3:11; Иоан. 14:16; 16:7);
б)происходит:
- во время проповеди;
81
- во время молитвы;
- при возложении рук;
- в других обстоятельствах;
в)знамение иных языков является проявлением Духа Святого
и не может быть изученным
людьми (Деян. 2:4-6; 1 Кор. 12:7, 10);
г)является источником силы для служения через дары Духа
Святого (Деян. 1:7-8; IKop. 12:4-11);
15. молитва
Мы верим, что:
- молитва есть обращение к Богу с нуждами, благодарениями
и желаниями (Фил.. 4:6; 1Тым. 2:1-2);
- молитва Богу совершается во Имя Иисуса Христа (Иоан.
16:23);
- молитвы могут быть одиночные и общие (Деян. 2:1; 4:24;
10:9);
- молитвы совершаются умом или духом при исполнении
Духом Святым (/ Кор. 14:14-15).
- молитвы совершаются, как правило, стоя на ногах или коленопреклоненно ( Лук.22:41; Деян.20:36; 21:5; Еф.3:14; ЗЦар.8:55);
- молитвы духом должны совершаться со всяким постоянством, во всякое время и на всяком месте (Еф. 6:18, 1 Тгш.2:8);
- молитва «Отче наш» совершается в начале или в конце Богослужения по решению Церкви.
- 16. Пост. Мы верим, что: пост есть добровольное воздержание от принятия пищи и супружеских отношений на определенное
время (Мф.4:2; IKop. 7:5); пост есть выражение смирения человека
перед Богом (Ездр.8:21); посту предшествует сердечное приготовление (Ис. 58:6-7);пост сопровождается чтением Слова Божьего и
молитвой (Иер.36:6 ;Иошъ1:14; Дели.14:23); пост должен выражать
конкретную нужду (Мф. 17:21); пост может совершаться как индивидуально, так и отдельными группами или всей Церковью (Лук.
2:37; Деян. 13:1-2); церковный пост устанавливается Церковью или
решением духовного руководства Церкви при особых обстоятельствах (Деян. 14:23);
- 17. ИСПОВЕДЬ. Мы верим, что: а) исповедание грехов необходимо совершать при: покаянии уверовавших (Дели. 3:19); при
освящении согрешивших членов Церкви (Иоан. 1:9, 2 Пар. 6:3782
39); б) исповедание совершается: перед Богом, в присутствии служителя, и друг перед другом (И.Нав.7:1,12,19-25;Иак.5:16); в) исповедь нужна для сохранения членов Церкви и служителей в святости
(1 Фес. 4:7).
Р. Котисаари-Маннила (Финляндия)
Павел из Латвии
Меня зовут Павел. Я родился в маленьком латвийском городе
Стучка. Это было в советское время и позже, когда Латвия получила независимость, город переименовали в Айзкраукле. Наша семья
состояла из мамы и четырех сыновей. Я был младшим среди братьев. Мама растила нас одна и в нашей жизни был всегда недостаток,
как и у всех в советское время.
Мама была верующей и брала меня с собой в общину, так
что я уже малым пацаном слышал о вере. Мама часто проводила
дома молитвенные вечера и к нам приходило много верующих людей. Некоторые также оставались у нас переночевать. Уже с детства
вера для меня была знакомой темой. Я знал без сомнений, что Бог
существует. Но мир не спрашивает у нас разрешения. Мир вторгается без спроса со своими искушениями и вещами в нашу жизнь.
Он вторгся и в мою жизнь. Впервые мое имя поставили на заметку в милиции в возрасте пяти лет, именно тогда я научился воровать. В детском садике у меня был друг и он научил меня воровать,
хотя после этого он сам, вероятно, никогда этого не делал и из него
получился добротный гражданин. Я же воровал везде, где только
был. В то время в кинотеатрах крутили известный американский
фильм, который рассказывал о воре-карманнике по имени Павел.
Благодаря этому фильму мне дали кличку, которой меня называли
все в городе Стучка: Пашка-америка, вор. Уже 9-летним я начал
пить алкоголь и 11-летним попал в Рижскую спецшколу для малолеток. Там я научился курить. Прошло 2 года и пришел момент,
когда меня по возрасту должны были перевести в другую тюрьму
Остальные мои друзья освободились, а я нет. Я был слишком падшим для свободы. Меня и еще одного перевели из Риги в другую
тюрьму, закрытую спецГПТУ-37.Там я провел еще один год своей
молодости, так сказать отсиживал детство. Мне было 15 лет, когда
83
я освободился и поехал домой. У меня было рабочее место, но тюремные года изменили меня в маленького, молодого рецидивиста.
Мою жизнь заполняли сигареты, алкоголь, драки и воровство. Мне
еще не было и 18-ти лет, когда я снова совершил преступление. В
этот раз я был единственным несовершеннолетним в группировке. И хотя все остальные были совершеннолетними, меня сделали главным зачинщиком, козлом отпущения, виновным во всем.
Я просидел в камере предварительного заключения до своего совершеннолетия и после этого меня перевели ко взрослым. Там я
просидел до суда и после суда еще год. Освободился, но уже через
четыре месяца меня осудили еще раз и в этот раз меня отправили
на три года в колонию строгого режима в городе Елгава. В Елгавской тюрьме я научился пользоваться наркотиками. Несколько раз,
находясь в тюрьме я пережил, как Бог меня сохранял. В тюрьме,
с использованием наркотиков, появилось много проблем. Прежде всего наркотики, иглы и шприцы нужно было всегда прятать.
Во-вторых, если в тюрьме из 800 человек половина или хотя бы
10 % пользовалась наркотиками, то могла быть в использовании
одна игла и один шприц, общие на всех. Это чудо, что несмотря на
различные болезни в тюрьме, я не заразился ни одной из них. Бог
всегда заботился обо мне. Однажды я передозировал так, что был
при смерти. В течение трех или четырех часов я находился в состоянии, когда не знал в этом ли я мире или перехожу в загробный. Все
же молитвы матери несли, Бог спас меня и это состояние прошло.
Однажды Бог спас меня, когда нам перебросили наркотики через
забор тюрьмы. Я побежал подбирать их, а постовой увидел меня и,
стреляя в меня дважды, попал. Бог в этот момент проявил себя так,
что казалось, будто какая-то сила толкнула меня в сторону и пули
только царапнули меня. Одна из пуль попала в ногу, другая прошла
через грудную мышцу. Остались только два шрама в напоминание
до конца жизни о Божьей защите. Все время я знал о существовании Бога, но быть верующим в тюрьме нелегко. Там нужно быть
жестким. Стыдно было быть верующим и молиться. Все же, когда
появлялась проблема, то я, прячась во тьме, плакал и молил Бога о
помощи. И Бог всегда помогал, хотя еще и тогда я не верил в Него.
Наконец, мне пришло время освобождаться, ведь я отсидел весь
положенный срок. Я все еще был неисправимым, и поэтому мне
назначили наказание в течение года находиться дома и регулярно
84
отмечаться в полиции. Я был 23- летним молодым человеком и, конечно же, пил и пользовался наркотиками. Я вначале даже думал
так, что лучше использовать наркотики, чем пить, это цивилизованней. Какая глупость! А потом годилось все — алкоголь, табак и
наркотики. Я находился дома и был свободен, но в силе еще были
два нарушения. Если бы я получил третье, то я автоматически сел
на год в тюрьму И так я совершил одно мелкое преступление —
мелкое или немелкое-обокрал одного спортсмена. И вновь я сидел
в камере предварительного заключения, где расследовали мое дело
и это преступление. Тогда я взмолился к Богу: «Если ты, Бог, спасешь меня от этой ходки, то я буду служить тебе.» И Бог ответил
чудесным образом. Случилось так, что весь полицейский участок,
знакомый со мной с детства, вдруг перестал узнавать меня. Они
называли меня иным именем. Гражданские и другие работники узнавали меня и называли Павлом, но полицейские называли меня
кем-то иным. И так длилось трое суток. И даже глава следовательского управления майор корейского происхождения Ким Петрович,
знавший меня до мозга костей, не узнавал меня. Когда он предупреждал меня, то приводил мне пример обо мне самом. Он рассказывал о таком и сяком человеке в городе, который как мозоль на глазу,
и чтобы в городе было спокойней, таких надо сажать за решетку.
И этой мозолью был я. Мне же он говорил, что я мелочь, по сравнению с этим человеком, и что меня можно освободить и что мне
просто не нужно делать ничего плохого. И это произошло. Они освободили меня. И в день освобождения из тюрьмы Бог освободил
меня от прошлой жизни. В этот день все старое и грязное осталось
позади, вся прошлая жизнь! Это произошло как чудо, я и сам этому удивляюсь. Все: алкоголь, сигареты, наркотики, мат, драки - все
было будто бы удалено. Будто этого никогда и не было в моей жизни. Я пришел домой и сказал матери, что больше никуда не пойду.
Я не сказал ей, что начал верить в Бога. Ведь я еще до конца так и
не понял, что произошло в моей жизни. Я просто сказал, что я изменился. Мама все еще не могла поверить и следила за мной весь
день. Я был дома, читал Библию. Даже не выходил покурить, что
уже само собой было чудом для мамы, ведь я курил много. Вечером
она осторожно спросила меня хочу ли я помолится с ней вместе. Я
согласился и мы помолились. Мама начала плакать и сказала, что
моя жизнь изменилась. Позже она сказала, что на одном молитвен85
ном собрании пару недель до этого Бог проговорил через пророка:
«Тебе будет тяжело поверить насколько быстро и чудесно я спасу
твоего сына.» Так и произошло. Моя жизнь изменилась. Первое,
что мне нужно было сделать, это освободиться от старых кругов.
Мне нужно было укрепиться в своем решении и вере. Мы с мамой
договорились о том, что я перееду в другой район. Она посоветовала мне семью, проживающую в 300 км от нас и я согласился. Через
неделю после того, как я покаялся и переехал в новую семью Бог
исполнил меня Духом Святым и еще через неделю я принял водное
крещение. Живя в этой семье, я укреплялся в духе и рос в вере.
(Сейчас Павел является служителем, переводчиком финского языка, часто приезжает в Россию и в Марий Эл).
Миссия «Голос Надежды» (Украина)
.
О. Морозова (г. Йошкар-Ола)
Идти по жизни вперед, познавая Господа
Я выросла в семье неверующих родителей. Росла я не очень
послушным ребенком. Рано вышла замуж, в возрасте 19 лет, родила
двух девочек. Очень любила внешний, такой красивый и заманчивый мир. Настал момент в моей жизни, когда семья столкнулась с
проклятием. В возрасте 38-и лет, по очереди умирали мои старшие
братья. И мне этой опасности не удалось избежать. Мы с мужем
хотели третьего ребенка, мальчика. Но у меня произошел выкидыш
и я оказалась на операционном столе. От наркоза я потеряла дыхание. И там у меня возник жизненно-важный вопрос: я умерла?
И что мне теперь делать? Я знала «Отче наш» и стала молиться
этой молитвой. И когда я произнесла: «Аминь», Господь даровал
мне дыхание и я задышала. Через месяц собиралась ехать на заработки в Москву. Слава Богу, что Он этого не допустил, т.к. за 2-3
дня до отъезда у меня был приступ и через пару дней очередной.
Ощутила такую сильную слабость, что не могла находиться в положении стоя и там, где было многолюдно. Была сильная немощь. Я
потеряла трудоспособность на полгода. В этот кризисный для меня
период я обращалась и к врачам, и к бабкам-знахаркам, но все было
безрезультатно. С каждым месяцем взаимоотношения с мужем ста86
новились все напряженнее. А я все никак не могла выйти из того
состояния, в котором находилась. У моего мужа появились похожие симптомы и он, не выдержав, покончил жизнь самоубийством.
Зная по оккультной практике, что есть высшие силы, что есть Господь, и что Он реален, а не на картинке, мы с мамой продолжали
искать Его и выход из создавшегося положения. По совету одной
православной верующей я поменяла работу и там встретилась со
служителем церкви Святая Троица. Мы пообщались и он пригласил меня посетить дом молитвы. Конечно, я пришла. Там все для
меня было необычно: нет икон, свечей, песни простые, проповеди и молитвы на доступном языке, пророческое служение. Так как
я в совей жизни уже сталкивалась с разными верами и учениями,
то для меня внешняя обстановка не имела значения, т.к. я искала
самого Бога, Его охраны, милости и прощения. Когда стала посещать церковь, ощутила облегчение и на физическом, и на духовном уровне. Но когда возвращалась домой, то и возвращалось мое
прежнее состояние. Через пророческое слово Господь обратился ко
мне и сказал, что любит меня и что хочет, чтобы я определилась и
стала Ему служить. Что Дух Святой зовет меня. У меня появилось
желание покаяться, что вскоре я и сделала. Там, в церкви, я стала
познавать Господа, но некоторые грехи не оставила. И однажды на
съездном служении, Господь прямо при всех обличил меня. И тут я
поняла:что пророчество – это не просто уловки людей и что оно и
правда от самого Господа и я взмолилась: «Господи, прости меня.
Дай мне еще один шанс». И наш Господь Любвеобильный дал мне
его. Когда мне предложили принять крещение, с радостью приняла это решение и со многими братьями и сестрами на Яльчике в
июле 2010 года крестилась. В этом же году должна была состояться конференция на Украине, и наши братья и сестры готовились к
ней. Я там присутствовала в качестве гостя. И там, посещая другие
церкви, увидела, как нас много. Что мы не просто горсточка в 3040 человек в Йошкар-Оле, а нас тысячи. Там я ощутила чувство
единства. С каждым разом, чем ближе я приближалась к Господу,
мой недуг стал исчезать. Мне становилось все легче и легче. А после конференции Господь дал мне полное исцеление. Началась моя
новая жизнь, но уже с Господом. Я очень благодарна Ему за то,
что: Он нашел меня и дал мне прощение и исцеление. Освободил
от Духа отверженности. Научил молиться, заботиться о других лю87
дях. Дал мне понимание, как и кому, чем могу помочь. Благодарна за новую работу, потому что старая была связана с продажей
спиртных напитков и сигарет. Господь в один прекрасный момент
просто закрыл магазин. Теперь продаю молочную продукцию. Благодарю за большую новую семью, что Он мне дал. За всех братьев
и сестер. Благодарна им за их духовную и материальную помощь,
оказанную в трудные минуты. Благодарю Господа за то, что есть
такие люди, которые обучают молодых людей и поддерживают их в
миссионерском труде. Что посылают миссионеров в разные уголки
России. Благодарна их родителям, что относятся к миссионерскому
служению с одобрением и пониманием и отпускают своих детей с
благословением. Благодарна Господу, что полностью поменял мой
образ жизни, мышление, изменил круг людей, с которыми я теперь
общаюсь. Дал мне силы не унывать и идти по жизни вперед, познавая Господа. И это для меня самое большое счастье.
Харизматы
В последние годы в России появились близкие к пятидесятничеству так называемые харизматические церкви, причем численность их быстро растет (из серии «Религии мира». Протестантство. М., 2006. С.352). Слово «харизма» означает «дар», духовное
харизматическое движение развивается в дарах Духа Святого.
Впервые харизматическое движение было «рождено» в Йошкар-Оле семьей Роберта Бенлиена, пастора и бизнесмена из Церкви на
Скале (США) в рамках движения «Глобальная стратегия». Некоторое время основанный им на харизматических позициях Йошкар-Олинский Христианский Центр придерживался харизматических доктрин, затем перешел к умеренному пятидесятничеству.
Сейчас в Марий Эл харизматическое движение наиболее
ярко представлено в церквях Новое Поколение (Сернур, Куженер,
Елеево, Мари-Турек, Йошкар-Ола). Апостол Движения Новое Поколение – Алексей Ледяев, Рига, Латвия. Марий Эл ежегодно посещают жена апостола Ольга Ледяева, епископ церквей Новое Поколение в России Сергей Сенокосов, епископ в Поволжье Анатолий
Гильманов, а также Епископ Церквей Новое Поколение в Украине,
евангелист Дмитрий Макаренко. В январе 2013 года в Йошкар-Оле
состоялось служение всемирно известного апостола, служителя
освобождения Ансельма Мадубуко (Лагос, Нигерия). Старшим
88
пастором НП в Марий Эл является ученик пастора Роберта Бенлиена Александр Якимов.
Роберт Бенлиен, основатель и первый пастор ЙОХЦ,
служитель движения «Глобальная стратегия»
Виденье веры – вперед!
(отрывок из проповеди в ЙОХЦ во время визита в Йошкар-Олу)
Церковь не та, что должна быть. Уйти – не ответ. Иногда
нужно уйти, но уходите, будучи посланы своей церковью. Если вы
услышите плохое о ком-либо, не идите и не повторяйте это всем.
Если нечего сказать хорошего о ком-либо, лучше вообще ничего
не говорить. Когда вы говорите плохо о божьих людях, вы навлекаете на себя проклятие. Сделайте привычкой говорить хорошее.
Это нетрудно. Единственное, что сможет свергнуть работу Царства
Божьего, это отрицательная речь. Вам нужны друзья, чтобы полагаться на них, любить их. Оставьте негативный мусор о Церкви.
Только дурак поверит тому, что он слышит. Мы ходим верой, а не
виденьем. Вы здесь потому, что вы чувствовали. Молитесь через
чувство. Такое случается во всех церквях в мире, люди есть люди.
Легко быть наблюдателем.
В Псалме 26 говорится: «Господь мой свет и спасение мое,
крепость жизни моей, кого мне страшиться? (…) Одного просил
я у Господа: пребывать в доме Господнем во все дни жизни моей,
созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его…».
Виденье – это то, что вы ожидаете, на что надеетесь. Не теряйте виденья быть тем, кем вы можете быть для Царства Божьего.
Если вы говорите по Библии, но не живете по Библии, это не работает. Жизнь становится лучше, когда вы следуете за Богом. Каждый день, когда наступает день, светит солнце. Просто нужно быть
выше облаков (трудностей). Нет ничего лучше, чем возвышать свой
дух выше облаков.
Псалом 90: 14 гласит: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю
его, с ним я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготой дней
насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Если вы в тучах – вы сами так выбрали. Если вы близко подошли к проблемам – вы сами это выбрали. Многие люди живут в
своих неприятностях. А я отказываюсь жить в неприятностях, быть
89
угнетенным, давать место Дьяволу. Нельзя стоять там, где проблемы. Есть два существа в груди человека и тот, кого кормлю, будет
доминировать. Божья цель для меня - жить на высотах этого мира,
а не в грязи. Если Бог впереди вас – Его тень за вами. Осознайте,
что завтра, возможно, лучший день в вашей жизни. Если ваше видение – депрессия, тогда вы смотрите вниз. Если у вас виденье страха
– вы будете озираться назад. Виденье веры – вперед! Там Иисус!
Ваша лучшая собственность – ваше будущее во Христе. Ваше будущее будет лучше, чем прошлое. Забудьте прошлое, забудьте грех.
Исайя 58:14: «…будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты Земли и дам вкусить тебе наследие Иакова,
отца твоего», - уста Господни изрекли это.
Должно быть желание к Дому Божьему. Будешь ты возвышен
на высоты. Он возвысит меня на высоты. Вы можете сделать ваше
будущее ярким, если не будете беспокоиться о будущем. Библия
говорит о героях веры. Героизм приходит во время битвы. У вас –
битва с собственным разумом.
Что побеждает многих людей? То, что они слушают других.
Приходит извне и приходит в разум. Вы доберетесь до высот этого
мира видением и желанием. Неважно, в каком промежутке истории
вы находитесь… Если у вас сердце героя, вы будете героем. Эта
гонка не для гордых, не для слабых…
Опрос Елизаветы Бердниковой, 74 года
Уверовала в Иисуса Христа с октября 1997 года, крестилась с
полным погружением в Кокшаге. Затем крестилась Духом Святым
на служении в церкви. С тех пор всегда чувствую Его присутствие.
Куда бы я ни пошла, молюсь, чтобы Дух Святой меня сопровождал.
Бог дал мне мир, покой, без Бога это не жизнь, а суета без толку.
Когда выходишь с молитвой, все получается. Когда молишься с Духом Святым, иногда Он направляет в молитве только так, как Он
хочет, напоминает о людях, о ситуациях, за которых надо молиться
и о которых сама бы и не вспомнила. Если бы не Бог, меня бы уже
не было, я дважды перенесла инсульт много лет назад. Бог исцеляет, освобождает, разрушает горизонтальные, вертикальные, родовые, наследованные, приобретенные проклятия. Я служу Богу в
ходатайственной молитве «Мамы в молитве» по субботам в 15.00 в
Йошкар-Олинском Христианском Центре. Бог – Любящий, Мило90
стивый Бог. Бог реально меняет судьбы, почти каждое воскресенье
люди выходят и свидетельствуют, что Бог сделал в их жизнях. И это
самая большая радость для меня.
С. М. Горохов, старший пастор
Йошкар-Олинского Христианского центра и пастор
Церкви «Сила возрождения» (г. Казань)
У кого сердце весело, у того всегда пир
(отрывок из книги «Пораженный дух, кто подкрепит его?
Как преодолеть жизненные кризисы, повысить низкую самооценку
и поверить в себя»)
Несчастный человек — это человек с пораженным духом. Библия говорит, что все дни такого человека печальны. Не потому, что
у него трудная жизнь или тяжелые обстоятельства. Проблема не вокруг него, а в нем самом. И, наоборот - у кого сердце весело, у того
всегда праздник. Библия здесь открывает нам мудрость о том, что
наша жизнь такова, каковой мы воспринимаем ее. Можно проходить через, казалось бы, тяжелые обстоятельства, но с радостью
в сердце. Все зависит от того, как человек смотрит на жизнь и как
ее воспринимает. Если он знает, что Бог с ним, то и зла никакого не
приключится; если он верит, что находится в Его руке, то на сердце
радость, жизнь кажется прекрасной, а проблемы — это просто временный этап, который станет трамплином для его возвышения! Все
зависит от того, как на это посмотреть.
Кто-то сказал, что позиция важнее фактов. Так оно и есть.
Важны не факты, а то, как вы их воспринимаете. Позвольте привести пример из жизни апостола Павла. Приведенный ниже отрывок
из Нового Завета повествует не о самом приятном моменте его жизни — он оказался в тюрьме за проповедь Евангелия. Для меня Павел — это пример несгибаемой жизненной позиции. И вот почему.
В этом небольшом тюремном послании он четыре раза убеждает
филиппийцев радоваться. Когда читаешь это послание, то складывается впечатление, что это филиппийцы, а не Павел находятся в
тюрьме. Он не жалеет себя и не требует от них жалости. Он не позволяет себе потерять радость, он не дает жизненным обстоятельствам повлиять на его дух. Павел — образец радости и твердости
91
духа.
И вот суть этой жизненной позиции: он радовался даже тогда, когда обстоятельства были против него. В самые тяжелые моменты жизни он мог видеть благословение! Он говорит: «обстоятельства мои послужили большему успеху благовествования».
Он старался видеть руку Божью и находить повод для радости. Его
не смущало даже то обстоятельство, что некоторые проповедовали Христа, «думая увеличить тяжесть уз» апостола Павла. Были
случаи, когда Христа проповедовали не для того, чтобы люди покаялись, а чтобы произвести народное возмущение, а ответственность за это легла бы на Павла, как апостола, принесшего Евангелие в этот город. Даже при этом он говорил: «я и тому радуюсь, и
буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение».
Почему он радовался? Потому что понимал, что радость станет для
него спасением! Когда у вас отобрали все, даже свободу, не дайте
украсть вашу позицию. Павел понимал, что его жизненная позиция
сослужит ему добрую службу.
«...я и тому радуюсь, и буду радоваться, ибо знаю, что это
послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием
Духа Иисуса Христа». Наша радость и твердость духа приводит
в движение Духа Божьего. Содействие Духа приходит на твердую
позицию веры, радости и дерзновения. Павлу нужно было большое
дерзновение, чтобы начать радоваться в таких обстоятельствах. Но
это было его единственным выходом. Он понимал, что его спасение
кроется в радости.
В каких вы сегодня обстоятельствах? Не думаю, что в худших, чем апостол Павел. Начните радоваться и благодарить Бога,
за что только сможете, вытесните уныние и печаль радостью и уверенностью.
Содействие Духа приходит на твердую позицию веры, радости и дерзновения
В 20-ой главе второй книги Паралипоменон раскрыт тот же
самый принцип. Царю Иосафату предстояло сразиться с армией,
превосходящей его войско, как числом, так и военным оснащением.
С человеческой точки зрения победа казалась нереальной. Но царь
и народ поверили слову пророков, как Божьему посланию. Утром
назначенного дня они выставили вперед левитов — поющих, играющих и славящих Бога. И в тот момент, когда народ начал славить
92
Бога, Господь произвел непонимание между врагами израильского народа, и они умертвили друг друга. Божьему народу осталось
только вынести захваченное имущество. И его было столько, что
на это понадобилось три дня!
Позвольте привести пример из своей жизни. Учась на последнем курсе университета, я попал на преддипломную практику
в Администрацию Президента Республики Марий Эл. Тогда к власти пришел новый Президент, и один из его Заместителей встречался с нами, обещая хорошую работу для тех, кто с отличием
окончит университет. Получить хорошее место, да еще сразу после
окончания университета — так престижно! Я старался и получил
«красный» диплом. После окончания учебы я попал на работу в городскую администрацию. Но тут выяснилось, что для работы в органах государственной власти нужно было еще получить «одобрение» от органов государственной безопасности. Так как я служил
в церкви, которая была основана миссионерами из США, то быстро лишился работы. Один из чиновников даже посоветовал мне
получить еще одно образование, так как теперь для меня работа
«на госслужбе» была закрыта. В то время мне казалось, что жизнь
остановилась. Неужели пять лет, проведенные мною в университете, оказались теперь ненужными? Я был, мягко сказать, подавлен.
Я спрашивал себя: почему, это происходит со мной, и как Бог мог
допустить такое? В течение нескольких недель меня мучила настоящая депрессия. В тот момент Бог научил меня некоторым из тех
уроков, которым я делюсь в этой книге. Я кричал Богу о своей боли,
а Он не отвечал. Я был как Илия, который стоял у входа в пещеру
и кричал Богу о своих ранах. Но Ему нужно было, чтобы я вышел
к Нему. Первый урок, который Бог заставил меня выучить это урок
о радости. Однажды в молитве я почувствовал, как Бог мне проговорил: «начни смеяться» (это случилось в тот момент, когда я как
раз кричал Ему о своей боли). Смеяться у меня получилось, но,
далеко не в первый день. Однако с каждым днем становилось все
проще и проще. И только после этого Он стал говорить мне дальше,
направлять меня. Бог проговорил мне уехать в Москву, где я позже
был рукоположен на пасторское служение. Сейчас я нисколько не
жалею, что моя жизнь повернулась именно так. Я нашел свое призвание, служу людям и счастлив.
Ваша позиция веры, радости и торжества будет приносить
93
вам победу независимо от обстоятельств, в которых вы находитесь.
Важно уметь сохранять твердость духа в тяжелых ситуациях. Мы
все умеем радоваться, когда все хорошо. Но наша позиция проверяется именно в трудных обстоятельствах.
«Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила
твоя». (Притчи 24:10)
День бедствия — это время проверки нашего духовного человека. Умение хранить свой дух от поражения и огорчения в трудных обстоятельствах — показатель твердости нашей духовной позиции. Еще одна из притч гласит:
«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим». (Притчи 25:28)
Владеть духом — значит сохранять твердость духа при любых обстоятельствах, не поддаваясь унынию и поражению. Личность, не владеющую собой, легко уничтожить. Это как город без
стен. Любой враг может прийти разграбить и разрушить его. Так и
происходит с человеком, не способным владеть своим духом. Любая проблема или неудача может сокрушить его. Такой человек не
способен выдерживать трудности жизни и чего-то добиваться, потому что поражен в духе.
Позиция важнее фактов. Если у человека твердая позиция,
его не сломят даже самые тяжелые обстоятельства, он и из них выйдет победителем. Если же наоборот, дух слаб, то даже незначительные проблемы легко одолеют его.
«За то, что ты не служил Господи Богу твоему с веселием и
радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой), в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою
железное ярмо, так что измучит тебя» (Второзаконие 28:47 48).
Заметьте, что важно не само служение, а состояние сердца.
Радость — это один из инструментов нашего служения Богу. Вот
почему, когда мы радуемся о Боге, это приводит в движение Духа
Святого. Господь в Писании указывает нам на одну из причин мучения и угнетения Божьего народа — отсутствие радости в жизни
и в служении Богу. Как только мы теряем радостное и благодарное
сердце, мы теряем все. Наша жизнь — это отражение состояния
нашего сердца.
Уныние считается у католиков одним из семи смертных гре94
хов. Мне не известны критерии, по которым определяется «смертность» греха, но если речь идет о том, что уныние убивает человека
и отравляет его жизнь, то я готов под этим подписаться. Уныние
убивает. Уныние разделяет нас с Богом. Молитва не будет эффективной, если человек унывает. Иисус сказал: «...должно всегда
молиться и не унывать» (Евангелие от Луки 18:1). Мы получаем
ответы на молитвы, если храним свое сердце от уныния. Наши молитвы должны быть наполнены верой, твердостью, решимостью,
радостью и благодарностью. Кто-то может спросить: «как же не
унывать, когда все вокруг плохо? Как молиться с радостью, когда
ты видишь горе и проблемы?» Все зависит не от того, что вы видите, а как вы это воспринимаете. Когда я смотрю на проблему, то
вижу не саму проблему, а ее решение. Даже если я еще не знаю,
как ее решить, я верю, что Бог проведет меня и научит проходить
через такие трудности. Значит, эта проблема — ступень для моего
роста. Иисус, услышав о болезни Лазаря, не расстроился, но сказал: «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией» (Евангелие от
Иоанна П:4). Он видел славу Божью даже в проблеме. Оглянитесь
— сколько славы Божьей вокруг вас! Все зависит только от того,
как вы смотрите.
О чем радоваться?
Если мы научимся во всем видеть славу Божью, то восприятие нашей жизни резко изменится. Давайте научимся во всем, даже
в негативном, видеть что-то хорошее. Поверьте, что «любящим
Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу»
(Римлянам 8:28). Заставьте себя за все благодарить Бога и всегда
радоваться. «Всегда радуйтесь» (7-е Фессалоникийцам 5:76).
Итак, чему же радоваться, если абсолютно все плохо?
Библия дает ответ:
«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы
не стало овец, в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда
я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
(Аввакум 3:17,18)
Если лишь материальные блага доставляют нам радость, то
мы несчастные люди. Наша радость не должна зависеть от обстоятельств. Радуйтесь о Господе. Ведь Он — наша радость! Он —
наша любовь, мы доверили Ему свои жизни, и Он не оставит нас!
95
Если вы можете радоваться о Боге, даже когда все плохо,
этим вы ставите Его выше своих проблем. И ваша радость станет
не только подкреплением для вас, но и произведет содействие Духа
Святого для вашего спасения в этих ситуациях. Радуйтесь, и еще
говорю — радуйтесь!!! Начните смеяться прямо сейчас, благодарите и хвалите Бога!
Татьяна Галушка (г. Харьков), пастор
Учила в Библейской школе при ЙОХЦ в 2009 году, пастор и
учитель Библии, автор книг «Низкая самооценка» и «Когда невозможно жить, а умереть не получается. Что делать, если жизнь
превратилась в ад?».
Низкая самооценка
(краткое резюме книги)
Низкая самооценка – глобальная проблема современного
мира. Она служит причиной не только наркомании и алкоголизма,
но и половой распущенности, самоубийств и бесконечного числа
других трагедий; порождает ненависть человека к себе, которая
лишает его способности любить и понимать других. Современные
психологи пришли к выводу, что человек не может любить другого, если сам не обладает здоровым чувством любви к себе.
Я – бывшая жертва низкой самооценки. С уверенностью говорю «бывшая», потому что Бог восстановил меня как личность, и
теперь, даже если что-то из моего прошлого пытается увести меня
от истины, я знаю, как этому противостать, и хочу поделиться этим
с вами, дорогие читатели. Потому что то, что я замечаю в церкви, не говоря уже о мире, подсказывает мне, чтомногие верующие
нуждаются в реабилитации собственной самооценки.
Корни низкой самооценки
Родительское отношение. Перенесенное насилие: физическое, сексуальное или эмоциональное. Недовольство своей внешностью.
Признаки низкой самооценки
1. Пессимистический взгляд на жизнь, представление о внешнем мире как враждебном и подавляющем, тревожность и ожидание чего-то страшного, предвзятое отношение к жизни.
96
2. Восприятие настоящего, как чего-то, не заслуживающего
внимания и фокусирование на своих прошлых достижениях или
мечтах о будущем.
3. Неуверенность в своих социальных навыках.
4. Застенчивость по поводу своей внешности, действий и положения, настороженность в поступках и словах, неспособность
выражать свои эмоции.
5. Стремление стать похожим на кого-то, вместо того,чтобы
радоваться себе такому, какой есть.
6. Чрезмерная чувствительность к мнению других людей.
Привычка копаться в состоявшихся беседах, выискивая, что могли
иметь в виду собеседники.
7. Привычка вешать на себя негативные ярлыки, позволять
другим «вытирать о себя ноги» и неспособность принимать похвалу в свой адрес.
8. Стремление носить дешевые вещи (барахло) вместо добротной качественной одежды. Зависимость от обладания вещами
как гарантии чувства безопасности.
9. Восприятие других людей как потенциальных конкурентов, способных в любой момент нанести удар, а не как друзей, с
которыми можно разделить радость.
10. Склонность осуждать других.
11. Зависть как признак низкой самооценки.
12. Агрессивность, гневливость как средство самозащиты.
13. Страх одиночества.
14. Страх близости, поскольку она может обернуться отвержением или излишней зависимостью.
15. Убежденность в том, что черты мужественности или женственности приобретаются только посредством сексуальных побед
или сексуального внешнего вида.
16. Склонность следовать за мнением большинства и избегать независимого поведения, а такжестрогий, законнический и ритуальный стиль жизни и служения.
17. Перекладывание ответственности на других в трудных
ситуациях.
18. Потребительское отношение к окружающим, стремление
во всем рассчитывать на помощь других или использовать их на
благо себе.
97
19. Потребность в подробных инструкциях или чрезмерном
контроле.
20. Привычки и действия, направленные во вред себе.
21. Боязнь Бога или убежденность в том, что Он не заинтересован в человеке и гневается на него. Проблемы с верой и принятием Божьей любви и любви других людей.
Шаги на пути к правильной самооценке
1. Выработайте положительный настрой к жизни.
2. Будьте к себе так же добры, как вы добры к другим людям.
3. Не сравнивайте себя с другими людьми. Вы уникальная
личность.
4. Успокойтесь и перестаньте доказывать окружающим, какой вы хороший.
5. Не вешайте на себя отрицательные ярлыки.
6. Ищите общения с теми, кто позитивно относится к жизни
и в восторге от вас.
7. Научитесь радоваться, смеяться.
8. Ведите себя уверенно, но не агрессивно.
9. Ставьте перед собой реальные цели.
10. Примите решение делать все, что в ваших силах, а Бог
поможет сделать то, что сверх них. Стремитесь к цели, а в трудные
времена стойте в вере.
11. Выполняйте работу качественно. Вряд ли можно испытать чувство особенного удовлетворения от небрежно выполненной работы.
12. Пересмотрите свои ожидания от людей, сделайте их реальными и не ждите от них удовлетворения своих нужд. Это может
сделать только Бог.
13. Начните помогать другим, принимая, уважая, любя и
вдохновляя их.
14. В молитве размышляйте о Божьей благодати, любви, заботе, а не над недостатками других людей.
15. Делайте то, что правильно, и стремитесь угождать Богу.
Ищите признания не у людей, а у Бога.
16. Подражайте Богу в Его безусловной любви.
98
Опрос Сергея Овчинникова
Мне 38 лет. Я рос в деревне Кремленки Ново-Торъяльского
района. Воспитывала бабушка с 6 месяцев, так как отец убил мать и
его посадили на 12 лет. Потом меня отдали в интернат Нового Торъяла. По окончании учебы вернулся в деревню, пил, было 2 судимости. Когда вышел, женился. Жизнь не заладилась, ушел из дома,
уехал на заработки, потерял документы и так стал бомжом. Пил,
бродяжничал 5 лет. В декабре 2007 года пришел на кормление бездомных в Йошкар-Олинский Христианский Центр, где мне оказали
помощь едой, одеждой, баней. Слушал проповеди, покаялся. После
этого стал восстанавливаться, работать, снимал квартиру. Теперь
служу таким же людям, каким был сам. Судьба людей может измениться, если вовремя протянуть руку помощи и молитву, даже
когда общество поставило крест на человеке.
Движение «Новое поколение»
Е. Яковлева (пос. Сернур)
О видении рая и ада
В 1996 году осенью я была дома одна. После просмотра передачи о страданиях Иисуса я пришла на кухню и начала молиться.
Я благодарила Иисуса за все. Я не помню, сколько я там лежала на
кухне. Молилась, плакала, и вдруг почувствовала запах, увидела
черноту и смутный свет. И увидела яму. Я смотрела сверху. Я не
боялась. Кто-то держал меня за руку. Я увидела в этой яме людей.
Стало страшно. Было много людей, которые находились в большой
яме. Она вся была в огне. И люди кипели в бурлящем котле. Близко,
как через увеличительное стекло я увидела людей, по которым ползали черви. Люди выглядели ужасно. Молодые люди были подобны
старикам. Все их губы потрескались. В их глазах был звериный, лихорадочный блеск. Я слышала ужасный крик и чувствовала запах.
Так сильно пахло, воняло горелым мясом, гарью и люди друг на
друга наступали, оскорбляли, унижали и в тоже время от безумия
кричали от боли. Это было страшно!
Через некоторое время вся чернота ушла. И потом начало
99
светлеть и свет стал очень ярким. Я увидела красивый город. И
тогда я вздохнула и почувствовала облегчение. Чистый воздух. Такой приятный и ароматный запах, такая красота и люди все в белой
одежде. Я ни с кем не разговаривала. Повсюду были цветы. Бутоны
цветов были такими красивыми, яркими, чувствовался такой благоухающий запах. На каждом бутоне бисеринки и, как будто, их
только что полили. Листочки были зелеными и сочными. Кругом
красота. Все блестит.
Я увидела людей в белой одежде. Они общались друг с другом. А вокруг бегали маленькие и большие дети. Их одежда была
подобна крыльям. И во время бега они словно не бегут, а летят.
Тишина. Спокойствие. Нежный ветерок ласкает лицо. Такой приятный запах. Благоухание. Благодать. Уют. Подобно тому, когда
человек поработал и прилег. Вот там расслабляешься. Мы пошли.
Кто-то шел рядом со мной. Наверное, Иисус. Он держал меня за
руку. Мы медленно спустились к широкой, чистой реке. Не было
никакой грязи. А сколько там было рыбы! Каких только видов! Они
подплывали друг к другу, соприкасались ртами и отплывали. Было
видно как они махают хвостами, прыгают из воды и обратно.
Мы подошли к мосту с перилами. На каждой перилле был
узор в виде цветка. Тихонько прошлись через мостик и вошли в
сад. Были слышны трели птиц. Я прошла по саду, на котором была
зеленая сочная трава. Но она не была помята. Там было много животных и зверей. Я увидела маленького пятнистого олененка. У
него был маленький хвостик, которым он все время махал. Рядом
находились другие звери, но никто никого не трогал. Они ходили
по траве которая не мялась под ними. В траве я заметила викторию.
Она качалась на веточках, словно на качели. Ягоды были такими
крупными, словно ткнешь их сейчас, и из них забрызжет сок. Я такие никогда не видела. Так также росло много фруктовых деревьев.
Я увидела грушу, на ветвях которой качались большие плоды. Я подумала, если откушу грушу, она будет как мед. Я ничего не трогала,
просто любовалась. Мне показалось, что я останусь там навечно. Я
не слышала никаких голосов. Через некоторое время все это ушло.
Я проснулась. Это было как видение. Я лежала на полу и не спала.
Я села на коленях и молилась. Я благодарна Богу, что Он показал
мне ад и рай.
100
К. Якимова (пос. Сернур)
Исцеление, подтвержденное документами
Меня зовут Якимова Кристина. У меня была проблема с щитовидкой, научное название болезни диффузно-токсический зоб, 4-й
степени. Четыре года назад я принимала таблетки от щитовидной
железы. У меня была такая щитовидка громадная, даже за подбородок выходила. Но у меня сестры ходили в церковь. Я решила начать
молиться. Начинала температура появляться, жар, головокружение.
Сонливое состояние, недомогание. Эти легкие симптомы были вначале. Но осложнения начались в поезде, по дороге в Новосибирск
на христианскую конференцию. Повысилась температура, пропал
аппетит, постоянно сушило горло и сильно хотелось пить. Становилось хуже и хуже, кружилась голова. Я даже не могла ходить. Когда
мы туда приехали, я просила: «Господи, хоть бы нас поселили у
врача». И нас поселили у врача, она работала в туберкулезном диспансере. Посмотрев на мое состояние, она сказала: «Кристина, ты
зачем направилась в такую даль в таком состоянии?». Я прошла обследование в больнице, сдала все анализы, флюорографию. И когда
она пришла вечером домой, она удивленная стала меня ругать: «Ты
зачем в таком состоянии сюда приехала? Ты понимаешь, какое у
тебя состояние, у тебя лейкоцитов тысяча?» А у человека должно
быть 6-7 тысяч. «Ты же ведь даже на ногах не можешь стоять, но
ты еще с трудом ходишь». Вот такое состояние у меня было. Мне
становилось все хуже и хуже, падала без сознания. Муж за меня
молился, молились на служении. А я лежала дома одна. Даже когда
я лежала, у меня голова кружилась, и я не могла даже лежать.
Во второй день конференции мой муж говорит: «Я-то за тебя
молюсь, я верю что все будет хорошо. Но ты сама должна молиться, прилагать усилия». Они уезжали с утра и до позднего ночи я
была дома одна. У меня конечно был страх, думала вдруг я умру.
На второй день, когда они уехали с утра, я взяла Библию и стала
читать ее, стоя на коленях. Открывала Библию, читала, и молилась.
И я вспомнила, что раньше, когда только пришла в церковь, читала
книгу о «Невостребованных органах». В ней говорилось, что у Бога
есть невостребованные органы: глаза, руки, ну все, все. Я стала
просить: «Господь, дай мне лейкоциты, мне нужны эти лейкоциты,
я нуждаюсь в этих лейкоцитах. Ты видишь, что у меня всего тыся101
ча. Пожалуйста, дай мне эти лейкоциты». Стоя на коленях, читая
Библию и молясь, иногда теряла сознание. Когда я снова просыпалась, я снова брала Библию, читала и молилась, говорила обетования. А потом в три часа дня я начала снова молиться: «Господь,
дай мне лейкоциты. Мне нужны эти лейкоциты». Я подняла руки и
реально почувствовала на ладонях теплый шарик. Я приложила их
к груди и сказала: «Господи, мне нужны эти лейкоциты». И все. Я
уснула. Вечером приехал мой муж и врач, у которой мы жили. Они
вызвали скорую помощь. Меня доставили в эндокринологическую
больницу. Ночью я сдала все анализы и утром они показали, что у
меня было 5500 лейкоцитов. муж пришел с анализами, которые я
сдавала в туберкулезной больнице, и показывает врачу. Врач посмотрел, а там всего тысяча, и он говорит: «Где вы сдавали анализы?» А муж говорит: «Вот в туберкулезной больнице, в таком-то
районе». Врач: «Это самая лучшая больница! Ну-ка давай еще раз
сдадим анализы». Я снова сдала все анализы, которые подтвердили, что у меня 5500 лейкоцитов. На 4500 единиц у меня повысились
лейкоциты. И мне оставалось совсем немного. За следующие пять
дней мои лейкоциты выросли до 6200 и меня выписали из больницы. Я так быстро поправилась, хотя с таким диагнозом обычно
лежат два месяца.
Спасибо моему мужу, что он поддерживал меня в трудные
моменты, молился. Когда я была в Новосибирске, я решила бороться. Дома в Сернуре, нас ждали трое детей, младшей из которых был
всего годик, и она еще не ходила. Когда я приехала домой, все были
радостными, и славили Бога за такое чудесное реальное исцеление. Когда я приехала, я зашла в Сернурскую районную поликлинику и показала врачу все анализы. О нее от удивления спали очки:
«С таким диагнозом лежат два месяца. Лейкоциты очень трудно
поднять», - говорила она. Она очень удивилась, что я за пять дней
полностью была здорова. Врач только подтвердила, что это было
реальное чудо, и что это мог сделать только Бог! Это исцеление
– закономерное явление. Я боролась, сражалась, муж сражался. И
мы победили. У Бога реально есть эти органы: лейкоциты, волосы,
руки, ногти. Все то, в чем нуждается человек. Нужно только прилагать усилия, молиться и иметь веру. А вера, она даже если с горчичное зерно, маленькое, а приносит большие плоды. Слава Богу за то,
что Он меня услышал, не оставил и дал исцеление!
102
Христианское искусство
Л.А. Слагаева, к.п.н.
О картине Неменского «Это мы, Господи»
Эти строки о картине «Это мы, Господи!» и её авторе - Борисе Михайловиче Неменском, народом художнике России, академике Российской Академии художеств и Российской Академии
образования, лауреате Государственных премий СССР и России,
японской премии «Сакура». С 1994 года Борис Неменский возглавляет Центр непрерывного художественного образования при Московском комитете образования. Под его руководством разработана
концепция «Художественное образование как духовная культура»,
положенная в основу программы для общеобразовательных школ.
Он награждён медалями «За боевые заслуги», «За победу над Германией», болгарским орденом Кирилла и Мефодия.
В декабре 1991 г. Марийский институт усовершенствования
учителей проводил Всероссийские курсы для учителей ИЗО (изобразительного искусства), на которых Борис Михайлович со своей
командой почти неделю принимал активное участие: конференция,
лекции, практические занятия по живописи. В последующие годы
трижды группами вывозила учителей ИЗО Марий Эл к нему, в Москву на курсы повышения квалификации.
Б.М. Неменский родился в 1922 году в г. Москве. Вместе с
родителями эвакуировался в начале войны в г. Саратов. Там, в 1942
г. окончил художественное училище, и был рекомендован на фронт
в Студию военных художников имени М.Б. Грекова. Уже его первая
командировка в начале 1943 года по местам боевых действий г.
Великие Луки дали богатый материал для повседневных зарисовок и будущего творчества. В землянках он впервые увидел, как на
фронте читают письма – это впечатление легло в основу картины
«О далёких и близких». За эту картину получил свою первую Госпремию СССР, она и много его других картин находится в Третьяковской галерее. После войны окончил художественный институт
им.В.И. Сурикова.
Борис Михайлович вспоминает: «По дороге к Великим Лукам, где шли тяжёлые бои, я шёл пешком, с полной выкладкой сол103
дата-художника. Шёл долго, устал. Присел на какой-то, как мне
показалось, покрытый снегом пенёк, подкрепиться сухариками. И
вот смотрю – что-то рядом от ветерка колышется, будто трава. Но трава зимой так не колеблется. Она замерзает. И меня
вдруг пронзило – это волосы. Оказалось, я сел… на труп немца. Я
его перевернул – молодой парень, моего возраста. И даже на меня
похожий. Несколько часов тому назад он был человеком. Живым.
Фашистом? Это был мой первый фронт и первый враг, увиденный
лицом к лицу. Этот случай, потом полузабытый, через несколько
лет после войны вдруг всплыл в моей памяти с поразительной ясностью и лёг в основу будущей картины «Это мы, Господи!».
По воспоминаниям очевидцев в начале войны для многих
фронтовиков убийство было нравственной проблемой. Не всем поначалу легко было стрелять в человека. Многие думали, что и враги – не какие-то там фашисты, а простые немецкие парни, рабочие
и крестьяне, - увидев таких же не жаждущих кровопролития наших
парней, бросят оружие. Это потом, уже, глядя на колодцы, доверху
наполненные трупами земляков, сожжённые и уничтоженные деревни, сёла и города, советский солдат «научится» ненавидеть и
бить фашистов. Война, она на то и война. А вот один из эвакуированных в Средней Азии старых евреев, у которого всю семью
уничтожили фашисты, после прослушивания сводок информбюро
о большём числе уничтоженных немцев …плакал. Окружавшие его
очевидцы удивлялись, а он объяснял, что Бог наверху ещё больше
плачет о своих непослушных детях. И немцы, и русские, и евреи –
все Божьи дети! Отец Небесный всех нас любит и жалеет.
Вот также и художник Борис Неменский в картине «Это мы,
Господи!», как бы оплакивает двух юных солдат – русского и немца. На весенней, глинистой, ещё не зазеленевшей травой земле
лежат два убитых в рукопашной схватке парнишки-солдаты. Он
изобразил их лежащими совсем рядом, голова к голове, словно безымянная высота. На ум приходят строчки из песни военных лет:
«Дымилась роща под горою, а вместе с ней горел закат,
Нас оставалось только трое из восемнадцати ребят.
Как много их друзей хороших лежать осталось в темноте
У незнакомого посёлка на безымянной высоте!»
В песне поётся о троих оставшихся в живых, а у Неменского
– ни одного! Первый вариант картины по идеологическим сообра104
жениям был так и назван «Безымянная высота». Но и для 60-х годов сюжет был очень смелым. Искусствоведы и журналисты упрекали художника в пацифизме и формализме. Разве можно показать
советского солдата убитым? Да ещё и лежащего рядом с фашистом!
Такого сюжета ни кто не решался изображать.
«Безымянную высоту» запретили, художнику пришлось демобилизоваться в чине майора.
Работая вольным художником в течение 30 лет, Неменский
создал пять интерпретаций картины. И у каждого варианта своя
история. Один из них закупило правительство Германии, другой
находится сейчас в Японии. Первый вариант был уничтожен художником как не удавшийся. Последний вариант картины был переименован в «Это мы, Господи!» и показан на совместной выставке с его учениками «Приглашение к диалогу» в 2003 году.
Сложность процесса создания картины заключается в том,
что тема живёт в нём, и мысли одолевают и днем и ночью. В книге
«Познание искусством» Борис Михайлович пишет: «…были мучительные раздумья о подлинной сути этой войны и войны вообще,
о месте этих двух солдат в ней – в жизни, в смерти, в борьбе.
Для меня не было сомнения в нравственной правоте борьбы русского солдата, в нравственной неправоте немецкого, но я не мог
внутренне смириться с тем, что он просто заслуженно получил.
Весь процесс работы оказался… выдавливанием из себя накопившейся за годы войны ненависти, недоверия, процессом расчленения
как бы единого представления: немец – фашист. Ведь их всех – и
его тоже – никто не звал сюда, не звал превращать в пепелище
страну, губить невинных людей… Я как бы снимал с юного немца
часть своего несогласия с его участием в этой тёмной войне, при
понимании и его ответственности за неё. Да, и он ответственен,
хотя ничего он лично сделать не мог, даже если бы и хотел. А скорее всего, верил в «миссию немецкой расы».
Ох, как легко в юности верить тому, кто хочет вести тебя на
«героическую борьбу». Как легко верить словам о « нашем превосходстве». При распаде Советского Союза так много проявилось националистического идиотизма со стороны, казалось бы,
самых мудрых наций, их интеллигенции, их молодёжи. «Эта земля
только наша из века в век, а все остальные – пришельцы и должны
сгинуть». И снова столько убитых – совсем юных…Поэтому по105
следний вариант картины, написанный во время этих трагических
событий 90-х годов, повернулся в сторону нравственной ответственности всех людей. И, соответственно, изменилось название
вещи. От спокойного «Безымянная высота» к более активному
обращению… к Богу? А к кому же, через кого ещё обратиться к
своим современникам, если они не слышат боль людскую, если не
хотят учиться у своей истории? Как сделать, чтобы услышали?
Или всё тщетно? Хотя понятно: если бы не верил, что услышат,
- не писал бы. Может быть, наивно, но верую. Верую! Да, это мы,
Господи, - и виновные, и жертвы».
Картина «Это мы, Господи!» наводит на глубокие размышления. На протяжении тысячелетий творческая интеллигенция почти
всегда играла роль пророков. В данном случае Борис Михайлович
Неменский может быть, до конца, не осознавая, но предвидел не
только итог всех войн. Главное, он увидел проблему: фашисты-коммунисты, европейцы-американцы, католики-протестанты, мусульмане-христиане, красные-белые, верные-неверные и т.д. Доколе
длиться этой братоубийственной бойне? И живописное полотно
«Это мы, Господи!», родившееся от проблем 1943 года, оказалось
актуальным выражением пока вечной проблемы, и её решением.
Б.М. Неменский утверждает, что враги – братья. Да, братья! Как
сказано в Писании: «…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»
(Мат.5:44). И в образах русского и немецкого солдата зритель явно
видит порушенные друг о друга фашистскую и коммунистическую
системы. Два юных паренька оказались жертвами чьих- то политических амбиций.
Н.В. Модина, учитель ИЗО
Библейская тема в изобразительном искусстве
(Рембрант и его картина «Возвращение блудного сына».
По мотивам Евангелия от Луки, 15 глава)
Цели урока: развить интерес к Библии, как к источнику
мудрости и образцу нравственного поведения; обсудить феномен
прощения, как проявления настоящей любви; показать воплощение
христианского сюжета в живописи, гравюре, рисунке.
Оборудование: детская Библия, Новый завет, репродукции
106
картин Рембрандта ван Рейна “Возвращение блудного сына”: живопись, офорт, рисунок, плакаты с эпиграфами и видео слайд.
Эпиграфы:
Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует,
любовь не превозносится, не бесчинствует, не гордится, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется истине, все покрывает, всему верит, всему надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1 Коринфянам,13:14-8)
Прощение приносит в жизнь надежду (Ханс – Йоахим Хаан).
Чем легче мы прощаем, тем легче мы живём (Дж. Кеннеди
Шульц).
Ход урока: Вступительное слово.
Учитель: На плакатах написаны эпиграфы к нашему уроку.
Прочитайте их, подумайте и скажите, о чём, по-вашему, мы будем
говорить сегодня?
Учащиеся: О прощении.
Беседа.
Учитель: Верно. Вспомните эпизод из вашей жизни, когда
друг или кто-то из родных простил вам обиду. Какое чувство вы
тогда испытали? Какова была ваша реакция? ( Ответы детей)
Сегодня мы познакомимся с ещё одной притчей. Она называется “Притча о блудном сыне”. А как вы понимаете слово “блудный”?
Учащиеся: Блуждающий. Тот, кто где-то ходит без цели. Кто
не знает, зачем и куда идёт.
Учитель: Что говорит заповедь о родителях?
Учащиеся: Почитай отца и мать и будешь долголетен.
Учитель: Правильно. Чтобы лучше понять смысл притчи, я
хочу дать вам некоторые сведения о семейном укладе израильтян. В
еврейской семье всегда почитались родители, поэтому дети имели
право жить так, как им хотелось, только в том случае, когда они
уходили из своей семьи (женились) или когда родители умирали.
Уйти из дома без ведома родителей, считалось великим проклятием непослушания, такой молодой человек считался умершим для
своей семьи. А требовать или брать долю своего наследства при
живых родителях являлось смертельной обидой. Теперь прочитаем притчу вслух. (Чтение притчи).
Учитель: Нам нужно понять, какие чувства и мысли владе107
ли автором, когда он создавал свое полотно. Картину художник
написал в последний год своей жизни, будучи уже немощным и
полуслепым человеком. К этому времени Рембрандт потерял самых близких людей и большое свое состояние. Нищий, одинокий,
отверженный толпой, на подшитом внизу холсте он пишет свою
последнюю картину и оставляет ее миру, как драгоценную жемчужину. Это полотно заставляет переживать зрителя то, что художник выстрадал. Мастер смог передать встречу Отца и сына. Сила
Евангельской притчи, записанная в Евангелии от Луки в 15 гл., ставит нас как перед вопросами вечными — нашими отношениями с
нашим Небесным Отцом, так и перед «приземленными проблемами» — настоящими отношениями отцов с повзрослевшими детьми.
Подумаем о добре и зле, мести и прощении, ненависти и всепрощающей любви.
Учитель: Это не единственная работа художника на этот сюжет, хотя он создавал произведения с другой композицией. В 1636
году он создал офорт, а в 1642 году — рисунок (музей Тейлера в
Харлеме). Обстоятельства написания полотна загадочны. Изменения и исправления первоначального замысла картины, заметные на
рентгене, свидетельствуют о подлинности полотна. А сейчас посмотрим видео слайды картин Рембрандта « Возращение блудного
сына» выполненные в живописи, гравюре, рисунке.
Учитель: Почему художник именно так увидел эту встречу?
Учащиеся: Может быть, потому что акт прощения очень важен в жизни человека.
Учитель: Как бы мы ни начинали свой христианский путь,
наше призвание - вырасти в зрелого христианина, который бы во
всем уподобился Отцу. И так хочется, чтобы другие люди, глядя на
него, говорили: «Как он похож на своего Отца!»
Итоги урока.
Учитель: Ребята, вы заметили, что любовь неразрывно связана с прощением. Простить человека – перестать винить его и гневаться на него. Когда мы прощаем других, наше счастье умножается, наши отношения с людьми обретают гармонию. Давайте-ка
вернёмся к нашим эпиграфам. Нужно ли прощать?
Учащиеся: Да.
Учитель: Сколько раз?
Учащиеся: Всегда.
108
Педагогика и психология
Бэзил Оук (Онтарио, Канада),
имеет степень бакалавра в области психологии и философии, а также диплом учителя физкультуры. Более 30 лет он преподавал физику, биологию, информатику и физкультуру в средних
и старших классах. Регулярно участвует в качестве руководителя в образовательных конференциях и семинарах Международной
Школьной Программы в России, Украине и других странах СНГ.
Провел конференцию в г. Йошкар-Оле.
Учитель, ученик и дисциплина в классе
За долгие годы работы школьным учителем и тренером я
оценил, какое значение для дисциплины в классе и на спортивной
площадке имеют правильно выстроенные отношения между учителем и учеником. По моему убеждению, можно избежать многих
проблем, связанных с поведе-нием, если с самого начала уделить
внимание тому, какие отношения складываются у вас с каждым из
учеников.
Нужно подчеркнуть, что именно учитель определяет, как будут проходить его уроки. От того, как учитель представляет свою
роль во время занятий, зависит атмосфера в классе, которую ученики непременно ощутят.
Конечно, ученики тоже приходят на урок со своими предубеждениями. Зачастую они просто проверяют реакцию конкретного
учителя на свои действия. В подобных ситуациях важно не поддаваться на провокацию и придерживаться избранного позитивного
стиля общения.
Выбор манеры преподавания - в руках учителя. Он же решает, как ему общаться с учениками в неформальной обстановке. В
начале года всегда полезно уделить больше внимания разговорам с
учениками один на один и не жалеть времени на то, чтобы установить с каждым из них определенные отношения на личном уровне.
Разным ученикам при этом требуется уделить разное количество
времени.
Если в первую неделю работы с новым классом учитель начинает выстраивать позитивные отношения с каждым ребенком,
109
он тем самым закладывает важнейшую основу будущего учебного
процесса. Обратите на это должное внимание в первый месяц учебного года, даже если вам придется сократить время на изучение самого предмета. В дальнейшем необходимый материал можно будет
пройти быстрее благодаря устано-вившимся отношениям между
вами и учениками.
Для повышения эффективности работы учителю необходимо
изучать мир своих учеников. Это позволит ему поддержать с ними
разговор на интересующие их темы. При подготовке к уроку важно
акцентировать внимание не только на содержании предмета, но и
на других, не менее значимых факторах. Ученики должны видеть
и чувствовать, что вы на их стороне. Они должны слышать от вас,
что вы верите в их способность добиться успеха, и что вы сделаете все возможное, чтобы им помочь. Вместе с тем им необходимо
осознавать, что главного результата они дос-тигают собственными
силами.
Скажите им, что вы будете всегда их поддерживать, предоставлять всю необходимую информацию и трудиться с ними бок о
бок, пока они не добьются успеха.
Иногда ребенок сам или под влиянием других людей убеждает себя в том, что у него все равно ничего не получится. Я никогда не соглашаюсь с такой позицией ученика и начинаю как можно
чаще напоминать ему о том, что любой человек способен добиться
гораздо большего, чем ему кажется.
Помогите ученикам сформулировать цель в жизни, научите
самостоятельно находить для себя мотивацию, и проблемы с дисциплиной в классе постепенно растают, как весенний снег.
Да здравствуют учителя, которые всегда стараются работать
«на отлично»! Спасибо вам за все, что вы делаете для наших детей
и внуков. Где бы сейчас было человечество, если бы не вы! Да благословит вас Бог за вашу преданность своему делу.
110
Л.А. Слагаева, к. п.н., З.А. Степанова ( г. Йошкар-Ола)
О духовно-нравственном воспитании в дополнительном
образовании детей (из опыта работы)
Учреждения дополнительного образования, включая: детские клубы и Центр ДОД традиционно являются базовыми учреждениями системы образования. И неотъемлемый атрибут данных учреждений в этой системе – воспитательная деятельность.
Среди приоритетных направлений в воспитательной деятельности
муниципальных бюджетных образовательных учреждений дополнительного образования детей Центра ДОД выделяется духовно-нравственное воспитание. Его осуществляют методисты, педагоги дополнительного образования, педагоги-организаторы. Свою
работу они выстраивают по принципу определения проблемы, возникающей в процессе обучения и воспитания детей, разрешения
которых способствует получению позитивных результатов. Эти
направления напрямую выходят из уставных документов нашего
учреждения, тем не менее, они касаются всех: воспитанников, педагогов, администрации, родителей и ближайших родственников.
В духовно-нравственном воспитании следует выделить
развитие трёх основных способностей детей: 1) непосредственно
нравственное воспитание, т.е. различение добра и зла; 2) эстетическое – т.е. различие прекрасного и безобразного; 3) религиозное
– т.е. различие истинного и ложного
По первому пункту во всех клубах идёт с детьми целенаправленная работа пропаганды ЗОЖ (отношение к курению, алкоголю, наркотикам). Выпускаются листовки о вреде курения
«Помоги себе сам!» (д/к «Таир», д/к «Юность», д/к «Ровесник»);
плакаты-раскладушки в д/к «Юность», «Нет каркотикам!» в д/к
«Сатурн»; стенгазеты в д/к «Сатурн» - «ЗОЖ», а также проводятся
беседы (д/к «Дружба» - «Чего боится табачный бес?»; д/к «Сатурн»
- «В здоровом теле-здоровый дух»).
Ведётся разъяснительная работа по правилам поведения в
обществе среди друзей, одноклассников, в семье, в транспорте, на
дорогах. Это в д/к «Сатурн» - плакаты «Дорожная безопасность»;
д/к «Космос» и д/к «Дружба» - беседы о культуре поведения «Я и
мой друг»; д/к «Радуга» - беседы «Добрые слова» на основе тради111
ций и культуры народов Марий Эл; д/к «Космос» - беседы «Секреты этикета»; игры-конкурсы , например в д/к «Ровесник» - «Забытые игры нашего двора» и т.д. Почти все клубы приняли участие в
посильной борьбе с браконьерством и языческой традицией вырубки молодняка в предновогодний период на муниципальном конкурсе «Пусть ёлочки растут в лесу» и издали календарь. По второму
пункту – эстетического направления выпускаются стенгазеты
к красным датам календаря в д/к «Космос» и д/к «Сатурн»; изготавливаются открытки «Вам – Защитники Отечества!» с последующим дарением; сменные выставки детских рисунков в д/к «Таир»;
воспитанники д/к «Эврика» принимали активное участие в игровой программе «Дерево сильно корнями, а человек друзьями; дети
д/к «Звёздочка» выступали с концертами перед школьниками СОШ
№ 6 г.Йошкар-Олы и ветеранами дома-интерната для престарелых
в Сосновой роще; проводили КВН «Девчата – вперёд!» к 8 марта
в д/к «Дружба». С эстетической и познавательной точек зрения ведётся работа по экологическому направлению, это беседы «Мир
заповедной природы» в д/к «Ровесник», экскурсии в парк с подкормкой птиц воспитанниками д/к «Дружба». По третьему пункту
– религиозного направления в духовно-нравственном воспитании
в сегодняшних, в экономически трудных условиях мы придерживаемся принципиальной позиции Минобразования РФ проведения
воспитательной деятельности с детьми профессионалами и волонтёрами. В частности волонтёры-студенты Оршанского педколледжа добровольно, без какой либо оплаты в свободное время и без
принуждения осуществляли социально ценную деятельность: рассказывали подросткам о Создателе Вселенной, проводили занимательные игры по духовно-нравственному воспитанию с вручением
небольших презентов. Любое волонтёрское движение возможно
при соблюдении определённых условий. И эти условия мы старались выполнять: создание праздничной атмосферы; поддержание
веры в успех достижения поставленных целей и задач; подбор заданий, соответствующих возрасту и интересам детей; инструктирование тематики и ненавязчивый контроль; определение гибкого
графика каждого волонтёра в соответствии его возможностей; поощрение инициативы, особенно в сложных ситуациях, добровольное обсуждение педагогических ошибок; распределение обязанностей и ответственности среди членов движения; предоставление
112
возможности каждому волонтёру получать новые знания по выбранному направлению.
Во многих детских клубах были проведены беседы о толерантности (д/к «Дружба», д/к «Сатурн», д/к «Таир»); беседы о религиозном празднике Пасха в д/к «Дружба» и д/к «Ровесник», кроме этого в д/к «Дружба» проведён интересный тематический вечер
«Звезда Вифлиема».
Важную роль в духовно-нравственном воспитании занимает реализация региональных программ работы с детьми не только
педагогами-организаторами, но и педагогами дополнительного образования. В деятельности кружков художественно-эстетической
направленности красной нитью кроме прекрасного и безобразного
выделяются полярные черты добра и зла ( «Я и искусство» в д/к
«Таир», «Театрал» в д/к Солнышко» и т.д.)
Культура – это прежде всего система ценностей, закреплённая в традициях. Она необходима для удовлетворения духовных
потребностей и поиска жизненных целей, смысла, идеалов, высших ценностей.
Согласно Конституции России в нашей стране каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая
право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать,
иметь и распространять религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними. В связи с этим появилась обеспокоенность в СМИ за ноябрь 2012 г. (газеты «Ваш новый день»,
«ВаБанкъ») о навязывании детям определённых религий. Ни в
общеобразовательных школах, ни в детском дополнительном образовании не должно быть ни православных батюшек, ни мусульманских алимов. Выбор религии или атеизма это дело семьи по
принципу «Мой дом -моя крепость». Тем более, что из почти 40
официально зарегистрированных в РМЭ религиозных конфессий и
деноминаций 7 направлений находятся неподалёку от Центра ДОД
(Мусульманская мечеть, зал царства «Свидетелей Иеговы», Христианский центр веры евангельской, Православный храм С. Соровского, Церковь христиан адвентистов седьмого дня, Храм корейской христианской общины, Дом молитвы пятидесятников и ещё
какую-то православную часовню пытаются строить на территории
Горбольницы, не много ли?). Так что географически дети наши жи113
вут в многоконфессиональном и многонациональном городе. Соответствующая шкала международного права ООН о делении на
мононациональность и многонациональность говорит о том, что
если титульная нация спускается ниже 67 %, то государство считается многонациональным. У нас в Республике Марий Эл проживает более 50 национальностей, но по численности ни одна из
них не набирает даже 50 %.Соответствующим образом ни одна
из конфессий и деноминаций тоже не превалирует. А поэтому поле
деятельности по духовно-нравственному воспитанию религиозного направления очень обширно.
Ребёнок – существо духовное, он стремится не только к физическому совершенству, но и к духовному становлению. Соединить в себе личное и общественное, земное и небесное, телесное и
духовное - это естественная потребность детей, призванных в этот
мир.
114
ЧАСТЬ 2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ЦИКЛ ДИСЦИПЛИН
Библеистика
Воронина Н. В., г. Йошкар-Ола,
главный редактор газеты «Сокрытое сокровище»
Популяризация библейского учения через средства массовой
информации: опыт, перспектива
«Гибель народу без Слова Божия…»
(Ф. М. Достоевский)1.
Влияние религии и духовного образования на уровень межкультурной коммуникации оценивается в современном обществе
неоднозначно. К сожалению, религия часто является причиной
противостояния отдельных личностей, определенных групп внутри общества и даже целых народов.
Библия, Священное Писание, состоящее из Ветхого и Нового Заветов, является одной из древнейших из существующих на
Земле книг и источником учения трех мировых религий: иудаизма,
христианства и ислама. Право выбора религии гарантировано 28
статьей Конституции РФ2. Вместе с тем, именно учение Библии (в
отличие от внешней обрядовой формы выражения культа, которое
значительно отличается в различных религиях) потенциально является мощным объединяющим фактором и может способствовать
поддержанию мира и стабильности в обществе, укреплению межкультурных и межнациональных связей.
Общество состоит из личностей, и Библейское учение влияет
на воспитание коммуникативных свойств личности таким образом,
что она становится способна к активному формированию общественных связей. Об этом свидетельствуют результаты практической работы по популяризации Библейского учения через средства
массовой информации: печатные издания, телевидение и Интернет.
В 2000 году была учреждена газета «Сокрытое Сокровище»,
цель издания которой – заинтересовать население в изучении Библии. Материалы газеты специально адаптируются для людей, не
обладающих специальными знаниями в области богословия. Ру115
брики газеты («Жизнь Иисуса Христа», «Библия и наука», «Тайны
Библейских пророчеств», «Русская духовная поэзия», «Люди великой цели», «Беседы о Десяти Заповедях», «Как научиться молиться», «Мир в семье», «Ключи к здоровью» и др.) раскрывают мудрость, нравственную красоту и актуальность наставлений Библии
для современного читателя. Издатели избегают какого-либо политизирования своих материалов, а также обсуждения преимуществ
и недостатков деятельности отдельных религиозных организаций.
Первый номер газеты вышел в мае 2000 года тиражом 1000
экз. За 8 лет тираж издания увеличился до 355 000 экземпляров.
На сегодняшний день газета «Сокрытое Сокровище» печатается в
13 городах России, в т. ч. в Москве и Санкт Петербурге, и распространяется на всей территории РФ. По примеру опыта издателей из
Йошкар-Олы аналогичные издания были созданы в Украине (газета «Вiчниi скарб», тираж 100 000 экз.) и в Германии для русскоязычного населения (газета «Вечное сокровище», тираж 20 000 экз.).
Популярность этих изданий говорит о том, что Библейские
знания востребованы в обществе. Редакцией было проведено анкетирование среди читателей, в результате которого установлены
их возрастной, образовательный и религиозный состав. Наиболее
многочисленной оказалась возрастная группа 45-60 лет – 35,6%, но
следует отметить наличие среди активных читателей газеты, принявших участие в анкетировании, и значительное количество молодежи до 30 лет – 17,7%. О наличии у них высшего или среднего
специального образования заявили 48, 5 % читателей, принявших
участие в анкетировании, среднее образование имеют – 43 %, начальное – 8,5 %. Результаты анкетирования по месту жительства
распределились следующим образом: крупный город – 18%, город
– 43%, село – 39%. Среди читателей газеты оказались представители различных вероисповеданий. А 18,5% анкетируемых сообщили, что не принадлежат ни к одной религиозной организации и не
посещают богослужения. Полученные данные позволяют сделать
вывод о наличии заинтересованности в получении Библейских знаний самых разных слоев населения. Об этом же свидетельствует и
обширная почта редакции (более 600 писем в месяц). Еще одним
шагом в развитии работы по распространению Библейских знаний
стал выпуск ежемесячного приложения в газете под названием
«Ключи к здоровью», объединяющего в себе материалы по здоро116
вому образу жизни и Библейским методам оздоровления, и журнала для детей «Чудесные странички».
Среди прочих средств массовой информации ведущая роль
отводится сети Интернет и телевидению. Сайт редакции в Интернете (www.sokrsokr.net), на котором размещены архивные материалы газеты за несколько лет, посещают русскоязычные пользователи
со всего мира. Интересно, что 49% посетителей сайта проживают
в США, 31% в странах объединенной Европы и лишь 12% – жители России, что косвенно свидетельствует о низком развитии этого
средства информации в нашей стране по сравнению со странами
Запада и о имеющихся перспективах развития.
Коммерциализация телевидения привела к тому, что на главных стационарных каналах большая часть времени отдается рекламе, развлечениям и прочим материалам, которые не несут духовной
нагрузки. Но в последнее время появилась альтернатива стационарному телевидению – это спутниковое телевидение. Существуют христианские телекомпании, которые производят качественные
передачи духовного характера. Это «Голос надежды», «Три ангела»
– телепрограмма «Лицом к лицу», «Телеканал благих новостей»
– ТБН и другие. Распространение продукции этих телекомпаний
также способствует повышению уровня духовного образования
населения. С 2005 года в Йошкар-Оле имеется опыт организации
специальных пунктов трансляции телепрограмм, чтобы сделать их
доступными каждому жителю города, который не имеет возможности пользоваться услугами спутникового телевидения на дому.
Актуальность работы по популяризации Библейского учения
обусловлена его положительным влиянием на личность и общество, которое включает в себя следующие факторы:
1. Повышение уровня морали и нравственности.
Наглядной иллюстрацией изменения образа мыслей и поведения человека под влиянием Евангелия является рассказ Льва
Николаевича Толстого «Где любовь, там и Бог»3. Его герой, старый
сапожник Мартын Авдеич, пережил смерть жены и сына и был настолько сломлен этими жизненными обстоятельствами, что стал в
отчаянии роптать на Бога. Ему повстречался некий странник, который посоветовал читать Евангелие. Ежедневное чтение Священного Писания позволило Авдеичу не только освободиться от негативных мыслей, порочных качеств характера, но найти смысл своей
117
жизни в активных делах милосердия.
В другом произведении Л. Н. Толстой пишет: «Сойтись
по-настоящему могут люди только в Боге. Для того чтобы людям
сойтись, им не нужно идти навстречу друг другу, а нужно всем
идти к Богу».4
2. Повышение самооценки личности.
Секрет преобразующего влияния Священного Писания на
человека заключен в словах апостола Павла: «благость Божия ведет тебя к покаянию».5 Для того чтобы личность могла стать достойной частью общества, необходимо, чтобы она осознавала свою
востребованность этим обществом. Очень многие люди сегодня
чувствуют свою отверженность, одиночество, отсутствие любви
и взаимопонимания, и это вызывает их озлобленность, самоизоляцию и даже иногда социальную опасность. Это можно сказать и о
подростках, и об одиноких людях, которых сейчас много в связи с
массовым разрушением семей, и о людях, потерявших свой социальный статус: безработных, заключенных, страдающих алкоголизмом, наркоманией, лиц БОМЖ и т. д. Библейское учение говорит о
безусловной любви Бога к человеку. Божий Сын отдал Свою жизнь
ради прощения грехов человека вне зависимости от его социального положения и величины совершенного преступления. Весть о
том, что судьба конкретного человека не безразлична Творцу, является мощным стимулом к осознанию им ценности собственной
личности, ответственности за собственную жизнь, поступки и их
мотивы. Осознание любви Бога побуждает человека к добрым взаимоотношениям с окружающими людьми.
3.Формирование активной гражданской позиции.
Библейское учение побуждает своих последователей к активной гражданской позиции, которая выражается в поддержке
всего позитивного, что существует в обществе. Примером может
служить история Израильского народа, который, как повествует
Библия, за свои грехи был подвергнут Вавилонскому пленению.
Народ, который прежде был объявлен избранным Богом, оказавшись в позорном плену, получает повеление от Бога: «Заботьтесь
о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь
за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир».6
Здесь мы видим указание на ответственность народа перед государством и перед теми, с кем он должен делить тот участок земли,
118
на котором живет. О связи духовности человека и его гражданской
позиции говорил Н. В. Гоголь в ответ на письмо В. Г. Белинского:
«Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин небесного гражданства. Покуда он хоть
сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до
тех пор не придет в порядок и земное гражданство».7 А Император
Петр Великий связывает исполнение Божьих заповедей с успехом
в профессиональной деятельности человека: «Кто забывает Бога и
заповедей Его не хранит, тот при своей работе не будет иметь успеха и мало пользы получит».8
1.Толерантность, уважение к мировоззрению и культуре другого человека.
Библия формирует толерантную личность. Она учит: «Если
возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».9 «Не
судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены;
прощайте, и прощены будете».10
Толерантность – это не стирание границ и не отказ языковых,
национальных и религиозных групп от собственной самобытности,
не запрет на проявление индивидуальности, а это уважение к убеждениям и особенностям личности или сообщества личностей. Это
веротерпимость и единство нации, когда каждый человек со своей
стороны может внести свой вклад в оздоровление общества.
«Возможно, в силу того, что в стране долгое время доминировала лишь одна идеология, некоторых наших соотечественников
(нередко добрых и мыслящих) смущает существующее в наши дни
большое множество разных религий и мировоззрений. Кое-кто
даже готов наложить на все это разнообразие свое грациозное табу.
Плохо, что при этом совершенно упускается из виду, по крайней
мере, два важных обстоятельства. Первое – это то, что монополизм
идеологический так же, как и любой иной, останавливает развитие
и прогресс общества. Второе – что не может быть никакой речи о
достоинстве человека там, где подавляется его свобода к личному
поиску истины и смысла жизни. Объединяющим фактором для нашего покалеченного идеологическим и прочим насилием общества
должно явиться уважение к достоинству личности, к ее правам и
свободам».11
4. Профилактика деструктивных учений и культов.
Часто именно деструктивные учения являются барьером
119
между слоями общества, и даже ведут к разжиганию религиозной розни. В качестве примера можно привести события, которые
развернулись в начале 2008 года в Пензенской области: несколько десятков человек с несовершеннолетними детьми, прихватив с
собой запасы еды и газовые баллоны, спустились в катакомбы и
замуровали там себя в ожидании конца света. Очевидно, что постулаты учения, влиянию которого подверглись эти люди, противоречат Библии, которая выступает против физической изоляции от
общества: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил
их от зла»12, а также предупреждает об опасности следования за
личностями, заявляющими о своем мессианстве: «Тогда, если кто
вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте»13; «Ибо
восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и
чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных»14. Знание
Священного Писания является защитой от разрушительных идей и
учений.
Таким образом, популяризация библейского учения является
важной составляющей духовного оздоровления общества, способствует поддержанию в нем мира и единства и формированию высоких духовно-нравственных качеств его членов.
«Изучение Библии существенно сказывается на благополучии человека во всех жизненных отношениях. Ему открываются
принципы, являющиеся краеугольным камнем процветания народов, принципы, на которых зиждется благополучие общества, которые служат основой семьи, то есть те принципы, без которых ни
один человек не может достигнуть успеха, счастья и почета в этой
жизни и бессмертия в будущей. В жизни не существует ситуации,
на которую нельзя было бы найти ответ в Библии. Изучение Слова
Божьего и повиновение ему … дало бы миру людей с сильным и
цельным характером, острым восприятием, здравым суждением,
людей, которые были бы славой Божьей и благословением для
мира».15
Литература:
1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы// Собрание сочинений. –
Гослитиздат, М., 1958, Т. 10. С. 236.
2. Конституция Российской Федерации (принята 12.12.1993 г.).
Консультант-плюс//consultant.ru.
120
3. Толстой Л. Н. Где любовь, там и Бог.//Собрание сочинений в 12
томах. – Издательство «Правда», М., 1984, Т. 11.
4. Толстой Л. Н. Путь жизни. – Изд-во «Республика», 1993 г. – 432
с.
5. Библия. Послание к Римлянам, глава 2, текст 4.
6. Библия. Книга пророка Иеремии, глава 29, текст 7.
7. Гоголь Н.В. Духовная проза. – М.,1992,С. 28.
8. Петр Великий в его изречениях: Репринт изд. 1910 г., М: Ладомир, 1994. -112 с.
9. Библия. Послание к Римлянам, глава 12, текст 18.
10. Библия. Евангелие от Луки, глава 6, текст 37.
11. Зоц В. Предисловие// От Лютера до Вайцзеккера. М., 1994. С.
5, 6.
12. Библия. Евангелие от Иоанна, глава 17, текст 15.
13. Библия. Евангелие от Марка, глава 13, текст 21.
14. Библия. Евангелие от Матфея, глава 24, текст 24.
Сотериология
Свидетельство Энтони Маркиза,
международного евангелиста (из проповеди в Йошкар-Оле),
пастора в г. Новый Орлеан, США
Как многие люди, я хотел пойти на небеса, но не хотел жить
для Бога. Мужчины так просто не сдаются, они думают, что они
сильные. Надо смириться. Бог смиряет, у него нет проблем с этим.
Бог хочет, чтобы ты любил Его в свободном выборе, сам. Единственное место на этой земле, где есть покой – это Иисус! Я веровал, но не любил свою жену. И однажды я услышал: «Если ты
пойдешь и будешь прелюбодействовать, Я не буду с тобой. Ты
не христианин». Я почувствовал, что Дух Святой отошел. Стало
страшно. 6 месяцев было хуже и хуже, в семь раз хуже. Реально
пришли семеро злейших. Я грешил так, как никогда не грешил. Был
мучим демонами, я терял разум. Пришел огромный страх. Я собрал
вещи, наркотики, оружие, чтобы никогда не возвратиться домой.
Я услышал: «Возьми магнитофон и Библию на кассетах». Я взял
и поехал. Принял два наркотика, сердце стало останавливаться. В
духе я услышал: «Прежде чем искать ошибки у других, посмотри
121
на себя». Это вошло в мой дух как откровение и я закричал: «Я не
прав, я все это сделал с собой, никто другой». Я поднял руки и стал
кричать: «Бог, я люблю, спасибо!». Полтора часа я кричал и поклонялся. Машина ехала сама. Я стал другой. Бог сказал: «Или я лжец
или я свидетель истины. Я дам тебе кайф, который намного лучше
наркотиков и сигарет. Я ненавижу развод». Я ответил: «Хорошо,
Бог, я не буду, но она мне не нравится». Я ощущал любовь Бога ко
мне и не хотел терять это. Снова я услышал в своем сердце: «Ты
можешь любить свою жену через меня».
Жена заперла двери, я стал стучать. 4 года я был наркоманом,
говорил ей много раз, что бросаю наркотики. Тогда я пошел к брату
и его друзьям-наркоманам. Они дали мне наркотик, а я стал проповедовать, они меня выгнали. Я вернулся домой и стал любить жену.
Иисус намного сильнее сексуальных желаний, табака, водки,
любого соблазна этого мира. Сила Бога сильнее, чем сила Дьявола.
Мы не должны бояться нести Благую Весть. Через 5 лет после того
как я спасся, Он призвал меня на полное служение. Мой бизнес
процветал, Бог сказал: «Продай дом, бизнес, будь пастором церкви.
Я не могу вам обещать, что вы будете богаты, но вы будете богаты
в покое, мире и силе, чтобы служить Иисусу».
Христология
С.О. Григорян (США)
Самвел Григорян был пастором церкви адвентистов Седьмого Дня в Йошкар-Оле, активно участвовал в межконфессиональных семинарах. Сейчас проживает в США.
Родившийся, чтобы умереть
Что значит для современного человека Рождество? Поздравляя друг друга «С Рождеством Христовым», задумывались ли Вы
над тем, что на самом деле дало человечеству рождение Иисуса
Христа на Земле? В Священной Книге Библии содержится довольно много текстов, где записаны слова Иисуса, в которых говорится
о цели Его пришествия на нашу планету.
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матфея 18:11).
«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избыт122
ком» (Иоанна 10:10).
Сегодня сложно понять, от чего может спасти современного
человека Иисус и что это за «жизнь с избытком». Наверно, главное, с чего нужно начать, - это вопрос о смысле существования человека. Ведь мало кому понравится версия, что мы родились для
того, чтобы несколько десятков лет бороться за жизнь и однажды
умереть, исчезнув навсегда. Жизнь человека не бессмысленна. Все
во Вселенной и на Земле имеет свое предназначение и выполняет
определенную роль. Человек был сотворен не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы жить, и, причем, жить счастливо и вечно.
Гармония жизни была нарушена, когда человек проявил неуважение к своему Творцу, не послушал Его повелений, согрешил.
Сатана изо всех сил старался сделать пропасть между небом и землей глубокой и непреодолимой. Он обманом склонял людей ко греху. Он намеревался истощить Божье терпение, угасить Его любовь
к человеку. Но вместо того, чтобы разрушить этот мир, Бог послал
Сына своего, чтобы спасти человечество. И хотя нравственное разложение и неповиновение Богу охватило всю нашу планету, путь
для ее возрождения был предусмотрен.
Иисус Христос появился в этот мир как крохотное и беззащитное дитя. Царь Вселенной унизил Себя, приняв человеческое
естество. Слава и величие Божии были сокрыты для того, чтобы
внимание людей не концентрировалось на Его внешности. Людей
должна была привлечь красота небесной истины. Его присутствие
было живым укором человеческой гордости и самонадеянности.
Где мы находим новорожденного Спасителя? В помещении
для домашнего скота. Где проходят первые годы его жизни? В бегах. В каком городе живет Иисус до начала Своего общественного
служения? В одном из самых непопулярных городов. Как относятся соотечественники к Своему Учителю? Презирают. Какова поддержка самых близких друзей? Все бежали. Как закончилась Его
земная жизнь? Несправедливой, позорной казнью на кресте.
Ради чего эта жертва? Ради КОГО? Все это для того, дорогой
друг, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную» (Иоанна 3:16), «чтобы имели жизнь и имели с избытком»
(Иоанна 10:10). Рождество Христово имеет вселенское значение. В
Его рождении, жизни и смерти была открыта беспредельная Божия
любовь.
123
О, если бы сегодня человечество могло оценить это! Христос
родился так, как родились мы, чтобы мы могли быть изменены подобно Его славному телу для вечной жизни. Со Христом поступали
так, как того заслуживаем мы, чтобы с нами поступили так, как
того заслуживает Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не
был причастен, Христос пострадал, чтобы мы могли быть оправданы Его праведностью, которую мы не заслужили. Он принял наше
поругание, чтобы мы приняли Его честь. Он умер за нас, чтобы мы
могли жить.
Каждый отец готов оградить свое дорогое дитя от искушений
и испытаний. Бог же отдал Сына Своего Единородного на жестокое
испытание. Он пошел на риск, стремясь сделать безопасным жизненный путь наших детей. «Вот любовь!» Изумляйтесь, небеса!
Удивляйся, земля!
Иконология
В. Татаркин (г. Тюмень)
Использованы отрывки из книги «Возвращаясь к истокам
христианского вероучения» http://www.apologetica.ru/
Имели ли первые христиане иконы?
Сегодня многие христиане просто не представляют своей религиозной жизни без икон. И они думают, что так в христианстве
было всегда. Однако давайте посмотрим на исторические свидетельства и библейские тексты, касающиеся почитания икон.
Вспомним, как звучит вторая заповедь из Закона Божьего:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…»
(Исход 20:4, 5).
Через это наставление Господь хочет оградить Свой народ от
«обожествления» любых людей и предметов. Бог не хочет, чтобы
им поклонялись и устраивали религиозное служение. Запрещает
ли вторая заповедь иконопочитание? По этому вопросу давно идут
дискуссии между богословами разных христианских конфессий.
Представители церквей, в которых распространено иконопочита124
ние, считают, что они иконы не обожествляют, не поклоняются им,
а почитают их. Ещё точнее, они почитают тех, кто изображён на
иконах и молятся им, а не самой иконе. При этом ряд богословов
уточняют, что чудеса исходят не от икон, а от Бога, поэтому об обожествлении икон, а значит и о нарушении ими второй заповеди,
говорить нельзя.
Но только ли обожествление имел в виду Господь, давая людям вторую заповедь? Посмотрите, Бог Своим перстом на каменных скрижалях написал, чтобы люди не служили и не поклонялись
никаким изображениям и кумирам! То есть, вторая заповедь даёт
запрет не просто на поклонение идолам, символизирующим иных
богов, а на религиозное почитание всего живого и неживого, что не
является Самим Богом. Чтобы в этом убедиться, стоит посмотреть
на первую заповедь Десятисловия: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исход 20:3).
Внимательно прочитав этот текст, мы можем видеть, что поклонение другим богам Создатель уже запретил первой заповедью
Декалога. Значит, вторая заповедь, не повторяя первую, возвещает
не только о других богах. Посмотрите, она говорит конкретно об
ином: кумирах и изображениях. Во второй заповеди речь идёт не
только об обожествлении идолов (кого-либо или чего-либо). Второй заповедью Бог возвещает, что всё внимание должно принадлежать только Ему, а не кому-либо или чему-либо.
Из Библии видно, что ранее центром богопоклонения верующих был только живой Бог. Теперь же значительная часть богослужений направлена не к Самому Господу, а к личностям и предметам,
которые как-то «связаны» с Ним. В частности, иконам устраиваются крестные ходы, им посвящаются песни, перед ними кадят, им
возносят хвалу и почёт, их целуют, им дают имена собственные, их
именами называют храмы и монастыри, им посвящают праздники,
перед ними встают на колени, перед ними ставят свечи… Разве это
не религиозное служение? Но вспомните, что написано во второй
заповеди: не служи кумирам и изображениям!
В результате между Богом и человеком встают «посредники». И, как следствие, благодарность за чудо, которая должна принадлежать только Богу — ведь это Он явил чудо, — делится между
Господом и «посредником». Поэтому много времени из религиозной жизни этих верующих уделяется святым и святыням. А ведь
125
это время могло быть посвящено непосредственно Богу и угодному
Ему делу, например, исследованию Его Слова, вниканию в Его заповеди и сравнению с ними своей жизни, или восхвалению Господа, или служению Ему в деле распространения Евангелия!
Во времена, описанные в Ветхом и Новом Заветах, верующие
не делали изображения пророков и апостолов, не имели святых и
святынь, которых почитали и которым служили. Такая ситуация
имела место в жизни церкви вплоть до IV века нашей эры (то есть
более 300 лет после жизни Христа и апостолов).
С IV века в церковь начали входить новые традиции — возвышение живых и мёртвых служителей, назначение новых (общих
с язычниками) праздников... А первые иконы появились лишь в VI
веке.
Сегодня иногда путают изображения из катакомб с первыми
иконами. Но это не верно. Многие богословы и историки подтвердят, что те изображения по их функциям не были похожи на современные иконы. Катакомбное творчество носило лишь оформительский и символический характер. Перед фресками на стенах и
потолках катакомб не вставали на колени, им не молились, их не
целовали, перед ними не ставили свечи, им не кадили и не посвящали праздники и т. д.
Некоторые уважаемые богословы отчасти признают этот
факт. Вот как об истории икон и их связи с катакомбной живописью
писал доктор богословия, историк православной церкви, протоиерей Александр Шмеман (1921 – 1983 гг.): «Ранняя Церковь не знала
иконы в её современном, догматическом значении. Начало христианского искусства — живопись катакомб — носит символический
характер… Это не изображение Христа, святых или разных событий священной истории, как на иконе, а выражение определённых
мыслей о Христе и Церкви».
Известный православный писатель, выпускник Свято-Сергиевского Православного Богословского института В.В. Лепахин в
своей книге «Икона и образ» прямо говорит, что иконотворчество
начало формироваться в византийское время (Византия — государство, оформившееся в 395 г. вследствие окончательного раздела
Римской империи) и богословское обоснование иконопочитания
выкристаллизовалось там же.
Исторические документы показывают, что идея почитания
126
икон с изображением лика Христа прочно овладела умами церковных иерархов лишь к концу VII века. 82-ое правило VI Вселенского
(православного) Трулльского собора 691 – 692 гг. приказывает заменить в храмах изображения агнца на человеческий образ Иисуса:
«На некоторых честных иконах изображается… агнец, … показуя
нам истиннаго агнца, Христа Бога нашего… Повелеваем отныне
образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо… агнца».
Видимо, после этого в богослужении активно стали применять изображения Иисуса и святых. А в противовес этой распространяющейся практике начало набирать обороты иконоборчество.
В 754 году в Константинополе состоялся VII Вселенский собор, на
котором иконопочитание было осуждено и названо идолопоклонством в нарушение второй заповеди Божьей. Однако, спустя несколько десятилетий, сторонники иконопочитания собрали другой
собор, на котором отменили решение предыдущего.
Как мы видим, уже тогда не все богословы были одного мнения о необходимости почитания икон. Например, западная (ныне
католическая) церковь, не так сильно была втянута в иконопочитание, как восточная (ныне православная), что сохранилось и по сей
день. Вот так в практике православия осталось, а в последствии
стало его неотъемлемой частью, иконопочитание. Однако, для христианской веры, которая опирается на Библию, не нужен видимый
объект поклонения. Иисус говорил: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанна 20:29). Апостол Павел Ему вторил: «Мы ходим
верою, а не видением» (2 Коринфянам 5:7).
П.И. Рогозин ( Франция-США)
Павел Иосифович Рогозин (1898-1974) родился в Харьковской
области, эмигрировал. Известный русский философ, историк религии, евангелист и насаждатель церквей в Ницце, Тулоне, Марселе
(Франция), а также в Голливуде, Сан-Франциско (США). Его книга
«Откуда все это появилось» очень популярна в христианском мире
до сих пор. Имеется в продаже в книжном киоске церкви Миссии
«Голос Надежды».
127
Молитва святым угодникам и Деве Марии
«Христос одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас» (Рим. 8,34).
Параллельно с культом поклонения мощам, совершенно естественно развился другой культ - культ поклонения душам умерших
мучеников. Всех умерших за веру во Христа, как мы потом увидим,
причисляли к лику святых угодников Божиих. К этим угодникам
рекомендовалось прибегать с молитвой о помощи, особенно тогда,
когда нужда, о которой просишь, была известна мученику ещё задолго до его мученической кончины. Позже было принято считать
святых мучеников, угодников — посредниками между людьми и
Богом.
В седьмом веке папа Бонифаций VI получил разрешение
императора Фокия превратить языческий „Пантеон» в Риме, — в
христианский храм, посвятив его деве Марии и всем святым. Это
событие способствовало прочному установлению поклонения
„Божьей Матери» и угодникам, сначала в самом центре тогдашнего
христианства, а потом и во всех местах провинции.
Поклонение „Божьей Матери» являлось преобладающим.
Память о ней, с первых же веков христианства, высоко чтилась,
хотя тогда никто не допускал ещё мысли о поклонении ей, как „четвёртой ипостаси», и никто не обращался к ней с молитвами или
ходатайствами.
Только в четвёртом веке, в некоторых христианских общинах, стали именовать деву Марию — Богоматерью, приписывая ей
Божеские атрибуты и относясь к ней, как к „воссевшей» по левую
сторону Бога Отца. Всё это противоречит Духу Святому и Слову
Божию.
Дева Мария была призвана Богом дать Его Единородному
Сыну только плоть человеческую, так как Христос, будучи Богом,
был един с Отцом и Духом предвечно. „Иисус» - имя земное, в
переводе на русский язык означает „Спаситель». „Христос» -имя
Божие, означающее „Помазанник». Дева Мария была матерью Иисуса, матерью Его человеческого естества, а не матерью Христа,
Сына Божия; Поэтому, такие наименования, как „Богоматерь»,
„Матерь Божия» или „Богородица» не соответствуют Священному
Писанию.
Ещё в 428 году по Р.Х. Несторий, епископ Константинополь128
ский, решительно восставал против того, чтобы деву Марию называли матерью Божьей й тем вызвал сильнейшую вражду и распри
в разных кругах церкви. Споры по этому вопросу продолжались до
созыва Ефесского собора (в 431 г.), который авторитетно одобрил
именование Марии - Матерью Божией. Вследствие этого, узаконенное поклонение деве Марии, стало беспрепятственно распространяться по всем церквам запада и востока. К деве Марии стали
обращаться с молитвами, как к верной „посреднице», „ходатайнице и заступнице рода человеческого» пред Христом и пред Богом.
И, как ни странно, малейшее уклонение от подобного взгляда и в
наше время считается „сектантским», „еретическим» и даже „кощунственным»...
Рассмотрим, так ли это? Что говорит нам по этому поводу
Священное Писание?
Слово Божие говорит, что даже ветхозаветными посредниками могли быть только живые, и отнюдь не умершие. В Ветхом
Завете мы встречаем многих посредников: Моисей, Аарон, первосвященники, священники, цари, пророки и др., но все они непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к
Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7,2425).
Обращение с молитвами к умершим святым лишено всякого
разумного основания. Вездесущ - только один Творец, всякое же
творение, находящееся в пространстве, занимает определённое
место и, следовательно, не может слышать молитв, обращенных к
нему одновременно из многих пунктов земного шара. Если даже
допустить, что Сам Бог, будучи Всеслышащим и Вездесущим, слышит наши молитвы, обращенные к святым, и передаёт наши молитвы святым, после чего святые и начинают ходатайствовать пред
Ним, то и тогда разум требует, чтобы мы обращались непосредственно к Богу, давшему нам это право молитвы.
Те же требования предъявляет нам и Священное Писание.
Оно строго запрещает воздавание Божеских почестей кому-либо,
кроме Бога (4Цар.17,36; Матф.4,10; Римл.1,25; Откр.22,8-9; Деян.
10,25-26;. 14,11-15).
Писание говорит нам, что после смерти святые уже не принимают участия в земных делах (Откр.14,13; Евр.4,10; Дан.12,13),
и что их нельзя тревожить (1 Цар.28,15).
129
Понерология
Людмила Плотникова (г. Йошкар-Ола)
Как иметь защиту свыше
(статья из газеты «Добрые вести»)
Конец 80-х! У меня был маленький ребенок, семья на волоске, сильные боли после тяжелого сотрясения головного мозга,
лицо перекошено после неврита лицевого нерва, плюс детдомовское прошлое со всеми вытекающими отсюда последствиями. Из
дома выгоняют. Свекровь - постоянно колдует. Куда идти, что делать? В детдоме учили, что Бога нет, это всё «бабушкины сказки»,
верила, что так, а где найти выход тогда?
В начале тяжелых 90-х, когда многие просто выживали, у
нас в городе открылось несколько школ экстрасенсов. Мода была
ходить туда на занятия… Обещали много: жизнь наладится, семья
восстано-вится, здоровье хорошее, будет, будешь людей лечить, помогать им, деньги всегда будут. Чего ещё от жизни надо? Конечно,
пошла и стала серьёзно заниматься. Не пропускала ни одного занятия. Начинали с простого - энергетический шарик в ладонях катать, медитировать,-третий глаз» развивать и всё дальше и глубже.
Наверное, не было ни одной оккультной практики, которой бы я
не прошла, весь «New-Age» (Нью Эйдж), буддизм, вегетарианство,
купание в проруби. Пробовала даже «холотропную терапию», ничего не помогает, только ещё хуже становится. Я получила мастера
первого уровня, начертание тайных знаков приняла - не помогает.
В экстрасенсорике углубились очень далеко, страшно было, а вдруг
«крыша съедет», потому что бывали такие случаи, поэтому молились перед каждым занятием; чтобы Бог сохранил нас. И Бог хранил! Каждого! Так я поверила, что Бог есть. На занятиях нам стали
читать Библию. Конечно, руководитель истол-ковывал её по-своему, как ему «свыше» было велено. Но это все-таки была Библия. Я
жадно глотала всё, что он говорил, и всему верила.
Сейчас я знаю, что вся экстрасенсорика, весь оккультный
мир - не от Бога. А тогда были поиски чего-то лучшего, светлого,
доброго, поиски неземного, ведь каждый человек внутри себя знает, что есть что-то неведомое, невидимое, имеющее великую силу,
130
и хочет это обрести. Обрести с благими намерениями, чтобы помогать себе и окружающим людям!
К бабкам - гадалкам я ходить боялась, что-то останавливало.
Себя считала выше этого, ведь мы не занимались ни гаданиями,
ни предсказаниями, ни ворожбой: Мы занимались собой, своими
способностями. Поэтому я считала, что мы чисты перед Богом. И
только, когда я пришла к Богу, то поняла, что в действительности
мы служили сатане, но только в более утонченной форме, более
замаскированной, и дьявол ждал лишь случая, чтобы полностью
овладеть нами. А жизнь катилась под откос. Становилось все хуже
и хуже, несмотря на обещанное. Ведь дьявол только обещает, сулит
горы золотые а, в действительности, ничего не дает хорошего, но
только отбирает и умножает зло в твоей жизни. Моя жизнь была
полностью исковеркана, и я понимала, что мне остается совсем немного: либо психушка, либо кладбище. И это подстегивало искать
выход дальше.
Я постоянно задавала себе вопрос: «Почему после занятий
экстрасенсорикой, буддизмом, «New Аде», Рейки, «холотропной
терапией» моя жизнь не стала лучше, как нам обещали?». Ответ,
по сути, прост, но, чтобы до него дойти, проходят годы, и делается
много ошибок. Чтобы сделать тебя своим рабом, тёмные силы подходят с хитростью. На занятиях могут читать Библию, могут быть
иконы, руководители говорят: обязательно ходите в Православную
церковь и так далеe. И ты уже подсознательно принял, что здесь
от Бога, а на самом деле это ложь. Какой выход из всего этого? Бог
заповедал в Своём Слове: «Не ворожите и не гадайте», (Библия,
Левит 19:26).
Однажды мне в руки попала небольшая книжка без корочек. Это было Евангелие от Луки. Я начала Его читать и не смогла
оторваться, пока не окончила. Это было как Свет, проникающий в
душу, как глоток чистой прохладной воды в жаркий полдень, как
частичка неземной радости. Я полюбила эту книжечку и хотела
снова и снова её читать. Но что самое интересное: мне перестали нравиться занятия экстрасенсов! Я перестала туда стремиться,
я больше не хотела слушать этих «неземных» толкований! Очень
скоро я просто перестала туда ходить и заниматься «этим»! К тому
времени у меня было сильное истощение нервной системы, всего организма, врачи просто меня не воспринимали, они не знали,
131
что это и как с этим быть. Лечилась у психотерапевта, но все безуспешно, одно время я даже ходить не могла, меня мотало из стороны сторону. В то время нам с сыном пришлось убежать из дома от
побоев уже бывшего мужа, и тогда я встретила старую знакомую,
бывшего экстрасенса. Март месяц, солнышко пригревает, но стоять
на улице холодно, да я и не могу стоять сама без поддержки, и тут
идет она - счастливая улыбка, добрая, без тайных помыслов – и два
с половиной часа говорит мне, что Бог меня любит! Тот Самый Бог,
про Которого говорили мне, что нет Его, а ОН МЕНЯ ЛЮБИТ, Он
умер за меня, Он ждёт меня и прощает! Это было что-то! Слезы
лились нескончаемым потоком, я чувствовала Свет, который шёл от
нее, от этих слов, Он был подобен тому, когда я читала Евангелие
от Луки: Мыслей не было, было чувство принятия, чувство доброй
неземной незаслуженной любви, которой я никогда раньше не знала. Так я встретилась с живым Богом, Я покаялась, я отреклась от
всех своих беззаконий. Сейчас мой Бог - цель всей моей жизни,
моя радость, моя любовь. А Он продолжает Свою работу в моём
сердце, очищает и освящает меня. И я знаю, насколько велика и
безгранична Его любовь ко мне, падшей и заблудшей! Как я хочу
любить Его всё сильнее и сильнее.
С тех пор я посещаю евангельскую церковь, ежедневно читаю Библию и молюсь. Молюсь не только за себя, но и.за своих
родных и близких, чтобы и они тоже смогли познать эту неземную
любовь и радость общения с Самим Богом! А Бог хранит меня, как
и обещал. Все, что Бог обещает, Он исполняет! Он делает все во
благо нам и дает самое лучшее! Ведь теперь я - возлюбленная дочь
Бога Живого.
Экклезиология - учение о церкви
Г.А. Шварев, пресвитер
христианской общины Нового Завета (г. Йошкар-Ола, РМЭ)
Библейский принцип управления церковью
Однажды я посетил одну евангельскую церковь, где мне подарили календарь, на котором было написано название церкви и
помещена фотография пастора в кругу его семьи. Я сразу подумал
132
– это же яркая иллюстрация того, что сегодняшней христианской
церковью управляет человек, и при этом – один: церковь Иванова,
Церковь Петрова, церковь Сидорова и т.д.
Читая же обращения святых апостолов Петра, Иоанна, Павла
к церквям в Новом Завете, мы нигде и ни единого раза не видим,
чтобы они в своих письмах к конкретным поместным церквям обращались бы к пастору церкви. Мы всегда находим: «Возлюбленным Божьим, призванным святым», «Церкви Божьей, освященным
святым…», «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и дьяконами»и т.д.
После того, как умер на Кресте наш благословенный Господь
и Спаситель Иисус Христос и на третий день воскрес из мертвых
– времена ветхозаветные ушли в историю и наступила новая эра.
Времена одиночек – пророк, священник, судья, царь – закончились!
В новозаветное время все как бы размножилось. Тогда было: «я»,
«мой». В Новом Завете слово «пастырь» в единственном числе
встречается один раз, и это относится только к Иисусу Христу! На
самом деле он невидимо до сих пор управляет своей церковью. В
Евангелии от Матфея 28:20 говорится: «…и се, Я с вами во все дни
до скончания века. Аминь». Он и только Он есть глава и пастырь
любой поместной церкви!
Сегодня очень много учений о лидерстве, священстве и духовенстве, практически ни одно из них не учит о коллегиальном,
пресвитерском управлении церковью. Но что делать тогда со всеми
многочисленными местами Писания о пресвитерах? Большинство
церквей сегодня эти места неправильно истолковывают или вообще
игнорируют. В протестантских церквях роль старейшин, пресвитеров сводится к тому, что они представляют собой либо Церковные
Советы, либо братские комитеты во главе с пастором церкви. Это
идет вразрез с новозаветной моделью пасторского истинного служения пресвитеров (старейшин) и не соответствует библейским
требованиям.
Всегда, когда христиане слышат о старейшинах церкви, они
видят в них только влиятельных людей, администраторов, юристов,
финансистов, хозяйственников, которые являются советниками или
ассистентами пастора, своего рода оргкомитетчиками. Люди даже
не думают, что этот пресвитерский Совет способен учить Слову,
заниматься духовными делами и вопросами и осуществлять пас133
торское служение в жизни церкви.
Подобная точка зрения не только лишена библейского основания, но и полностью противоречит Новозаветному Писанию,
которое определяет служение Совета пресвитеров (старейшин или
епископов), которые осуществляют совместное руководство церковью, проповедуют Слово Божье и учат Слову, навещают больных,
а также дают оценку и выносят решения по доктринальным вопросам, определяют цели и ведут всю церковь. Они также пасут церковь, смотрят за нею, руководят ею и заботятся о ней, а сегодня в
церкви, как в любой человеческой организации все это делает один
человек – пастор.
Таким образом, когда апостол Павел и апостол Петр напрямую призывают старейшин исполнять свои обязанности, и тот, и
другой говорят об их пасторской роли. Следует понимать, что эти
два великих апостола поручают пасти поместную церковь не одному человеку, а команде пресвитеров (старейшин или епископов)
(Деяния 20:28 и 1 Петра 5:2).
Если мы хотим понять, кто такие христианские пресвитеры
и в чем заключается их труд, мы должны понимать библейскую
функцию пастыря.
Являясь хранителями овец, библейские старейшины призваны защищать, кормить и вести стадо, а также помогать в обеспечении множества практических нужд стада. Совместное руководство не должно быть новым понятием для тех, кто изучает Библию.
Очень важным фактом, которым часто пренебрегают, является
то,что наш Господь не назначил одного человека руководить Его
Церковью, но Он лично назначил и обучил двенадцать человек. Иисус дал Церкви множество руководителей. 12 человек составляли
первый руководящий Совет церкви и они сообща вели и учили первую христианскую общину самым наилучшим образом. Служение
12-и представляет собой изумительный пример единства, смиренной братской любви и коллективной руководящей структуры.
Примером совместного руководства является также назначение семи человек, которые были призваны облегчить труд двенадцати, освободив их от обязанности распределять пищу между
вдовами церкви (Деяния 6: 3-6). Служение этой семерки стало прообразом более позднего служения дьяконов. И опять же, нет никакого указания на то, что кто-то из них был главным, а другие были
134
его помощниками. Таким образом, все служения поместной церкви
должен возглавлять не один человек, а коллективный руководящий
совет. Новый Завет содержит доказательство того, что пасторский
присмотр посредством Совета пресвитеров осуществлялся практически во всех первых церквях. Эти поместные церкви располагались на широком географическом пространстве с разнообразием
культур – от Иерусалима до Рима. Примеры служения группы старейшин (пресвитеров) существовали среди первых христианских
церквей. Это было записано в Новом Завете:
- пресвитеры были в церквях Иудеи и в прилегающих областях (Деян. 11:30, Иак. 5:24),
- старейшины управляли церковью в Иерусалиме (Деян.
15:21),
- среди церквей, основанных Павлом, пресвитерское руководство было установлено в Дервии, Листре, Иконии, Антиохии
(Деян. 14:20-23), в Ефесе (Деян. 20: 17; 1 тим. 3:1-7; 5:17- 25), в
церкви в Филиппах (Фил. 1:1) и в церквах на острове Крит (Титу
1:5);
- есть очевидные ссылки, что пресвитеры были в церквях
Фессалоники (1 Фесс.5:12 ) и в Риме (Евр.13:17).
Указания относительно старейшин:
- Иаков велит тем, кто заболел, позвать пресвитеров церкви
(Иак. 5:14),
- Павел поручает Ефесской церкви финансово поддерживать
тех старейшин, которые трудятся «в слове и в учении» (1 тим. 5:1718),
- Павел наставляет поместную церковь в том, чтобы она защищала пресвитеров от ложных обвинений, дисциплинировала согрешивших старейшин и восстанавливала упавших (1 тим.5:19-22),
- Павел дал указания относительно тех характеристик, которые должны быть присущи пресвитеру (1 тим. 3: 1-7; Титу 1:5-9),
- Церкви в Ефесе Павел говорит, что всякий, кто желает быть
старейшиной (пресвитером, епископом – это синонимы, т.е. одно и
то же), «доброго дела желает» (1 тим. 3:1),
- Петр наставляет молодых людей в церкви подчиняться церковным пастырям (1 Петра 5:5).
- Павел учит, что старейшины являются домостроителями,
руководителями, наставниками и учителями поместной церкви
135
(Титу 1:7-9; 1 Фесс.5:12),
- Павел велит старейшинам охранять церковь от лжеучителей
(Деян. 20:28 и 20:31),
- Павел напоминает старейшинам о том, чтобы они усердно
трудились, помогали нуждающимся и были щедрыми, как Господь
Иисус Христос (Деян. 20:35).
Структура управления поместной церковью многое говорит
о характере самой церкви и ее философии служения. Поместная
церковь – это не какая-то неопределенная масса народа, но особая группа людей, обладающая уникальным характером, миссией
и предназначением. Структура управления церковью посредством
старейшин (пресвитеров) наиболее гармонирует с истинным характером поместной церкви и находит свое выражение в нем, как это
было открыто в Новом Завете.
Итак, церковь – это сплоченная семья братьев и сестер.
- Церковь – это не клерикальное собрание.
- Церковь – это община смиренных слуг.
- Церковь находится под главенством Христа.
Я верю, что Церковь в ближайшем будущем снова станет такой, как это задумано Богом.
Эсхатология
С. Григорян (США)
Признаки Второго Пришествия Христа
Наше путешествие проходило нормально. Точнее, нормально прошло его начало. На своей “четверке” мы с семьей отправились на встречу с нашими друзьями в Набережные Челны. Внезапно загорелась лампочка, предупреждающая о неисправ- ности,
возникшей в механизме электроснабжения двигателя. Я свернул
на обочину и стал искать то, что стало причиной сигнала на
панели приборов, но для меня, начинающего автолюбителя, найти
поломку оказалось не просто. Хорошо, что с собой было руководство по ремонту автомобилей.
Наша планета Земля - та же самая машина, несущаяся в
пространстве со скоростью около 105000 километров в час. И на
панели управления тоже вспыхивают аварийные сигналы. Мы по136
дошли к тому моменту истории, когда, куда не бросишь взгляд, видишь сигналы тревоги, во всем находишь причины для серьёзной
озабоченности. Сердце беспокоит вопрос: “Неужели человечество
подошло к концу цивилизации? Действительно ли мы последнее
поколение людей, живущих на планете Земля?”
Помолившись Богу, я открываю Библию, чтобы у Того, Кто
знает будущее, узнать о грядущих событиях и приготовиться к
ним.
Главное событие, которое ожидает нашу планету - это второе пришествие Иисуса Христа. Иисус не назвал точной даты
Своего пришествия. Но Он сообщил нам об особых приметах, по
которым пытливый ум человека, находящегося на пороге третьего
тысячелетия, мог бы определить, какое поколение будет последним.
Предсказания Иисуса Христа о событиях последнего времени
Здесь изложена собственная проповедь Иисуса Христа о последнем времени.
Разве вам не интересно узнать ответ на вопрос, интересовавший учеников Иисуса: “Какой признак Твоего пришествия и кончины века?” Ответ Иисуса содержит не менее 20 предупреждающих сигналов, указывающих на то, что последнее время настало.
Давайте мы посмотрим на знамения, которые дал Сам Иисус:
“Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил
вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я
Христос», и многих прельстят”. (Мф. 24:4,5).
Знамения в религиозном мире
Одним из признаков конца времени, которые дал Иисус, является неразбериха в религиозном мире. Будут многие претендующие на имя Христос. И, как говорится в Библии, им удастся обмануть многих. 11 текст говорит нам следующее “и многие
лжепророки восстанут, и прельстят многих”. В этом тексте
говорится, что в дополнение к лжехристам будут еще и лжепророки, или лидеры религиозных течений, заявляющие о том, что у
них есть весть с небес. Они будут говорить: “Вот истинный путь”,
“Идите за мной”, “Я есть глас небес”. Теперь обратите внимание
на 24 текст: “Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут
великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
137
избранных.”
Особая опасность заключается в том, что самозванцы могут
обмануть и тех, кто избрал Настоящего Бога. И произойти несчастье может только потому, что человек не получил надежного
знания Священного Писания.
Пару месяцев назад в храм пришел человек и заявил, что он
и только он есть Христос, и удивительно то, что у него есть
свои последователи. После посещения одного из священников
новозванного “Христа” по имени Махараджа-Джи один молодой
человек сказал: “Мне безразлично, что говорит Библия. Это для
меня не важно, потому что после того, как он прикоснулся к моему
уху, я услышал божественную музыку, после того как он коснулся
моих глаз, я увидел божественный свет. Я не хочу отрицать то, что
я испытал”.
Цель нашей газеты заключается в том, чтобы уберечь людей
от обманов, которые готовы захлестнуть наш мир.
Другим сильнейшим свидетельством конца времени будет
невиданная ранее религиозная нетерпимость “государственной
веры” (Откр. 13 глава), по отношению к христианской церкви, о
последователях которой сказано, что против них восстал сатана:
“И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в
брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божиии
имеющими свидетельство Иисуса Христа” (Откр. 12:17). Сегодня среди развитых стран считается популярным не ущемлять религиозных воззрений каждого человека, но Библия говорит, что
все изменится. Общество разделится на два лагеря: тех кто ставит
Божье слово на первое место в своей жизни и на тех, о ком говорится в Евангелии от Иоанна 3:19,20 “...но люди более возлюбили
тьму, нежели свет, потому что дела их были злы…”. На какой
стороне окажемся мы, решать каждому из нас.
Знамения в политическом мире
Иисус говорит также о явлениях, которые будут царить в политике и мире природы: “Также услышите о войнах и военных
слухах …” Последние дни, сказал Иисус, будут характеризоваться
политическими конфликтами. “ Но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство” (Мф. 24:6,7).
Да, Иисус смотрел в будущее и предвидел кризис нашего
поколения. С 1960 по 1985 гг. в различных районах мира вспыхи138
вало около 25 войн и конфликтов. А сколько их разгорается сегодня? Но кто - то может спросить: «А разве не всегда были войны
и слухи о войнах?»
Конечно, изолированный военный конфликт не являет собой
знамение времени. Однако сегодня войны стали столь обыденным
явлением и получили столь широкое распространение, что в результате беспокойные и напряженные отношения между нациями
преобладают в обществе.
Способность человека к самоуничтожению.
В книге Откровения Иисус через пророка Иоанна сообщил, что Он вернется, чтобы “… погубить губивших землю”
(Откр. 11:18). Орсон Уэллес описывает это так: “Располагая термоядерным оружием, мы можем превратить нашу землю в костер. Мы можем опустошить наши города, содрать земную кору с
нашей планеты и взрывом превратить место нашего обитания
во вращающийся шар, покрытый пеплом”. Никогда еще люди не
обладали способностью и силой, достаточными для того, чтобы
уничтожить жизнь на планете Земля.
Знамения в мире природы
Кажется, вся природа содрогается в конвульсиях под тяжестью греховной болезни планеты Земля. Иисус сказал: “Будут
глады, моры и землетрясения по местам” (Мф. 24:7). Другими
словами, что знамением последних дней в земной истории, явленных в мире природы, будут хаос и катастрофа.
Голод стал фактом. И сегодня мы видим, как болезни поражают человека, животных и растения. Несмотря на высокий уровень развития медицины, вирусные эпидемии распространяются
на огромные территории, минуя государственные границы. Рак и
СПИД – визитная карточка сегодняшнего дня. Засухи и потери урожая из-за болезни растений и вредителей, которые все более устойчивы к химикатам, стали столь привычным делом, что люди
зачастую уже не рассматривают их как знамения времен, как
тревожные сигналы, которые вспыхивают на контрольной панели
планеты Земля, позволяя нам узнать, что Иисус грядет скоро.
Неужели мы позволим себе закрыть на это глаза?
Знамения в социальном мире
Иисус сказал, что в последнее время будет так, как было
во дни Ноя. Давайте вспомним, как это было. Образ жизни лю139
дей перед великим потопом навлек суд Божий на Землю. Каково
было состояние морали? Книга Бытие 6:5 сообщает: “И увидел
Господь, что велико развращение человеков на земле”. Бытие 6:11
добавляет: “Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями”.
Времена Ноя характеризовались насилием, преступлениями
и беззаконием. Не напоминает ли вам это и наше время?
Давайте прочитаем слова апостола Павла из 2 послания к Тимофею 3:1 - 4: “Знай же, что в последние дни наступят времена
тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы”. В последние дни земной истории будет пропасть между поколениями. Будет раздор между родителями, мятеж,
разрыв семейного единства. Прочитаем дальше: “… родителям
непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны”. Обратите
внимание на все, что вы видите и слышите каждый день. Посмотрите на это сквозь призму Священного Писания: парад аморальности
на экранах кинотеатров и телевизоров; фотографии обнаженной
натуры заполонили страницы газет и журналов; в газетах нашего
города публикуются частные объявления с предложением интимных услуг; места ночных увеселений забиты до отказа; по телевидению рекламируются всевозможные удовольствия, где мужчины
и женщины с ослепительными улыбками убеждают зрителя, что
лучше удовольствий ничего на свете нет, что это очень модно и
здорово. Но это ловушка для тех, кто не прислушался к Божьему
слову.
Страх
В Евангелии от Луки 21:26 говорится следующее: “Люди
будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на
вселенную, ибо силы небесные поколеблются”.
В каком из районов нашего города вы можете чувствовать
себя в безопасности , допустим, в 11 часов вечера?
Торговля системами сигнализации и железными дверьми доходная сфера бизнеса сегодня. Почему? Потому что мы живем в
такое время, когда страх наполняет сердца повсеместно. Это тоже
один из тревожных сигналов, вспыхнувший на контрольной панели планеты Земля. Если бы я не знал, что эти сигналы указывают
путь, если бы я не знал, что они показывают мне дорогу домой,
на обновленную Землю, позволяют узнать, что Иисус грядет, мое
140
сердце тоже было бы наполнено страхом. Но вместо этого я осознаю, что каждое из этих явлений является лишь знамением скорой встречи с Господом.
Проповедь Евангелия
Узнать правду о Его пришествии нам позволяет исполнение еще одного пророчества Иисуса: “И проповедано будет
сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем
народам; и тогда придет конец” (Мф. 24:14).
Впечатляет тот факт, что Библия уже переведена на более
чем тысячу языков и ежегодно печатаются и расходятся миллионы ее экземпляров. Подобное взрыву развитие науки и тех-ники,
произошедшее за последние 100-150 лет истории планеты, сделали возможным распространение Евангельской вести через печать,
радио, телевидение, компьютерные информационные сети.
Господь очень любит каждого из нас и заинтересован в том,
чтобы мы познали Его через Писание.
Обращение Христа к вашему сердцу
Нам дана жизнь, чтобы познакомиться со Христом и приготовиться к Его скорому пришествию. Хотя мы и живем в эпоху
величайших открытий и достижений, но сердца людей все же
сокрушены такими грехами, как алчность, похоть и ненависть.
Иисус скоро грядет с небес. Как молния сверкает с востока до
самого запада, таким будет пришествие Иисуса. Готовы ли вы к
пришествию Христа? Определились ли вы в своей жизни? Когда
Он придет, сможете ли вы взглянуть вверх и сказать: “Господи, я
ждал Тебя. Господи, я ждал Твоего пришествия”.
Сигналы указывают на то, что живущее поколение - то самое, которое увидит пришествие Иисуса Христа. Знаете ли вы о
чем-нибудь, что не позволяет вам быть готовым к пришествию
Иисуса? Если в твоей жизни есть какой-нибудь грех, которому ты
подвержен, какая-то привычка, которая отдаляет вас от Христа,
почему бы вам не сказать Ему сегодня же вечером: “Господи, я
хочу отдать свою жизнь Тебе. Я желаю предать свою судьбу в Твои
руки, потому что я узнал, как Ты возлюбил меня”. Единственный
способ быть готовым, когда придет Иисус, - принять твердое решение об этом.
141
Духовная картография
Ходатайственная молитва по духовной картографии получила распространение в Республике Марий Эл в начале 90-х годов
и продолжается до сих пор. Проделана огромная работа и многое
предстоит сделать еще. Были совершены молитвенные прогулки,
прогулки за здания, улицы, микрорайоны. Среди побед – разрушение
проклятия непосещения в течение 74 лет марийской земли царями
и лидерами государства (после того, как во время ходатайственной поездки по периметру города было провозглашено: «Президент
Медведев будет в Медведево!» президент действительно посетил
РМЭ). Был разрушен завет марийского народа с силами тьмы,
отягощенный закланием, после православно-черемисских войн в 16
веке, когда лидеры нации собрались вместе, провозгласили: «Нашу
веру кончать – нас кончать!» и совершили самосожжение. На одном из межконфессиональных семинаров было осуществлено покаяние христиан за насильственную христианизацию в 16-м веке,
когда имя Христа было опорочено перед марийским народом. Покаяние принял карт марийский Алексей Изиргиевич Якимов (2006
год). Были совершены молитвы покаяния за периоды политических
и религиозных репрессий, за взаимное прощение палачей и жертв.
Еженедельно во время Ночных стражей за марийский народ произносятся молитвы-благословения на землю и людей, правительство и начальства, на экономику, финансы, строительство, образование и т.д.
Сейчас в нашем городе появилось много новых памятников
(а они, как известно, есть знаки из духовного мира в физический).
Некоторые из них свидетельствуют, с точки зрения протестантских доктрин, о духовном нездоровье города. В частности, часы
«Ослик», ввозящие в город икону Богородицы вместо евангельского
Христа, являются на самом деле жертвенником Богине Небес.
Город Йошкар-Ола был основан как военно-миссионерский
форпост против язычества, следовательно, искупительная цель
– победа над нехристианскими, небиблейскими богами, предназначение города – нести духовное пробуждение.
142
Е.Волкова (г. Тольятти)
Духовная картография и освобождение нации и земли
План освобождении сообщества такой же, как и в освобождении отдельной личности.
Как в любой войне, мы должны хорошо изучить своего врага,
чтобы одержать побегу. Для формирования эффективной стратегии
нужно знать о мотивах врага для занятия территории. Определите занятую им территорию, и инструменты, которые используются
для сохранения оккупации территории (обольщение, отвлечение,
разделение, разочарование). Неведение —наш худший враг. Враг
часто пользуется нашим неведением, его стратегии формируются
вокруг того, чего вы не знаете. Чтобы ввести вас в неведение, он
будет использовать отвлечение, молчание, неполную или искаженную информацию. Поэтому вы должны собрать всевозможную информацию и правильно оценить ее.
Историческое исследование
Кто основал город, и какие причины были у этих людей для
основания города? Каковы были их верования и убеждения? Каково было их видение на город? Каково значение первоначального
имени города? Было ли имя изменено? Как называют ваш город
люди? Что обозначают эти названия? Связаны ли они с религией
или являются ли они оккультными или демоническими? Что несет
в себе название, благословение или проклятие? Высвечивают ли
они искупительный дар города? Отражают ли они характер людей
города?
Более поздняя история города. Какую роль сыграл город в
жизни всей нации в целом? Были ли в городе видные лидеры, каково было их видение на город? Были ли радикальные изменения в
политическом лидерстве города? Происходили ли внезапные изменения в экономической жизни города: голод, депрессия, развитие
технологии и промышленности, обнаружение природных ресурсов? Какие важные иммиграции происходили? Было ли навязывание нового языка или культуры всему городу в целом? Как обращаются с иммигрантами или меньшинствами? Как относятся друг
ко другу расы или этнические группы? Узаконивают ли городские
власти расизм? Нарушало ли правительство какие-либо контракты,
143
договоры, заветы? Оказала ли какая-либо война влияние на город?
Были ли битвы в городе? Было ли пролитие невинной крови? Как
город обращается с бедными и притесненными? Является ли жадность характеристикой лидеров города? Какова наиболее обычная
социальная проблема города? Какие природные бедствия влияли на
город? Имеет ли город девиз или лозунг? Каково его значение, и кто
провозгласил его? Какой вид музыки слушают люди? Какие пять
слов использовало бы сегодня большинство жителей города, чтобы
охарактеризовать положительные черты города? Какие пять слов
оно использовало бы, чтобы охарактеризовать негативные черты
города? История религии в городе. Нехристианская религия. Каковы были религиозные взгляды и практика людей, населявших эту
область до основания города?
Проникли ли в город в значительных размерах какие-либо
нехристианские религии? Какие секретные религиозные общества
существовали в городе? Какие сборища ведьм, сатанистов и др.
действовали в городе?
Христианство. Когда в город пришло христианство? Каково было отношение к нему правящей в то время власти? Были ли
прошлые христианские лидеры масонами? Какие действия были
предприняты христианами для улучшения жизни в городе? Растет
ли христианство в городе или уменьшается? Отношения между
религиями. Были ли конфликты между религиями в городе? Были
ли конфликты между христианами? История церковных расколов
в городе?
Физическое исследование. Основываясь на различных и
старых картах города, какие изменения происходили в физических
характеристиках города? Кем были дизайнеры города, люди, которые его спланировали? Существуют ли примечательные символы
масонов в городе? Существуют ли особые знаки или символы, запечатленные в изначальном плане или закладке города? Какие типы
учреждений преобладают в городе? Заложен ли какой-либо смысл
в архитектуру, месторасположение или позиционное соотношение
центральных зданий? Есть ли какое либо историческое значение у
этого участка земли, на котором расположены подобные здания?
Кто изначально владел этой землей? Каково происхождение городских парков и площадей? Какое значение имеют их названия? Каково происхождение и возможное значение статуй и монументов
144
в городе? Отражают ли они собой демонические характеристики?
Какие другие произведения искусства (особенно демонические)
изображены в городе, на общественных зданиях, музеях или театрах? Существуют ли какие-либо другие выдающиеся археологические достопримечательности в городе? К какому периоду истории города они относятся? Какое значение они имеют? Каково
месторасположение наиболее видимых центров греха, такие, как
клиники абортов, порнографические магазины или театры, районы
проституции, азартных игр, бары, гомосексуальная деятельность и
т.д. ? В каких областях сконцентрирована жадность, эксплуатация,
нищета, дискриминация, насилие, заболевания иди частые несчастные случаи? Где месторасположение областей пролития невинной
крови в настоящем или прошлом через избиение (драки), войну
или убийство? Формирует ли месторасположение деревьев, гор,
камней или рек какой-либо очевидный символ. Имеют ли заметные
объекты города названия, не прославляющие Бога? Какова высшая
географическая точка города, и что там построено или размещено?
Какие кварталы вашего города имеют свои собственные характеристики (другая духовная обстановка)?
Духовное исследование. Нехристианство. Каковы имена основных богов или территориальных духов, связанных с прошлым
или настоящим города? Каково месторасположение высот, алтарей,
храмов, монументов или зданий, связанных с колдовством, оккуль-том, сатанизмом, масонством, культов, лжерелигиями и т.д.?
При помещении на каргу, формируют ли они какой-либо символ?
Сконцентрированы ли эти участки в конкретных областях? Какие
участки языческого поклонения сохранились из прошлого, еще до
основания города? Каковы культурные центры, содержащие произведения искусства и остатки культуры прошлого, связанные с
языческим поклонением? Посвятил ли город себя какому-либо
языческому богу или начальству? Были ли наведены какие-либо
проклятия первоначальными поселенцами на эту землю или на людей, основавших город? Христианство. Как были приняты в городе
Божьи посланники? Трудно ли было евангелизировать? Где расположены церкви? Каково их состояние? Какие христианские лидеры
признаются городскими старейшинами? Во всех ли частях города
легко молиться? Есть ли единство между церквями? Какова точка
зрения лидеров города на христианство? Что слышат от Бога в от145
ношении города зрелые ходатаи? Говорил ли вам Бог, какова демоническая личность, контролирующая город или отдельные области
города, деятельности или территории?
Искупительная цель. Культура города и нации могут иметь
искупительную цель, которая была заложена Богом, чтобы прославить Свое имя. Распознание искупительного дара, который сатана
попытался скрыть или уничтожить, может помочь вам сформировать стратегии, которые находятся в согласии с волей Бога на ваш
город. Составление духовных карт и молитва помогут вам распознать искупительный дар вашего города.
Амартология
Дерек Принс (Великобритания)
В 1995 году при помощи Миссии Дерека Принса в Таллине
пятитысячным тиражом в Йошкар-Оле была издана его книга
«Благословение или проклятие: ты можешь избрать», отрывок из
которой мы публикуем ниже.
Причины проклятий
В предыдущих главах рассматривались наиболее главные
причины проклятия, как они раскрываются в Библии. Для нас будет полезно завершить эту часть подведением общего итога этих
причин.
1. Признание и (или) поклонение лжебогам.
2. Любое вовлечение в оккультизм.
3. Непочтение родителей.
4. Все формы насилия или несправедливости, особенно направленные против слабых и беспомощных.
5. Все формы запрещенных или неестественных половых
взаимоотношений.
6.Антисемитизм.
7. Законничество, упование на плоть, отступничество.
8. Воровство или лжесвидетельство.
9. Утаивание от Бога денег или других материальных ресурсов, на которые Он претендует.
10. Слова, произнесенные людьми, обладающими властью,
исходящей из естественных взаимоотношений, такие как: отец,
146
мать, муж, жена, учитель, священник или пастор.
11. Наложение на себя проклятия.
12. Торжественные обещания или клятвы, связывающие людей с безбожными организациями.
13. Проклятия, происходящие от служителей сатаны.
14. Душевные разговоры, направленные против окружающих.
15. Душевные молитвы, которые обвиняют или пытаются
контролировать окружающих.
В дополнение к этому существуют также проклятия по другим причинам или из других источников, об этом говорится в Писании, но в данном случае они не приведены. Ниже, в этой главе,
перечислены наиболее значительные из них в том порядке, в каком
они содержатся в Библии. Различные отрывки, просто повторяющие проклятия, произнесенные в книге Второзаконие 27:28, не
включены в этот перечень. Интересно заметить, что наибольшая
категория людей, навлекающих Божье проклятие, состоит из лживых или неверных пророков, священников и учителей. Эти случаи
отмечены звездочками.
Проклятие на людей Мероза за то, что они не присоединились
к Вараку, лидеру Господней армии против Сисары (Судей 5:23).
Проклятие Иофама на убийц сынов Гедеона (Судей 9:19-20).
Проклятие на Иезавель за колдовство и блуд (4-Царств 9:34;
сравнить 4-Царств 9:22).
Проклятие на отвергающих Божьи заповеди из-за гордости
(Псалом 118:21).
Проклятие на дом нечестивого (Притчи 3:33).
Проклятие на землю из-за ее обитателей, за то, что они
осквернили ее, изменили Божьим законам, и согрешили против них
(Исайя 24:6).
Проклятие на народ Едома за постоянную вражду и вероломство по отношению к Израилю (Исайя 34:5).
Проклятие на лжепророков, обещавших мир народу, находившемуся в непослушании Богу (Иеремия 29:18).
Проклятие на лжепророков, впавших в блуд (Иеремия 29:2223).
Проклятие на израильтян, бежавших в Египет, несмотря на
Божье предупреждение (Иеремия 42:18). (Сравнить Иеремия 44:8147
12).
Проклятие на каждого человека, не исполнившего Божий суд
в отношении Его врагов (Иеремия 48:10).
Проклятие на благословение священников, отвергнувших
Божье воспитание (Малахия 2:2).
Проклятие на народы — «козлы», не оказавшие милость
братьям Иисуса (Матфея 25:41).
Проклятие на людей, регулярно учивших истине Божьей, но
не производивших соответствующий плод (Евреям 6:8).
Проклятие на лжеучителей, виновных в алчности, обмане и
блуде (2-Петра 2:14).
Пришли ли вы к пониманию того, что ваша жизнь каким-либо образом задета проклятием? Задаетесь ли вы вопросом: существует ли путь выхода из-под темной, давящей тучи, закрывающей
свет Божьего благословения?
Да, путь выхода существует! Но существует только один
единственный: через жертву Иисуса на кресте.
Инкаутеры и служения освобождения
А.Варварюк, пресвитер Церкви ЕХБ
«Примирение» ( г. Йошкар-Ола)
О важности христианского исповедания
Наблюдали ли вы как какое либо растение росло и радовало
глаз - цветок, куст, дерево - а потом вдруг перестало расти, начало
увядать несмотря на солнце, тепло, достаток влаги и минеральных
веществ. Как вы думаете, что может быть причиной этого упадка?
– могут быть вредители: насекомые или черви.
- почему у некоторых верующих не происходят изменения
характера, поведения, отношений с людьми, несмотря на годы следования за Христом?
- что тормозит наш духовный рост?
- почему у некоторых верующих происходит разочарование
в христианстве?
- где происходит утечка состояния свободы и радости христианина?
148
- что с нашей стороны препятствует Богу излить Свои благословения на нас?
Слово Божье указывает на коренную причину подобных проблем: НЕИСПОВЕДАННЫЙ ГРЕХ.
В связи с этим важность христианского исповедания трудно преувеличить. Правда , исповедь в христианстве за тысячелетия
обрела самые разные формы и крайности: исповедальная комната у
одних, или конвейерная исповедь у других, забвение этого вопроса
у третьих, зависимость от служителя и т.д.
Священное Писание учит о важности этого вопроса, потому
что христианин должен быть свободным от греха и исполненным
Святого Духа, духовно процветать и в силе служить Богу.
Текст: Псалтирь 31.
1. Что такое исповедание.
Слово беззаконие – означает очевидный бунт, восстание. Любой грех, сделанный против человека, является протестом и против
Бога. Если мы попросили прощения у человека, то этого недостаточно, нудно попросить прощения и у Бога.
О каком грехе идёт речь в жизни Давида? – вероятнее всего речь о грехе прелюбодеяния с Вирсавией. Тайное стало явным,
когда пророк Нафан мудро обличил Давида, рассказав ему притчу.
«Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде
Твоем» (Псл.50,6).
В синодальном переводе слово исповедь имеет два значения:
1) Исповедовать – «утверждать перед человеком то, что как
ты знаешь является истинным» «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает
пред Ангелами Божиими» (Лук.12,8).
2) Исповедовать – «говорить открыто то же самое, что и кто
то» = признаваться, соглашаться. (1Ин.1,9) «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши
и очистит нас от всякой неправды».
(Мф.15,19-20) «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не
оскверняет человека».
Внешнее проявление праведности не всегда является отраже149
нием сердечного состояния. В этом лицемерие, лицедейство. Внешне перед людьми фарисеи были благородны, пример благочестия.
Не подкопаешься. Но этим они только скрывали свои глубинные
проблемы. Христос их не осуждает за внешнее проявление греха,
но за их внутреннее состояние и за не делание добра, как такого.
(Мф.23,23-25) - фарисеи пред людьми были безупречны, набожны и благородны. Но Господь Иисус видел их сердца, их актёрство и коварство.
В чьём духе нет «лукавства» - лукавство – переводится с др.
евр. как лень, небрежность, коварство, обман.
«Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17,9) – то есть изворотливое сердце.
Лерри Крабб в своей книге «Внутренний мир» пишет о видимом свидетельстве скрытой внутренней греховности. Это:
- Требовательный дух – вместо доверия Богу;
- Самозащита – вместо смирения;
- Самоизоляция, боязнь близких отношении – вместо любви
к ближнему (т.о. нарушается заповедь Христа «возлюби ближнего
своего, как самого себя»).
2. Исповедание, которое приносит изменение
Исповедание – это не просто рассказ о грехах, выплескивание негатисных эмоций - «я такой какой я есть». Исповедание – это
ПОКАЯНИЕ, назвать грех именем, которым его называет Бог.
Мы любим называть грех так как нам выгодно:
- у него жадность, а у меня бережливость;
- у него хамство, а у меня откровенность;
- у него упрямство, а у меня упорство;
- он бесчинный, а я борец за истину.
Нам хочется, чтобы нашу проблему назвать как то помягче,
не так жёстко.
Но, согласитесь, что назвать вещи своими именами, не так то
просто. Особенно когда это меня любимого. Верующие в основном
честные люди, но всю жизнь могут обманывать самих себя. Но с
этого начинается ИЗМЕНЕНИЕ. Назвать грех библейским именем
и открытое исповедание его перед Богом – это и есть ПОКАЯНИЕ
(метанойя – перемена мышления, отношений и целей). Менять поведение, не меняя отношений и цели, воспитывает ЛИЦЕМЕРИЕ.
Невозможно истинное перемена поведения без перемены сердца.
150
Исповедание внешнего проявления греха хорошо, но не достаточно для изменения нашего состояния. Напр., гневливость будет повторяться многократно, если не решена проблема в сердце.
Только внешнее исповедание хорошо, но оно не решает корня проблемы.
Напр., вы прогневались на жену или мужа, и вы можете сказать: «прости ЖЕНА, что я сорвался». Это хорошо, если мы признаемся. Звучит очень благочестиво. Но настоящее исповедание
состоит в том, чтобы признать, что в сердце моём была злоба, и выплеснулась только потому что я презираю тебя. Я каюсь за то, что
я нахамил из-за презрения к тебе (по крайней мере перед Богом).
ПОКАЯНИЕ – не только признать поступки, но и МОТИВЫ
И ЦЕЛИ. Потому что грех – это не только действие, но и состояние.
Именно ту область, которую мы открыли перед Богом войдёт
Божья благодать и перемен. Откройте Богу дела, это хорошо, но
этого мало. Откройте ваше сердце, и его изменит Бог.
3. Кому мы должны исповедоваться и что говорить.
а) Прежде всего мы исповедуем грех перед Господом.
Не все грехи нужно исповедовать перед людьми: например
грех сексуальных фантазий о другом. Бог обличил, покайся, но не
нужно бежать за этим человеком и всё ему рассказывать. Он далёк
от вашей проблемы, ничего не знает и не нужно его туда втягивать.
Мне порой исповедовались так: прости, я на тебя злился и
думал про тебя…. После этого, уже я хожу заведённый… как он
мог так подумать обо мне.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»
(1Ин.1,9).
б) Мы исповедуемся перед другими людьми.
(Мф.5,23-24) «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против
тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».
Если имеет кто-то что-то против тебя, то ты иди и примирись,
а если человек не имеет ничего личного против тебя, но не нужно
идти к брату. Нужно исповедоваться только перед Богом. Один брат
извинидлся передо мной, и рассказал, что думал против меня. Он
покаялся, а я на некоторое время «завёлся»))
151
Или, к примеру, вы задолжали человеку 10 000 руб., вы можете искренне покаяться, «сказать извини друг!». Кроме слов извини,
нужно возместить долг. По примеру мы видим плоды настоящего
покаяния, который возместил ущерб по Закону.
Или, публичное согрешение против кого-то - должно иметь и
публичное исповедание. Так будеи восстановлена справедливость.
в) Мы исповедуемся в присутствии пресвитеров или другими
служителей.
Особый вид молитвы и особое исповедание, например при
продолжительной болезни или долго нерешаемой проблемы.
(Иак.5,14-15) «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во
имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его
Господь; и если он соделал грехи, простятся ему».
Не все болезни из-за греха, но Писание учит, что есть болезни, которые являются результатом несповеданного греха. Прежде
чем молиться за исцеление, нужно быть удостоверенным, что нет
осознанного греха. А если есть, то нужно исповедовать его.
Антоний Сурожский православный священник точно выразил значение исповеди в присутствии служителей: Исповедь происходит не перед человеком, а перед Богом. Присутствие священника
– это присутствие свидетеля, моральная и духовная поддержка, не
более того.
Да благословит нас Господь, чтобы мы были чисты пред Ним,
дабы возрастать духовно и приносить добрые плоды через нашу
жизнь во славу Его! Конец 31 Псалма повествует о радости избавления, о чуткости Божьего водительства и уверенности в Боге.
Ансельм Мадубуко, международный служитель
освобождения, апостол церквей в г. Лагос, Нигерия.
Известный во всем мире служитель освобождения, служит
церквям Движения Новое Поколение и верующим других конфессий. Посетил РМЭ в январе 2012 года, провел два служения: в Йошкар-Оле и в пос. Сернур.
Восстановление судьбы (резюме)
Судьба – это место назначения. Это то, куда ты идешь. До
того, как ты был рожден, у Бога что-то было в мыслях касательно
152
тебя. Бог знает конец от начала. Теперь, когда вы в Иисусе, он имеет
хорошие планы о вас. Многие запутаны и не знают свою жизнь. Я
хочу, чтобы вы поняли, что дьявол будет использовать обстоятельства для того, чтобы сражаться с предназначенной тебе судьбой.
Потому что он боится того, кем ты станешь! Библия говорит, что
весь мир ждет откровения сынов Божьих, т.е. сынов судьбы. Твое
поколение ждет тебя, чтобы ты стал тем, кого Бог имеет в своих
мыслях о тебе. Но твои обстоятельства сражаются с твоей судьбой.
Будет огромная битва против твоей судьбы.
Иер. 1:5 «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».
Я здесь, чтобы кому-то сказать: «Твоя судьба победит твои
обстоятельства!». Каждый мужчина и каждая женщина! Я хочу,
чтобы вы знали: дьявол тщательно подготавливает обстоятельства
для того, чтобы остановить твою судьбу. Но я хочу провозгласить
всем, кто хочет слышать: «Мне не важно, что ты делаешь. Мне не
важно, что ты говоришь. Мне не важно, какая банда собирается
против меня, и мне не важно, что меня кто-то хочет убить. Мне не
важно, если ты хочешь подавить меня. И мне не важно, если ты
хочешь поднять меня. Я знаю одно: моя судьба победит мои обстоятельства!»
То, что Бог написал, или сказал, или провозгласил относительно тебя, должно победить обстоятельства! Когда ты говоришь
это, Бог говорит: «Да»! Для кого-то, кто здесь, - это просто время
твоей судьбы для того, чтобы она прорвалась. И будет прорыв судьбы!
Когда время для судьбы – вырваться, никакая сила не может
остановить этого. Не важно, через что ты проходишь. Но когда
судьба приходит и начинает стучать, все обстоятельства должны
склониться, чтобы мысли Бога относительно твоей жизни исполнились. Скажи это в духовный мир: «Моя судьба победит мои обстоятельства! Пора моей судьбе вырваться, и будет прорыв моей
судьбы!»
В книге Судей в 6 главе рассказывается, что был человек. Которого звали Гедеон. И в тот день, в который Бог сотворил Гедеона,
Он знал, что Гедеон будет генералом. Но Библия говорит, что обстоятельства, враги сделали так, что Гедеон стал трусом. Он прятался
153
от врагов. Он боялся мадианитян. Обстоятельства восстали против
него и полностью поглотили его, как и многих из вас сегодня. Но
однажды судьба подошла к Гедеону и постучалась, когда он прятался. Пока он прятался, в его страхе и в его слабости Бог подошел
к нему и сказал: «Разве ты не знаешь, что ты дитя судьбы? Разве
ты не знаешь, что у Меня есть что-то большее в мыслях касательно тебя? Ты великий муж, ценный передо мной». Вот так говорит
судьба. Обстоятельства назвали его трусливым и боязливым, но
судьба назвала его великим мужем войны. Он сказал Богу: «Если
ты со мной, то почему я такой, какой я есть? Если Ты со мной, то
как случилось, что обстоятельства накрыли меня?»Бог посмеялся
над ним, потому что время еще не пришло для того, чтобы судьба
проявилась. К тому времени, когда Бог закончил работать с Гедеоном, тот уже вел 300 человек и привел их в полнейшую и совершенную победу над манианитянами.
Когда приходит время судьбы, то Бог всегда стратегически
поместит кого-то в нужное место, чтобы он был там в нужное время. Вы даже можете не знать, откуда это придет, но помощь придет.
Помощь идет! Примите это!
Когда кто-то в яме и ему протягивают руку для того, чтобы
вытащить его, что он делает? Он простирает свои руки для этой
руки и кричит: «Я здесь! Я выхожу!» Скажи и ты: «Я выхожу!».
Скажи сам себе: «Моя судьба победит мои обстоятельства!»
Судьба поднимет и тебя! Судьба не опустит тебя, судьба поднимет тебя! Судьба каждого из нас настолько сильна, что никакие
обстоятельства, никакая ситуация, никакое условие не смогут остановить нас.
Некоторые люди должны оставить тебя для того, чтобы Бог
пришел. Некоторые люди должны бросить тебя для того, чтобы Бог
пришел. И теперь Бог говорит: «Теперь, когда вы его бросили, теперь Я иду, чтобы поднять его». Когда они ушли, Бог пришел и поднял его. И теперь, посмотрите, он в церкви, он прыгает, он радуется, и он исцелен. Судьба вышла навстречу. Обстоятельства должны
склониться! Ты выходишь! Ты доберешься туда!
154
Свидетельство Г.А. Семеновой, 55 лет
Судьба человека складывается из многих факторов: места,
где он родился и живет, образования, характера, отношений в семье,
веры, но более всего – от его «духовной ДНК» - набора благословений и проклятий, которые оставили ему его предки как результат
духовной и душевной работы рода. Наиболее ярко это выражается
в судьбе-любви и судьбе-смерти
Я познакомилась в зрелые годы с доктриной о разрушении
родовых и наследованных проклятий сначала в церкви Йошкар-Олинский Христианский Центр из проповедей пастора Роберта Бенлиена, а затем в протестантской церкви «Новое поколение». Не все
было ладно в моей судьбе с любовными отношениями, в семье с
мужем и я пыталась понять, почему? Я стала расспрашивать мою
мать, знакомых, искать документы и вот что я восстановила о генеалогии рода, его духовных корнях и о судьбе-любви моей бабушки.
У бабушки была очень нелегкая женская доля, ее называли
даже прообразом Салики. Она родилась в 1895 году Была высокая
и красивая. В молодости она полюбила парня по имени Кырля. Однако замуж ее отдали за старого лесника, вдовца с двумя детьми.
Как удалось установить, он был 1866 года рождения, а бабушка –
1895 года, т.е. почти на 30 лет старше. Естественно, он рано умер
и старший его сын выгнал мачеху с дочкой из дома. Второй сын
дедушки, Михаил в 17 лет пошел помогать отцу в лесу, простудился и умер. С первым сыном и его детьми моя мать не общалась. У
дедушки и бабушки, по воспоминаниям моей матери, было девять
детей и все, кроме моей матери, умерли в раннем возрасте от болезней и голода. Военное детство моей мамы было голодным, всю
жизнь она вспоминала лебеду и гнилую картошку. Наверное поэтому впоследствии мама много внимания уделяла питанию своих
детей и мужа, очень много и вкусно готовила и в нашем доме всегда
было много еды и конфет. Это было психологическое последствие
голодомора. Мамино детство было наполнено тяжелым трудом и
опасностями. Совсем маленькой бабушка привязывала ее веревкой
к столу, оставляла одну и уходила в колхоз работать за трудодни.
Девочкой мама ездила в лес готовить дрова, пахала на лошадях.
Однажды чуть не замерзла насмерть в лесу. По приказу Сталина,
во время войны, председатель колхоза согнал жителей деревни на
155
молебен о победе в войне с фашистами в языческую рощу. О моем
деде вспоминают, что он первый из деревни стал ходить в церковь в
Казань. Его дочери Надежда и Анна участвовали в восстановлении
церквей.
После смерти мужа, бабушка и мама оказались без крыши
над головой и сразу стали очень бедными. Вскоре бабушку позвал
замуж вдовец с четырьмя дочерьми, вернувшийся из германского
плена после первой мировой войны, печник, староста церковной
общины, в 37-м репрессированный как немецкий шпион. Он много
рассказывал о Германии и своих немецких дочерях Розе и Эльзе,
которых он оставил там. У него была сильная ностальгия по Родине, он часто видел во сне родные березы и леса и однажды он
просто ушел пешком из Германии в Россию. Бабушка оказалась
мачехой девочек Марфы, Елизаветы, Екатерины… и снова одна.
Третье замужество в соседнюю деревню было недолгим, уже
через несколько лет бабушка снова в родной деревне.
Из полученных сведений можно заключить, что по материнской генеалогической линии в моем роду прослеживаются страшные вещи, т.е. в библейском смысле, проклятия: преждевременные
смерти, вдовство, репрессии, нищета и голод, разлад в семье.
В своих попытках избавиться от страшной судьбы род тянулся к Богу. Бабушка молилась иконе Богородицы, но ей не удалось
стать счастливее. Мама молилась, но Бог не отвечал…Она овдовела
в 56 лет, похоронила внука Андрея в 17 лет. Жила в разладе с соседями. Младшая дочь Елена, которая жила рядом, уже четвертый
раз замужем. Выпивает. Молится Богородице и повторяет родовую
судьбу.
Цель генеалогии – не только узнать факты и лица, но и «профильтровать» их через библейский механизм благословений и проклятий (Библия. Книга Второзаконие. 28 глава). Вычислив проклятия, необходимо установить, чей грех в роду запустил механизм
проклятия, покаяться перед Богом, отречься от грехов предков,
отдать грехи на Крест Иисуса Христа, перестать совершать грехи и
«посеять» семена благословений в свою жизнь и жизнь потомков.
На примере бабушки я поняла, что из-за всех несчастий, в наш род
вошел так называемый горький корень, избавиться от которого мне
помогла Библия и богослужения Нового Поколения в духе и истине.
156
Причиной родовых неблагословений, как я теперь понимаю,
стало неправильное, небиблейское поклонение предков – языческим «богам», которых Библия, мой самый большой авторитет,
называет бесами: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а
не Богу» (Апостол Павел). За 600 лет до рождения Христа пророк
Исайя говорил (Книга Пророка Исайи, 1 глава: 10- 15 стихи): «Слушайте слово Господа: К чему мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями овнов… Не носите больше даров тщетных:
воскурение отвратительно Мне…Новомесячия ваши и праздники
ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести
их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои
и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны
крови…».
Православный культ поклонения Богородице, небиблейской,
ложной богине, также, как свидетельствует история моего рода и
многие мыслящие философы и ученые, например, Павел Иосифович Рогозин, или современный философ Валерий Иванович Татаркин и др. не есть хорошо. Поклонение ей не спасает, а, наоборот,
навлекает проклятия. Часто ее называют богиней небес. А это уже
другая богиня, в Библии есть прямое о ней упоминание, в Книге
пророка Иеремии. Когда Иеремия объявляет о гневе Господнем на
иудеев за их поклонение иным богам, народ оправдывает свое поклонение богине неба: «мы непременно будем кадить богине неба и
возливать ей возлияния…потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели». Тогда сказал Иеремия: «Вот, Я поклялся великим именем Моим, - говорит Господь, что не будет уже на
всей земле египетской произносимо имя Мое устами какого-либо
иудея…Я буду наблюдать за вами к погибели, а не к добру; все иудеи, которые в земле египетской, будут погибать от меча и голода,
доколе совсем не истребятся…Ненаказанным не оставлю тебя».
Очень важный, ключевой для судьбы вопрос: кто наши боги?
Мой личный духовный путь привел к самому простому и эффективному поклонению Иисусу Христу, который есть Путь, и Истина, и Жизнь. И спасение – только в нем. Плоды покаяния и поклонения – в судьбе: две научные степени в разных областях знания,
шесть поездок за границу при небольшой зарплате преподавателя,
три поездки сына в Европу, Америку, чудесная стажировка в Ницце. Восстановление брака. Достаток еды, одежды, книг…Прошла
157
долиной смертной тени, но Бог заботился о моем здоровье, исцелил
мужа от эпилепсии и артрита. Муж остался жив после железнодорожной катастрофы, нападения на него с ножом. Бог дал утешение
и силу жить дальше после того как меня лишили любимой работы.
Учусь прощать, любить, говорить слова правды, разрушать родовые, наследованные, наведенные, горизонтальные, вертикальные
проклятия и негативные исповедания в свой адрес. Высвобождать
Божью судьбу в свою жизнь!
Мотивом выхода замуж должна быть только любовь и Иисус
между влюбленными. Любой другой мотив как приоритет(сексуальное наслаждение или материальное обеспечение) ведет в конечном счете к проклятию.
Я верю, что главные чудеса Божьи в моей жизни, жизни мужа
и сына – впереди! Потому что Иисус, мой Господь – победитель!
Иисус – тот, который, встретив Самарянскую женщину у колодца,
ни в чем не упрекнул ее, хотя у нее было 5 мужей. А научил, как
напиться ЖИВОЙ ВОДЫ – Духа Святого, как поклоняться Богу в
духе и истине, чтобы жить полноценно.
Желаю всем деноминациям верующих, членам всех вероисповедных обществ Марий Эл обрести Живого Бога, погрузиться
в поток Его животворящей, исцеляющей и освобождающей Силы,
Радости и Благодати!
Да не будет у язычников страхов перед богами. Пусть Дух
Святой наполнит священные рощи Марий Эл и народная любовь к
Иисусу придет!
Да не будет больше отпеваний в православных церквях по
преждевременно умершим и погибшим. Да будут жены православные смиренными перед своими мужьями. Да будут мужчины настоящими мужчинами. Благославляю всех православных служителей надеть белые одежды праведности и начать служить в Силе и
Святости Воскресшего Иисуса Христа с чудесами и знамениями. С
исцелениями и освобождениями от Господа. Верю, это будет.
158
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, в данном сборнике нашли отражение основные христианские доктрины, которые были проповеданы за последние 20 лет
в РМЭ.
Как отмечают А.А. Грицанов и В.Н. Семенова, «протестантство четко ориентировано на постоянный поиск нестандартных
подходов к объяснению мира. Это присуще как протестантским
моделям истории мира и Иисуса Христа, так и протестантским теориям природы и деяний Бога в мире» (Протестантство. М., 2006.
– С.379).
Ростки протестантизма пробивались в Республике Марий Эл
на протяжении всего ХХ столетия, они уничтожались репрессиями
и гонениями, но тем не менее, даже в таких условиях мы имеем сегодня более 40 протестантских церквей и групп по всей республике
и их количество неуклонно растет, потому что и учения и практические плоды протестантизма убеждают и привлекают.
2 базовых положения протестантизма: sola fide «только вера»
и sola scriptura «только Писание» приводят людей не к «молчаливо-пассивному восприятию истин Священного Писания, но к особому состоянию, которое выражается в любви и добрых делах,
совершаемых не из-за страха вечных мучений, но по вере. Ответственность человека за свое спасение полагается в акте его личной
веры, и никакая организация не вправе взять ее на себя» (там же.
Т.3-4).
В сборнике содержатся не только отрывки из работ классиков
протестантизма (Е. Уайт, Мартина Лютера, Д. Принса, П.И. Рогозина), не только документальные материалы (вероучения баптистов и
пятидесятников), но и самостоятельные библейские исследования
проживающих в Марий Эл проповедников и пасторов. Отражен
вклад протестантских миссионеров, приезжавших в РМЭ (Р. Бенлиен, Э. Маркиз, С. Григорян, Р. Котисаари-Маннила, Л. Пельцер,
Б.Оук, А. Мадубуко, Д. Макаренко).
Большой заслугой сборника, на наш взгляд, является то, что
на его страницах впервые предоставлено слово молодым талантливым протестантским теологам Анатолию Варварюку, Сергею Горохову, Николаю Данилову, Геннадию Швареву и другим.
В Республике Марий Эл есть дефицит самостоятельных ре159
лигиоведов. Московские и казанские именитые ученые-религиоведы (И.Я Кантеров, В. Королев, А.К. Погасий) восполняют этот
пробел на страницах сборника. Их ученицей является Г.А. Макарова, доктор культурологии, автор диссертационного исследования
«Сакральный компонент ментальности любви во французской,
русской и марийской лингвокультурах». Ни в чем так остро не нуждается сейчас Марий Эл, как в серьезном религиоведческом и
теологическом образовании, подобном тому как получают на факультете теологии в Хельсинки наши братья финны. От недостатка ведения гибнет народ. Необходимо наполнить теологическими
знаниями духовное пространство республики, чье название «Эл»
переводится с еврейского «Бог».
Впервые стали достоянием гласности сакральные знания о
духовной картографии и инкаунтерах.
Через культурологический исследовательский прием опрос
«Каким образом доктрины вашей церкви провлияли на вашу жизнь
и судьбу?» слово было предоставлено также самим верующим-протестантам. Ответы Е. Бердниковой, Л.А. Авеагалс, О. Морозовой,
Л. Плотниковой, С. Овчинникова, Е. Яковлевой, К. Якимовой, Г.
Семеновой, согласитесь, впечатляют и вдохновляют.
Они являются ответом на вопрос, волнующий человечество
«Можно ли изменить судьбу?» - Можно. Но только в Боге. Через
Иисуса Христа, Его Милость и Его Любовь, Его Кровь.
Желаю каждому читателю с вдумчивой мудростью и уважением к чужому опыту и мнению (а как известно, «чужое» однажды
может стать «своим») ознакомиться с современными протестантскими доктринами и их практическими результатами в Республике
Марий Эл.
С уважением Г.А. Макарова,
научный руководитель конференции.
160
БИБЛИОГРАФИЯ О ПРОТЕСТАНТИЗМЕ
Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. –
Одесса: «Богомыслие», 1998. – 493 с.
Догматика. Часть1. Учебное пособие. – Москва: «Духовное
возрождение», 1998. – 442 с.
Бергхов Луис. История христианских доктрин. – СПб.: «Библия для всех», 2000. - 318 с.
Миллард Эриксон. Христианское богословие. – СПб.: «Библия для всех», 1999. – 1088 с.
Теологический энциклопедический словарь. – Москва: Ассоциация «Духовное возрождение», 2003. – 1467 с.
Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения
в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. – Харьков: Майдан, 1999. –
488 с.
В.И. Татаркин. Возвращаясь к истокам христианского вероучения. – Тюмень, 2011. – 312 с.
П. И. Рогозин. Откуда все это появилось? – Миссия Вестник
Мира, 1996. -208 с.
Н. Потопаева. Путь к свободе твоей семьи. – Киев, 2011. –
184 с.
Т. Ступа. Результативные молитвы. Как молиться, чтобы получать ответы. Современный молитвослов. – СПб, 2012. – 144 с.
А. Ледяев. Основы веры. – Рига, 2010.
Д. Макаренко. Скажи горе. Скажи горе-2. – Першотравенск:
Христианская Миссия «Новое поколение», 2007, 2011. – 92с.
Вестник Церкви Святого Креста. Йошкар-Олинский марийско-русский евангелическо-лютеранский приход.
Доброе слово для тебя. ЦЕРКОВЬ Христиан Веры Евангельской.
Радуйся. Газета Йошкар-Олинского Христианского Центра.
Сокрытое сокровище. – газета АСД.
Хорошие новости. – газета НП пос. Сернур.
Invictory.com
161
ОБЪЯВЛЕНИЯ О СЛУЖЕНИЯХ
БИБЛИЯ ЧЕРЕЗ АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК.
Бесплатные уроки английского языка.
Тел. 8 917 710 99 11
КУРСЫ ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА
Для детей и взрослых.
Репетиторство. Интенсивы. Переводы.
Учеба и работа во Франции и Италии. Тел 32 36 91
АККУЛЬТУРАЦИОННЫЕ КУРСЫ при МЕЖДУНАРОДНОМ АГЕНТСТВЕ «NICE», т.32 36 91
- Иностранные языки (английский, немецкий, французский, испанский, итальянский), культуры и межкультурная коммуникация
. Русский язык для мигрантов и иностранцев. ЕГЭ по рус. языку.
- Английский язык для пожилых.
- Обществоведческие дисциплины (философия, политология, культурология, социология, этика, этикет) – 36 часов. ЕГЭ по обществоведению.
- Изобразительное искусство по методу Неменского. Опыт.
МИССИОНЕРСКИЙ ДОМ
Йошкар-Олинского русско-марийского евангелическо-лютеранского прихода. Принимает верующих. Ул. Октябрьская, 43. Стоимость
пребывания – 150 рублей сутки.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОБЕДЫ
По четвергам в 13.00, Евангелическо-лютеранский приход.Ул. Октябрьская, 43.
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА
При Евангелическо-лютеранском приходе, ул. Октябрьская, 43.
ЦЕНТР ПОМОЩИ НЕИМУЩИМ (одежда и обувь)
Йошкар-Олинский Христианский Центр. Ул. Мира, 2. По воскресеньям.
МОЛИТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ «МАМЫ В МОЛИТВЕ».
ЙОХЦ, ул. Мира, 2. По субботам в 15.00
ЦЕРКОВЬ НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ (пос. Сернур, ул. Пролетарская, 39) Служения исцеления и освобождения от родовых,
наследованных и наведенных проклятий и колдовства каждую последнюю субботу месяца в 11.00.
КЛУБ «БЛАГО ДАРЮ», тел. 32 36 91
162
Научное издание
Печатается в авторской редакции
ООО «СТРИНГ» г. Йошкар-Ола
Тираж 150 экз.
163