(4872) 35-74-37, e-mail: УДК 141.412 Рождественская И.В. (Тула, ТГПУ им. Л.Н.
advertisement
Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г. УДК 141.412 Рождественская И.В. (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) (4872) 35-74-37, e-mail: rozd-irina@yandex.ru К Р И Т И К А Х Р И С Т И А Н С К О Й Ц ЕР К В И В Р ЕЛ И Г И О З Н О Ф И Л О С О Ф С К И Х И С К А Н И Я Х Л .Н .Т О Л С Т О Г О В стать е р ассм атр ивается кр итика х р истианской Ц ер кви в твор честве Л. Н. Тол стого. Р ассм отр ены такие р аботы Л. Н. Тол стого как «В чем м оя вер а?», «Х р истианское учение», «Иссл ед ование д огм атического богосл овия ». Автор ом показ ано, что кр итика х р истианской Ц ер кви соср ед отачивается на том , что оф иц иал ь ное ц ер ковное х р истианство не пр ед ъ я вл я ет никаких э тических тр ебований. Ц ер ковь , по м нению Л. Н. Тол стого пер естал а быть д ух овным р уковод ител ем общ ества. Р ел игиоз но-нр авственное учение Тол стого воз никл о как итог кр итики им института Ц ер кви и ц ер ковного х р истианского учения . П р инц ип непр отивл ения з л ом у я вл я ется выр аж ением ц енностной нор м ативности тол стовского учения и основывается на л ю бви как гл авной ц енностной пар ад игм ы р ел игиоз нонр авственного учения м ысл ител я . Г л авная м ысл ь р ел игиоз нонр авственного учения Тол стого з акл ю чал ась в пр из нании абсол ю тной з начим ости з аповед и непр отивл ения и её универ сал ь ной ф ункц ионал ь ности. Кл ю чевые сл ова: кул ь тур а, кул ь тур ное д ел ание, непр отивл ение з л у, нед ел ание, р ел игия , р ел игиоз ное учение, ф ил ософ ия , х р истианство, Ц ер ковь . Вопрос о соотношении культуры и религии является одним из основных в творчестве Л. Н. Толстого. Его философия культуры основывается на религиозном типе культуры. Толстой критикует Ц ерковь. Критика христианской Ц еркви как социального института в философии мыслителя сосредотачивается на том, что официальное церковное христианство не предъ являет никаких этических требований. «Нет ничего, - говорит Толстой, - что бы обязательно должен был делать христианин и от чего он должен был бы обязательно воздержаться, если не считать постов и молитв, самою Ц ерковью признаваемых необязательными». Со времен Константина христианская Ц ерковь «не требовала никаких поступков от своих членов. Она даже не заявляла никаких требований воздержания от чего бы то ни было»[3,439] . Толстой показывает, что церковное христианское учение фактически сложилось как оправдание исторически определенного общ ественно62 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г. политического порядка, «Ц ерковь раз уступила миру, а раз уступив миру, она пошла за ним. Мир делал все, что хотел, предоставляя церкви, как она умеет, поспевать за ним в своих объ яснениях смысла жизни». Мир устанавливал свою во всем противную этическому учению христианства жизнь, а Ц ерковь «придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Х риста, живут согласно с ним» (там же). В результате Ц ерковь признала и даже освятила все, что было в языческом мире. «Она признала и освятила и развод, и рабство, и суды, и все те власти, которые были, и войны, и казни, и требовала при крещ ении только словесного, и то только сначала, отречения от зла; потом при крещ ении младенцев перестали требовать даже и этого». Ц ерковь, по мнению Толстого перестала быть духовным руководителем общ ества, она лишь «перетолковала метафизическое учение Х риста так, чтобы оно не мешало людям жить так, как они жили». Мыслитель подчеркивает, что в современном мире «все живое отпало от Ц еркви и всяких церквей и живет своею жизнью независимо от Ц еркви» [3,440] . Так, государственная власть основывается «на предании, на науке, на народном избрании, на грубой силе, на чем хотите, но только не на церкви» [3,441]. Войны и отношения государств устанавливаются «на принципе народности, равновесия, на чем хотите, только не на церковных началах». Государственные учреждения, по сути, игнорируют Ц ерковь, «мысль о том, Чтобы Ц ерковь могла быть основой суда, собственности, в наше время только смешна». Наука не только не находится в согласии с учением Ц еркви, но «нечаянно, невольно в своем развитии всегда враждебна церкви». Даже искусство, некогда служившее Ц еркви, «теперь все ушло от нее» (там же). Причина такого положения вещ ей, по мнению Толстого, заключается в том, что религия современном мире используется для оправдания сущ ествующ его государственного порядка и прежде всего в оправдание сущ ествующ его социального зла, тем самым превращ аясь в инструмент насилия одних людей над другими. По мнению Толстого, Ц ерковь - «название обмана, посредством которого одни люди хотят властвовать над другими» [2,301]. Критика христианского религиозного учения Ц еркви основывается на таких работах Толстого, как «В чем моя вера?», «Х ристианское учение», «Исследование догматического богословия». Ее можно рассмотреть как: а) критику рационального подхода в изложении содержания религиозного учения в догматах: (отсутствие смысла и отсутствие связи с нравственными правилами) богословия. Толстой критически относится к христианской догматике, так как «догматы: исхождения духа, естества христова, таинства причащ ения, чем дальше они были от возможности какого-нибудь нравственного приложения, тем более они волновали Ц еркви» [2,439]; б) критику связи догмата с религиозной практикой, а именно: какой практический повод «заставил Ц ерковь исповедывать этот бессмысленный догмат и так старательно подбирать вымышленные доказательства 63 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г. его» (там же), что приводит к выводу о том, что «учение Ц еркви, как его преподает богословие, все основано на том, чтобы, установив понятие Ц еркви, как единой истинной хранительницы божеской истины, «подменить под это понятие - понятие одной известной, определенной иерархии...» [3,296]); в) итогом критики догматического богословия стало полное отрицание Ц еркви. «Как же я могу, - спрашивает Толстой, - верить этой Ц еркви и верить ей тогда, когда на глубочайшие вопросы человека о своей душе она отвечает жалкими обманами, нелепостями и ещ е утверждает, что иначе отвечать на эти вопросы никто не должен сметь, что во всем том, что составляет самое драгоценное в моей жизни, я не должен сметь руководиться ничем иным, как только ее указанием». Религиозно-нравственное учение Толстого возникло как итог критики им института Ц еркви и церковного христианского учения. Системообразующ им фактором философии культуры Толстого является принцип непротивления злому, который концентрирует в себе метафизику любви и практику культурного делания. Принцип непротивления злому является выражением ценностной нормативности толстовского учения и основывается на любви как главной ценностной парадигмы религиозно-нравственного учения мыслителя. В этом плане, как замечает Е. Д. Мелешко, - «понимание сущ ности закона и означает как раз метафизический аспект и компонент любви, а «руководство в поступках» характеризует ее этический аспект» [1,31]. Нравственный, деятельностный аспект любви заключен в практике преодоления зла, тех препятствий, суеверий и соблазнов, которые встречаются человеку на его жизненном пути. Главным способом преодоления социального и государственного зла Толстой усматривает в таком виде культурного делания как неделание, которое понимается им как пассивное противодействие социальному злу. Ц енностной основой неделания является любовь, определяющ ей мотивацию деятельности и принцип непротивления злому, позволяющ ий избегать жертв и войн в противодействии социальному злу. Известно, что толстовцы активно использовали эти методы в своей культурной деятельности массового сопротивления властям2. Неделание в философии непротивления «в синтезе Толстого представлена как нормативная этическая система, имеющ ая мотивационное и нормативное значение» [1,231] (отказ от зла и делание добра). Культурное делание, добра может быть направлено как на духовное самосовершенствование, так и на отказ, воздержание от зла. В широком смысле слова культурное делание - это постоянный духовный опыт. Толстой предлагает целую программу духовного культурного делания. Религиозно-нравственное учение Толстого представлено следующ им образом: 1) Разработка основ учения. Метафизика и этика христианства (1883-1884 гг. «В чем моя вера?»). 2) Философско-антропологическое обоснование идеи непротивления. Установление четкого соотношения между 64 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г. непротивлением, самоотречением и благом любви (1886-1887 гг. «О жизни»). 3) Социальное обоснование идеи непротивления. Обращ ение к истории вопроса. Разработка системы аргументации в пользу непротивления. Обоснование ценностно-регулятивного механизма заповеди непротивления. Нарастание элементов рационализма и утилитаризма в учении Толстого (1890-1892 гг. «Ц арство Б ожие внутри вас»). 4) Начало систематизации учения о непротивлении злу. Завершение философского обоснования идеи непротивления (1897 г. «Х ристианское учение»). 5) Систематизация и популяризация философии непротивления. Включение близких по духу идей из различных религиозных и философских источников. Духовный синтез учения о непротивлении (1903-1910 гг. «Круг чтения», «На каждый день: учение о жизни, изложенное в изречениях», «Путь жизни»). 6) «Догматизация» учения. Обоснование идеи непротивления как всеобщ его закона любви. (1908 г. «Закон насилия и закон любви») [1,179]. Главная мысль религиозно-нравственного учения Толстого заключалась в признании абсолютной значимости заповеди непротивления и её универсальной функциональности. «Не противься злому - значит не противься злому никогда, т. е. никогда не делай насилия, такого поступка, который всегда противоположен любви. И если тебя при этом обидят, то перенеси обиду и всё -таки не делай насилия над другим» [1,213] . Непротивление злому - идея, открывающ ая смысл всего христианского учения. Непротивление злому есть основополагающ ий принцип любви, который, выражая непосредственную зависимость между любовью и непротивлением, обозначается через самоотречение, самопожертвование. Закон любви метафизическое начало жизни, проявление в человеке божественного начала. Непротивление - этическое приложение к жизни закона любви, руководство поступками человека. Религия - установление человеком своего отношения к бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками, конкретным метафизическим и нравственным содержанием. Метафизика выражается в законе любви. Этика - в заповеди непротивления злому. Этика и метафизика составляют две стороны религиозно-нравственного учения Л. Н. Толстого. Закон любви и заповедь непротивления тождественны и одновременно различны: в нравственном плане закон любви есть требование непротивления злому; в метафизическом - заповедь непротивления есть закон любви. Литература: 1. Мелешко Е. Д. Х ристианская этика Л. Н. Толстого. М.: "Наука", 2006.. 2. Толстой Л.Н. Исследование догматического богословия» - ПСС: В 90 тт. М., 1957. Т. 23. С. 60-303 3. Толстой Л.Н. В чем моя вера? - ПСС: В 90 тт. М., 1957. Т. 23. С. 304465. Rozdestvenskaja I.V. 65 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г. CRITICISM OF CHRISTIAN CHURCH IN L.N. TOLSTOY'S RELIGIOUS AND PHILOSOPHICAL SEARCHES In article the criticism of Christian Church in L.N. Tolstoy's creativity is considered. L.N. Tolstoy's such works as "In what my belief are considered? ", "The Christian doctrine", "Research of dogmatic divinity". By the author it is shown that the criticism of Christian Church concentrates that the official church Christianity doesn't make any ethical demands. The church, according to L.N. Tolstoy ceased to be the spiritual head of society. Tolstoy's religious and moral doctrine arose as a criticism result to them institute of Church and the church Christian doctrine. The principle of nonresistance angry is expression of a valuable normativnost of the doctrine of Tolstoi and is based on love as main valuable paradigm of the religious and moral doctrine of the thinker. The main thought of the religious and moral doctrine of Tolstoy consisted in recognition of the absolute importance of a precept of nonresistance and its universal functionality. Keywords: culture, cultural making, nonresistance to the evil, inactivity, religion, religious doctrine, philosophy, Christianity, Church. 66
