В. С. Сизов д.э.н., профессор, ректор ВСЭИ Православная этика и предпринимательство (Выступление на заседании Вятского интеллектуального клуба, 2010 г.) В известной работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» проводится глубокий анализ, вскрывающий, каким образом протестантизм оказал влияние на формирование капитализма на Западе. Он показывает взаимосвязь протестантских религиозных ценностей и развития «духа капитализма». Макс Вебер утверждал, что в странах, где доминировали протестантские религиозные ценности, быстрее и легче утверждались капиталистические отношения. Именно религиозные убеждения, религиозная этика предпринимателей, явились основными стимулами развития капиталистической экономики1. Однако капитализм, капиталистический дух распространялся не только на Западе, но и в России. Происходило это, прежде всего, в старообрядческой среде. Видный исследователь старообрядчества профессор В. В. Керов, подчеркивает: «Именно на начальном этапе организации российской индустрии одна из религиозных общностей – старообрядчество – играла в ее развитии роль, не адекватную своему месту в конфессионально-демографической структуре Российской империи»2. Старообрядчество, дало крупнейшие династии российских текстильных фабрикантов Москвы: Морозовы, Гучковы, Солдатенковы, Хлудовы, Коноваловы, Рахмановы, Рябушинские, Горбуновы, Шелапутины, Кузнецовы и др. Исследованию роли старообрядчества в развитии предпринимательства посвящено очень много научных работ3, которые однозначно говорят о его первостепенной роли в становлении капиталистических отношений в России. 1 Гайденко П.П., Социология Макса Вебера // Вебер М., Избранные произведения. – М. Прогресс, 1990. – С. 35. Керов В.В., Конфессиональные факторы старообрядческого предпринимательства [электронный ресурс] http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/87-1-0-581. 3 См., например: Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России // Вестник Московского университета. Серия б «Экономика». 1998. № 2. С. 31-46; Стадников А.В. Роль московского старообрядчества в развитии Российской текстильной промышленности // Старообрядчество: история, культура, современность. 2 1 По-видимому, это не случайно. Старообрядчество – это тоже реформаторство, по отношению к официальному православию. Это русский протестантизм, попытка изменить дух и букву изначального православного вероучения. Впрочем, имеется серьезное отличие от протестантизма, которое заключается в том, что старообрядческое реформаторство, в отличие от учений М. Лютера, У. Цвингли или Ж. Кальвина не являлось преднамеренным, творящимся из тех или иных побуждений, т.е. по человеческой воле. Старообрядчество – это реформаторство, попущенное русскому православию как особый род искушения. Протестантский дух старообрядцев проявился не только в обрядовой, духовной, но и в экономической, предпринимательской сфере. Богатство, полученное от предпринимательской деятельности, воспринималось старообрядцами как данное им в управление Богом, которое они должны оберегать и приумножать в соответствии с евангельской притчей о талантах. В соответствии с такой установкой получалось, что богатство, полученное от коммерческой деятельности самому предпринимателю вроде, как и не принадлежало. Предприниматель выступал только как некий управляющий, назначенный свыше. В этой идее заложены корни той широкой меценатской деятельности, которую вели предприниматели-старообрядцы. Ведь если богатство принадлежит не тебе, а Богу, то ты должен тратить его на богоугодные дела. Однако не подобные ли убеждения явились основными стимулами протестантского капиталистического развития? Поэтому мы и утверждаем, что предпринимательский дух старообрядцев тот же, что и у протестантов европейского Запада. Профессор П. Гайденко прямо указывает: «Экономический успех возводится протестантской этикой в религиозное призвание»1. М., 1998. С. 91-93; Расков Д.Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России (на примере московской промышленности XIX века) // Экономическая история России: проблемы поиски, решения. Ежегодник. М.-Волгоград, 2001. Вып. 3. С. 404-427; Дубровский А.М., Кочергина М.В. Хозяйственная деятельность старообрядческих общин Ветки-Стародубья в конце XVIII - первой половине XIX века // Старообрядчество как историко-культурный феномен. Гомель, 2003. С. 71-74 и др. 1 Гайденко П.П., Социология Макса Вебера // Вебер М., Избранные произведения. – М. Прогресс, 1990. – С. 23. 2 В протестантизме предпринимательский дух первичен, протестантская вера оправдывает стремление человека к богатству, поощряет это стремление, утверждая, что предпринимательский успех – это «Божья награда». М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» пишет: «…Мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобретательство от психологического гнета традиционалистской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе, превращая его не только в законное, но и угодное Богу (в указанном выше смысле) занятие»1. Такова основа религиозной этики предпринимателей-протестантов и предпринимателей-старообрядцев, которая их единит между собой. В их логике не трудно заметить искусительную «дьявольскую» идею – идею «избранничества». Продолжая рассуждения о богатстве, данном Богом в управление, человек, не искушенный в тонкостях богословия, неминуемо приходит к выводу, что Бог не случайно поручил управлять своими богатствами не кому-то иному, а именно ему. Следовательно, он особый человек, обладатель неких духовных качеств, которых нет у других. Он «избранник Божий». И чем более развивается его дело, бизнес, чем более богатым он становится, значит, тем более богоугодно поступает и праведно живет. Этим выводом подобная логика не заканчивается. Живя «в миру», да к тому же занимаясь далеко не духовной деятельностью, человек не может не грешить. При этом между совершением греха и наказанием за него, как известно, нет строгой причинно-следственной и временной зависимости. Человек же, существующий в осознании своего «избранничества», зачастую долготерпение Божье принимает за наличие у себя особых высших полномочий, которые другим не даны и которые позволяют ему нарушать Божественные установления. 1 Вебер М., Избранные произведения. – М. Прогресс, 1990. – С.197. 3 Таким образом, идея «избранничества», появляющаяся в умах духовно не подготовленных к ней людей, ведет в итоге к вседозволенности, к потере контроля над собой и своим поведением в обществе. Законы и правила общежития оказываются писанными для толпы, для остальных, но не для так называемого «избранника». Сразу отметим, что по этому принципу живет сегодня большая часть финансово-предпринимательской и политической элиты в России. Богатство и власть, доставшиеся им сравнительно легко и неправедно, воспринимаются ими как закономерное следствие некой «избранности», исключительности, возвышающей их над остальными людьми. Поэтому они и творят беззакония, ибо считают себя выше законов, и людских, и Божественных. Вот только остается открытым вопрос, а правильно ли они понимают свое «избранничество»? Если это награда, то за что? За какие духовные успехи? Да и может ли человек оправдаться своими делами? Или Дух Божий не «дышит, где хочет»? Не говорит ли Христос о том, что «не к праведникам я пришел, но к грешникам»? Что в качестве награды за праведность обещал Христос: земные блага или Царство Небесное? Истинное православие и предпринимательство, находятся в иных, более глубоких взаимоотношениях, чем предполагают реформаторы церкви – протестанты и старообрядцы. Попробуем разобраться в каких. Вспомним, что в Средние века в христианских странах существовал запрет на ссудный процент (или как бы мы сейчас сказали – банковский процент). То есть если христианин одалживал кому-то деньги, то он не имел права взимать за это плату. Кстати, именно поэтому менялами и ростовщиками, то есть первыми банкирами, были в основном евреи, которым не запрещалось брать мзду за пользование деньгами не с иудеев. Теперь рассмотрим, что вкладывает в свое дело, человек, решивший заняться предпринимательской деятельностью? Чем он отличается от просто наемного менеджера? Предприниматель, кроме собственного труда, вкладывает на собственный страх и риск, еще и собственный капитал, ссужает себя сам. Даже в том случае, если предпринимателю удается взять банковский 4 кредит, все равно можно говорить о том, что он ссужает себя собственным капиталом. Ведь в случае получения кредита у банка в качестве вложенного предпринимателем капитала выступает залог, который надо предоставить в обеспечение кредита. Предприниматель может и не брать у банка кредит, а использовать для развития своего дела собственные накопления. В этом случае он занимается самокредитованием. Даже если залог не материальный, а только договор и поручительство, то и в этом случае можно говорить о самокредитовании. Риск уголовного преследования в случае невозврата кредита и морально-психологические издержки, связанные с висящим над человеком, как «домоклов меч» долгом, так же можно назвать «капиталом». Только не материальным, а введенным в последнее десятилетие в научный оборот понятием «человеческого капитала». Возникает вопрос: зачем предприниматель ссужает сам себя капиталом? Не проще ли и безопаснее внести его в финансовые учреждения и получать на него дивиденды. Кроме всякого рода психологических причин, первая экономическая причина лежит в том, что предприниматель надеется получить на свой капитал максимальную прибыль, гораздо большую, чем он получил бы ссудив деньги банку. Вторая экономическая причина заключается в том, что он предполагает использовать свой собственный труд так, чтобы получить за него наивысшую плату, гораздо большую, чем он получил бы, будучи наемным работником. Именно в этом заключаются экономические причины предпринимательства. Хотя Русская православная церковь считает предпринимательство богоугодным занятием, тем не менее, предпринимательство никогда не считалось благородным делом. До революции предприниматели – купцы и фабриканты стояли на социальной лестнице ниже, чем дворянство, из которого происходили офицеры и государственные чиновники. В наше время выше предпринимателей так же стоят политики и многочисленные государственные чиновники, особенно из карательно- контролирующих органов, но есть отличия. Сегодня в обывательском сознании даже певцы и артисты, воспринимаются в социальном аспекте выше, чем 5 предприниматели. Впрочем, это не говорит о том, что статус предпринимателей занижен. Скорее о том, что статус актеров и певичек явно завышен. Еще в начале XIX века лицедейство Церковью осуждалось и актеров даже запрещалось хоронить в церковной ограде. Русский предприниматель, воспитанный в духе православной, а не протестантской этики, как правило, прекрасно осознавал неправедность происхождения своих капиталов. Русские капиталы как ранее, так и сегодня накапливались через ложь, обман и не справедливое присвоение сверхприбылей, получаемых от сговора, протекционизма и монополизации тех или иных отраслей. Вопрос: может ли предпринимательское богатство, накапливаться праведно? Теоретически – может. В том случае, когда предприниматель ведет свою деятельность праведно, т.е. в соответствии с христианским учением об исполнении только того, что должно. Это учение иллюстрирует сюжет с мытарями, которые обратились к Иоанну Крестителю с вопросом о том, что им делать. Он же отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам [Лук. 3, 12-13]. Таким образом, праведное предпринимательство заключается не в широком меценатстве и щедрых пожертвованиях (хотя они не возбраняются), но, прежде всего в честном ведении бизнеса, не взимании большей платы за свои услуги или товары, чем обошлось их производство и нормальная прибыль. В производстве качественных товаров и услуг, без какого-либо обмана их потребителей. Вообще вопрос о праведном ведении бизнеса – это одна из сложных богословских проблем, которая требует специального изучения. Основной мотив этой темы: Православный предприниматель не должен заниматься видами деятельности, способствующими греху, т.е. нарушению Божественных Заповедей. Например: изготовление и распространение оружия, наркотиков – это нарушение шестой заповеди «не убий», порнографии – седьмой заповеди «не 6 прелюбодействуй». Но это то, что лежит «на поверхности». Например, изготовление сувениров – не совсем безобидный бизнес, поскольку – это могут быть изображения домовёнков, подков на счастье и т.п., а это нарушение второй заповеди – «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что в воде ниже земли» (Исх. 20, 4). Даже изготовление и распространение сувенирных Дедов Морозов и Снегурочек, их костюмов или переодевание в этих народных любимцев – не вполне безобидно, и связано со святочными ритуалами, пришедшими из языческих культов1. Западный СантаКлаус в этом отношении гораздо более безопасен, ведь это никто иной, как Святой Николай Чудотворец. А вот кто такой Дед Мороз, которому родители детей сызмальства учат выпрашивать подарки? Очень аккуратно следует работать православному предпринимателю в таких сферах как производство и продажа продуктов питания и лекарств. В этих видах деятельности предприниматель всегда находится в ситуации, когда ему обмануть потребителя, пусть даже изящно и по закону, гораздо проще, чем не обмануть. Не все что законно – правдиво и честно. Например, по закону о приватизации у подавляющего числа россиян отняли почти все собственность на средства производства. Те, кто занимаются рекламной деятельностью и мерчандайзингом, и вовсе напрямую связано с искусством обмана, завуалированным наукообразным термином «психологические особенности и предпочтения клиентов». А любые формы обмана в материальной сфере – это ничто иное, как нарушение восьмой заповеди «не кради». Например, предпринимательская деятельность должна носить производительный, а не паразитарный характер (т.е. когда тем иным путем монополизируется право на занятие какой-либо деятельностью. Например, 1 В святочных обрядах славян можно встретить зазывание Мороза за рождественскую трапезу. Исследователи, изучавшие эту традицию, склонны относить ее к отголоскам древних языческих культов предков. Так, в Мозырском Полесье "на коляду" (Рождество), когда подавали на стол кутью, то хозяин, <зачерпнувши першую ложку постукауши кулаком у сцену, скаже: "Мороз, мороз, ходзи куцци есьци! Штоб ты не моpoзиy ячменю, пшаницы, гороху, сочевицы, проса и гречки и усяго, што мне Бог судзиць посеяць" (Шейн, 1887). http://dynamo.geol.msu.ru/personal/simon/vert/moroz.html 7 право на утилизацию отходов, право на обслуживание систем пожарной безопасности и т.п.). Сложным является вопрос о занятии финансовыми операциями и банковской деятельностью. Здесь однозначно можно говорить о том, что доход, полученный от игры на бирже, от спекуляций ценными бумагами и ссуживание денег под завышенный процент – это не праведный доход. Однако банковские услуги – это гораздо более широкая деятельность, чем суживание денег. Это ведение счетов, денежные переводы и т.п. Думается, что разумное авансирование тоже может быть деятельно полезным, а потому праведным, если при этом взимается разумный процент, обеспечивающий именно трудозатраты банка, а не прирост капиталов. Еще вопрос: являются ли щедрые пожертвования предпринимателей свидетельством их праведности? На наш взгляд далеко не всегда. Поясню. Русское меценатство, как правило, связано с утилитарными целями – мирскими или духовными. В дореволюционной России в мирских целях делали большие пожертвования, с тем, чтобы перейти из одного разряда купеческой гильдии в другой, а то и вовсе заработать себе дворянский титул. Нынешние крупные бизнесмены часто жертвуют по указанию высоких государственных чиновников, в тех случаях, когда на те или иные важные общественные проекты или мероприятия законом не предусмотрено финансирование из бюджета. За это их меньше проверяют, и они получают госзаказы. Духовные утилитарные предпринимателей лежат в цели меценатства стремлении русских оправдаться православных перед Богом за неправедное нажитое и используемое богатство. В этом кроется основное отличие православной этики от протестантской. Православная этика никогда богатство не рассматривала как заслугу за праведность. Скорее наоборот. Почитались бедность и скромность. Святыми объявлялись юродивые, а не бизнесмены. В Евангелии от Матфея прямо сказано: «Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и мамоне» [Мат. 6, 24]. И еще: «…Трудно богатому войти в Царство Небесное;… 8 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное» [Мат. 19, 23-24]. Что касается пожертвований, то в Церкви с древних времен на эти цели была определена десятина с дохода. Если предприниматель жертвует больше, это о том, что у него имеется денежный избыток, который вероятно заработан им неправедно. Не обязательно неправедно, но в реальности, за редким исключением, как правило, не праведно. Поэтому более правильно и богоугодно не взимать излишнюю плату за свою работу и пожертвовать меньше, чем жертвовать избыток, полученный неправедно. В Евангелии от Луки, так рассказывается о размере пожертвования: «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; Увидел так же и бедную вдову, положившую туда две лепты, И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; Ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» [Лук. 21, 1-4]. Все, что есть у человека, в том числе у предпринимателя – это все от Бога, Богом данное. Если предприниматель решает получить избыточный доход, пусть даже и с благими целями – чтобы пустить его на благое дело, на пожертвования, то он, тем самым, как бы принимает решение за Бога. А это уже величайший грех гордыни. Конечно, трудно определить в предпринимательской деятельности норму «праведного дохода», но возможно. По нашему мнению, праведный доход можно рассчитывать по тем методикам, по которым в советские времена исчислялась норма прибыли в той или иной отрасли народного хозяйства. Гораздо труднее честно конкурировать с нечестными предпринимателями и при этом не «прогореть» и не лишиться своего бизнеса вовсе. Поставим еще один вопрос: существует ли нечто общее между предпринимательством и религией? Между бизнесменами и священством? Не 9 просто некие точки соприкосновения, а именно нечто их объединяющее, и быть может, роднящее? Да, существует! Это предмет их деятельности. И у предпринимателей и у священнослужителей деятельность лежит на переднем крае борьбы между добром и злом, между божественным и демоническим. И те и другие постоянно искушаемы темным миром, более подвержены нападкам страстей, чем люди иных профессий, ежечасно сталкиваются с изощренной возможностью совершения греха, совершают его и переживают о свершенном. Я бы воздержался от утверждения, что священнослужители лучше, чем предприниматели справляется с грехом и, одерживают побед больше в этой бесконечной борьбе. В лагере и тех и других присутствую люди разных духовных сил и закалки. Но есть, то особенное, что можно утверждать, говоря о сходстве предпринимательства и священства. 1) Это предприимчивость священнослужителей (по-разному проявляющаяся). Предпринимательская жилка просто необходима служителям церкви. Иначе как бы церковь, отделенная от государства восстанавливала и строила храмы, содержала свой немалый штат. 2) Практически все предприниматели, с которыми мне довелось встречаться, были людьми религиозными. Однако не все из них имели православную веру. И это понятно – православие неудобно для предпринимателей, слишком тесное, много в нем правил и ограничений, которые исполнять и не хочется, и тяжело. Глубокое исповедание православия, тяжело сочетается с предпринимательством, ибо, как было показано, дух капитализма плохо совмещается с этикой православия. Перед предпринимателем, вставшим на путь духовного восхождения, неминуемо встанет выбор: кем быть – оставаться предпринимателем и в упорной борьбе преодолевать мирские страсти и искушения. Или отказаться от мирской суеты, избрав путь духовного подвижничества. Но последнее дано не каждому. Мне кажется, в качестве первого примера духовного предпринимателя может служить образ апостола Павла, усилиями которого и была организована 10 христианская церковь. Он сочетал в себе дух предприимчивости и глубокой веры. Его предпринимательство служило не материальному обогащению, а духовному созиданию и приумножению. Вероятно, в этом и заключается основа православной этики предпринимательства. 11