СОВРЕМЕННЫЙ МИР И ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА Рахимкул

СОВРЕМЕННЫЙ МИР И ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА
Рахимкул Арайлым Рахметтолаевна
Студент ЕНУ им. Л.Н. Гумилева. г.Астана
Научный руководитель: к. филос.н. доцент Толгамбаева Д.Т.
С обретением Казахстаном независимости и его развития как правового
демократического государства, сформированы политико-правовые основы для свободы
вероисповедания.
На сегодняшний день наша страна является поликонфессиональным и полиэтническим
государством. Главной особенностью политики Казахстана является направленность на
межкультурный, межэтнический и межконфессиональный диалог.
Говоря о современной религиозной ситуаций во всем мире и в Казахстане в частности,
необходимо отметить весьма ощутимое религиозное возрождение. Оно может выражаться в
таких социальных процессов как сакрализация и секуляризация. Как известно первое ведет к
увеличению влияния и роли религии в общественно - социальной жизни и в процессах
устойчивого развития всего мирового сообщества. Процесс секуляризации обратен
сакрализации.
На мой взгляд, на современном этапе весь мир переживает некий синтез этих
противоречивых процессов, так как сферы влияния религии могут обуславливаться культурноисторическими, геополитическими и разного рода характерными особенностями для каждого
отдельного общества.
Религия влияет на такие аспекты социально-общественной и культурной жизни общества
как культура, право, экономика, образование, семья и др. Хотелось бы подробнее остановиться
на проблеме влияния религии на экономику.
324
«Религия – это мощный стимул социальных перемен» отмечает видный немецкий
социолог Макс Вебер. Одной из основных его работ считается «Протестантская этика и дух
капитализма», в продолжений которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее
значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных
факторов и религиозных убеждений. Автор приводит детальный анализ статистических данных,
отражающих положение протестантов и католиков в разных социальных слоях. На основе
данных он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капиталом,
предпринимателей и различных рабочих слоев населения. Причины преобладания протестантов
среди наиболее обеспеченных слоев населения Вебер ищет в «устойчивом внутреннем
своеобразии». Далее автор раскрывает понятие «дух капитализма» отмечая, что высшее благо
этики в наживе, при полном отказе от наслаждении, таким образом, нажива понимается как
сама цель. Вебер считает что честность, если она приносит кредит, столь же ценна, как и
истинная честность.
«Протестантизм оказался способным обеспечить возникновение экономической системы
с большей социальной мобильностью и социальным расслоением, стал духовной основой
экономики. Протестантская этика отказалась от универсализма любви, признала
профессиональную деятельность в «миру» служением Богу (мирской аскетизм). Мировые
религии Вебер противопоставляет «магическому символизму», который обуславливает
стереотипизацию разных видов деятельности, в том числе и хозяйственной. Религии спасения
способствовали рационализации социальной деятельности, вводя такой фактор регуляции как
этика».[1].
Как мы видим, религия в союзе с морально-этическими нормами, распространяет свое
влияние не только на культурно-гуманитарные сферы жизни общества, но и на ключевые
торгово-экономические взаимоотношения людей.
Ярким примером и доказательством на практике теории влияний религий на экономику
является концепция «исламской экономики».
Апеллируя к традиционным ценностям ислама, мусульманские общественные деятели
(как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о
единственно приемлемом для стран распространения ислама. На его основе создаются
концепции ―исламского государства‖ , ―исламского правления‖ , ―исламского социализма‖
и т.д. Таким образом, ислам, являясь не просто одной из религии спасения, а образом жизни
мусульман проникает своими этическими ценностями во все сферы жизни верующих.
Шариат, свод мусульманских законов принципов и правил поведения, не дает прямых
ответов на нынешние экономические вопросы. Вместо этого в исламе предусмотрены
специфичные и вневременные правила поведения людей в экономической области:
Право владения в исламе носит ограниченный характер и выполняет социальную
функцию. Все имущество принадлежит Аллаху, и право человека сводится к праву на
временное использование. Если оно не используется правильно, то может быть конфисковано;
Каждый мусульманин должен работать, чтобы обеспечит свое существование,
поэтому любая форма прибыли без личного вклада в виде работы или риска запрещена;
Проценты «риба», запрещены. Приращение к первоначальной сумме ссуды
допускаются только тогда, когда оно не является преопределенным или не выражается в
постоянном количестве;
Деньги выполняют лишь функцию обмена.
Материальные и духовные блага сопровождают друг друга. Увеличение
материальных благ за счет духовных противоречат духу ислама. [2]
Не сложно заметить, что ислам содержит черты рыночной экономики: прибыль
допускается, право на собственность находится под защитой, мусульманину разрешается
325
рисковать и инвестировать. Так же Коран поощряет верующего на поиски успеха в
материальном мире и предписывает рассматривать экономический успех как дар Аллаха. В
тоже время имеются и существенные различия между исламской и рыночной экономикой.
Морально – этические и социальные аспекты наиболее ярко выражены в исламской
экономической системе. Ислам не допускает экономического роста за счет социальных и
моральных прав бедных слоев населения. В мусульманских странах население ожидает от
государства, что оно вмешается для перераспределения средств от богатых бедным. Так же в
исламе имеются предписания, касающиеся налоговой системы.
На мой взгляд, морально-этические ценности ислама, нашедшие свое отражение в
экономической системе мусульманского мира, являются наиболее привлекательными для
большинства граждан в различных регионах мира. Исламская экономика вполне справедливо
имеет право на дальнейшее свое существование и возможную модернизацию в современном
мире. Главный принцип ислама в целом - научит человека смотреть на мир по-иному, выдвигая
на первое место духовное обогошение, путем справедливого и доброго отношения к
окружающим людям.
Что касается Казахстана, то основными и традиционными для казахстанского общества
религиями являются ислам и православие. Политики и ученые западных стран относят Казахстан к
исламскому миру или субисламской цивилизации. Сегодня взаимодействие с Исламским миром
является одним из приоритетов внешней политики Республики Казахстан, и это положение было
отмечено в Послании Президента РК Н.А. Назарбаева народу Казахстана от
1 марта 2006г.
Одним из первых шагов было вступление Казахстана в Организацию Исламской
Конференций в 1995 году. ОИК- вторая по масштабу организация в мире после ООН. Она
включает в себя 57 стран- членов, 1,5 миллиардов населения. Особое место в сотрудничестве
Казахстана с Исламским миром отводится взаимодействию с Исламским Банком Развития и
иными финансовыми компаниями, осуществляющих ряд инфраструктурных, образовательных,
здравоохранительных проектов. Доказательством признания и получения авторитета
Казахстаном в Исламском мире, является председательствование нашей страны на 38-й сессий
Совета министров иностранных дел стран – членов ОИК в 2011 году.
В связи с событиями на Ближнем Востоке и в Северной Африке, начавшимися в начале
2011 года, для всего мирового сообщества и Казахстана как председателя ОИК становятся
актуальными такие проблемы как рост исламизма и его проявление в виде террористических
акций на другие регионы, резкое увеличение миграции, демографическое давление на стран
Европейского Союза и стран Центральной Азии.
Одним из важных для нашей страны встают вопрос, касающийся религиозных
меньшинств. Казахстан, являясь мостом между Западом и Востоком, Европой и Азией должен
решать вопросы улучшения отношений к религиозным меньшинствам в различных регионах
мира. Актуальны проблемы в отношении к христианам в мусульманских странах, ровно, как и в
случае дискриминаций и даже насилия против мусульман в странах, где они представлены в
виде диаспоры.
В заключение хотелось бы отметить, что специфика нашего времени, и положение
Казахстана на ряду и с другими странами в Исламском мире, выдвигает актуальность изучения
проблем связанных с развитием религии ислам и силы ее влияния на экономическую,
культурную, политическую и иных сферах жизни общества. Ислам, как и другие религии,
подчеркивает
всю
сложность
происходящих
социально-политических
процессов,
необходимость более широкого взгляда на них с учетом, как общественных противоречий, так и
растущей взаимосвязанности мира.
Литература 1.В.И.
Гараджа «Социология религии». М 2005г. с 247.
326
2.Абраимов. И.М. «Актуальные проблемы ислама и экономики» Алматы 1990г. с
235. 3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произв. М.,
1990.