Иоанн Павел II и социальная доктрина католической церкви
advertisement
На правах рукописи КАРИМОВА Лариса Анатольевна Иоанн Павел II и социальная доктрина католической церкви Специальность 07.00.03 - всеобщая история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва - 2004 Работа вьшолнена на кафедре Новой и новейшей истории исторического факультета Московского педагогического государственного университета Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент Макеева Лидия Александровна Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор СУХОВЕРХОВ Валерий Васильевич кандидат философских наук, доцент МИХАЙЛОВА Лариса Борисовна Ведущая организация - Российский университет дружбы народов Защита диссертации состоится "15" ноября 2004 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета К 212.154.06 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 117571, Москва, пр-т Вернадского, д. 88, ауд. 322 С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, Москва, ГСГТ-2, ул. Малая Пироговская, д.1. Автореферат разослан Ученый секретарь диссертационного совета " " 2004 г. ЧЕХОВСКАЯ Н.Н. ктуальность исследования связана с возрастающим интересом к вопросам вного развития современного общества. Окончание холодной войны, распад лярной системы международных отношений и крах мировой системы социализма оказались прологом к еще более драматическим событиям на рубеже XX-XXI вв., показавшим устойчивость религиозной мотивации в деятельности людей и целых наций. Революция в средствах телекоммуникации и информатики, связанные с нею радикальные изменения в характере интеллектуального, культурного и технологического взаимодействия между людьми, вывели процесс глобализации на новый уровень. Мир становится все более многообразным, но одновременно возрастает социокультурная и экономическая взаимосвязь стран и народов. Эпоха идеологического противостояния завершилась, футурологами провозглашен «конец истории», но человечество все больше нуждается в новой системе ценностных ориентиров. Глобализация не исчерпывает, но особенно наглядно показывает причины нарастающего духовного кризиса человечества. Разрушение привычных социальных ролей, дезорганизация больших сообществ и структур, рост культурной фрагментарности и, как следствие, кризис идентичности - это характерные явления современности. Поиск «новой идентичности» все чаще обращается к традиционным системам ценностей, основывается на идее религиознонравственного единства. На рубеже XX-XXI вв. с кризисом идентичности столкнулась Европа - колыбель западной цивилизации. В XX в. последовательное превращение европейского континента в экономический, а затем и политический союз, унификация социального законодательства и открытие границ поставило на повестку дня вопрос о европейской идентичности как ключевой основе интеграционного процесса. Развернувшаяся в последние годы дискуссия о христианских корнях европейской цивилизации свидетельствует об обращении к традиционным религиозным воззрениям, восприятии их как своего рода «ментальных кодов» современной культуры и рассматривается как ответ на социально-психологические и духовные проблемы глобализованного мира. Вместе с тем, возрождение религиозного традиционализма не без оснований воспринимается многими людьми как угроза фундаментализма, попытка утверждения архаичных форм общественных отношений. Поэтому принципиальную значимость приобретает позиция христианских церквей по актуальным социальным вопросам, их готовность и способность ответить на вызовы современности. Изучение современной социальной доктрины католической церкви представляет в этой связи особый интерес и актуальность. Научная новизна исследования заключается в новаторском для отечественной историографии подходе, при котором анализируется процесс становления современной социальной доктрины католической церкви как с точки зрения личного вклада Иоанна Павла II, так и в более широком историческом контексте. Среди работ отечественных и зарубежных авторов нет ни одной, в которой последовательно и системно были бы рассмотрены взгляды и деятельность Иоанна Павла П в контексте общей эволюции социальной доктрины католицизма на протяжении всего XX в., определена его личная роль в этом процессе и значение тех изменений, которые произошли католической церкви в последнее время. В научный оборот введены ранее 1 неиспользованные документы и материалы. Специфика научной концепции представленного диссертационного исследования связана и с особой трактовкой самого понятия «социальная доктрина католической церкви». В отличие от большинства предыдущих исследований в данной области, мы не отдаем приоритета анализу отдельных экономических и государственно-правовых понятий в трактовке католических мыслителей. Основу и смысл социальной доктрины католической церкви, на наш взгляд, составляет целостный взгляд на самого человека, столкнувшегося с новыми проблемами и трудностями. Поэтому современная католическая церковь в своей социальной доктрине обращается, прежде всего, к тем ключевым категориям, которые определяют мироощущение человека, влияют на его духовное развитие таким как свобода, достоинство личности, права человека, социальный мир и благополучие. На наш взгляд, социальная доктрина католической церкви - это целостное учение, призванное ответить на насущные духовные проблемы человека. Предметом исследования является реформаторская деятельность папы Иоанна Павла П, который сыграл решающую роль в преодолении наследия «холодной войны» в социальной доктрине католицизма, в ее адаптации к основным социальным проблемам современности, в осмыслении места и роли католической церкви в современном мире. Отметим, что в предмет исследования не вошли некоторые аспекты деятельности понтифика, которые достаточно тесно связаны с обновлением социальной доктрины католицизма, в том числе модернизация политико-правовой концепции католической церкви, ее отношения к вопросам войны и мира, экологическим проблемам, роль церкви в европейском интеграционном процессе, развитие диалога с другими церквями и конфессиями. Все эти проблемы имеют особый характер и требуют специального исследования. Объектом исследования является процесс становления и развития современной социальной доктрины католической церкви. Целью диссертационной работы является изучение вклада Иоанна Павла II в развитии современной социальной доктрины католицизма. Поставленная цель обусловила следующие задачи исследования: выявить истоки и проследить динамику становления современной социальной доктрины католицизма; проследить основные этапы биографии К.Войтылы и выявить их роль в формировании его мировоззрения; проанализировать философско-теологические основы социальных воззрений Иоанна Павла II; определить специфику трактовки социально-мировоззренческих понятий «ответственность», «свобода», «труд», «богатство», «частная собственность», «достоинство человека» в современной католической мысли; подробно рассмотреть труды Иоанна Павла П, посвященные социальным проблемам современности; выявить роль Иоанна Павла П в развитии современной социальной доктрины католицизма. Хронологические рамки исследования совпадают с периодом понтификата Иоанна Павла П. Вместе с тем поставленные в работе цель и задачи предопределяют необходимость расширения хронологических рамок исследования за пределы данного периода. Начало модернизации социальной доктрины католической церкви сопряжено с реформаторской деятельностью Льва XIII (понтификат 1878-1903 гг.). С этого времени складывается особое направление общественной мысли - социальный католицизм. На протяжении XX в. доктрина социального католицизма претерпевала существенные изменения, в т.ч. оказалась тесно связана с формированием межконфессиональной доктрины христианской демократии после Второй мировой войны, реорганизацией внутрицерковного устройства и закреплением новых аспектов католического вероучения в соответствии с решениями П Ватиканского Собора (1962-1965). Все эти события явились не только предысторией складывания современной социальной доктрины католицизма в период понтификата Иоанна Павла П, но и во многом предопределили направленность этого процесса. Основная концепция работы: процесс формирования и эволюции социальной доктрины католической церкви как с точки зрения преемственности идеологической программы папства на протяжении XX в., так и ее существенного обновления в новых исторических условиях характеризуется повышенным вниманием в обновленной социальной доктрине Иоанна Павла II к теологическим и экономическим проблемам, растущей значимостью актуальных общественных вопросов, в том числе проблем защиты свобод и прав человека, укрепления духовных основ современной общественной жизни, возрождения нравственного сознания, сохранения и развития культуры, защиты семьи и семейных ценностей, урегулирования межнациональных конфликтов, борьбы с терроризмом и др. Проблематика диссертации охватывает как основные тенденции внутрицерковной эволюции, так и процесс обновления социального учения католической церкви, сопряженный с реформаторской деятельностью Льва XIII, складыванием особого направления общественной мысли - социального католицизма, формированием после Второй мировой войны межконфессиональной доктрины христианской демократии, эволюцией доктрины после II Ватиканского собора. В работе рассмотрены проблемы модернизации католической церкви в период понтификата Иоанна Павла П, его отношение к основным проблемам современного человека. Методология исследования базируется на сочетании теоретико-аналитического и исторического подходов к реконструкции и анализу социальной доктрины католической церкви и, в том числе, воззрений Иоанна Павла II, диалектическом понимании единства познавательного и ценностного в духовной сфере общественной жизни, принципах историзма и системности, позволяющих проследить становление современной социальной доктрины католицизма в широком контексте общественных процессов и явлений XX в. Социальная доктрина католической церкви рассматривается нами как совокупность идеологем, имеющих религиозно-теологическую, этическую, политическую, социально- экономическую направленность, но тесно взаимосвязанных в своей трактовке духовного мира человека, путей духовно-нравственного и социального обновления человеческого общества. Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры новой и новейшей истории исторического факультета МПГУ, на международной научной конференции «Россия и Запад в XVII-XX вв.: история, взаимоотношения, интеграция», состоявшейся в Рязани в 2003 г.1 По теме исследования опубликовано 6 научных статей общим объемом 3,53 п.л. Материалы диссертационной работы были использованы при разработке спецкурса и спецсеминара по новейшей истории стран Западной Европы и Америки на историческом факультете МПГУ. Практическая значимость работы. Привлечение ранее неиспользованных источников по эволюции социальной доктрины католицизма способствует более глубокому пониманию взглядов и деятельности Иоанна Павла II, а также расширяет традиционное представление о социально-экономических воззрениях католической церкви. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при написании работ по новейшей истории европейских стран, при подготовке учебных пособий, в учебном процессе на гуманитарных факультетах вузов. Источниковая база работы. Основу источниковой базы исследования составляют официальные документы Святого престола. Помимо самостоятельных изданий они публикуются в бюллетене Ватикана «Acta Apostolicae Sedis», ежегодном справочном издании «Annuario pontificio», а также полуофициальных изданиях Ватикана - ежедневной газете «L'Osservatore romano», журнале «Civilta Cattolica», издающемся дважды в месяц. Кроме того, существует и официальный Интернет-сайт Ватикана.2 Наиболее значимыми из официальных документов Святого престола являются энциклики, отражающие официальную позицию Ватикана по всем важнейшим вопросам как вероучения, так и общественной жизни. Энциклики Иоанна Павла II, так же как и его выступления, речи, обращения публикуются в изданиях «La Documentation catholique» и «L'Osservatore Romano». Энциклики, имеющие важнейшее значение для анализа современной социальной доктрины католической церкви, вошли и в состав сборников - «Мысли о земном» и двухтомного собрания сочинений Иоанна Павла II («Ut unum sint» (1995), «Centesimus annus» (1991), «Orientale lumen» (1995), «Fides et ratio» (1998) и др).3 Несколько энциклик Иоанна Павла II, представляющих интерес с точки зрения изучения социальных воззрений понтифика, были опубликованы в последние годы в самостоятельных изданиях.4 Для изучения истоков современной социальной доктрины католицизма важными источниками являются и энциклики предшественников Иоанна Павла П: папы Пия IX, Льва ХШ, Пия XI, Иоанна XXIII и Павла VI. 1 Россия и Запад в XVII-XX вв.: история, взаимоотношения, интеграция. Тезисы докладов Международной научной конференции, 21-23 апреля 2003 г. -Рязань, 2003. 2 http://www.vatican.va. 3 Иоанн Павел II. Мысли о земном. -М., 1992; Иоанн Павел П. Сочинения. - М., 2003. - Т.1-2. 4 Иоанн Павел II. «Fides et Ratio» (1998). - М, 1999; Его же. Энциклика «Redemptor hominis» (1979) // Иоанн Павел II. Искупитель человека. -Париж, 1991; Его же. Энциклика «Veritatis splendor» (1993). -М., 2003. В особый жанр папских документов выделились апостольские послания, которые имеют более свободную форму и, как правило, содержат проанализированные и дополненные папой итога епископальных синодов.1 Источники этого типа особенно важны для анализа личных воззрений понтифика, которые не всегда полностью отражаются в энцикликах, имеющих более ярко выраженный догматический характер. Важным источником для анализа не только личных воззрений Иоанна Павла П, но и позиции Святого престола становятся устные обращения Римского папы. К этой группе источников примыкают молитвенные размышления, проповеди, теолого-философские трактаты Папы, которые в последние годы также приобретают все более ярко выраженный социальный характер.2 Характерно, что в некоторых из них Иоанн Павел II проявляет сугубо личностную позицию по общественным проблемам и пытается рассматривать их не только с конфессиональной, но и общечеловеческой точки зрения.3 К официальным документам католической церкви относятся и материалы епископальных Синодов, Пред-синодальных Симпозиумов, а также документы Папского Совета по развитию христианского единства. Для анализа современной социальной доктрины католической церкви и процесса ее формирования мы использовали публицистические и теологофилософские произведения видных европейских, в т.ч. католических мыслителей. К этой группе источников можно отнести произведения Ж.П.Сартра, КЛсперса, М.Шелера, Э.Мунье, П.Рикера, Ж.Лакруа, Г.Марселя, Э. Жильсона, Тейяр де Шардена, Анри де Любака, Ж. Маритена, Д.фон Гильдебранда, П. Пупара, Л.Джуссани и др.5 В диссертационном исследовании также использовались материалы католических и межконфессиональных 1 Иоанн Павел II. Апостольское послание «Vita consecrata» (1996). - М., 1998; Его же. Апостольское послание «Euntes in Mundum» (1988) // Иоанн Павел П. Искупитель человека. - Париж, 1991; Его же. Апостольское послание «Orientale lumen» (1995). - Ватикан, 1995; Его же. Апостольское послание «Salvifici doloris» (1984). - С-Пб., 2001; Его же. Апостольское послание «Slavorum apostoli» (1985) // Иоанн Павел II. Мысли о земном. -М., 1992; Его же. Апостольское послание «Tertio millennio adveniente» (1994). -Ватикан, 1994 и др. 2 Иоанн Павел П. Проповедь «Сверхъестественное величие» (1958); Проповедь в Торжество Святейшего Сердца Иисуса (1978); Проповедь в Торжество святого Иосифа (1978); Молитвенные размышления // Иоанн Павел П. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. - Т. 2 и др. 3 Иоанн Павел II. Достоинство человеческой личности - основа справедливости и мира // Иоанн Павел П. Мысли о земном. - М., 1992; Его же. Личность и поступок // Иоанн Павел П. Сочинения. В 2-х т. - М., 2003. Т. 1; Иоанн Павел П. Переступить порог надежды / Под ред. В. Мессори. - М., 1995; Иоанн Павел П. Свечение отцовства // Иоанн Павел П. Сочинения. В 2-х т. - М., 2003. - Т. 1; Johannes Paulus II. On social concern. - Boston, 1987; Johannes Paulus II. «You are the future, you are my hope»: To the young people of the world. - Boston, 1979; Johannes Paulus II. Die soziale Sorge der Kirche. - Stein am Rhein: Christiana - Verl., 1988. 4 The Common Christian Roots of the European Nations. - Florence, 1982. - Vol. I-II; Сборник докладов международного Пред-синодального Симпозиума // http://www.agnuz.info/library/christcult/hl.htm; Христос источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия. Пред-синодальный Симпозиум. Ватикан, 1999 г.-Тверь, 2000. 5 Сартр Ж.-П. Стена // Избранные произведения. - М., 1992; Jaspers К. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. Zurich, 1949; Мунье Э. Персонализм. - M., 1992; Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии. - М., 1988; Scheler M. Zur Idee des Menschen // Vom Unsturz der Werte. Abhandlungen und Aufsatze. - Bern, 1955; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1965; Де Любак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. - Милан, 1992; Маритен Ж. Знание и мудрость. Религия и культура. - М., 1999; Маритен Ж. Человек я государство. - М., 2000; Пупар П. Вера католической церкви. М., 1992; Пупар П. Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума. - Милан-Москва, 1993; Джуссани Л. Христианство как вызов. — М., 1993 и др. 1 конференций, а также труды представителей протестантской социально-хри2 стианской мысли (Ч.Кингсли, Ф.Д.Мориса, Д.Людлоу, У. Раушенбуша и др. ). В качестве вспомогательных материалов при работе над диссертацией использовались публицистические материалы светского характера. Эта группа источников достаточно разнообразна по своему составу, но предполагает схожие задачи исследовательского анализа - подобные материалы позволяют не только получить дополнительные сведения о различных аспектах общественной деятельности католической церкви на современном этапе, но и показывают альтернативный, независимый взгляд на эволюцию и специфику социальной доктрины католицизма. Зачастую подобные материалы носят яркий полемичный характер, позволяющий реконструировать ту общественную атмосферу, которая во многом обусловливала новаторские тенденции и в самой католической церкви. С этой точки зрения существенной спецификой обладает такая подгруппа источников, как философско-публицистические произведения, созданные российскими и зарубежными мыслителями на рубеже XIX-XX вв. и отражающие ранний этап становления современной социальной доктрины католицизма.3 Для анализа тех общественных процессов и проблем, в обсуждение которых оказалась вовлечена католическая церковь на рубеже XX-XXI вв., в работе использовались материалы современной светской российской и зарубежной периодики, а также материалы мемуаристики.4 Историографический обзор. В современной зарубежной историографии существует достаточно большое количество исследований, посвященных Иоанну Павлу II. 5 В этих работах акцент преимущественно делается на роли личности 1 На пути к третьему тысячелетию. Материалы Первого международного симпозиума, посвященного третьему тысячелетию христианства. Новгород, 20-25 мая 1998 г. - М., 1999; Христианские начала экономической этики. Сб.материалов международной Интернет-конференции. - М., 2001. 2 Kingsley С. Alton Locke, Tailor and Poet. — L., 1911; Ludlow J.M. John Ludlow, the Autobiography of a Christian Socialist. - L., 1981; Rauschenbusch W. Christianity and the Social Crisis. - N.Y., 1912; Ранер К. Марксистская утопия и христианское будущее человечества // Социально-политическое измерение христианства. -М., 1994; Ranner К. Experiment Mensch. - Hamburg, 1973; Ranner K. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endhchen Erkenntnis bei Thomas von Aquinas. - Milnchen, 1957; Ranner K. Zur Theologie der Zukunft, - Munchen, 1971. 3 Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. - M., 1998; Его же. Новое средневековье. - Берлин, 1924; Его же. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989; Булгаков С.Н. Два града. - СПб., 1997; Его же. О социальном идеале // От марксизма к идеализму. - СПб., 1903; Ильинский В. Отделение церкви от государства во Франции. - СПб., 1907; Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 1993; Записки Петербургских религиозно-философских собраний, 1902-1903 гг. - СПб., 1906; Котляревский М.С. Новейший католицизм. - М., 1901; Левицкий В. Современные стремления папства. Письма из Италии. - СПб., 1908; Эллюль Ж. Политическая иллюзия. - М., 2003; Васман Э. Христианство и теория развития. - Пг., 1917; Деннерт Е. Умер ли Бог? - Одесса, 1914. Обермайер Г. Доисторический человек. - СПб., 1913. 4 Брандт В. Воспоминания. - М., 1991; Штраус Ф.Й. Воспоминания. - М., 1991; Жискар д'Эстен В. Власть и жизнь. - М., 1990; Тэтчер М. Искусство управления государством. - М., 2003; Олбрайт М. Госпожа госсекретарь. - М., 2004; Павлов В.Г. Руководители Польши глазами разведчика (кризисные 1973-1984 годы). - М., 1998; Горбачев М.С. Вступая в новое тысячелетие: тревоги и надежды человечества // Вопросы экономики. - 2000. - № 12 и др. 5 Blazynski G. John Paul II: A Man from Krakow. - London, 1979; Craig M. Man from a far country: A portrait of Pope John Paul II. - London, 1979; Johnson P. Pope John Paul II and the Catholic Restoration. - London, 1982; Johnson P. The Strategy of John Paul II // Catholicism in Crisis. - N.Y., 1984. - N 2. - September; John-Stevas N. Pope John Paul П, his Travels and Mission. - L, 1982; Malinski M. Johannes Paul II: Sein Lieben, von einem Freund Erzahlt. - Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1979; Malinski M. Pope John Paul II. - N.Y., 1979; Marthy M.E. Back to Basics: A Decade of John Paul II // The Christian Century. - Boston, 1988. - Vol. 105. - Oct.12; O'Brien D. The Hidden Pope. - N.Y., 1998; Pope John Paul II at the United Nations. - N.Y., 1980; The Church in anguish: Has Иоанна Павла П в истории современного католицизма. В большинстве работ зарубежных авторов утверждается мысль о том, что именно личная жизнь Иоанна Павла П, особенности его биографии, жизненного опыта объясняют характерные черты понтификата Иоанна Павла П. В то же время избрание польского папы расценивалось некоторыми исследователями как сугубо политический шаг, направленный на усиление влияния стран Запада в Восточной Европе.1 Этой точке зрения противоречит тезис, распространенный во многих более поздних исследованиях и связывающий именно начало понтификата Иоанна Павла II с усилением центростремительных тенденций в католической церкви, активизацией попыток достичь идейного, а не организационного единства. Современные зарубежные исследователи уже однозначно связывают эти изменения с личной позицией Иоанна Павла II. 2 Показательна позиция одного из наиболее авторитетных биографов Иоанна Павла II американского богослова Дж. Вейгела. По мнению Вейгела, обновление католической церкви является результатом осознанной и активной деятельности понтифика, стремящегося возродить евангельскую традицию, вдохнуть новые идеи в экуменическое движение, укрепить роль идей христианского гуманизма в официальной доктрине церкви.3 Именно благодаря этому папство при Иоанне Павле II стало интеллектуально созидательной силой, а церковь приобрела способность выполнять в современном мире свою евангелическую миссию - как церковь «предлагающая, а не навязывающая». Важное значение для складывания историографии, посвященной Иоанну Павлу II, имеет биографическое исследование Т.Шульца.4 Автор указывает на внушительный перечень достижений церкви в период понтификата Иоанна Павла II в борьбе за права человека, на общественно-политическое значение многочисленных поездок папы по всему миру, а также на высочайший авторитет папы в области нравственности. Схожие идеи проводит в своем исследовании итальянский католический публицист В.Мессори.5 В более классической стилистике биографического жанра выполнена работа французского католического журналиста и публициста А.Фроссара.6 В ней наиболее полно и основательно, на наш взгляд, характеризуются основные этапы биографии Иоанна Павла II, раскрываются его жизненные взгляды, отношение папы к проблемам церкви и духовной сферы. В целом, важно подчеркнуть, что несмотря на фундированный характер большинства указанных исследований, стремление многих авторов к объективному и критическому анализу, эти работы в значительной степени носят the Vatican betrayed Vatican II? / Ed. By Hans Kung a Leonard Swidler. - S.Francisco, 1987; Trost E. Der Papst aus einem feraen Land: Johannes Paul П und seine Kirche. - Frankfurt a.M., 1981; Walsh M. John Paul II. - London, 1994; Whale J. The Pope from Poland: An Assessment. - London, 1980; Willey D. God's Politician: John Paul II at the Vatican. - London, 1992. 1 Johnson P. Pope John Paul II and the Catholic Restoration. - London, 1982; Johnson P. The Strategy of John Paul II // Catholicism in Crisis. - N. Y., 1984. - N 2. - September. 2 O'Brien D. The Hidden Pope. - N.Y., 1998; Walsh M. John Paul II. - London, 1994; Weigel G. A New Worldly Order: John Paul П and Human Freedom. - Washington, D. C: Ethics and Public Policy Center, 1991. 3 Вейгел Дж. Иоанн Павел П. Свидетель надежды. — М., 2001. - Т. 1 -2. 4 Шульц Т. Иоанн Павел П. - М., 2000. 5 Папа Иоанн Павел П. Переступить порог надежды // Под ред. В.Мессори. - М., 1995. 6 Frossard A. Portrait of John Paul П. - San Francisco, 1990. публицистический характер и отражают не только огромный интерес к личности Иоанна Павла II, но и собственные воззрения авторов, их конфессиональную принадлежность. В российской историографии деятельность Иоанна Павла II не являлась предметом специальных исследований. Исключение составляют работы А.Красикова и Б.А.Филиппова.1 Большинство из этих работ, написанные в конце 1980-х гг., носят явный идеологический отпечаток и не охватывают современный этап понтификата Иоанна Павла П. По проблематике наибольший интерес для нашего исследования представляет диссертация Ф.Г.Овсиенко, посвященная анализу теоретических основ современной социальной доктрины католицизма.2 Однако научную значимость этой работы снижают элементы контрпропаганды, прослеживающиеся в концепции автора. Косвенное отношение к нашей теме имеют диссертационные исследования С.А.Медведева, В.М.Груздева, И.Г.Сарданашвили, посвященные экономическим и дипломатическим аспектам политики Святого престола в конце XX в.3 Помимо работ, непосредственно посвященных анализу и оценке деятельности Иоанна Павла II, определенный интерес представляют и исследования, связанные с анализом места и роли католической церкви в современном мире. Эта проблема затронута в работах таких зарубежных исследователей как Х.Бюхеле, Ф.Бенетона, Л.Дюмона, Э.Хансона, Дж.Райэна и Ф.Болонда, А.М.Рауха и др.4 В отечественной историографии тему роли католической церкви в современном мире разрабатывали Л.Н.Великович, И.Р.Григулевич, АА.Захаров, Н.А.Ковальский, С.Г.Лозинский, В.П.Мазалова.5 Подавляющее большинство советских исследований, несмотря на обширную осведомленность авторов и глубокий анализ затрагиваемых в работах проблем, отличает заметная критическая идеологическая направленность. Данная тенденция начинает меняться в 1990-е гг. В это время можно говорить о более объективном и непредвзятом подходе со стороны отечественных авторов, исследующих роль Ватикана в современной Европе и мире.6 В этом плане особо выделяются работы 1 Филиппов Б.А. Общественно-политические взгляды Иоанна Павла II // Актуальные проблемы Западной Европы: Экономика, политика, идеология. - Вып.1. - М., 1988; Его же. Иоанн Павел П, политик и человек // Мировая экономика и международные отношения. - М., 1989. - № 11; Его же. Иоанн Павел II // Вопросы истории. -1993. - № 3; О них говорят. Политические портреты зарубежных деятелей. - М., 1989 и др. 2 Овсиенко Ф.Г. Критический анализ теоретических основ социальной доктрины католицизма. - Дисс. д.ф.н. - М , 1988. 3 Медведев С.А. Европейский проект и европейская политика папы римского Иоанна Павла II. - Дисс. к.п.н. М., 1995; Груздев В.М. Социально-философские основы католической концепции войны и мира. - Дисс. к.ф.н. - М., 2001; Сарданашвили И.Г. Особенности современной экономической мысли католицизма. - Дисс. К.Э.Н. - М., 1999. 4 Btlchele H. Christlicher Glaube und politische Vernunft: Ftlr eine Neunkonzeption der katholischen Soziallehre. ZurickDttsseldorfi 1987; Бенетон Ф. Введение в политическую науку. - М., 2002; Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. - Дубна, 1997; Hanson E. The Catholic Church in World Politics. - Princeton, 1987; Ryan J., Bolond F. Catholic principles of politics. -N.Y.,1948; Rauch A.M. Katholische Kirche und europuische Einigung. Bonn, 1986. 5 Великович Л.Н. Ватикан и проблема предотвращения ядерной войны // Ватикан и проблемы современности. - Вып.5. — Вильнюс, 1989; Григулевич И.Р. Папство, век XX. - М., 1978; Захаров А.А. Общие тенденции политизации католицизма в 80-е гг. - Автореф. дисс. к.ф.н. - М., 1986; Ковальский Н.А. Ватикан и мировая политика. - М., 1964; Его же. Католицизм и дипломатия. - М., 1969; Лозинский С.Г. История папства. - М., 1986; Мазалова В.П. Католицизм - четверть века спустя после II Ватиканского собора. — М., 1989. 6 Токарева Е.С., Яковенко С.Г. Роль католицизма в XX в. // Мир в XX веке. - М., 2001; Рашкова Р.Т. Место и роль католицизма в истории европейской цивилизации // Католицизм. - М., 1991; Сапелкина Е.В. А.А. Амплеевой - ведущего отечественного специалиста по проблемам 1 христианско-демократического движения. Особую группу исследований составляют работы, связанные с комплексным анализом социальной доктрины католической церкви - как современной, так и в исторической ретроспективе. Данной проблематикой занимались зарубежные исследователи Ч.Карэн, Д.Дорр, Ф.Мюллер, Р.И.Вайлер, ДжТремиллион.2 В концептуальном плане наибольший интерес, на наш взгляд, представляют работы польского историка Ю .Майки, французского исследователя П.де Лобье и немецкого историка Й.Хеффнера.3 Среди отечественных исследователей социальной доктрины католицизма отметим НА.Ковальского, Ф.Г.Овсиенко, И.Б.Ястребова, М.М.Шейнмана4. Работы этих авторов носят очень разноречивый характер, в большинстве своем написаны не без влияния официальной советской идеологии. В последнее время исследованием проблем эволюции социального учения христианства активно занимается К.Н.Костюк.5 В целом, отметим, что в исследованиях зарубежных и отечественных ученых глубокий анализ философских и теологических основ католического учения как правило сочетается с исследованием различных аспектов социальной доктрины католицизма. И несмотря на то, что зачастую на позиции тех или иных исследователей сказывалась их конфессиональная принадлежность или политическая ангажированность, практически все они отмечают историческую обусловленность и значимость социальных ценностей христианства. Многие из этих исследований чрезвычайно важны для понимания истоков современной социальной доктрины католицизма, формирования целостного представления об эволюции католической церкви. Основные положения, выносимые на защиту. 1. Рубежным событием для обновления социальной доктрины католической церкви стал П Ватиканский Собор (1962-1965), посвященный реорганизации внутрицерковного устройства и закреплению новых аспектов католического вероучения. Тем не менее, радикальное обновление западного общества в последКатолическая программа «евангелизация мира». - Киев, 1990; Медведев С.А. Христианство и демократия. М, 1991; Данилевич И.В. Церковь и политика // От нетерпимости к согласию. - М., 1999; Калиниченко Е В. Католическая церковь в наше время // От нетерпимости к согласию. - М., 1999 и др. 1 Амплеева А.А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России // Политические партии и общественные движения. - М., 2001; Она же. Субсидиарность и демократия. - М., 1996; Она же. Субсидиарное^ как элемент эффективного общества // Христианские начала экономической этики. - М, 2001. 2 Сштап СЕ. Directions in Catholic Social Ethics. - Notre Dame, 1985; Dorr D. Option for the Poor. A Hundred Years of Vatican Social Teaching. - Dublin: Gill and Macmillan, 1983; Mueller F.H. The Church and the Social Question. - Washington: American Enterprise Institute, 1984; Weiler R. Einftthrung in die katholische Soziallehre. Wien, 1991; Gremillion J., ed. The Gospel of Peace and Justice. Catholic Social Teaching since Pope John. Maryknoll,N.Y.:Orbis, 1984. 3 Майка Ю. Социальное учение католической церкви. - Рим - Люблин, 1994; Хеффнер Й. Христианское социальное учение. - М., 2001; Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. - СПб., 2001. 4 Ковальский Н.А. Эволюция социальной доктрины церкви. - М., 1974; Его же. Социальные проблемы в христианстве // Новая и новейшая история. - 1993. - № 6; Овсиенко Ф.Г. Проблема человека в философии католицизма. - Киев, 1986; Его же. Эволюция социального учения католицизма. - М., 1987; Ястребов И.Б. Социальная философия католицизма в XX в. - Киев, 1988; Его же. Социальная программа католицизма. Ватикан, Литва. - М., 1990; Шейнман М.М. От Пия IX до Иоанна XXIII. - М, 1966.; Его же. От Пия ГХ до Павла VI. -М., 1979. 5 Костюк К.Н. Социальные учения христианских церквей. История становления и теоретические основания христианского учения об обществе // Социально-политический журнал. -1997.- № 4 и др. ней трети XX в. вызвало необходимость дальнейшего развития социального учения католицизма. Католическая церковь встала как перед необходимостью обретения собственного лица в меняющемся мире и выбора такого папы, который обратился бы к сугубо церковным вопросам, так и возврата к поиску собственного места в идеологическом и духовном пространстве западного общества. Решающую роль в этом процессе сыграл Иоанн Павел П. 2. Для социальной доктрины Иоанна Павла П характерна растущая значимость актуальных общественных вопросов, в том числе проблем защиты свобод и прав человека, укрепления духовных основ современной общественной жизни, возрождения нравственного сознания, сохранения и развития культуры, защиты семьи и семейных ценностей, урегулирования межнациональных конфликтов, борьбы с терроризмом и др. 3. Особое значение в современной социальной доктрине уделяется экономическим вопросам. Иоанн Павел II перенес акцент на идею «экономической культуры» - восприятие человеческого труда как способа саморазвития и самореализации личности, а не только удовлетворения материальных потребностей. 4. Необходимость укрепления внутрицерковного единства вызвала и повышенное внимание Иоанна Павла II к теологическим вопросам. Папа фактически преодолел характерное для его предшественников, начиная с Льва ХШ, разделение социальной доктрины католицизма и теологических основ вероучения. 5. Социальная доктрина Иоанна Павла II апеллирует к совершенно особому уровню социальной целостности - культурному, духовному, религиозному. Поэтому многие принципы социальной доктрины католицизма трактуются с общечеловеческой, а не конфессиональной точки зрения. Ее основу и смысл составляет не конкретная программа тех или иных политических действий, а целостный взгляд на наиболее актуальные для человека и общества проблемы, доносимый сквозь призму духовных, религиозно-нравственных ценностей. Но в то же время нельзя не принимать во внимание и политическую мотивацию самого понтифика, вполне отдающего отчет в значимости публичной позиции церкви по актуальным проблемам мировой политики. 6. В период понтификата Иоанна Павла П католическая церковь смогла в максимальной степени мобилизовать свои ресурсы, организационные возможности, интеллектуальный потенциал для того, чтобы ответить на вызовы современной эпохи. Но социальную доктрину католицизма на сегодняшний момент нельзя считать завершенной. Основной результат деятельности Иоанна Павла II заключается в придании творческого, новаторского духа развитию католической мысли. Его последователям предстоит определить дальнейшее направление этого процесса. Структура и содержание работы. В структуру исследования входит введение, две главы, заключение, список источников и литературы. Во введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, научная новизна и специфика научной концепции, определяются предмет и объект исследования, формулируются цели и задачи исследования, характеризуется методология диссертационной работы, дается источниковедческий и историографический обзор. В первой главе «Становление современной социальной доктрины католической церкви» выявлены истоки становления современной социальной доктрины католической церкви; определена взаимосвязь этого процесса с радикальной перестройкой всего идеологического пространства западного общества на протяжении XX в.; проанализированы концепции крупнейших представителей философской и социальной мысли католицизма, внесших вклад в становление основ современной социальной доктрины католической церкви; проанализированы причины нарастания кризисных явлений внутрицерковной жизни и предпосылки обновления доктринальных основ католического социального учения в период понтификата Иоанна Павла П. XIX в. связан с событиями, явившимися судьбоносными для всего человечества и определившими дальнейшее развитие современной цивилизации. Это период кардинального пересмотра социальных, философских, политических концепций, господствующих теорий в области естественных наук. В результате бурного технического прогресса требовался новый виток научного познания и более глубокий философский синтез, способный сформировать новую картину мира. Торжество идеи прогресса привело к изменению образа жизни и мышления западного человека. Любые элементы производственной культуры, правовых и политических отношений стали рассматриваться не как «высшее» предназначение, а в контексте их прямых функций и общей пользы. В первую очередь это отразилось на духовной жизни западного общества. Этические ценности и эстетические представления человека все больше приобретали формальный характер. К началу XX в. разочарование в духовных устоях индустриального общества, чувство надвигающегося духовного кризиса достигло своего апогея. В результате распада религиозной и метафизической картины мира, ломки традиционных этических представлений и норм социального взаимодействия, изменения в системе социализации человека сложились предпосылки для радикальной перестройки идеологического пространства западного общества. Все это вызвало напряженные духовные искания в среде европейской интеллигенции, в т.ч. католических мыслителей, попытки переосмысления самой идеи социальной общности. В католической церкви долгое время оставались сильными позиции клерикальных идей о единстве церкви и «чистоте» веры, преследовании инакомыслия и последовательной централизации внутрицерковной жизни. Обращение церкви к насущным общественным проблемам произошло в понтификат Льва ХП1. В отличие от своих предшественников он был первым папой, кто осознанно апеллировал не столько к духовной традиции христианства, сколько к сугубо житейским соображениям людей, а также соотносил позицию церкви с программами других общественно-политических сил. В основу нового социального учения католической церкви легли провозглашенные Львом ХП1 идеи социальной солидарности, партнерства, защищенности человека труда, отказ от классовой конфронтации. С этого времени складывается особое направление общественной мысли - социальный католицизм, в котором отразились как официальные постулаты папского учения о принципах и нормах общественных отношений в современном мире, так и широкий пласт экономических, правовых, философских концепций и идей. Ключевую роль в становлении социального католицизма сыграла энциклика Льва ХШ «Rerum novarum», где впервые официально была сформулирована позиция церкви по социальному вопросу как проблеме сугубо светской, общественной, не связанной напрямую с пастырской миссией самой церкви. Настойчивый призыв папы к возрождению евангельских принципов человеческого общежития свидетельствовал о внеклассовом характере социального учения церкви. Существенное обновление социальной доктрины католицизма произошло после Второй мировой войны. В условиях быстрого развития всех сфер общественной жизни обновление социального учения католицизма было необходимо не только для осмысления происходящих перемен, но и для сохранения значимости самой церкви как общественного института. Социальная доктрина католицизма в этот период направлена на проблемы духовного и нравственного развития человека. Все более заметным становится отказ церкви не только от притязаний на политическую власть, но и самих общественно-политических форм публичной деятельности. В социальной доктрине церкви в послевоенный период большое значение приобретают такие темы, как защита свободы, достоинства и прав личности, обеспечение социального мира и благополучия. Это предопределило определенное сближение католической мысли с либерально-демократической идеологией и, в том числе, активное участие католиков в формировании межконфессиональной доктрины христианской демократии. Однако на фоне расцвета христианскэ-демократического движения в 1950-х - 1960-х гг. сама католическая церковь вновь столкнулась с кризисными явлениями в идеологической сфере. Отсутствие внятной и осознанной стратегии на будущее, своего рода «кризис идентичности» церкви в меняющемся обществе были во многом спровоцированы именно увлечением обновленческими идеями Льва ХШ и его преемников, все более заметной секуляризацией церковного социального учения. Постоянные попытки «угнаться за временем», неустанное стремление примирить «традицию» с «современностью» поставили католическую церковь перед новым вызовом необходимостью обретения собственного лица в меняющемся мире. Новый этап в истории католической церкви начинается со времени понтификата Иоанна ХХШ и Павла VI. Важнейшими задачами Святого престола были провозглашены организационное и доктринальное обновление церкви, изменение принципов пастырской деятельности. Отправной точкой в этом процессе стал II Ватиканский собор. Огромную роль в развитии духовной традиции католицизма во второй половине XX века сыграли и религиозно-философские искания европейских мыслителей. К началу понтификата Иоанна Павла II католическая церковь фактически оказалась на переломной стадии обновленческого процесса. Достигло пика противостояние сторонников модернизации католицизма и консервативно настроенных иерархов церкви. Снизилась пастырская активность церкви, существенно ослабла внутрицерковная дисциплина. Католическая церковь встала перед проблемой выбора такого понтифика, который бы сумел не только последовательно воплотить решения II Ватиканского собора, но и преодолеть наметившуюся дисгармонию теолого-богословской и социальной доктрины церкви, придать новый импульс обновленческому про12 цессу. Эта историческая миссия выпала польскому кардиналу Каролю Войтыле папе Иоанну Павлу II. Вторая глава «Развитие социальной доктрины католической церкви в период понтификата Ианна Павла II» посвящена анализу основных направлений внутрицерковной политики Иоанна Павла II, философско-теологических основ его социальных воззрений, в том числе ключевых принципов концепции христианского гуманизма, трактовки социально-мировоззренческих понятий «ответственность», «свобода», «труд», «богатство», «частная собственность», «достоинство человека»; рассмотрено отношение Иоанна Павла II к основным проблемам современного человека, выявлена роль Иоанна Павла II в развитии современной социальной доктрины католицизма. Начало понтификата Иоанна Павла II, возглавившего церковь в 1978 г., сопровождалось жестким укреплением дисциплины среди иерархов церкви и собственной вертикали власти, что, на наш взгляд, было связано не с авторитарными склонностями понтифика, а скорее с его бескомпромиссным подходом к решению всех вопросов, касающихся веры, стремлением рассматривать их в «абсолютных категориях». Деятелям церкви строго запрещалось участвовать в общественно-политических акциях вне лона церкви. Иоанн Павел II был убежден, что бороться с социальной несправедливостью следует не политическими методами, а путем морального совершенствования как каждого отдельно взятого человека, так и всего общества в целом. Отсюда особое понимание понтификом миссии католической церкви, ее задач, заключающихся не только в провозглашении истин веры и богослужения, но и в заботе о каждом человеке, защите его личного достоинства и прав. Философско-теологической основой социальных воззрений Иоанна Павла II является концепция христианского гуманизма, персоналистское представление о том, что человек является центром всего земного. Особенность христианского гуманизма Иоанна Павла II заключается в пристальном внимании к каждодневным проблемам человека, в неустанных призывах папы к нравственному преобразованию мира, к культурному и нравственному развитию и совершенствованию личности, в необходимости диалога между различными цивилизациями и культурами. Ставя человека и его достоинство во главу угла своей социальной доктрины, Иоанн Павел II включает в высшую иерархию ценностей такие понятия как права человека и свобода. В этой связи безусловный приоритет отдается понтификом духовному развитию человека, свободе его самореализации, защите достоинства и прав личности. Если ранее в социально-политической программе Ватикана особое внимание уделялось проблеме подавления прав человека в социалистической системе, то в последнее время акцент перенесен на осмысление отчуждения человека, подавления его свободы и достоинства в условиях так называемого «практического материализма». Призыв Иоанна Павла II к возрождению духовных ценностей подразумевает, что вера не может нести слепую уверенность в завтрашнем дне. Она основывается на понимании личной ответственности и готовности к активным действиям по преобразованию мира. В этой связи показательно отношение Иоанна Павла II к экономической сфере. Жестко критикуя «практический материализм» как ложную основу духовной жизни человека, понтифик отнюдь не пренебрегает вопросами экономического благосостояния человека и материального прогресса общества. Экономическая деятельность свободных субъектов, согласно его воззрениям, должна служить не столько материальной выгоде, сколько полноценному развитию человеческой личности и должна быть основана на нравственности и морали. Материальное богатство не должно являться целью, а призвано быть средством для того, чтобы служить во благо каждому отдельному человеку. Иоанн Павел II признает успешность и эффективность рыночной экономики. Но в то же время, согласно его твердому убеждению, все экономические категории должны быть наполнены духовным, религиозным содержанием. Показательно, что в своих рассуждениях о проблемах экономического развития общества Иоанн Павел II акцентирует идею «экономической культуры», что означает восприятие человеческого труда как способа саморазвития и самореализации человека, а не удовлетворения его материальных потребностей. Все экономические достижения не имеют ровным счетом никакого значения, если не направлены на решение вопросов и проблем человека труда. Именно труд является ключевым термином в экономических воззрениях католицизма. Улучшение условий жизни людей труда, причем не только и не столько материальных, а связанных с их духовным возвышением, является одной из основных целей, о которой говорится в социальной доктрине католицизма. Характерным моментом в социальной доктрине католицизма является и признание важности такого института, как частная собственность, в качестве не материального обогащения, а залога свободной самореализации личности. Заключение. Радикальное обновление социальной доктрины католической церкви, начавшееся в период понтификата папы Льва ХIII, было связано с распадом религиозной и метафизической картины мира, ломкой традиционных этических традиций, изменениями в системе социализации человека. На протяжении последующих десятилетий социальная доктрина католической церкви претерпевала существенные изменения - от сословно-корпоративной идеологии и авторитаризма до либерально-демократических идей и антисоветизма. После Второй мировой войны развитие социальной доктрины оказалось тесно связано с формированием межконфессиональной доктрины христианской демократии. Одновременно продолжался и поиск новых форм католической идеологии. Огромную роль в этом процессе, на наш взгляд, сыграли религиозно-философские и теологические искания европейских мыслителей, обращавшихся к проблемам духовности человека, развития личности, роли религии в духовном развитии человечества. Рубежным событием в складывании основ современной социальной доктрины католической церкви стал II Ватиканский Собор. Католическая церковь превращалась в активного участника гражданского и политического диалога по актуальным проблемам современного мира. В то же время, как мы выявили, у церкви отсутствовала внятная и осознанная стратегия на будущее, следствием чего явилось существенное замедление концептуального развития социального учения католицизма. Только в последней трети XX в. католическая церковь вернулась к поиску собственного места в идеологическом и духовном пространстве западного общества. Решающую роль в этом процессе, по нашему твердому убеждению, сыграл Папа Иоанн Павел II. Интеллектуальные 14 способности Кароля Войтылы, его серьезная научно-теоретическая подготовка, необходимая церковная практика общения с простым народом, а кроме того личное обаяние, неординарное мышление, твердые убеждения, актерские способности, знание языков, активное участие в дипломатических акциях церкви способствовали быстрому карьерному росту будущего понтифика. В то же время, как мы показали, весьма определенную роль в выборе фигуры нового понтифика сыграла и его репутация жесткого антикоммуниста. Время пребывания в должности папы Иоанна Павла II, на наш взгляд, является одним из наиболее важных периодов за последние несколько столетий, как для церкви, так и для всего мира. Ключевой идеей всех посланий, обращений и выступлений Иоанна Павла II является необходимость морально-религиозного обновления общества в эпоху глобализации и утверждение универсализма католической церкви. Показательно, что воззвания папы не имеют политической направленности, не содержат в себе проектов тех или иных реформ. По нашему убеждению, это своего рода духовная беседа, цель которой заключается в формировании в каждом человеке собственного отношения к насущным проблемам современного мира. Все высказывания и работы папы подчинены поиску и выработке форм взаимопонимания людей и народов между собой, независимо от того к кому они направлены - к политическим деятелям, рядовым гражданам, и касаются ли они проблем вероучения или социально-экономической проблематики. Современная католическая церковь в своей социальной доктрине обращается прежде всего к тем ключевым категориям, которые определяют мироощущение человека, влияют на его духовное развитие. Именно вера в Христа, неразрывно связанная с Откровением, превосходящим человеческий разум, открывает перед человечеством подлинные перспективы духовного, а следовательно и социального обновления. Именно христианская вера, по мысли понтифика, побуждает человека к подлинному творчеству, нравственным исканиям, напряженному самоопределению и очищению. В этой связи мы утверждаем, что социальная доктрина Иоанна Павла И апеллирует к совершенно особому уровню социальной целостности - культурному, духовному, религиозному. В этом смысле социальные воззрения понтифика в значительной мере аполитичны. Как и официальная социальная доктрина церкви, они не являются конкретной программой тех или иных политических действий. Основу и смысл социальной доктрины, по нашему мнению, составляет целостный взгляд на наиболее актуальные для человека и общества проблемы, доносимый сквозь призму духовных, религиозно-нравственных ценностей. Но в то же время католическая церковь позиционирует себя как активный общественный институт, призванный оказывать реальное, в том числе политическое влияние на решение самых различных вопросов. Данное обстоятельство придает ее социальной доктрине не политизированный, но ярко выраженный идеологический характер. Поэтому нельзя не принимать во внимание и политическую мотивацию самого понтифика, вполне отдающего отчет в значимости публичной позиции церкви по актуальным проблемам мировой политики. На наш взгляд, в период понтификата Иоанна Павла II католическая церковь смогла в максимальной степени мобилизовать свои ресурсы, организационные возможности, интеллектуальный потенциал для того, чтобы ответить на вызовы современной эпохи. В последнее время предпринимается много попыток подвести итоги деятельности Иоанна Павла II - при том, что престарелый понтифик, испытывающий огромные проблемы со здоровьем, проявляет невероятную для своего возраста жизненную активность. Стремление дать итоговые оценки понтификата Иоанна Павла II связаны, на наш взгляд, прежде всего с тем, что тот импульс, который он придал модернизации католической церкви, постепенно утрачивает силу. Совершив под влиянием Иоанна Павла II огромный шаг по обновлению социальной доктрины, поиску нового места в современном мире, попытке решения глобальных проблем человечества, церковь в начале XXI в. вновь оказалась на распутье. Мы полагаем, что виною тому не консерватизм понтифика или те или иные его политические ошибки - за последние полтора десятилетия разительно изменилось само общество. Не только личная биография, но и понтификат Иоанна Павла II охватил фактически несколько исторических эпох. Но невероятная динамика общественных изменений последних лет требует совершенно новых решений, нового стиля мышления. Уже ближайшие годы должны показать, какие ценности из духовного наследия Иоанна Павла II и результатов его деятельности могут стать основой для нового этапа обновления католической церкви, а какие - уже принадлежат истории. Основные положения диссертации изложены автором в следующих публикациях: 1. Каримова Л.А. Некоторые аспекты политики современной Римской церкви и ее главы - папы Иоанна Павла II // Научные труды МПГУ. Серия: Социальноисторические науки. Сб.ст. - М . : Прометей, 2002. - С.275-284. (0,36 п.л.). 2. Каримова Л.А. Католическая церковь и развитие христианскодемократического движения в послевоенной Западной Европе // Гуманитарий. История и общественные науки. Сб.науч. тр. -М.:МПГУ, 2003. - С. 199-208. (0,61 П.Л.). 3. Каримова Л.А. Понятия собственности и богатства в социальных учениях католицизма и православия // Научные труды МПГУ. Серия: Социальноисторические науки. Сб.ст. - М.: Прометей, 2003. - С. 156-164. (0,36 п.л.). 4. Каримова Л.А. Истоки и сущность социального католицизма // Гуманитарий. История и общественные науки. Сб.науч.тр. Выпуск III. - М., 2002. -С.297-313.(1,07п.л.). 5. Каримова Л.А. Иоанн Павел П и развитие социальной доктрины католической церкви // Россия и Запад в XVII-XX вв.: история, взаимоотношения, интеграция. Тезисы докладов Международной научной конференции, 21-23 апреля 2003. -Рязань, 2003. - С. 101-105. (0,3 п.л.). 6. Каримова Л.А. Социальный католицизм в первой половине XX в. (Материалы к урокам по новейшей истории в XI классе). Научно-теоретический и методический журнал Преподавание истории в школе. - № 9. - 2003. - С. 1927. (0,83 п.л.). Подл. к печ 01.10.2004 Объем 1п.л. Типография МПГУ Зак.282 Тир. 100
