Психологические основания культа
реклама
МОСКОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ ЕХБ РЕФЕРАТ «Психологические основания культа» Предмет: Сравнительное богословие Факультет: Пасторского служения Группа: П-6 Выполнил: КАЙДАЛОВ ЕВГЕНИЙ ВИКТОРОВИЧ Москва, 2003 г. План реферата Введение 3 1. Привлечение в культ 4 1.1 Активный поиск адептов 4 1.2 Обещание ответить на все нужды 5 1.2.1 Одиночество 5 1.2.2 Болезни 5 1.2.3 Самореализация 6 1.2.4 Интеллектуальные запросы 6 1.3 Эмоциональное и физическое истощение в момент проработки 7 1.4 "Бомбардировка любовью" и власть группового сознания 7 2. Сохранение в культе 9 2.1 Мелкие поручения 9 2.1 Изолированность, отрыв от семьи, «сжигание мостов» 10 2.2 гордость 11 2.3 Одержимость 11 2.5 "Духовная наркомания" 11 3. Методы эмоционального контроля 12 4. здравые принципы духовной свободы 13 Заключение 14 Список используемой литературы 15 2 Введение Приступая к изложению материала, следует уточнить, что мы подразумеваем под словом культ. Культом, согласно нормам русского языка может называться любое поклонение, и группа людей, объединённая даже общими культурными ценностями. Но в более узком смысле, словом культ называется богослужебная практика. Ещё одно значение этого слова – необщепринятая, неортодоксальная богослужебная практика. Часто слово культ используется с определениями «деструктивный», «тоталитарный», и тогда это слово выступает синонимом народного слова «секта». Мы будем говорить о культах в последнем смысле этого слова, то есть о деструктивных и тоталитарных. Вероучение религиозной группы может быть сколь угодно экзотическим – в таком случае эта группа получит надлежащую оценку со стороны библейских богословов, но это не делает её ещё культом в принятом нами значении слова, и, следовательно, не делает её объектом нашего исследования. Деструктивными и тоталитарными религиозные группы становятся, когда вступают во вражду с мирным обществом, когда их деятельность приносит ощутимый вред семьям их членов, по принуждению культов отвергающих близких родственников, оставляющих работу, жертвующих этим группам имущество и всё свои силы и время. Воздействие деструктивных групп (культов) приводит к изменениям личности пострадавших (членов культа), так что в случае выхода из культа им требуется длительная реабилитация. При всём своём великом разнообразии культы схожи в одном – в методиках влияния на людей. Методики влияния культов – это то, что делает их сильными, потому что базируется на реальных психологических законах, по сути дела это единственное настоящее, упрятанное под грудами вымысла. Поэтому мы не заостряем внимания на каком-либо отдельном культе, ведь ближайшее будущее породит множество новых культов, а множество старых уйдут со сцены. Но мы рассматриваем общие принципы влияния, распознав которое человек должен быть предельно внимателен: его «вербуют», или может быть он уже «завербован» и организация, которой он отдаёт все силы (а также время и деньги) в действительности является культом, «сектой». 3 1. Привлечение в культ 1.1 Активный поиск адептов В нашей стране культы переживают феноменальный рост, как, впрочем, и во всём мире. Однако, как заметил один психолог, вряд ли кто-нибудь из нормальных людей думает: «а не вступить ли мне сегодня в какую-нибудь секту?». Несомненно, рост численности культовых организаций – это заслуга их приверженцев. Так, например, «Свидетели Иеговы», по словам Николая Порублёва, обязаны проводить в миссионерской деятельности не менее 100 часов в месяц, штатные работники общества – не менее 150 [1, с 278]. Обычно их миссионерская деятельность заключается в беседах с людьми на улицах и в домах, они обходят квартиры по двое район за районом, и дом за домом. О проделанной работе ведутся тщательные отчёты. Также поступают и мормоны. «Каждый молодой мормон должен два года прослужить как миссионер своей церкви. Расходы на эти цели покрывают его родители - сообщает Николай Порублёв. - Эффективным способом миссионерства является открытие воскресных школ для взрослых и детей в разных странах. Обучая детей и молодёжь обыкновенным школьным предметам, мормоны передают им также своё учение и в этом добиваются успеха. Они широко используют радио для передачи коротких, но умно составленных рекламных клипов на темы семейной жизни и единства мормонов» [1, с 260]. «На улицах, в студенческих городках, в торговых центрах часто можно встретить вечно улыбающихся молодых людей, обычно студенческого возраста, охотно дискутирующих по поводу того, что такое более осмысленная жизнь и мирное объединение всех людей» - Говорит Кеннет Боа о последователях Муна [2, с 204]. Приверженцы культов часто используют возможность начать проработку исподволь – «Эмиссары группы Шри Чинмоя приглашают людей на бесплатные медитации или концерты «духовной музыки», центры «дианетики» и «хаббард-коледжи» - вербовочные структуры сайентологии – приглашают на групповые «одитинги» и на семинары по менеджменту, «Федерация семей за мир во всём мире» - вербовочная структура мунистской Церкви унификации – приглашает на семинары по проблемам семьи и «философии Истинной Любви» [3]. Кажется, наиболее оригинальную «миссионерскую тактику» избрала «Семья» Дэвида Берга, использующая для привлечения новых приверженцев проституцию. 4 1.2 Обещание ответить на все нужды 1.2.1 Одиночество Часто членами культов становятся одинокие или эмоционально одинокие люди, находящие в культе группу людей, которые показывают свою любовь к нему, выражая это похлопываниями по плечу, общением. Николай Порублёв рассказывает, как приветливость, заинтересованность жизнью вновь пришедших позволяет культам вербовать их в свои ряды. Он приводит пример таких культов, как «Скиния Веры» - «… она удивлялась тому, как приветливо с ней все обращались, интересовались её жизнью, предлагали отвезти домой, прислать за ней машину в следующий раз и т. д. Если она пропускала собрание, кто-то обязательно звонил, и говорил, что им было скучно без неё». «Церковь Единения» Муна – «… её и других привлекали приветливость, дружеское отношение и проявление интереса к посетителям». Он рассказывает о подобной практике в культах Дэвида Берга, «Христианском Учреждении», «Народном Храме» Джима Джонза [1, с. 222-223]. Культ часто существует как замкнутая община с сильными связями, хотя эти связи и не глубоки. Вряд ли в каком либо культе поощряется общение, не касающееся общего служения культу, а сосредоточенное на эмоциональных потребностях и личных интересах члена культа. Поэтому попытка преодоления одиночества при помощи культа является неосуществимой. 1.2.2 Болезни Некоторые культы ставят физическое или эмоциональное здоровье своей основной целью, и их даже называют «терапевтическими». Николай Порублёв рассказывает о таких культах как Терапевтические культы Роя Мастерса, Силвы, Эрхарда. В них используется психотерапия, медитация и гипноз [1, с. 189-192]. Терапевтическим культом можно считать и саентологию [1, с. 192-193]. Махеш Брасад Варма (Махариши), основатель движения Трансцендентальная Медитация утверждает, что призывает современного человека к медитации «во имя более полной радости бытия, спокойного сна и деятельного сна» [2, с. 192]. Общепринято мнение, что занятия йогой благотворно влияет на здоровье, хотя духовное содержание практики йоги часто сохраняется в тени. 5 Другие же культы обещают сверхъестественное исцеление, в качестве, так сказать «побочного продукта», главной целью своей ставя спасение души. Несомненно, перспектива исцеления тел может привлекать людей даже сильнее, чем обещание спасения их душ. 1.2.3 Самореализация Самореализация – это одна из высших человеческих целей, и вот на достижение этой цели направлена деятельность таких культов как «Трансцендентальная Медитация» и «Новая Эра». В действительности самореализация, раскрытие своего потенциала, полное овладение своими способностями и обретение новых способностей и качеств – только лозунги, которые предлагают эти культы для прикрытия своего религиозного содержания. 1.2.4 Интеллектуальные запросы «Вербовщики часто подгоняют свои описания группы таким образом, чтобы они соответствовали интересам вербуемого. Например, вербуемый клиент, ищущий духовного совершенствования, может быть приглашён в «духовную дискуссионную группу», в то время как тот же самый вербовщик может пригласить другого вербуемого, интересующегося психологией, на «семинар по человеческому потенциалу» [3]. Многие «миссионеры» просто делают ставку на человеческое любопытство: «мы не собираемся вас никуда заманивать, просто узнайте, кто мы такие, познакомьтесь с нами поближе». К тому же подготовка «вербовщиков» предполагает знакомство с ответами на наиболее часто задаваемые им вопросы, так что в целом они создают впечатление эрудированных людей. Свидетели Иеговы, например, приводят по памяти цитаты из Библии, рассуждают о значении греческих слов, приводят факты из истории Церкви, кажется что на любой вопрос они находят ответ, хотя в действительности они владеют лишь небольшим количеством заученных сведений. Некоторые культы опираются на свои философские системы, изложенные языком претендующим на научность. Так, например, культ последователей Карлоса Кастанеды растёт благодаря популярности его книг, саентология использует похожую на научную терминологию. Восточные культы привлекательны для многих в силу популярности восточной философии, которую они, зачастую, довольно сильно искажают. 6 1.3 Эмоциональное и физическое истощение в момент проработки Эмоционально и физически истощённый человек легче поддаётся внушению. У него отключается способность критически воспринимать новую информацию. Вот как Кеннет Боа рассказывает о работе с интересующимися в «Церкви Объединения» Муна: «Принявшие приглашение оказываются в бесконечном круговороте лекций, молитв, пения, который прерывается только для еды и физических упражнений. Потенциального новообращенного никогда не оставляют в одиночестве, ему не дают времени сообразить, что же всё-таки с ним происходит. На каждого оказывается огромное подспудное давление, заставляющее принимать участие во всеобщих «забавах». В конце трёхдневного цикла «занятий» истощённый недостатком сна, бесконечным движением и «умственной бомбардировкой» участник не способен составить трезвого мнения о случившемся: его суждениями всё ещё руководят эмоции. Его просят остаться и посвятить себя «движению». Для тех, кто остаётся, «карнавал» продолжается несколько недель или даже месяцев. Обработка новообращённых ведётся по очень плотной программе, хорошо организована, и, в каком-то смысле, запугивает новых участников… Новообращённые живут по строгому расписанию: большое количество времени отводится изучению лекций Муна и его книги «Божественный принцип», остальные часы посвящены тяжёлой работе. На сон отводится пять-шесть часов; пища довольно скудная; всякий, кто проявляет недоверие к своим «воспитателям» и «товарищам» подвергаются многочасовой словесной «обработке» [2, с. 205-206]. 1.4 "Бомбардировка любовью" и власть группового сознания Е.Н. Волков приводит четыре признака вербовщика из брошюры Американского семейного фонда: Это самый дружественный человек, которого вы когда-либо встречали. Это человек, СЛИШКОМ заинтересованный в том, что и вам, как он выяснил, нравится делать. Тот, кто осыпает вас комплиментами и похвалами и хладнокровно оценивает, что с вас можно взять: энтузиазм, энергию, физическую или интеллектуальную силу, деньги, квартиру и т. п. 7 Тот, у кого есть все ответы на все вопросы Кеннет Боа рассказывает о практике «обработки» в Церкви объединения Муна: «В образовательном центре подающих надежды вновь пришедших окружают вниманием и тёплой заботой. «Семья» Муна хочет, чтобы они почувствовали любовь и братство, якобы царящие в секте. «Бомбардировка любовью» сопровождается похлопываниями по плечу, рукопожатиями и беспрерывными улыбками. После обеда начинаются молитвы, пение и лекция [2, с. 205]. Джин Миллз была участницей секты Народного Храма, возглавлявшегося Джимом Джонсом, который привел к самоубийству 911 взрослых и детей 19 ноября 1978 г. в Джонстауне (Гайана). Джин Миллз, выйдя из секты до этого, вела кампанию разоблачения Джима Джонса. Она вместе с мужем и детьми была убита неизвестными людьми в 1980 году. Она говорила: «Когда вы встречаете самого дружественного человека, которого когда-либо знали, который вводит вас в самую любящую группу людей, которую вы когдалибо представляли, и вы находите руководителя самой вдохновенной, заботливой, сочувствующей и понимающей личностью, которую вы когда-либо встречали, а затем вам объясняют (учат), что причиной (появления) группы является что-то такое, на осуществление чего вы никогда не смели надеяться; и все это звучит слишком хорошо для того, чтобы быть правдой, то это, вероятно, на самом деле слишком хорошо для того, чтобы быть правдой! Не променяйте свое образование, свои надежды и стремления на погоню за радугой» [3]. Кстати, выпить яд участников культа подтолкнул, кроме прочего, также пример тех, кто сделал это первыми. После того, как некоторые это сделали, и не послышалось протестов, остальные выстроились в очередь за своей порцией яда. Манипулировать человеком легче в незнакомой группе людей, в особенности в сплочённой группе. Для того чтобы создать сплочённые группы с сильным влиянием на вновь пришедших вновь пришедшие отделяются друг от друга. Как сказал один психолог – «Если отдельному человеку надо сто раз сказать, что он свинья, чтобы он захрюкал, то группе из ста человек достаточно один раз сказать отдельному своему члену, что солнце восходит на западе, чтобы тот поверил в это раз и навсегда» [3] 8 2. Сохранение в культе 2.1 Мелкие поручения Один простой способ удержать человека при себе, который использовал и упоминавшийся ранее Джим Джонс – это давать человеку поручения. Джим Джонс просил людей, которых хотел приобщить к своему культу сделать для него что-нибудь, наклеить марки на конверты, к примеру. Поскольку поручение было легко выполнимо, а для отказа не находилось достаточных аргументов, человек выполнял поручение, после чего получал следующее. Отказываться от следующих поручений нелогично – ведь человек выполнял предыдущие поручения, почему он может отказаться сделать что-то ещё, в особенности если ему показывают, как он нужен, и как важно то, что он делает. «Если я уже сделал так много, и затратил так много времени и сил, почему я должен теперь уйти, и прекратить выполнять поручения, это будет значить, что я действовал напрасно». Впоследствии, членам группы лидер может давать поручения, кажущиеся странными, заставляющие человека выглядеть глупо, но если человек не отказывается выполнить их – это делает его более податливым лидеру. Если человек отказывается выполнять поручения, к нему могут приниматься репрессивные меры, устрашающие остальных. Наказанием может быть не обязательно физическое воздействие, есть много сильнодействующих средств, не вступающих в противоречие с законом: Лидер может публично демонстрировать своё недоверие непослушному, распускать о нём слухи, разгласить известную ему конфиденциальную информацию, потребовать от других бойкота провинившегося, или подсылать к нему людей с заранее продуманными сообщениями. Чалдини приводит закон, в соответствии с которым, человек выполнит ваше поручение, если вы прежде просили сделать его что-либо, но он отказался, потому что это потребовало бы от него слишком больших затрат (сил, времени, денег и т. п.). Тогда, испытывая чувство вины перед вами, он с большей вероятностью выполнит ваше более простое поручение. 9 2.1 Изолированность, отрыв от семьи, «сжигание мостов» Многие культовые группы практикуют коммунальный образ жизни. Зачастую приверженцев культов вынуждают своих приверженцев уходить из семей, оставлять друзей, разрывать связи с супругами, родителями, детьми. Кеннет Боа рассказывает о такой практике в «Церкви Объединения»: «Обращённым говорят, что они должны пожертвовать всю свою собственность, в том числе и деньги, лежащие на банковских счетах, «Церкви Объединения». Они должны изолировать себя от семьи, друзей, школы – от всего мира. «Муни» постоянно окружают новообращённых, имитируя своего рода большую семью. Обращённые больше не смотрят телевизор и фильмы, не слушают радио и не читают газет, никто не разговаривает с ними о том, что происходит в окружающем мире. Они полностью погружаются в общество своих новых «друзей». Тем, кто выражает желание вернуться к своей семье и прежним знакомым, говорят, что они уступают поле битвы сатане, и что все их прежние друзья – посланники ада. Их убеждают, что они должны любить Муна превыше родителей и всего на свете» [2, с. 205]. Пример «Церкви Объединения» не единственный. Это, скорее, норма в мире культов. Они воспитывают фобию внешнего мира или вражду к нему у своих приверженцев. Со временем приверженцам культов становится действительно трудно вернуться к нормальной жизни. А.Л. Дворкин приводит сроки «возвращения к нормальной жизни», требующиеся выходцам из различных культовых организаций, при активном участии психологов: «для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем 11 месяцев, бывшему муниту – 16 месяцев, а сайентологу – 25, 5 месяца. Но и тогда «выздоровление» - термин лишь относительный; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся ещё многие годы. Один консультант, работавший со многими бывшими сектантами, заявил, что по его мнению, от последствий сайентологии до конца оправиться не может никто» [4]. Поэтому, если участник культа порвал с внешним миром, он будет сам убеждать себя в правильности своего выбора посвящённости культу, а затем станет бояться возврата к прежней жизни, и уже не будет видеть альтернативы культу. Изъятый из привычного окружения, не имеющий никаких источников поддержки кроме культа, в котором находится, человек становится податливым. Для того, чтобы с лёгкостью управлять своей группой Джим Джонс вообще переселился с ней в новое, необжитое место. В этих условиях его последователи стали управляемыми настолько, что 10 безропотно подчинились приказанию выпить яд, когда конфликт «Народного Храма» с властями стал неизбежен. 2.2 Гордость Гордость "избранностью", доступом к закрытым сведениям, тайным знаниям – культы часто эксплуатируют подобные чувства. Культы отличает претензия на исключительность, монополия на спасение, поэтому на окружающих культист смотрит как на тех, кто будет достоин спасения только в том случае, если они станут такими как он, окружающие для него – племя сатаны, в окружающем мире для него нет никаких ценностей – он будет весь уничтожен. 2.3 Одержимость Мы уверены, что в случае использования оккультной практики, поклонения «твари вместо Творца» последователи культов сталкиваются с демоническими силами, которые впоследствии могут контролировать их поведение и удерживать в культе. Многие восточные культы предлагают своим новообращенным непонятные для них тексты – мантры, оказывающиеся молитвами демонам [напр., 2, с. 191]. В этих же культах за новообращенным закрепляется духовный покровитель, гуру, наставник – некое духовное существо, с которым человек вступает в контакт, и, в результате попадает в зависимость от него. 2.5 "Духовная наркомания" Большинство людей в современном мире испытывают затруднение в выражении своих чувств. Многие люди замкнуты и стеснительны и из-за этого находятся в состоянии постоянного напряжения, тревоги. Следовательно, культовая практика, помогающая достичь чувства раскрепощённости, может привлечь тем самым на свою сторону многих. Чувство раскрепощенности, единства группы, эйфория, достигается монотонным, ритмичным пением, приплясыванием, говорением на иных языках, внезапными, зачастую громкими и нелепыми выкриками, к которым побуждает всех собравшихся ведущий. 11 3. Методы эмоционального контроля В этом разделе не содержится ссылок на литературу. Источником информации для автора был собственный опыт общения с манипулирующим лидером в христианской церкви. Возможно, многие люди манипулируют неосознанно, они используют эти приёмы нигде не учившись им, интуитивно нащупывая их благодаря своему таланту, и опыту общения, стремясь служить Богу, направляя к Нему людей. Однако, мы не принимаем никаких оправданий для манипуляции, считая это вторжением во внутренний мир суверенного человека. Итак, вот некоторые методы, использующиеся лидерами для подчинения людей. «Кнут и пряник» - критика и похвала могут способствовать полному подчинению человека лидеру деструктивной группы. Лидер может подбирать такой баланс между критикой и похвалой, что за время небольшой беседы человек почувствует себя ни на что не годным, слабым, плохим, а звучащая после похвала лидера, вместо того, чтобы исправить эти чувства, пробуждает в человеке мысль: «и всё-таки лидер ценит меня, не смотря на то, что я столь негодный, он снисходит ко мне, и я буду изо всех сил стараться угодить ему». Похвала после критики способна вызвать в человеке чувство обожания своего лидера. «Групповая порука» - лидер может неявно подтолкнуть человека к совершению неблаговидного поступка, или чего-либо, что делает возвращение в нормальное общество затруднительным. Информированность лидера о тайных поступках человека делают его зависимым от лидера. Так же зависимым делается человек, получавший что-либо от лидера (хотя лидер чаще всего жертвует не свою собственность, а собственность группы, однако приписывает заслугу себе). Лидер не забывает напоминать о своих благодеяниях и своей осведомлённости. Публичные высказывания о ком-либо способны влиять не только на того, о ком делается заявление, но и на всех слушающих. Что происходит, когда, например лидер группы высказывается о подчинённом ему лидере как о несамостоятельном, незрелом и малодушном? В случае отсутствия возражений со стороны критикуемого человека и со стороны слушателей, они вынуждаются для самих себя оправдать своё молчание согласием с лидером: «я промолчал, потому что, по-видимому, лидер прав». 12 Лидер может моделировать ситуации, когда люди вынуждаются демонстрировать свою лояльность. Например, в конце «богослужения» лидер может поднять человека, которого нужно сильнее закрепить в группе, и спросить, понравилось ли ему служение? Вероятность того, что человек ответит «понравилось» очень велика, велика также вероятность того, что человек после подобного публичного высказывания заставит себя думать, что для того чтобы ответить, что ему здесь понравилось, все-таки были какиенибудь основания. Так же публичная демонстрация своего расположения к критически настроенному по отношению к лидеру члену группы, в особенности сопровождающаяся демонстративными поцелуями и рукопожатиями, способна превратить человека из критика в «обожателя». Лидер религиозного общества часто может прятаться за авторитет Бога, утверждая свою избранность и приводя на память, например, библейские истории о ропоте Мариами и Аарона на Моисея (Чис 12) или восстании Корея (Чис 16). Невыполнение своих поручений он может представить как вражду против Бога – ропот или лень, сомнения в своей персоне – как духовную болезнь ропота. «Ищите причину всех ваших недовольств в себе!» - такой девиз манипулирующий лидер очень часто предлагает своим слушателям. Казалось бы, это призыв к христианскому смирению, однако таким образом лидер достигает двух целей: он избегает предъявления себе претензий, когда члены группы чувствуют духовный голод или начинают испытывать беспокойство, и он прививает им чувство вины и неуверенности, что делает их более податливыми манипуляциям. 4. Здравые принципы духовной свободы Для того, чтобы не делать этот раздел слишком обширным и расплывчатым, мы ограничимся демонстрацией основополагающих принципов баптизма, и рассмотрим, как и в какой мере те из них, которые имеют отношение к нашей теме противостоят манипулированию и сектантскому сознанию. Книги Священного Писания в каноническом составе - единственный и непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни Высказывания проповедника проверяются Библией. Ни один человек не пользуется безусловным авторитетом. 13 Независимость поместных церквей в духовных и практических вопросах Невозможно построить иерархическую пирамиду. Церкви сами принимают решения. Необходимо признать, что этот принцип не даёт гарантии от появления манипулирующего лидера внутри поместной церкви. Более того, при появлении такого лидера поместная церковь остаётся с ним «один на один». Но в жизни не бывает абсолютной независимости. Церкви объединяются в союзы, федерации и совместно решают некоторые вопросы, сохраняя так же и право за каждой церковью самостоятельно решить вопросы, касающиеся только её. Всеобщее священство верующих, отсутствие деления членов церкви на духовенство и мирян В соответствии с этим принципом все верующие равны. Невозможно превозносить какого-либо одного человека или унижать другого – в церкви все обладают одинаковым священническим достоинством. Тот кто учит не превозносится над тем, кто только пришёл в церковь, и тот, кто руководит церковью, или объединением церквей, или разрабатывает доктрины церкви является служителем для других верующих. Свобода совести как неотъемлемое право каждого человека Евангельские христиане-баптисты с уважением относятся к каждой личности и её выбору. Невозможно не только манипулирование человеком внутри группы, но и манипулятивное привлечение человека на путь спасения – этот выбор он должен сделать сам, и подлинную ценность имеет лишь свободно сделанный выбор. Заключение Для привлечения членов в свои ряды культы используют определённые методики Мы рассмотрели основные методики манипулирования применяемые в культах. Вербовщики культов когда-то сами были уловлены, вследствие чего изменениям подверглась личность. По сути дела они – пострадавшие от деятельности культа, как инфицированный человек не является злодеем, однако заражен вирусом, от которого страдает и заражает им окружающих. Только распознавая манипулирование можно противостоять ему. Депрограммировать других людей можно лишь аккуратно указывая им на манипулятивные действия лидеров культа, вскрывая «механизм» манипуляии. 14 Список используемой литературы 1. Николай Порублёв «Культы и мировые религии» 2. Кеннет Боа, Пол Литл «Лабиринты веры и путь к истине» 3. статьи с сайта "Материалы по контролю сознания и деструктивным культам" Евгения Волкова http://www.people.nnov.ru/volkov/descult/index.html 4. А.Л. Дворкин «Десять вопросов навязчивому незнакомцу» - книга скопирована с с а й т а И Н Ф О Р М А Ц И О Н Н О - КО Н СУЛ ЬТА Ц И О Н Н Ы Й Ц Е Н Т Р С В . И Р И Н Е Я ЛИОНСКОГО http://iriney.vinchi.ru/ 15
