Национальные обряды в современном таджикистане

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ В СОВРЕМЕННОМ ТАДЖИКИСТАНЕ
Х. О. ХУШКАДАМОВА
ХУШКАДАМОВА Халимахон Отамбековна - кандидат социологических наук, шеф-корреспондент
Московского бюро Национального информационного агентства Таджикистана "Ховар"(Email:[email protected]).
Аннотация. Автор исследует некоторые национальные традиции и обряды в Таджикистане,
показывает особенности их упорядочения в современных условиях, результативность нововведений.
Ключевые слова: обряды * традиции * ритуалы * семья * свадьба * упорядочение обрядов
Общественные преобразования, происходившие в Республике Таджикистан (РТ) в 1990-е гг.,
повлияли на традиции, обычаи и обрядовые практики в стране, которые сказываются, в частности, на
воспроизводстве традиционных ролей мужчин и женщин. Парадокс ситуации состоял в том, что, с
одной стороны, расширились возможности свободного осуществления различных элементов
этнокультурного наследия, с другой - возросший масштаб обрядовых мероприятий требовал все
больших финансовых средств. В Таджикистане необходимость соблюдения традиционной обрядности
как формы проявления национальной идентификации объясняется не только приверженностью
личности к культурным традициям, но и низкой самооценкой и давлением мнения общины.
Страдающей стороной оставалась и остается женщина [1]. Именно благодаря общине и деятельности
традиционных институтов 1 сохраняются условия для устойчивости обычаев, обрядовых форм быта
населения. Социологические исследования показывают, что масштабы традиционной обрядности не
сокращаются. Особенно среди сельского населения [см. 2].
В РТ, как следует из литературы, публикаций прессы, личных наблюдений автора, в постсоветский
период заметно увеличилось число как мужчин, так и женщин, которые следуют исламским правилам
и традициям: соблюдают пост, совершают дневные молитвы, посещают мечети и т.д. В некоторых
сельских местностях даже начинают открыто ходить в хиджабах. Год от года увеличивается
количество полигамных и ранних браков, получение выкупа в разных формах, обмен дарами. Вместе
с тем, наблюдается и искоренение из быта населения обрядов, например: сватовство с колыбели, или
колыбельный сговор, известный в народе как "гахворабахш" - обычай просватывания новорожденных;
"гахворабандон" (в переводе с таджикского "гахвора" означает "колыбель"), прощание невесты с
подругами - "зиѐфати духтар"; обряд кройки одежды невесты - "чомабурон" (чома- одежда, бурон процесс кройки), "калым" и др.
стр. 78
1
Например, такие общественные институты, как "машварат" - совещание старейшин, группы уважаемых людей, не
занимающих государственных должностей, но оказывающих влияние на жизнь общин, "джамомад" - мужские собрания, или
застолья, которые связывают мужчин родственными или соседскими отношениями, "авлод" (род) кровнородственная
группа, "махалля" (община).
В странах Центральной Азии, как и в целом на Востоке, важное место в жизни каждого индивида
занимает семья. Поэтому из многообразия обрядов, обычаев, традиций в РТ уделим особое внимание
тем из них, которые связаны с заключением брака, его освящением, проведением свадьбы. Множество
культурных практик, традиционных и религиозных обычаев, обрядов входят в сложившуюся систему
семейно-бытового обряда, которая поддерживает устойчивость основных параметров жизни
сообщества, регламентирует область социальных отношений, подтверждает правомерность
существующей стратификации общества - по полу, возрасту, социальному статусу и т.д. Г.
Махкамовой обстоятельно изучены предсвадебные, свадебные и послесвадебные обряды в ряде
районов РТ2. По ее сведениям, респонденты затруднялись в разделении обрядов на религиозные,
традиционные или светские. Связано это, видимо, с тем, что в Таджикистане, как и в других странах,
исповедующих ислам, социализация личности, идеология, мораль традиционного общества в немалой
степени опираются на религию. "Никох" - религиозное освящение брака. Это подтверждают интервью
с отин (женщиной в религиозном сане) и муллой (мужчиной-священником). По их словам, обряд
"никох" описан в Коране, имеет четкие предписания-условия совершения и относится к разряду
обязательных [3, с. 286]. Свадьбу можно отнести и к религиозным, и к традиционным обрядам - все
зависит от того, как еѐ проводят.
Согласно исламской религии, если человек имеет возможность, он, оповещая самых близких о
семейном союзе, угощает их. В отличие от современных торжеств, угощения традиционно
проводились скромно, без алкогольных напитков. Женщины и мужчины сидят отдельно, не должно
быть танцев и шумной музыки. В предсвадебные ритуалы входит: смотрины (жених может приходить
один на встречу, а девушка-невеста должна прийти в сопровождении); согласие (девушки и ее
родителей); "фотехатуй" - помолвка; "чокбуррон" - разрешение для невесты пошива платьев;
"ноншиканон" - разламывание хлеба; "маслихат оши" - плов (при этом решаются "оргвопросы");
"туйбиѐрон" - приношение свадебных даров; подача заявления в ЗАГС, "зиѐфати духтар" - прощание
невесты со своими подругами. Каждый из этих ритуалов имеет собственный сценарий проведения.
Уникальность Таджикистана в том, что в каждом регионе из-за разности географического
расположения, социально-экономического развития, религиозно-культурного уровня, изменения
обрядов проходили по-разному. Но и на севере, и на юге страны свадебный обряд включает в себя
одинаковые, основные этапы - сватовство, помолвка, свадьба и некоторые послесвадебные
мероприятия - смотрины невесты и приглашение зятя в родительский дом невесты. Эти обряды,
однако, отличаются по форме проведения и количеству участников в том или ином регионе. Так, в
Горно-Бадахшанской автономной области смотрины невесты осуществляются в ходе свадьбы, когда
невесту приводят в дом жениха и кто-то из его близких друзей открывает лицо невесты. Родственники
жениха, в основном женщины, подходят к невесте и дарят ей символические подарки - косметику,
постельные принадлежности, недорогие украшения. То есть, все проходит в один день и не
устраивается отдельное мероприятие с дорогими подарками и относительно большим количеством
людей, как это делается на севере страны.
Следует отметить, что проведение свадьбы - выдача дочери замуж или женитьба сына - считается
обязанностью родителей и, следовательно, согласно традициям, они отвечают за экономическое
обеспечение мероприятия. Правда, в нынешних тяжестр. 79
2
Исследование проводилось в регионах Ферганской долины, расположенных в Таджикистане - в г. Худжанде
(Бабаджангафуровский район), Исфаринском и Канибадамском районе. С одной стороны, они входят в северо-восточную и
центральную части одного из развитых и промышленных регионов Таджикистана - Согдийской области, с другой - в них
наиболее ярко выражен процесс усиленного возрождения патриархатных традиций и обычаев, реанимация многих
досоветских установок относительно роли женщин и мужчин. И обычаи эти отличаются друг от друга. Например, в одном
районе свадебные обряды проходят в доме жениха, в другом - в доме невесты (см. подробнее [3]).
лых экономических условиях Таджикистана потенциальные женихи сами зарабатывают средства на
проведение свадьбы, в основном, находясь на положении мигранта за пределами страны. Как
представляется, именно из-за развития внешней трудовой миграции и роста коррупции в
постсоветском Таджикистане обрядовых мероприятий разного характера стали проводить много и с
большими финансовыми затратами.
По данным исследования Г. Махкамовой, респонденты отмечали множество обрядов и
нецелесообразность некоторых из них; большое количество участников-приглашенных; высокую
стоимость организации и проведения этих мероприятий (аренда помещений, угощение, музыкальное
сопровождение, транспортные расходы и т.д.); дороговизну выполнения традиции дарообмена,
приготовления приданого. По мнению и мужчин, и женщин, эти проблемы усугубляют расслоение
общества. Не все могут провести обряды с привлечением широкого круга участников и большими
расходами на угощение и дарообмен. Для большей части населения это стало причиной внутреннего
конфликта: люди стремятся, с одной стороны, не отстать от других - "быть не хуже других", с другой,
- возможности у них сильно ограничены. Как видно из упоминавшегося исследования [3, с. 300],
опрошенные предлагали следующие совершенствования традиционных практик обрядов: взять в долг
и провести все, согласно установленным традициям; сократить количество приглашенных участников,
но проводить все мероприятия; совместить некоторые обряды и сузить круг участников; уменьшить
составляющие дарообмена и приданого и их количество. В основном такие стратегии используются в
средне- и малообеспеченных семьях, которые предпочитают выполнение всех обрядов. Надо учесть,
что, кроме свадьбы и свадебных ритуалов, в Таджикистане проводятся многие другие обряды,
требующие немалых затрат3. И люди порой в силу своей ментальности, не имея возможностей,
вынуждены делать большие расходы на эти мероприятия, занимая в долг необходимые средства 4.
В конце 1990-х - начале 2000-х гг. в таджикском обществе все чаще стали говорить о необходимости
наведения порядка в осуществлении национальных обычаев и обрядов. Вопрос был поднят на уровень
высших органов власти страны. В СМИ стали призывать население уменьшить помпезность при
проведении различных торжеств, свадеб и религиозных мероприятий, потом появилась
законодательная инициатива [см. 5]. 8 июня 2007 г. принят закон "Об упорядочении традиций,
торжеств и обрядов в Республике Таджикистан". [6]. В СМИ иностранных государств появились
публикации, авторы которых трактовали упорядочение обрядов как нарушении прав человека. Спустя
год в Закон были внесены изменения. В частности, это касается ограничения количества гостей (до
156), времени проведения торжества (не более 2-х дней, в выходные дни с 8 до 23 часов), уменьшения
количества подарков. Свадебный кортеж должен состоять не более чем из 4-х автомобилей, а расходы
на свадьбу предписывается нести обеим сторонам молодоженов в равной степени.
Согласно Закону, была создана Комиссия по упорядочению традиций и обрядов, которая
контролирует соблюдение гражданами принятых норм. В Уголовный и Административный кодексы
Таджикистана введены поправки. За 9 месяцев после принятия Закона судами Таджикистана было
рассмотрено 24 факта его нарушения. По всем делам вынесены решения и наложены штрафы.
Согласно дополнениям в Административный кодекс РТ, за нарушение закона налагаются штрафы в
размере: на физических лиц - 100 минимальных заработных плат, на госслужащих - 250, на юридистр. 80
3
По данным Государственного комитета по статистике, для проведения обрядов обрезания, количество которых в год в
среднем достигало ста тысяч, расходовалось более 300 миллионов сомони и закалывалась около 200 тысяч голов мелкого и
крупного скота [4].
4
"С исламской точки зрения это неправильно: человек, который взял в долг, чтобы пожертвовать, в то время как при этом
страдает его семья, берет грех на душу... По закону шариата есть четыре вида обязательного пожертвования, они
распространяются только на состоятельных людей и имеют разовый характер в год. Более того, размер этих обязательных
пожертвований незначительный", - считает богослов, проректор Исламского университета им. Имама Термизи
Саидмукаррам Абдукодир.
ческих лиц - 500. За тот же срок при проведении 4-х основных обрядов было забито на 35 тыс. голов
крупного рогатого скота меньше, чем за 9 месяцев, предшествовавших принятию Закона. Различных
обрядов было проведено на 12 тыс. больше за счѐт снижения расходов. Население сэкономило более
одного миллиарда сомони. Реализация Закона способствовала защите интересов населения в условиях
роста цен на продовольствие и осуществлению стратегии снижения бедности - с 83 до 56% населения
[7].
На наш взгляд, для Таджикистана, большая часть населения которого находится за чертой бедности,
это прогрессивный документ. Как показывают анализ публикаций прессы страны и личные
наблюдения автора, Закон находит поддержку среди населения и продолжает совершенствоваться с
учетом особенностей регионов. Так, в Горно-Бадахшанской автономной области не вошло в быт
горцев предсвадебное утреннее угощение пловом - "оши нахор". В связи с этим в интересах населения
области были внесены поправки, согласно которым разрешено на 50 человек увеличивать число
гостей на свадьбе. Этим подтверждается, что Закон учитывает местную, национальную и
региональную специфику страны.
В заключение отметим, что в материале рассмотрены, в основном, только некоторые обряды, обычаи
и ритуалы, связанные со свадьбой и регулируемые Законом. По мнению автора, Закон облегчает
участь населения, особенно женщин, освобождает их не только от ненужных расходов, но и от
физической и психической перегрузки. Данный документ можно расценивать как пример успешной
модернизации национальных обрядов.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Хушкадамова Х. Образ женщин в современной таджикской журналистике. Душанбе, 2006. С. 106 107.
2. Куватова А. Гендерные аспекты развития сельского населения Таджикистана в современных
условиях // Гендерная система: состояние и тенденция развития. Душанбе, 2004. С. 86 - 119.
3. Махкамова Г. Локальные традиционные практики и обряды, их влияние на формирование
гендерных отношений // Гендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми
стран СНГ / Под общей ред. Тартаковской И. Н. М., 2006. С. 281 - 321.
4. Факты и комментарии. N 22 (58). 2007, 30 мая.
5. Арийчук Л. Эмомали Рахмон: "Цель упорядочения национальных обычаев и обрядов - улучшение
качества жизни народа" // События. 2007, 23 мая.
6. Закон "Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в РТ". http://www.pressuz.info/index.php?title=politic&hid-2446&my=1220077&st=7&dat e=20071221
7. НИАТ "Ховар". 2007, 17 декабря.
стр. 81