роль христианства в государственно

ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ
Вестник Омского университета, 2006. № 2. С. 135–137.
c А.В. Останин, 2006
°
УДК 340
РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА
В ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОМ РАЗВИТИИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, ИЛИ КРЕЩЕНИЕ РУСИ
1000 ЛЕТ СПУСТЯ
А.В. Останин
Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского,
кафедра теории и истории государства и права
644077, Омск, пр. Мира, 55a
Получена 20 марта 2006 г.
The role of Christianity in the State legal development of Russia according to the present is
investigated.
История нашей страны сложилась таким образом, что два важнейших ее события: формирование первого русского государства, Киевской
Руси, и принятие христианства произошли на рубеже X–XI вв. и протекали одновременно, взаимодействуя и оказывая влияние друг на друга. Ключевую роль в появлении этих исторических событий сыграл влиятельный сосед русских князей –
Византия. Полагаю, одновременность возникновения данных процессов не относится к категории
случайных совпадений, поскольку такая форма
церковно-государственных отношений унаследована от Византии, где она возникла и активно
развивалась. В основе этой формы лежит так называемая концепция «симфонии Церкви и государства», предполагающая взаимную помощь и
уважение интересов сторон без вмешательства в
сферу исключительной компетенции каждой [1,
с. 9].
Современная Россия переживает повторение
событий тысячелетней давности. На рубеже XX–
XXI вв. одновременно происходят два судьбоносных для России события: формирование нового
государства, Российской Федерации, и возрождение христианства. Активизировались эти процессы с конца XX в.: в государстве они связаны с началом всесоюзной «перестройки», которая
прервалась с распадом государства и образованием нового; в христианстве – празднованием в
1989 г. 1000-летнего юбилея принятия христианской веры, которое приобрело общегосударственный масштаб. Эта дата является не только знаменательной, но и объясняет судьбоносную роль
христианства в государственно-правовом развитии России. Несмотря на то что прошло десять
веков (вся история нашего государства), христианство не пришло к распаду, как наше государство, даже при десятилетиях гонений на Русскую
православную церковь. Государство в России на
протяжении всей его истории неоднократно меняло свой государственный строй или политическую доктрину, разваливалось и создавалось
вновь, а христианство в лице Церкви как творение Бога продолжает оставаться и придерживаться изначально установленной миссии. В связи с
этим невольно вспоминается сентенция: «Все, что
от Бога – вечно, что от человека – тленно».
История повторяется не только в событиях, но
и в сходстве имен первых лиц государства на рубеже веков: Владимир Красное Солнышко – Владимир Путин.
С юридической точки зрения христианство
оказало и продолжает оказывать большое позитивное влияние на формирование в России правового, справедливого, государства. Формирование
справедливого государства сквозь призму права
автор видит через закрепление в нем христианских заповедей. В этом отношении поддерживаю
точку зрения О.В. Мартышина в определении
справедливости через категорию идеального, т. е.
того, как должно быть [2]. Что же можно считать сегодня идеалом? Думаю, десять заповедей,
данные Моисею Богом, абсолютно отвечают этим
требованиям. Если же отвергать заповеди Бога,
то что можно считать идеалом. Нужно помнить,
что подобные нормы проверены временем, неизменны и потому значимы для человека. В связи с
этим считаю, что, следуя этим идеалам, мы сможем сформировать правовое, справедливое, государство.
136
Но, к сожалению, практика построения такого государства сегодня до сих пор не находит
своего отражения даже в теории. В учебниках и
научных исследованиях, посвященных источникам права, когда речь заходит о религии, примеры ограничиваются рамками мусульманского
и индуистского права, упоминание христианских
норм и ценностей Священного Писания отсутствует. Поэтому считаю целью данной статьи обозначить роль и значение христианства для нашего государства и права.
Для российского права роль христианства
трудно переоценить. Это источник распространения грамотности, правописания, формирования в
целом славянской азбуки – кириллицы. Болгарские миссионеры Кирилл и Мефодий перевели на
славянский язык богослужебные книги. Церковь
была единственным культурным центром.
Крещение Руси в конце Х в. способствовало
смягчению нравов и пропаганде гуманного отношения к людям. Всем известна заповедь Иисуса
Христа: «Возлюби ближнего своего, как самого
себя».
Существовавшие на Руси варварские методы восстановления справедливости по принципу
«око за око» или «зуб за зуб» после обращения в христианство изживали себя. Уже в первом правовом источнике «Русская правда» 1016
г. законодатель предлагает замену кровной мести
денежным возмещением причиненного вреда. В
данном случае имеет место прямое влияние одной из десяти заповедей: «Не убий». Церковь категорически запрещала человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства.
Христианство не только способствовало формированию правового, справедливого, государства, но и укреплению государственной власти,
сплочению общества и государства. Отказ от
многобожия и вера в единого Бога оставила
в прошлом споры о лидерстве идолов и божков. Власть укреплялась путем объяснения божественного происхождения власти князей. Еще
апостол Павел говорил: «Всякая душа да будет
покорна высшим властям, ибо нет власти не от
Бога, существующие же власти от Бога установлены» [3]. Церковь ратует за правителей, но это
не означает, что любой правитель от Бога, ибо
каждый познается своими делами. Достаточно
привести пример правления советского руководства, которое пропагандировало материалистический атеизм, отрешение общества от Бога. Церковь в лице духовенства не могла поддерживать
подобную позицию государства, поскольку последнее принуждало верующих к отступлению от
Христа и Его Церкви, чем грубо вмешивалось
в исключительную компетенцию Церкви. В этой
связи актуальными считаю идеи Рафаэля Папая-
А.В. Останин
на о необходимой связи государства с духовными
началами, в результате отрицания которых происходит распад государства [4]. Вера наполняет
содержание жизни, придает ей смысл, иначе старшие поколения облекут младшие на варварство,
пустоту, упадок. Поэтому отсутствие веры является синонимом упадка [5].
В наши дни роль христианства в
государственно-правовом развитии Российской
Федерации велика. Преемственность массового
характера христианской веры в России, несмотря
на десятилетние гонения Русской православной
церкви в ХХ в., сохранилась. По опросам
фонда «Общественное мнение», численность
россиян, причисляющих себя к православным
христианам, в августе 2000 г. составляла 56 %,
с учетом того, что доля верующих христиан
постоянно растет [1, с. 5]. Как результат
преемственности христианских ценностей в
массовом подавляющем большинстве населения
страны (более 50 %) происходит позитивная
реакция постепенного отражения этих ценностей
в законодательстве Российской Федерации.
Прежде чем перейти к конкретным примерам
данного процесса, можно провести следующую
классификацию влияния христианства на правовые нормы. В зависимости от доминирующей
роли христианских ценностей, можно выделить
группу норм, созданных исключительно под влиянием христианских догматов, и группу норм,
которые содержат общий религиозный характер
влияния. Такую классификацию стало возможным сделать после принятия Конституции Российской Федерации, которая закрепила в ст. 14
отношение государства к религиозным организациям. Светский характер государства предполагает в том числе создание законодателем таких
норм права, регулирующих религиозные отношения, которые отражали бы нейтральную позицию государства ко всем религиозным конфессиям, недопустимость влияния какой-либо из них.
Тем не менее исторические корни взаимодействия
христианства и государства в России, массовая
преемственность христианской веры позволяют
сделать подобную классификацию.
К первой группе можно отнести нормы
брачно-семейного законодательства. Так, ст. 14
Семейного кодекса Российской Федерации признает одним из обстоятельств, препятствующих
заключению брака, состояние лица в другом уже
зарегистрированном браке. Тем самым христианская догма о моногамном браке повлияла на
создание подобной правовой нормы. Еще одним
примером этой группы норм является уголовное
законодательство. Уголовный кодекс Российской
Федерации 1996 г. впервые в российском законодательстве закрепил принцип гуманизма в ст. 7.
Роль христианства в государственно-правовом развитии Российской Федерации...
Приостановлено применение смертной казни как
высшей меры наказания, увеличено количество
обстоятельств, исключающих или смягчающих
преступность деяния, закрепленных в гл. 8 настоящего кодекса в сравнении с Уголовным кодексом
РСФСР 1960 г. Еще одним ярким примером является закрепление на федеральном уровне празднования православных дат. Так, ст. 112 Трудового кодекса Российской Федерации закрепляет
красным днем календаря 7 января – Рождество
Христово. При всем светском характере Российская Федерация отдает приоритет среди множества религиозных организаций Русской православной церкви. Это единственный религиозный
праздник, отмечаемый на федеральном уровне.
Полагаю, мотивы, которыми руководствовались
законодатели, повторять не надо, поскольку все
они уже были выше обозначены. Как известно,
новогодние изменения 2004 г. в ст. 112 Трудового кодекса Российской Федерации не внесли изменения в отношении празднования этой даты,
что еще раз подчеркивает твердое мнение законодателей по этому поводу. По-моему, это логично, поскольку Государственная Дума как орган,
представляющий интересы населения, отражает
их в своих решениях.
Что касается другой группы норм (общего характера влияния), то примером является право
граждан, подлежащих призыву, проходить альтернативную гражданскую службу, если служба
в армии противоречит их убеждениям или вероисповеданию [6]. Эта норма общего характера, потому что ее создание не говорит о прямом влиянии христианства. Здесь имеет место влияние
различных религий, как христианства, так и ислама, буддизма и т. д., представители которых по
религиозным убеждениям не могут брать в руки
оружие.
Трудовое законодательство тоже в определенной части относится к этой группе норм, в частности в Трудовом кодексе Российской Федерации
посвящена целая глава (54) особенностям регулирования трудовых отношений религиозных организаций.
Все эти примеры подчеркивают, что государство относится к Церкви серьезно, уважает ее
миссию, защищает и отражает интересы верующих в законодательстве. Таким образом, происходит «симфония интересов».
Построение в Российской Федерации правового, справедливого, государства видится также
в осуществлении протекционизма государства в
отношении Церкви. Это выражается в установлении льготных режимов для религиозных организаций путем сокращения бремени налогообложения, закрепления особенностей регулирования
трудовых отношений религиозных организаций,
137
и особенно – помощи в строительстве и возведении ранее разрушенных церквей и храмов как на
федеральном уровне, например восстановление
храма Христа Спасителя, так и на уровне субъектов Российской Федерации, в частности возведение Христо-Рождественского собора в Омске –
крупнейшего в Сибири.
В Россию возвращаются православные святыни. Так, через посредничество Министерства
культуры Российской Федерации в декабре 2004
г. из Ватикана была передана одна из самых почитаемых в России икона Казанской Божией Матери.
Еще одной положительной тенденцией выстраивания симфонических отношений является
взаимное участие на официальных мероприятиях
глав государства и Русской православной церкви. Так, Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Алексий II регулярно присутствует на ежегодных посланиях Президента РФ к Федеральному Собранию или при вступлении Президента
Российской Федерации в должность, хотя среди
лиц, обязательно присутствующих, Патриарх не
указан (ст. 82 ч. 2 Конституции РФ). Глава государства, в свою очередь, присутствует весной на
праздновании Пасхи в храме Христа Спасителя.
Все вышеперечисленные факты позволяют
сделать вывод о том, что значение и роль христианства в России не только в истории, но и в
настоящее время велики. Задача современников
состоит в том, чтобы приблизить нашу жизнь
к святым истинам, не отдаляться от Бога и
отказываться от духовности, которая наполняет нашу жизнь смыслом и делает ее достоянием России. Влияние христианских ценностей в
государственно-правовом развитии России говорит о том, что Священное Писание является не
только источником российского права, но и залогом построения правового, справедливого, государства.
[1] На рубеже эпох: российский вариант. Центр
экономических и политических исследований //
ЭПИцентр. 2000. № 4 (44). Дек.
[2] Мартышин О.В. Проблема ценностей в теории
государства и права // Государство и право. 2004.
№ 10. С. 7.
[3] Послание к римлянам святого апостола Павла
(13:1).
[4] Папаян Р.А. Христианские корни современного
права. М.: Норма, 2002. С. 10.
[5] Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность.
М., 1994. С. 14–15.
[6] Об альтернативной гражданской службе: Федеральный закон от 25.07.02 № 113-ФЗСт. 2.