Аспекты социобиологии и этнологии в туризме

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса»
(ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС»)
Кавминводский институт сервиса
(КМВИС ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС»)
Лящук О.Н., Репс В.Ф.
Аспекты социобиологии и этнологии в туризме
учебно-методический комплекс дисциплины для студентов специальности
100103.65 «Социально-культурный сервис и туризм» и направления 100400.62 «Туризм»
Пятигорск 2013г.
УДК 63,5
ББК 39
Л 99
Кафедра «Туризм»
Составитель:
к.соц.н., доцент Лящук О.Н., д.б.н., профессор Репс В.Ф.
Рецензент:
д.б.н., доцент Андреева И.Н.
Л/Р 99
Лящук О.Н., Репс В.Ф.
Аспекты социобиологии и этнологии в
туризме. учебно-методический комплекс дисциплины для студентов специальности
100103.65 «Социально-культурный сервис и туризм» и направления 100400.62 «Туризм»
- Пятигорск: КМВИС ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС», 2013 -46 с.
Материалы составлены на основе требований Государственного образовательного
стандарта высшего профессионального образования Российской Федерации второго
поколения
цикла
общепрофессиональных
дисциплин
к
дисциплине
«Аспекты
социобиологии и этнологии в туризме» по специальности 100103.65 - «Социальнокультурный сервис и туризм», направления 100400.62 Туризм (профиль «Технология и
организация туроператорских и турагентских услуг») на базе специальности СПО 100105
« Гостиничный сервис» КЭСП ЮРГУЭС
Учебно-методический
комплекс
содержит
организационно-методические положения (включая цели и задачи курса, требования к
уровню освоения курса), характеристику структуры, содержания и учебно-методического
обеспечения преподаваемой дисциплины (в том числе тематический план, рабочую
программу, список рекомендуемой литературы, основные понятия, контрольные
вопросы, формы и виды самостоятельной работы студентов, требования к итоговой
аттестации, балльно-рейтинговые параметры оценки образовательных компетенций
студента).
Учебно-методический
комплекс
дисциплины
«Аспекты
социобиологии
и
этнологии в тризме» печатается по решению Научно-методического совета КМВИС
ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС» для внутривузовского издания (протокол №4 от 08.02.2013г.)
© КМВИС ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС»
© Лящук О.Н., Репс В.Ф.
СОДЕРЖАНИЕ
1. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ
1.1. Проектирование учебного процесса по дисциплине для данной образовательной…
профессиональной программы
Основные дидактические единицы
1.2. Междисциплинарные связи учебной дисциплины
1.3. Цели изучения дисциплины
1.4. Задачи учебной дисциплины
1.5. Место учебной дисциплины в системе профессиональной подготовки
1.6. Требования к уровню освоения содержания курса
2. СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
3. ФОРМЫ И МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ УСВОЕНИЯ МАТЕРИАЛА В СООТВЕТСТВИИ С
ЦЕЛЯМИ И ЗАДАЧАМИ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
3.1. Карта методической обеспеченности учебной дисциплины
4. ЛЕКЦИИ
5. ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА
6. ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
7. ЛИТЕРАТУРА
8.САМОТЕСТИРОВАНИЕ
9.ПРАВИЛЬНЫЕ ОТВЕТЫ
10.ГЛОССАРИЙ
1.ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ
1.1. Проектирование учебного процесса по дисциплине для данной образовательной
профессиональной программы
Методическое
пособие
предназначено
как
для
самостоятельного,
так
и
вспомогательного аудиторного изучения дисциплины «Аспекты социобиологии и
этнологии в туризме» по специальности 100103.65 - «Социально-культурный сервис и
туризм», направления 100400.62 Туризм (профиль «Технология и организация
туроператорских и турагентских услуг») на базе специальности СПО 100105 «
Гостиничный сервис» КЭСП ЮРГУЭС.
Данное методическое пособие концентрирует внимание на одном из важнейших
аспектов миссии биологии в современном мире и ее воздействие
на социально-
этническое развитие. Биологические знания помогают обществу в выработке новой
системы этических и социально-этнических идей и ценностей,
применение которых
должно способствовать преодолению сложившихся в нашей стране национальных
проблем. Особенно данная проблема актуальна на Северном Кавказе. В связи с этими
доводами пособие поможет студентам раскрыть сущность данной дисциплины, которая
способствует более точной формулировки
цели и определению задач дисциплины
«Аспекты социобиологии и этнологии в туризме». В пособии предложены совокупность
определяющих терминов «социобиологии» и «этнологии».
Пособие представляет собой некий экскурс с отправной точкой, целью которого структурирование новой дисциплины «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме»,
используя исследования по данному направлению Европейского социобиологического
общества, Комитета по биологическому образованию
России,
и другие. Биосоциология,
в
входит в состав учебных программ вузов и колледжей, в том числе и
Московского государственного университета, в стенах которого по инициативе декана
биологического факультета проф. М.В. Гусева (1995 г.)
подразделение
под
названием
«Учебно-научный
было создано структурное
сектор
по
биополитике
и
биосоциологии». Автор учебного пособия А.В.Олескин «Биополитика Политический
потенциал современной биологии: философские, политологические и практические
аспекты» показал востребованность биолгических знаний в различных областях « как
этика, лингвистика, эстетика, история; биология вносит немаловажную лепту в
разработку концепций экономического и культурного развития России и мира в целом, а
также в реформирование системы образования в свете требований складывающегося на
наших глазах постиндустриального общества.»
В
методическое пособие
«Аспекты социобиологии и этнологии в туризме»
включены материалы из учебного пособия А.В.Олескина «Биополитика Политический
потенциал современной биологии: философские, политологические и практические
аспекты», его научные труды по данной тематики, а также работы следующих авторов:
А.П. Садохина, Т.Г. Грушевской, Д. Майерс, А.А. Горелова, Г.М.Андреевой,
А.А.Захарова, Д. Дьюсбери и других.
В связи с тем, что для студентов недостаточно учебной литературы поэтому, в
первую очередь, целью методического пособия является показать вектор правильного
понимания изучения дисциплины «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме».
Подготовка специалистов в высших учебных заведениях предполагает не только
аудиторные занятия (лекции, семинары), но и самостоятельную работу студентов. В
соответствии с учебным планом и рабочей программой выносятся темы для любой
формы обучения с определённым количеством часов для их изучения, а также дается
перечень рекомендуемой литературы. Контроль знаний может осуществляться не только
самостоятельно студентами, но и преподавателем в процессе аудиторной работы,
промежуточной аттестации и зачёта /экзамена.
Методическое
пособие «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме»
предназначается для студентов очного и заочного факультетов направления 100400.62
«Туризм», а также включая другие направления и специальности, как гуманитарных, так
и технических наук. Пособие также будет полезным для широкого круга читателей
различных профессий, интересующихся социально-этническими аспектами современной
биологии.
Основные дидактические единицы
Биосоциологические теории: история и современность, биосоциальная природа человека,
современные теории этничности. Био-коммуникации в социуме. Социальное поведение.
Классификация народов мира, их языков, хозяйственно-культурные типы. Невербальная
коммуникация в человеческом обществе и ее биосоциальное значение. Лидерство и
харизма. Мультикультурализм. Межэтнические отношения и конфликты.
1.2. Междисциплинарные связи учебной дисциплины
Биология вступает в последние годы во все более тесное взаимодействие с науками
о человеке и обществе, что отражает общую тенденцию к сближению естественных наук
и наук о человеке и обществе. Этот факт имеет общенаучное и философское значение.
Примером может служить так называемый «антропный принцип» в физике: Космос
устроен так и именно так, чтобы мог существовать человек. Но тенденция к сближению
естественных и социогуманитарных знаний имеет особое значение в современных науках
о живом.
Для этого есть существенные научные причины. Живые существа намного ближе к
нам, людям, чем объекты физики, поэтому и сближение между биологией и
социальнымо-гуманитарными науками оказывается более содержательным и более
многоаспектным, чем, скажем, сближение физических наук и наук о человеке, хотя и
играет немаловажную роль. Один из аспектов социального значения физики, состоит в
том, что она даёт новый взгляд на биологические процессы, и уже через опосредующую
роль биологии физика выступает на одном значимом уровне в социуме. Таким образом,
предмет «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме» находится в тесной
взаимосвязи с философией, физикой, политологией, географией туризма, психологией,
культурологией,
историей,
педагогикой,
экономической
теорией,
этологией,
антропологией, социологией, статистикой и др. науками.
1.3. Цели изучения дисциплины
Целью курса «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме» является введение
студентов в социально-культурные науки посредством методов биологических наук,
которые позволяют получать и прогнозировать результаты социального поведения
людей, используя данные генетики, этологии, эволюционных теорий и этнологии.
Ознакомление с основными проблемами, существующими в современном
социобиоэтническом
обществе,
современными
методологией изучения этносов в туризме.
теоретическими
подходами
и
1.4.
Задачи учебной дисциплины
Задачи учебной дисциплины «Аспекты социобиологии и этнологии в туризме»
заключаются в следующем:
- установление генетических связей человека с животными;
- анализ этнических процессов в туризме;
- изучение современных теорий этничности и национализма.
1.5. Место учебной дисциплины в системе
профессиональной подготовки
Изучение данной учебной дисциплины позволяет студентам овладеть
основами знаний об аспектах социобиологии и этнологии в индустрии гостеприимства и
туризме, а также их влияние на взаимодействие с потребителями.
1.6.
Требования к уровню освоения содержания курса
Студент должен иметь представление: о современных биосоциологических и
этнических тенденциях в плане мировоззренческого и социального развития общества в
России.
Студент должен знать и уметь: классификацию народов мира, их языков, а также
определять хозяйственно-культурные типы.
Студент должен иметь навыки: взаимодействия по вопросам межэтнических
отношений и конфликтам.
Для изучения данной дисциплины по направлению 100 400 «Туризм» необходимо
учитывать следующие
требования:
компетенции
обучающегося,
формируемые в результате освоения дисциплины .
ОК-1: способностью к интеллектуальному, культурному, нравственному,
физическому и профессиональному саморазвитию и самосовершенствованию
Знать:
Уровень 1 влияние материальной и бытовой культуры на развитие традиций
Уровень 2
причины становления и логику развития туризма как социокультурного
гостеприимства;
феномена;
Уровень 3
культурно-национальные особенности развития туризма.
Уметь:
Уровень 1
определить социальное поведение с упором на его значение;
Уровень 2
аналитически мыслить;
Уровень 3
Владеть:
логически мыслить и делать выводы в рамках дисциплины.
Уровень 1
навыками, полученными в процессе практических занятий;
Уровень 2
организаторскими способностями;
Уровень 3
знаниями работы в коллективе.
В результате освоения дисциплины обучающийся должен
3.1 Знать: культурные, нравственные традиции народов;
3.2
3.3
Уметь: анализировать современное состояние основных проблемам,
существующих в современном полиэтническом обществе;
Владеть: представлениями о мотивах путешествий людей разных культур и
эпох.
ОК-3: способностью понимать и анализировать мировоззренческие, социально
и личностно значимые философские проблемы, использовать основные законы
естественнонаучных дисциплин в профессиональной деятельности
Знать:
влияние материальной и бытовой культуры на развитие традиций
Уровень 1
гостеприимства;
причины становления и логику развития туризма как социокультурного
Уровень 2
феномена;
культурно-национальные особенности развития туризма.
Уровень 3
Уметь:
Уровень 1
Уровень 2
Уровень 3
определить отличия социокультурных аспектов от этнических;
доводить мысль до логического завершения;
логически обосновывать личностно-значимые философские проблемы.
Владеть:
Уровень 1
Уровень 2
Уровень 3
навыками, полученными в процессе практических занятий;
организаторскими способностями;
знаниями работы в коллективе.
В результате освоения дисциплины обучающийся должен
3.1 Знать: особенности био-коммуникации и её роль в социуме;
3.2
Уметь: проанализировать
этнологии;
современное
состояние
социобиологии
3.3
Владеть: основными каналами передачи сообщений в любой среде
существования.
и
ОК-11: способен понимать сущность и значение информации в развитии
современного информационного общества, сознавать опасности и
угрозы в туризме, соблюдать основные требования информационной
безопасности, в том числе защиты государственной тайны
Знать:
Уровень 1
Уровень 2
Уровень 3
Уметь:
Уровень 1
Уровень 2
Уровень 3
Владеть:
степень развития современной цивилизации, характеризующаяся
увеличением роли информации, возрастанием доли информационных
средств коммуникаций, информационных продуктов и услуг;
знать отличительные черты информационного общества;
опасности и угрозы в туризме.
пользоваться программными методами защиты информации при
работе с компьютерными системами;
пользоваться организационными мерами и приемами антивирусной
защиты;
использовать для трансляции информации в образовательном
процессе.
Уровень 1
навыками, полученными в процессе практических занятий;
Уровень 2
навыками работы с программными средствами общего и
профессионального назначения;
Уровень 3
методами прогнозирования чрезвычайных ситуаций и разработки
моделей их последствий.
В результате освоения дисциплины студент должен
3.1
Знать: основную концепцию работы с инфокоммуникациями:
открытость, технологичность (особенность информатизации), сущность
и значение информации в современном обществе;
3.2
Уметь: принимать решения по защите учащихся от возможных
последствий аварий, катастроф, стихийных бедствий и применения
современных средств поражения;
3.3
Владеть: Владеет навыками идентификации негативных воздействий
среды обитания естественного, техногенного и антропогенного
происхождения.
2. Содержание курса
Код занятия
01.01
01.02
Литерат
Наименование разделов и тем /вид занятия/
ура
Раздел 1. Аспекты социобиологии в современном обществе.
Культура и современность.
Биосоциологические теории: история и современность,
Л-1, Л-2,
биосоциальная природа человека, современные теории
Л-3,4
этничности. (Биосоциальные системы) /Л-1
Основные черты традиционной культуры. / СР-1
Л-1, Л-2
Ч
а
с
о
в
2
8
01.03
Значение социобиологии и этнологии в турдеятельности./ ПР-1
Л-1, Л-2 2
01.04
Л-1, Л-2 2
01.05
Невербальная коммуникация в человеческом обществе и ее
биосоциальное значение. Лидерство и харизма. / Л-2
Этнические образы народов мира/ СР-2
01.06
Обычаи и ритуалы в традиционной культуре. / ПР-2
Л-1, Л-2 2
01.07
I.
Л-1, Л-2 2
Лояльное
(неагонистическое) поведение. / Л-3
II.
Культура и её этнические функции классификация народов мира,
Л-1, Л-2 8
их языков, хозяйственно-культурные типы. / СР-3
01.08
Л-1, Л-2 8
01.09
Этноцентризм и межэтнические конфликты.
Индоктринирование. / ПР -3
Л-1, Л-2 2
01.10
Социальное поведение. / Л-4
Л-1, Л-2 2
01.11
Мультикультурализм. / СР-4
01.12
01.13
Био-коммуникации в социуме. / ПР-4
Биосоциальное пространство и конвенции. / Л-5
01.14
Традиционная культура и современность / СР-5
Л-1, Л-2
Л-1, Л-2,
Л-3,4
Л-1,
Л-2,
Л-3,4
Л-1, Л-2
01.15
Специфика восприятия и мышления в традиционной
(архаической) культуре./ ПР-5
Этнические процессы в современном мире. / СР-6
01.16
КСР
8
2
2
8
Л-1, Л-2 2
Л-1, Л-2 8
3
Раздел 2. Этнология и межэтнические коммуникации, конфликты и способы их
разрешения
02.01
Становление этнологии как науки. / Л-6
Л-1, Л-2 2
02.02
Предмет и методы этнологии. / СР-7
Л-1, Л-2 8
02.03
Связь этнологии с другими науками. / ПР-6
Л-1, Л-2 2
02.04
Л-1, Л-2 2
02.05
Агонистическое поведение. / Л-7
Теории этнокультурного взаимодействия. / СР-8
02.06
Этнические контакты и их результаты. / ПР-7
Л-1, Л-2 2
02.07
Межэтнические отношения и конфликты, специфика и их Л-1, Л-2 4
причины./ Л-8
Динамика и типология этнических конфликтов. / ПР-8
Л-1, Л-2 4
02.08
КСР
ВСЕГО
Л-1, Л-2 9
4
1
0
8
3. Формы и методы контроля усвоения материала в соответствии с целями и
задачами учебной дисциплины
Текущий контроль по данной дисциплине включает следующие формы внутри
семестровой аттестации:
 тестирование по результатам изучения отдельных разделов учебного курса;
 обобщение преподавателем результатов работы студентов по итогам
изучения тем или разделов курса, охватывающие текущие выступления на
семинарских занятиях, участие в дискуссиях;
Формой итогового контроля по данной дисциплине является зачёт.
3.1. Карта методической обеспеченности учебной
дисциплины
Количество экземпляров
Автор, название, год издания
На кафедре
В библиотеке
I. ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Садохин А.П., Грушевская Т.Г.
Этнология : Учебник для студ. учеб.
заведений.-М.:Издательский центр
«Академия»; Высшая школа, 2000. 304с.
II. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Майерс Д.
Социальная психология. Спб., М.,
Харьков, Минск: Питер. 2000
Горелов А.А.
Социальная экология. М. Изд-во Инта философии РАН. 1998.
Олескин А.В.
Потенциал современной биологии в
условиях России // Вестн. Росс.
Акад. наук. 1999в. №3. С.237—242.
Электронные
образовательные
ресурсы
WWW.I-U.RU Библиотека учебной и
научной литературы А.В. Олескин,
БИОПОЛИТИКА
Политический
потенциал
современной
биологии:
2
философские, политологические и
практические
аспекты;
Сектор
Биосоциальных
Проблем
Биологического
факультета,
Московский
государственный
университет им. М.В. Ломоносова.Москва. 2001г.
1. Лекции
Биосоциологические теории: история и современность, биосоциальная природа
человека, современные теории этничности. (Биосоциальные системы) /Л-12час.
1.
2.
3.
4.
Развитие социобиологии
Социобиология как предмет: цель и задачи курса
Биосоциальные системы
Биотехнологии
Социобиология - систематическое изучение биологического базиса социального
поведения у животных и человека на базе знания из области этологии, экологии и
генетики с целью выяснения общих принципов, отражающих биологические
свойства целых социальных систем. Родственный альтруизм - самопожертвование особи
ради близкого родича, если оно способствует сохранению в популяции генов, общих для
него и для этого родича, т.е. повышению совокупной приспособленности альтруиста.
Взаимный альтруизм – самопожертвование ради другого индивида независимо от
степени родства, если только последний готов к аналогичной жертве. Эволюционностабильная стратегия определяется как такая стратегия (поведения, репродукции и
др.), которая не может быть преодолена никакой другой стратегией, если только
она принята большинством индивидов в популяции.
Первые работы Э.О.Уилсона по социобиологии появились в конце 60х годов, за ними последовала знаменитая книга «Социобиология: новый синтез»
(Wilson, 1975).
Биосоциальные системы - объединения особей, в той или иной мере
характеризующееся афилиацией и кооперацией между ними. Биосоциальные
системы состоят из индивидов одного вида (гомотипичные), или нескольких видов
(генеротипичные)
Гетеротипичные
(многовидовые)
биосоциальные
системы
обозначаются также как ассоциации. могут служить бактериальная колония, семья
муравьев, стая рыб, школа китов, прайд львов, группа мартышек; как особую
эволюционно-продвинутую форму биосоциальных систем рассматривают и человеческое
государство. Как уже было отмечено, важное свойство любых биосоциальных систем –
взаимное тяготение их членов (т.е. афилиация).
Биотехнологи пытаются применять модели социоморфного 1 толка: теория игр,
теория принятия решений, а также кибернетические модели. Развитие микробной
популяции, например, уподобляется деятельности предприятия. Ученый практической
ориентации,
менеджер,
а
также
капиталист-спонсор,
совместно
реализуя
биотехнологическую разработку, уподобляют живые клетки самим себе. Поэтому в
1
Термин «социоморфный» означает: подобный человеческому обществу.
биотехнологии применяют «управленческие» подходы типа «регуляторной стратегии
поведения». Реакции микроорганизмов представляются как разумная инвестиция
клеточных ресурсов в синтез различных ключевых белков, в соответствии с оптимальной
регуляторной стратегией. В последние десятилетия в биотехнологии начинают
применяться и категории социальной этологии. К одноклеточным биотехнологическим
объектам прилагают понятия «агрессии», «кооперации», а процессы в биореакторах
описывают как «био-войны» между населяющими их микробными популяциями.
В биотехнологические разработки проникает в связи с этологическими гранями
биополитики. Следует подчеркнуть, что социоморфный и, в частности, социальноповеденческий, подход пока еще далеки от доминирования в биотехнологии. Эти
подходы сами по себе нельзя еще назвать натурфилофскими, хотя они как бы
приближают нас к натурфилософии, делая более, проницаемым барьер между человеком
и обществом, с одной стороны, и популяциями живых клеток в биотехнологическом
аппарате – с другой.
Невербальная коммуникация в человеческом обществе и ее
биосоциальное значение. Лидерство и харизма / Л-2-2час.
1. Классификация невербальной коммуникации
2. Лидерство и харизма.
Невербальная коммуникация (от лат. verbum - глагол, слово и communicatio общаюсь) в человеческом обществе включает все формы передачи информации без
помощи языка.
Невербальная коммуникация у человека отвечает по крайней мере за 55% сообщений,
передаваемых при контактах между людьми; особенно весом её вклад в выяснение
межличностных отношений. Так, женщина может послать мужчине убийственный
взгляд, и он четко выразит ее отношение, даже если она не раскрывает рта. Не менее
важна невербальная коммуникация и в политических ситуациях - при общении между
лидером и его сторонниками (о чем уже шла речь выше), между людьми в возбужденной
толпе, во время избирательных компаний.
Невербальную коммуникацию можно классифицировать



по каналам передачи сообщения;
по типу передаваемой информации;
по происхождению невербальных сигналов (врожденные или приобретенные?
культурно обусловленные или общие для всех культур в человеческом
обществе? специфические только для вида Homo sapiens или общие для всех
приматов?).
Лидерство во многом зависит от личностного позиционирования в социуме, не исключая
харизматичную натуру человека.
А.Г. Козинцев обратил внимание на три в разной степени эволюционноконсервативные поведенческие реакции человека – смех, плач и зевоту. Зевота присуща
всем млекопитающим, смех имеет эволюционных предшественников у приматов, плач –
уникален для гоминид (если не считать иные по происхождению и функции
«крокодиловы слезы»). Несмотря на все различия, все три поведенческих реакции входят
в репертуар невербальной коммуникации Homo sapiens, более того, обладают
заразительностью для окружающих (являются сильными социальными релизерами) и на
время приостанавливают речевое общение. Смех, плач и зевота стали механизмами
защиты против стресса, вызываемого речью и культурой. В определенной мере
заразительность (функция социального релизера) присуща и улыбке, особенно если это
улыбка политического лидера. Как показал Мастерс в своих исследованиях, наблюдение
за улыбающимся лицом активирует мышцу (зигомат) около нашего рта, и это заставляет
нас, в свою очередь, улыбнуться. (Козинцев А.Г. Смех, плач, зевота: психология чувств
или этология общения? // Этология человека на пороге 21 века: новые данные и старые
проблемы. /Под ред. М.Л. Бутовской. М.: Старый Сад. 1999. С.97—121)
Термин «харизма» (греч. charisma - благодать, дар божий) введен немецким
социологом М.Вебером. Он означает особый тип лидерства, опирающийся не на
традицию (это было бы традиционное лидерство) и не на закон, конституцию и др.
(легитимное лидерство в классификации Вебера), а исключительно на особый дар
лидера, способного очаровывать и влечь за собой массы людей. Харизма создает
эмоциональный стимул к добровольному подчинению людей под контролем лидера,
которому приписываются экстраординарные (магические, сверхъестественные,
героические) качества личности. Харизма очевидным образом зависит от
социокультурных факторов и во многих случаях имеет немаловажную духовную
компоненту.
Лишь
некоторые
из
типов
харизматического
лидерства
включают существенную биосоциальную составляющую. И в этой мере можно
сравнивать харизму лидера в человеческом обществе с аттрибутами вожака группы
обезьян или иной биосоциальной системы. Известно, что харизматический лидер, если
его власть не опирается на аппарат насилия, должен постоянно подкреплять свою
харизму, демонстрировать свои экстраординарные способности. Этот факт допускает
биополитическую интерпретацию – сходным образом статус доминанта в биосоциальной
системе животных зависит от постоянной передачи ритуализированных сигналов
доминирования подчиненным особям. Стремление «простых граждан» повиноваться
«сильной личности» уподобляется, в рамках этой интерпретации, поведению
подчиненных животных в биосоциальной системе. Эти подчиненные особи, хотя и имеют
низкий статус, все же пользуются благами социального образа жизни, которых они
лишаются при попытке перехода к существованию в одиночку, чреватому гибелью или
невозможностью найти полового партнера.
Лояльное (неагонистическое) поведение / Л -3-2час.
1.Формы взаимодействия между организмами
2.Обучение по Плюснину
3.Врожденные и приобретаемые путем обучения программы поведения
Речь пойдет о «дружественнных», сплачивающих биосоциальную системы
взаимодействиях между организмами. К наиболее важным формам такого поведения
принадлежат афилиация и кооперация. В подразделе об афилиации рассматривается и
тесно с ней связанное социальное облегчение. Данные формы поведения являются
эволюционно-древними, но реализуются и в человеческом обществе. Эти формы в
схематической классификации Ю. Плюснина отвечают в основном за «поддержание
стабильности биосоциальной системы».
Но даже у биологических видов, почти лишенных социальности (одиночных),
может иметься форма лояльных отношений, связывающая родителей и детей (особенно
мать и детеныша). Уход за детенышем, защита и обучение его принадлежат по Плюснину
к иной категории – к межпоколенным отношениям. По мнению Айбль-Айбесфельдта и
ряда других видных этологов, дружественные отношения внутри социума в целом – даже
между не-родичами – сформировались в ходе развития именно эволюционноконсервативных (по крайней мере в пределах теплокровных позвоночных) отношений в
системе мать-детеныш. У млекопитающих заботливое поведение, включая ласку,
взаимное облизывание, кормление и оборону, а также инфантильное («детское»)
поведение служат в целях установления и поддержания дружественных
взаимоотношений. В человеческом обществе лояльные отношения в пределах рода,
племени, группы, нации и др. – это тоже во многом форма взаимоотношений,
производная от отношений между ребенком и его матерью.
В контектсте лояльного поведения в этологии и биополитике рассматривается
характерная для птиц и млекопитающих (включая, конечно, человека) способность
играть. Игра, даже если и включает ритуализованные и смягченные элементы
агонистического поведения (скажем, распространенная у детенышей потасовка,
принимающая у Homo sapiens форму «игры в войну»), четко отличается от подлинного
конфликта и обычно стимулирует собой другие формы лояльного, а не агонистического,
поведения. Биополитический потенциал игрового поведения еще не в полной мере
оценен. Политическим системам еще предстоит разобраться, когда, в каких случаях и по
каким правилам подлинные конфликты могли бы быть заменены игрой в конфликт.
Международные олимпиады и особенно Биос-Олимпиады, пропагандируемые Б.И.О.,
указывают многообещающий ориентир в этом направлении. Игровое поведение, как уже
отмечено, характерно для детенышей. В ходе игры они отрабатывают как врожденные,
так и приобретаемые путем обучения программы поведения в характерных ситуациях.
Например, многие игры у детей включают в себя поведение в рамках следующих
эволюционно древних моделей (Дольник, 1994, 1996): 1) хищник—жертва (салки,
прятки); 2) брачные партнеры (игра в свадьбу, медосмотр); 3) родители—дети (дочки—
матери).
Социальное поведение / Л -4-2час.
1. Взаимосвязь социоэтологии и социобиологии
2.»Биосоциальный архетип»
Социальное поведение - предмет социальной этологии (социоэтологии), а также
социобиологии. В общей форме его можно определить как многообразие
поведенческих взаимодействий между особями, относящимися к локальной
внутрипопуляционной группировке (Дерягина, Бутовская, 1992). Хотя данное
определение дано приматологами, оно, вполне распространимо и на низшие организмы –
вплоть до бактериальных колоний – и на человеческое общество. Социальное поведение
во всем этом гигантском эволюционном диапазоне обнаруживает многие существенные
консервативные черты. Конечно, они проявляются наряду со свойствами, уникальными
для каждого биологического вида и, более того, консервативные черты проявляются
через уникальные особенности. Обобщением эволюционно-консервативных сторон
социального поведения можно считать развиваемое Ю.М. Плюсниным (1990) в
приложении к сообществам животных и человеческому обществу представление об
«инвариантных структурах отношений» или «биосоциальном архетипе». Последний
включает в себя:



Отношения по поводу индивидуального существования особей. Чтобы
обеспечить себя необходимыми жизненными ресурсами, индивиды вступают
между собой в конкуренцию, охраняют свои территории.
Отношения по поводу воспроизводства особей в ряду поколений – т.е.
отношения между родителями по поводу потомства и – что ещё более важно, по
мнению Плюснина – межпоколенные отношения.
Отношения, обеспечивающие особи устойчивость её положения в сообществе.
Речь идет об упорядочивающих сообщество отношениях доминирования—

подчинения, обусловливающих четкую иерархию. Отношения между особями в
сообществе могут упорядочиваться не только по вертикали (иерархии), но и по
горизонтали (специализация индивидов по ролям и функциям)
Отношения, обеспечивающие сохранение единства сообщества. Различные
формы сплачивающих сообщество отношений перед лицом «чужаков» – других
сообществ.
Понятно, что у инфузорий и насекомых, лемуров и шимпанзе (и тем более – в
человеческом обществе) все эти отношения реализуются по-разному. Тем не менее, это
не умаляет значение «биосоциального архетипа».
Биосоциальное пространство и конвенции / Л -5-2час.
1.Понятие «биосоциальное пространство»
2.Типичные виды конвенций
А.А.Захаров (1991 и другие работы) предложил понятие биосоциального
пространства как особой многомерной системы координат. Она отображает
характеристики биосоциальной системы (плотность особей в ней, ранговая иерархия,
геометрия гнездовой постройки и др.), влияющие на поведение данного индивида, его
физиологические параметры и др. Биосоциальное пространство формируется в
сообществах насекомых, в микробных колониях (где присутствует связывающий
индивиды в целостную систему полимерный матрикс) и — в то же время — в
сообществах приматов, включая и человеческое общество. С.В.Чебанов (1998) различает
понятия Homo sapiens и человек. H.sapiens - лишь телесный субстрат, который
становится человеком только после социализации - включения в многомерную систему
связей, норм и условностей социума. Человек, по Чебанову, даже внешне отличается от
H.sapiens; H.sapiens голый, человек одет; далее человек бреется, стрижет волосы,
прокалывает уши и разными другими способами видоизменяет телесность H.sapiens ради
включения в биосоциальное пространство (в этом случае следует сказать просто
социальное пространство) с его регламентированными нормами внешнего вида,
поведения и взаимоотношений индивидов.
Такие регламентированные нормы как бы наполняют собой биосоциальное
пространство не только в человеческом обществе, но и в биосоциальных системах
разнообразных живых существ. «Например, статус охраняемых территорий
поддерживается как бы «признанием преобладающих прав» хозяина какого-либо
участка. С подобным признанием связан и статус доминирующей особи. Выдерживаются
определенные правила внутривидовых отношений также и в конкретных жизненных
ситуациях: при взаимодействиями с особями своего вида животные как бы следуют
определенным конвенциям (лат. conventio - соглашение), поэтому все формы подобного
поведения мы вправе называть конвенциональными» (Захаров, 1991, С. 26). К числу
типичных видов конвенций («соглашений») между особями можно отнести: (а)
конвенции временные - взаимное подчинение по времени активности индивидов
(кошки «договариваются» использовать одну и ту же тропу, но в разное время); (б)
конвеции ролевые - субординацию индивидов при выполнении определенных функций
в социуме. Конвенции характерны для любых живых организмов (например, «признание
преобладающих прав» хозяина какого-либо участка; разделение всех особей того же
вида на «своих» и «чужих») с развитой социальной организацией.
Становление этнологии как науки. / Л-6-2час.
В этом параграфе, для наиболее точного представления о становлении этнологии
как науки, необходимо рассмотреть следующие вопросы:
1.Предыстория этнологии
2.Развитие этнологии в Германии, Великобритании, США, Франции,России.
3.Сравнительная характеристика современной этнологической науки с
прошлыми временами.
На протяжении нескольких столетий накапливались этнографические знания о
близких и дальних народах. Такого рода сведения мы находим в мифах, сказках, легендах
древних народов. В Древнем мире в государствах Месопотамии, Египта, Персии в
надписях, графических изображениях и других письменных памятниках той поры также
встречается немало сведений о различных народах. (Примеры из Древного мира- эпоха
Античности, Средневековья, Возрождение, Просвещения).
Возникновение самостоятельной науки о народах относится к середине 19 века,
связано с назревшей необходимостью теоретического объяснения различий в культурном
развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической
психологии, выяснения причин расовых различий народов, установления взаимосвязи
этнических особенностей и общественного устройства, определения причин расцвета и
упадка культуры и исторической роли того или иного народа.
Агонистическое поведение. / Л-7-2час.
1.Понятие «агонистическое»
2.Культивирование лояльных (неагонистических) форм взаимодействия людей в
социуме.
Агонистическое (от греч. agonizomai - я борюсь) поведение связано с
конфликтами между живыми организмами. Это понятие включает: а) агрессию; б)
изоляцию (избегание); в) подчинение. Понятие «агонистическое поведение» имеет
биополитическое значение в той мере, в которой оно применимо в достаточно широком
эволюционном диапазоне, приложимо к человеческому обществу и трансформируется в
политические параллели. Помимо животных, к которым понятие агонистического
поведения традиционно прилагается в этологической литературе (вслед за
классическими работами К. Лоренца, Н. Тинбергена и других исследователей поведения),
имеются данные об аналогичных формах взаимоотношений у микроорганизмов. Так,
чистая микробная культура может реагировать на контакт с другим микроорганизмом
(конкурентом)
усиленной
выработкой
антибиотиков
химических
агентов, разрушающих постороннюю микрофлору, задерживающих ее рост или
инактивирующих ее каким-либо иным способом (например, превращая клетки
конкурента из вегетативных форм в покоящиеся споры). Аналогом агонистического
поведения можно считать и аллелопатию у растений — выработку соединений,
токсичных для других растений.
Агонистические отношения неизбежны и в человеческом обществе, более того, они
служат стержневой политической проблемой в любом государстве и во всякую эпоху
истории. Наиболее разрушительная форма агонистических взаимодействий в
человеческом обществе – войны как организованные межгрупповые конфликты
(аналоги есть и в сообществах других приматов). Непрекращающиеся конфликты между
государствами, между партиями и «группами давления», между разными эшелонами и
ветвями власти, между отдельными политическими деятелями, просто между гражданами
той или иной страны наполняют политическую жизнь и в относительно мирное время.
Исследования агонистических (враждебных, конфликтных) форм поведения в
человеческом обществе, в том числе и в сопоставлении с другими биологическими
видами, имеет большое значение в плане изучения этнических и других
форм конфликтов, разработки социальных технологий, нацеленных на их преодоление
или, по крайней мере, смягчение и направление в социально конструктивное, творческое,
русло,
а
также
на
культивирование
лояльных
(неагонистических)
форм взаимодействия людей в социуме.
Межэтнические отношения и конфликты, специфика и их причины./ Л-84час.
В данном параграфе раскрываются следующие вопросы:
1. Причины межнациональных, межрасовых и вообще межэтнических отношений с
точки зрения социобиологов.
2. Влияние территориального поведения человека на групповом уровне, с
межгрупповой изоляцией.
3. Взаимосвязь понятий «разделение мира на «своих» и «чужих», «нас» и «их» и
распознавание «своих» и «чужих».
4. Какие социокультурные факторы участвуют в формировании групповых,
племенных, этнических стереотипов?
Проблематика межнациональных, межрасовых и вообще межэтнических
отношений привлекает внимание многих биополитиков и социобиологов. Проводятся
международные конференции и выходят в свет многочисленые сборники статей по
указанной проблематике. Широкий интерес к ней не удивителен. Мир на пороге третьего
тысячелетия был потрясён эскалацией кровавых этноконфликтов. Вспомним Чечню,
Абхазию, Югославию. Проблематика этноконфликтов не ограничена зоной бывших
социалистических стран. Достаточно напомнить, что около 500000 жителей Руанды,
включая половину народности тутси, стали жертвами геноцида летом 1994 года. В мире
существует неорасизм, антисемитизм. Международное беспокойство вызывает,
например, обилие сайтов расисткого содержания в Интернете. Несмотря на очевидное
влияние социокультурных факторов, проблематика межэтнических взаимоотношений во
многих отношениях находится также в орбите биополитики.
Приведён текст- пример для рассуждения
Как продемонстрировано в работах В.Ф. Поршнева и Леви-Стросса, уже в
первобытном обществе под разделение людей на соплеменников и чужаков подводилась
существенная культурная - мифологическая -база. «Своей» группе часто отводилась
роль хранительницы мирового порядка, в то время как все остальные группы были
средоточием хаоса. Первобытная ксенофобия сочетала два идейных компонента –
представление о своем превосходстве и исключительности и убеждение, что во всех
несчастьях повинно колдовство чужаков.
Для социобиологии важно выяснение конкретных механизмов распознавания «своих» и
«чужих». Эти механизмы имеют стереотипную природу. Уже бактерия
классифицирует химические компоненты среды на две категории - атрактанты
(полезные вещества) и репелленты (вредные вещества) и соответственно реализует две
стереотипных поведенческих реакции. Стереотипы экономят живым существам на
разных уровнях биологической эволюции время и энергию на обработку информации.
Лоренц подчеркивал, что гуси уже в молодом возрасте знают, что всё рыжее, большое
и пушистое очень опасно. Стереотипы позволяют быстро, по немногим решающим
критериям распознать друга и врага, товарища по группе и постороннего, они
упрощают мир и вызывают чувство уверенности. И в человеческом обществе
стереотипные убеждения и базирующиеся на них предрассудки (национальные, расовые,
а также половые и классовые) взаимосвязаны с особенностями нашего мышления,
стремящегося «сводить сложное к простому» в конечном счете, с работой мозга как
«органа мышления».
Практическая работа
Значение социобиологии и этнологии в турдеятельности./ ПР-1
План:
1. Задачи социобиологии и этнологии в турдеятельности
2. Этологическая школа К.Лоренца
Объяснение культурных фактов связывается с социобиологическими и этологическими
моделями изучения социальной жизни. Это позволяет получить ответы на значимые
для познания человека вопросы: что культурно уникально; что человечески
универсально; что специфично для человеческого вида; что общего у человека с
другими видами животных.
Этологическая школа К.Лоренца с самого начала уделяла значительное внимание
социальным взаимодействиям между индивидами. Лоренц сумел показать, как эволюция
формирует цепочки социальных связей, так что последовательность действий одного
индивида коэволюционирует с ответными действиями другого (других). Атакующее
движение из репертуара агрессивного поведения становится пусковым механизмом, на
первый взгляд, неуместных поведенческих реакций других индивидов, например, для
ритуалов ухаживания за особью противоположного пола. Популярность работ Лоренца
усилила интерес к ритуальным сигналам доминирования и подчинения, которые регулируют
многие социальные взаимодействия у позвоночных животных.
Науки о культуре сегодня своим исходным основанием имеют современные
представления том, что представляет собой человек в его природной данности (биология,
психобиология, социобиология). Однако зона культурно-антропологических исследований
простирается между представлениями о позитивных формах существования человека
(жизнеобеспечение, социализация, коммуникация, рекреация) и о предметном мире,
являющемся средой, источником ресурсов и материалов для реализации этих форм. Соответственно задачи исследователя заключаются в том, чтобы определить, каковы способы и
механизмы порождения представлений людей об окружении; как они расчленяют его; как
они создают и используют вещи; строят жизненную среду; формируют структуры
социального взаимодействия.
Бельгийскому психологу Ж. Нюттену принадлежит «относительная теория
потребностей, представляющая второй тип их трактовки»1. Он полагает, что категория
обозначает не состояние организма, но динамические формы («паттерны») связей человека с
окружением. Речь идет о совокупности особых биохимических (инстинктивных) и
психических (эмоциональных и когнитивных) отношений организма к среде, «эго» к «миру».
Литература
В соответствии с социобиологическими основаниями рассмотрения культуры
1. Суровочевидными
А.В., Соловьев
Бодяк Н.Д. Существуют
ли общие
маркеры «искусственных»
пола в
становятся
дваА.В.,
фундаментальных
направления
формирования
обонятельных
системах
млекопитающих?
//
Докл.
Росс.
Акад.
Наук.
1999.
Т.368. №взаифеноменов, обеспечивающих совместное существование индивидов, их социальное
4. С.574—576.
модействие.
Во-первых,
необходимость
жизнеобеспечения,
удовлетворения
2. Бурлаков А.Б., Бурлакова О.В., Голиченков В.А. Дистантные взаимодействия
фундаментальных
жизненных
потребностей
(пища,
кров, продолжение
рода и
разновозрастных
эмбрионов
вьюна. // Докл.
Росс.Акад.Наук.
1999. Т.368.
№ т.4. п.)
обусловливает
порождение того, что принято называть социальными функциями.
С.562—564.
Имеется в виду совокупность побуждений, организованных действий и наборов
1
Нюттен Ж. Мотивация // Фресс П., Пиаже Ж. Экспериментальная психология. Вып. 5. 1975.
конечных результатов, составляющих единые цепи событий, приводящих к удовлетворению
потребностей. Относясь к всем индивидам вида, они обусловливают общий набор фундаментальных функций, формы или структуры реализации которых меняются в зависимости от
изменчивости условий существования популяции. Поскольку в рамках любого вида, как
5.
1
3. Гайнутдинов М.Х., Яргунов В.Г., Варламов В.Е., Калинникова Т.Б., Гайнутдинов
Т.М. Эффект группы у малощетинковых червей Euchytraeus albidus при действии
высокой температуры тела // Докл. Росс. Акад. Наук. 1999. Т.368. № 4. С.565—567.
Обычаи и ритуалы в традиционной культуре. / ПР-2
План:
1. Исследование традиционной культуры
2. Практическое значение обычаев и ритуалов в обществе
3. Э.Дюркгейм, Э.Тайлор, Д.Фрезер о классификации явлений традиционной
культуры
«Человек отнюдь не плох от рождения, но он не отвечает требованиям им же созданного общества» К. Лоренц.
Биологические характеристики человека полагаются стабильными настолько, что
их можно рассматривать как инвариантные по сравнению с изменениями социальных
структур и культурных образований. Это позволяет строить объяснения генезиса и
существования социокультурных феноменов с помощью процедуры антропологической
редукции.
Многочисленные исследования свидетельствуют о том, что общие
психобиологические человеческие свойства, антропологические универсалии, равно как и
врожденные особенности людей оказывают существенное влияние на формирование
личности. Однако они не определяют не только жизненных стратегий, образа жизни
личности, но даже её характерологической структуры. Эти факторы следует
рассматривать как исходные предпосылки личностного становления, чрезвычайно
пластичные с точки зрения порождаемых на их основе интрасубъективных
(внутриличностных), интерсубъективных (межличностных), разделяемых культурных
форм. О такой пластичности свидетельствует многообразие индивидуальных личностных
проявлений, наблюдаемое в любой культуре.
Этноцентризм и межэтнические конфликты. Индоктринирование. / ПР -3
План:
Понятие значений «Этноцентризм» и «Индоктринирование».
Классификация мира на «родичей».
Формирование этнического самосознания.
Развитие этнических предрассудков.
Проблематика межнациональных, межрасовых и вообще межэтнических отношений
привлекает внимание многих биополитиков и социобиологов. Проводятся
международные конференции и выходят в свет многочисленые сборники статей по
указанной проблематике. Широкий интерес к ней не удивителен. Мир на пороге третьего
тысячелетия был потрясён эскалацией кровавых этноконфликтов. Вспомним Чечню,
Абхазию, Югославию. Проблематика этноконфликтов не ограничена зоной бывших
социалистических стран. Достаточно напомнить, что около 500000 жителей Руанды,
включая половину народности тутси, стали жертвами геноцида летом 1994 года. В мире
существует неорасизм, антисемитизм. Международное беспокойство вызывает,
1.
2.
3.
4.
например, обилис сайтов расисткого содержания в Интернете. Несмотря на очевидное
влияние социокультурных факторов, проблематика межэтнических взаимоотношений во
многих отношениях находится также в орбите биополитики. Предварительно определим
понятия.
Этноцентризм (от греч. ethnos - народность, племя и kentron - центр, середина) избирательное отношение к представителям
«своего»
этноса (нации,
народности, племени). Этноцентризм часто сочетается с ксенофобией (греч. xenos чужой; fobos - страх) - неприятием чужих и предполагает культивируемые с раннего
детства этнические предрассудки -неоправданно негативные установки по
отношению к группе (в данном случае -- национальности, племени, расе) и
отдельным её членам.
Знания о биосоциальных корнях этноцентризма помогают в разработке социальных
технологий, направленных на его преодоление. Одна из возможных социальных
технологий заключается в том, чтобы подать «чужака» как «своего» — разрушив базу
для формирования этнических предрассудков и самого этноцентризма. Для этой цели
необходимо культивирование детских и юношеских межнациональных контактов с
выработкой дружественных стереотипов в отношении традиционно недружественных
национальностей (например, у греков по отношению к туркам и наоборот). Возможен,
например, временный обмен детьми возраста предполагаемого «импринтинга» (6—12
лет) между двумя нациями с поселением их в семьях принимающей страны.
А.Влавианос-Арванитис пытается достичь того же эффекта с
помощью
интернациональных Биос-Олимпиад, мирных состязаний в различных видах
деятельности с заключением перемирий на период Олимпиады во всех «горячих точках»
мира. Конечно, инициатива Президента Биополитической Интернациональной
Организации преследует и немало других позитивных целей, связанных с биокультурной стороной биополитики, воспитанием людей планеты в духе уважения к
многообразию национальностей и многообразию форм живого. Определенные надежды в
плане снятия национальных предрассудков возлагаются и на средства массовой
информации, в той мере, в какой они становятся ныне все более глобальными.
Независимо от местных интересов, современные СМИ во многих случаях
индоктринируют людей в направлении ослабления барьеров между этническими
группами и локальными культурами.
Поскольку индоктринирование касается не только воспитания этнического
самосознания и во многих случаях ксенофобии, но и других сторон мировоззрения,
например, представления о необходимости иерархической социальной структуры,
биополитик С. Петерсон предложил вмешаться в процесс индоктринирования и
направить «импринтинг» в сторону стимуляции духа социального равенства и
активного участия каждого в политической жизни общества. В этом случае есть
реальная надежда, что дети станут демократическими личностями.
Литература
1. Гусев М.В. К обсуждению вопроса об антропоцентризме и биоцентризме// Вест.
Моск. ун-та. Сер. 16 (Биология). 1991. N 1. С.3-6.
2. Дерягина М.А. Эволюционная антропология. М.: Изд-во УРАО. 1999.
Биокоммуникации в социуме. / ПР-4
План:
1. Каналы передачи сообщений.
2. Электромагнитные волны.
3. Физические поля.
Коммуникация в мире живого (био-коммуникация) понимается как обмен
информацией между индивидами (клетками, многоклеточными организмами) и
(или) группами. Коммуникация – существенный компонент любого социального
поведения, ибо трудно представить себе социальное поведение без «обмена
информацией». Коммуникация может быть описана следующей схемой:




отправитель (тот, кто генерирует коммуникационный сигнал);
адресат (тот, кому адресовано сообщение). Во время коммуникации отправитель и
адресат могут многократно меняться ролями; всякий знает, что общение часто
носит двусторонний характер даже в случае так называемой «коммуникации с
множественным или неопределенным адресатом» когда, например, средства
массовой информации в человеческом обществе сообщают всем гражданам некую
новость (и у каждого из адресатов по крайней мере теоретически есть возможность
послать свою реакцию или ответное сообщение на телестудию или иной носитель
СМИ). Политические системы различаются по степени активности и
эффективности «обратного канала связи» (например от простых «обывателей» -® к
власть имущим). Впрочем, и биосоциальные системы животных могут быть
классифицированы в зависимости от того, в какой степени коммуникация в них
является взаимной (или, наоборот, лишь односторонней)
канал коммуникации (способ передачи информации); этот элемент
коммуникации подробнее рассматривается ниже
код (способ записи сообщения на соответствующем канале). Сообщение имеет
форму «закодированного сигнала», как и показано на схеме. Адресат сообщения
часто представляет не пассивного приемника информации, а активного участника
коммуникации. Поэтому и восприятие сообщения, его декодирование
носит характер «творческого понимания» (подчас «творческого непонимания» или
даже игнорирования). Строго говоря, отправитель и адресат в ходе
биокоммуникации используют не один, а два разных (пусть перекрывающихся)
кода, отсюда и все, нередко имеющие политический характер, проблемы с
«неправильным истолкованием», «взаимным непониманием» и др. Сходную
проблему уже давно подметили литературоведы, утверждающие, что
художественный текст приобретает в социуме, в кругу читателей, часто не совсем
то значение, которое хотел бы в него вложить автор.
Литература
1. Гайнутдинов М.Х., Яргунов В.Г., Варламов В.Е., Калинникова Т.Б., Гайнутдинов
Т.М. Эффект группы у малощетинковых червей Euchytraeus albidus при действии
высокой температуры тела // Докл. Росс. Акад. Наук. 1999. Т.368. № 4. С.565—567.
2. Суров А.В., Соловьев А.В., Бодяк Н.Д. Существуют ли общие маркеры пола в
обонятельных системах млекопитающих? // Докл. Росс. Акад. Наук. 1999. Т.368. №
4. С.574—576.
3. Бурлаков А.Б., Бурлакова О.В., Голиченков В.А. Дистантные взаимодействия
разновозрастных эмбрионов вьюна. // Докл. Росс.Акад.Наук. 1999. Т.368. №
4. С.562—564.
Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической) культуре./ ПР-5
План:
1. Особенности восприятия и мышления в традиционных культурах.
2. Обзор основных теоретических концепций традиционного мышления.
3. Основные черты традиционной культуры, её особенности по сравнению с
современной культурой.
4. Специфика функционирования вещей в традиционной культуре.
5. Обычай и ритуал в традиционной культуре. Специфика ритуала в современной
культуре.
6. Проблемы модернизации традиционных обществ. Основные положения теорий
модернизации.
Вторая половина XX в., как известно, характеризуется усложнением социокультурной жизни в глобальном масштабе. Ломка традиционных нормативных
структур, распространение анемических процессов, релятивизация культурных ценностей
обусловили кризис личностной, культурной идентичности, если и не в массовом, то в
весьма значительном масштабе. Это стимулировало научные поиски в области
психологической антропологии, социализации и инкультурации, отклоняющегося
поведения. Далее, превращение массовой культуры в глобальный феномен погрузило
множество людей в атмосферу унифицированного языка, стандартизованных образов и
эстетических форм, упрощенных алгоритмизированных образцов суждений, поведения,
отношений. Однако в таких условиях люди ощущают, что их переживания не
укладываются в предлагаемые стереотипные рамки, и за этими пределами остается
многое, чему пока еще не найдено приемлемых выразительных средств. Отсюда тяга к
более сложной культурной идентификации, которую люди ищут в обращении к
этническим, историческим, конфессиональным корням, в стремлении обрести личностное
самоопределение. В рамках культурной антропологии ответом на это стали исследования
проблем идентичности, типов и форм реакции на процессы унификации в культуре;
изучение закономерностей существования массовой культуры и её связей с более
широким культурным контекстом.
Литература
1. Мид M. Культура и мир детства: Избр. произведения.—М: Наука, 1988. (Этнографическая
библиотека / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая).
2. Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения / Отв. ред.: С.Я. Козлов,
П.И. Пучков. — М.: Наука, 1971.
Связь этнологии с другими науками. / ПР-6
План:
1. Этнология как наука и история её становления. Развитие этнологии в Германии,
Великобритании, США, Франции и России.
2. Предмет этнологии и его развитие в XX веке.
3. Методы этнологии. Использование в этнологии методов смежных наук.
4. Взаимосвязь этнологии с другими науками.
В настоящее время этнологическая наука представляет собой довольно сложную и
разветвлённую систему знаний, состоящую из нескольких разделов. К ним можно
отнести следующие:
 этническую антропологию (исследует вопросы этногенеза и антропофизического
развития народов);
 этническую
социологию
(изучает
социальные
аспекты
развития
и
функционирования этнических групп, их идентичности, формы самоорганизации,
типы взаимодействий этнических групп);
 этническую психологию (рассматривает вопросы формирования этнических
стереотипов, этнического самосознания и идентификации) ;
 экономическую
этнологию
(анализирует
проблемы
хозяйственной
и
экономической деятельности этносов) ;
 этнодемографию(основными
задачами
которой
являются
исследования
демографических процессов и динамики численности народов) ;
 этническую географию (своим предметом считает изучение вопросов
географического расселения народов, особенностей их месторазвития, этнических
территорий и этнических границ) ;
 этнопедагогику (своей целью имеет исследование особенностей воспитательного и
образовательного процессов у различных этносов).
Таким образом, предметное поле современной этнологии очень широко и
различные его направления в той или иной степени пересекаются с близкими,
родственными науками. Особенно это касается таких наук, как этнография,
культурология, социология, психология, антропология, политология.
Литература
1. Леви-Строс К. Структурная антропология. —М.: Наука, 1985.
2. Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов.—
М.: Академический Проект, 2004.— 480 с.— («Gaudeamus»).
Этнические контакты и их результаты. / ПР-7
План:
1. Формы и результаты этнических контактов.
2. Основные концепции этнокультурного взаимодействия.
3. Основные типы этнических процессов.
4. Настоящее и будущее этносов
Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют о
том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложно и
противоречиво протекающих, многообразных культурных контактов между народами, а
содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их
участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется
этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, психологией этносовучастников контактов.
Четыре варианта контактов:
 прибавление-этнос, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые её
достижения
 усложнение-качественное изменение культуры этноса под влиянием более
зрелой культуры (влияние китайской культуры на японскую, в результате
чего японскую можно считать дочерней)
 убавление-потеря собственных навыков в результате столкновения с более
развитой культурой
 обеднение (эрозия)-деструкция культуры.
Литература
Агеев В.С.Межгрупповое
проблемы.-М.,1990.
взаимодействие.
Социально-психологические
Динамика и типология этнических конфликтов. / ПР-8,9
План:
1. Понятие этнического конфликта, его признаки и причины.
2. Динамика развития и типология этнических конфликтов.
3. Методы и формы регулирования этнических конфликтов.
Характер межэтнических отношений в каждом отдельном обществе имеет свою
специфику и детерминирован особенностями развития и взаимодействия конкретных
этносов данного общества, практически во всех этнических конфликтах можно выделить
общие фазы их созревания и развития (стадии этнического конфликта, классификация
этнических конфликтов, способы регулирования этнических конфликтов, специфика
регулирования конфликтов на разных стадиях их развития).
Литература
Дороченков А.И. Межнациональные отношения и национальная политика в России:
актуальные проблемы теории, истории и современной практики.- СПб.,1995.
6.Вопросы к зачёту
«Аспекты социобиологии и этнологии в туризме»
1. Этнология как наука, её предмет, методы и взаимосвязь со смежными
дисциплинами
2. Становление этнологии как науки
3. Предмет этнологии
4. Методы этнологии
5. Связь этнологии с другими науками
6. Этническая культура
7. Культура и её этнические функции
8. Этническая культура
9. Этнический стереотип и этнический образ
10. Этнические образы народов мира
11. Традиционная культура и современность
12. Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической культуре)
13. Основные черты традиционной культуры
14. Обычаи и ритуалы в традиционной культуре
15. Проблема модернизации традиционных обществ
16. Межэтнические коммуникации
17. Этнические контакты и их результаты
18. Теории этнокультурного взаимодействия
19. Этнические процессы в современном мире
20. Природа этнических конфликтов и способы их разрешения»
21. Специфика этнических конфликтов и их причины
22. Динамика и типология этнических конфликтов
23. Формы и способы регулирования этнических конфликтов
24. Социальное поведение
25. Био-коммуникация
26. Агонистическое поведение
27. Лояльное (неагонистическое) поведение
28. Кратко о социобиологии
29. Биосоциальные системы
30. Политическое лидерство и харизма.
31. Невербальная коммуникация в человеческом обществе и ее биополитическое
значение.
32. Этноцентризм и межэтнические конфликты. Индоктринирование.
33. Дискурсивное сознание, практическое сознание и онтологическая безопасность.
34. Роль внешних условий и роль насилия в объяснении социальных событий.
35. Археология знания, генеалогия власти М. Фуко.
36. Критическая теория Ю. Хабермаса: «публичная сфера», человеческий интерес и
виды знания.
37. «Жизненный мир» и «система» в теории коммуникативного действия Хабермаса.
7. Литература
1. Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы.
—М.: Прогресс,
1972.
2. Баньковская СП. Инвайронментальная социология. — Рига: Зинатне, 1991.
3. Беспалов В.Е., Сальников Л.В. Введение в функционалистику. — Свердловск: Издво Уральского ун-та, 1991.
4. Бутенко И.Л. Социальное познание и мир повседневности: Горизонты и тупики
феноменологической социологии.—М.: Наука, 1987.
5. Ван-Дейк Т. Язык. Познание. Коммуникация. — М.: Прогресс, 1989.
6. Влавианос-Арванитис А., Олескин А.В. Биополитика. Био-окружение. Биосиллабус. Афины: Биополитическая Интернациональная Организация. 1993.
7. Волновые процессы в общественном развитии / В.В. Василько-ва и др.—
Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1992.
8. Горелов А.А. Социальная экология. М. Изд-во Ин-та философии РАН. 1998.
9. Гусев М.В. К обсуждению вопроса об антропоцентризме и биоцентризме// Вест.
Моск. ун-та. Сер. 16 (Биология). 1991. N 1. С.3--6.
10. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. М.:
Учебная литература. 1997.
11. Дерягина М.А, Бутовская М.Л. Этология приматов. М.: МГУ. 1992.
12. Дерягина М.А. Эволюционная антропология. М.: Изд-во УРАО. 1999.
13. Динамика культурных и социальных связей. —М., 1992.
14. Динамика культуры: Теоретико-методологические аспекты.—М., 1989.
15. Дольник В.Р. Вышли мы все из природы. Беседы о поведении человека в компании
птиц, зверей и детей. М.: Linka Press. 1996.
16. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о человеке в компании птиц и
зверей. М.: Педагогика. 1994.
17. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации:
Проблемы семиосоциопсихологии.—М.: Наука, 1984.
18. Дьюсбери Д. Поведение животных. Сравнительные аспекты. М.: Мир. 1981.
19. Захаров А.А. Организация сообществ у муравьев. М.: Наука. 1991.
20. Зорина З.А., И.И. Полетаева, Ж.И. Резникова. Основы этологии и генетики
поведения. М.: Изд-во МГУ. 1999.
21. Карпинская Р.С, Никольский С.А. Социобиология: Критический анализ.— М.:
Мысль, 1988.
22. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П.. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс. 1995. С. 13--78.
23. Коган
В.З.
Теория
информационного
взаимодействия:
Фило-софскосоциологические очерки. —Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1991.
24. Концептуальные основы социологического анализа культурных изменений /
Редкол.: Л.Г. Ионин (отв. ред.) и др.—М., 1991. (Социодинамика культуры. Вып.
1).
25. Ламсден Ч., Гуршурст А. Генно-культурная коэволюция: человеческий род в
становлении // Человек. 1991. № 3. С.11--22.
26. Леви-Строс К. Структурная антропология. —М.: Наука, 1985.
27. Лоренц К.З. Агрессия (так называемое зло). М.: Прогресс. 1994.
28. Майерс Д. Социальная психология. Спб., М., Харьков, Минск: Питер. 2000.
29. Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Этология и психобиология. М.: Мир. 1988.
30. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логи- ко-методологический
анализ). —М.: Мысль, 1983.
31. Мид M. Культура и мир детства: Избр. произведения.—М: Наука, 1988.
(Этнографическая библиотека / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. МиклухоМаклая).
32. Моль А. Социодинамика культуры. —М.: Прогресс, 1973.
33. Монсон П. Современная западная социология: Теории, традиции, перспективы. —
СПб.: Изд-во Нотабене, 1992.
34. Николаев Ю.А. Дистантные информационные взаимодействия у бактерий //
Микробиология. 2000. Т.69. № 5. С.597—605.
35. Новое в лингвистике: Сборник статей —Вып. 1—25. —М.: Изд-во иностр. лит.,
1960—1989.
36. Новые направления в социологической теории. —М.: Прогресс, 1978.
37. Одум О.Ю. Основы экологии. М.: «Мир». 1975.
38. Олескин А.В. Биополитика (часть 1—3). Серия статей. // Вест. Моск. ун-та. Сер. 16
(Биология). 1994. № 2—4.
39. Олескин А.В. Голограмма мира // Человек. 1990. № 3. С. 31—39.
40. Орлова Э.А. Конфликты и переговоры. Парадигмы социального взаимодействия.
М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 2001.
41. Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов.—
М.: Академический Проект, 2004.— 480 с.— («Gaudeamus»).
42. Орлова Э.А. Социокультурные проблемы и формы их решения. Парадигмы
социального взаимодействия.— М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 2001.
43. Панов Е.Н. Поведение животных и этологическая структура популяций. — М.:
Наука, 1983.
44. Постмодернизм и культура: Сб.—М., 1991.
45. Пригожин А.И. Перестройка: Переходные процессы и механизмы. —М.: Наука,
1990.
46. Проблемы культурного наследования в философской теории и практике
современного Запада. —М., 1989.
47. Современная зарубежная социальная психология: Тексты. — М.: Изд-во Моск. унта, 1984.
48. Социальная структура и социальная стратификация: Сб. —М., 1992.
49. Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. —
Вып. 1 — 5. —М., 1992 — 1993.
50. Тернер Д. Структура социологической теории. —М.: Прогресс, 1985.
51. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. —М.: Прогресс, 1977.
52. Черри К. Человек и информация (Критика и обзор). —М.: Связь, 1972.
53. Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения / Отв. ред.: С.Я.
Козлов, П.И. Пучков. — М.: Наука, 1971.
54. Этнология в США и Канаде. —М.: Наука, 1989.
8.Самотестирование
ВАРИАНТ №1
1. «Биосоциальный архетип» един для всех социальных форм живого
а) высказывание этолога Ю.М. Плюснина
б) высказывание И. Уэкскюля
в) оба верны
2. Био-эстетика –это:
а) часть эстетики, всеобщего учения о прекрасном. Это учение тесно связано с законами
симметрии, определяющими красоту форм и гармонию движений.
б) все возможные социально-политические приложения наук о живом, в плане как
политической теории, так и практической политики.
в) оба верны
3.Гражданское общество – это:
а) совокупность юридически узаконенных неправительственных ассоциаций, групп
по интересам, благотворительных фондов и др.
б) результат коэволюции центра и автономных частей, бюрократических и сетевых
децентрализованных организационных структур
в) оба верны
4.Целеориентация системы – это:
а) основная эволюционно заданная цель всякой биосоциальной системы – выживание в
меняющихся условиях, для чего необходимы как внутренняя стабильность, так и
готовность к перестрорйкам
б) многообразие поведенческих взаимодействий между особями, относящимися к
локальной внутрипопуляционной группировке
в) знания из области этологии, экологии и генетики с целью выяснения общих
принципов, отражающих биологические свойства целых социальных систем.
5.Открытость по отношению к среде обитания, включающей другие живые
организмы – отсутствие непроницаемых границ между биосоциальной системой и
ее окружением:
а) верно
б) неверно
6.Понятие биосоциального пространства предложил:
а) А.А.Захаров (1991)
б) К. Лоренц (1992)
в) М.Вебер (1990)
7. Биосоциальность-это:
а) взаимодействие между биологическими индивидами с формированием
надорганизменных систем.
б) неоправданно негативные установки по отношению к группе (в данном случае -национальности, племени, расе) и отдельным её членам.
в) оба ответа верны
8. Этноцентризм –это:
а) избирательное отношение
народности, племени).
б) неприятие чужих
в) оба ответа верны
к
представителям
"своего"
этноса
(нации,
9. Ксенофобия–это:
а) неоправданно негативные установки по отношению к группе (в данном случае -национальности, племени, расе) и отдельным её членам.
б) неприятие чужих
в) формы поведения
10. Этнические предрассудки–это:
а) избирательное отношение к представителям "своего"
этноса (нации,
народности, племени).
б) неоправданно негативные установки по отношению к группе (в данном случае -национальности, племени, расе) и отдельным её членам.
в) оба ответа верны
ВАРИАНТ №2
1. Биоцентризм - установка на абсолютную ценность живого во всех его формах, на
этическое восприятие живого, на понимание человека и человечества как части
планетарного биоса (жизни).
а) верно
б )неверно
2. Познание живого–это:
а) момент осознания его глубокого родства, единосущности с познающим человеком как
также представителем биоса (познание на принципах гуманистики, содержащей момент
эмпатии – проецирования себя в познаваемый объект).
б) многоуровневые системы
в) оба ответа верны
3. «Коэволюция» – это:
а) согласованное, «взаимно пригнанное» развитие частей одного целого, приложимое как
к разным уровням человека и социума (генно-культурная коэволюция), так и ко
взаимоотношениям человечества и био-окружения.
б) установка на абсолютную ценность живого во всех его формах
в) момент эмпатии
4. Эмпатия– это:
а)эмоциональное восприятие какого-либо объекта
б) возникновение жизни на планете
в) проецирование себя в познаваемый объект
5. Понятие «мем» (meme) ввёл:
а) Социобиолог Р. Докинз (1989)
б) Рьюза (Ruse, 1986)
в) (Лоренц, 1994).
6. «Мем» (meme)-это:
а) шаблон восприятия
б) элемент культуры, передаваемый из поколения в поколение.
в) организация человеческого мозга
7. Матричные организации-это:
а) предполагающие одновременное выполнение коллективом нескольких проектов и
потому включающие одновременно несколько проектных начальников, наряду с
обычным боссом;
б) разделение труда
в) организационные правила и процедуры
8. Адхократические организации-это:
а) организации, сводящие формальности до минимума и функционирующие как единая
команда, которая решает напряжённые задачи и делит риски и награды между всеми
участниками (характерный пример – американская компьютерная компания Hewlett
Packard).
б) новые типы организации
в) оба ответа верны
9. Социальная инженерия-это:
а) совокупность разработок по моделированию
нетрадиционных организационных структур
б) преобладанием горизонтальных связей
в) оба ответа верны
и
практическому
внедрению
10. Неформальное структурирование коллектива
а) полуавтономные рабочие группы, комитеты, комиссии, и др. с гибкой структурой и
широкой специализацией участников
б) неофициальная параллельная структура, невидимая сеть внутри коммерческого
предприятия или иной организации. В этой сети лидерство и авторитет изменчивы, так
как не определены никаким должностным уставом, существуют горизонтальные
(уравнивающие людей по рангу) связи, способствующие распространению информации
(слухов, сплетен и др.) вопреки всем официальным барьерам «конфиденциальности»,
«секретности» и др.
в) неофициальная параллельная структура
9.Правильные ответы:
Вариант № 1
1. «Биосоциальный архетип» един для всех социальных форм живого
а) высказывание этолога Ю.М. Плюснина
2. Био-эстетика –это:
а) часть эстетики, всеобщего учения о прекрасном. Это учение тесно связано с законами
симметрии, определяющими красоту форм и гармонию движений.
3.Гражданское общество – это:
а) совокупность юридически узаконенных неправительственных ассоциаций, групп
по интересам, благотворительных фондов и др.
4.Целеориентация системы – это:
а) основная эволюционно заданная цель всякой биосоциальной системы – выживание в
меняющихся условиях, для чего необходимы как внутренняя стабильность, так и
готовность к перестрорйкам
5.Открытость по отношению к среде обитания, включающей другие живые
организмы – отсутствие непроницаемых границ между биосоциальной системой и
ее окружением:
а) верно
6.Понятие биосоциального пространства предложил:
а) А.А.Захаров (1991)
7. Биосоциальность-это:
а) взаимодействие между биологическими индивидами с формированием
надорганизменных систем.
8. Этноцентризм –это:
а) избирательное отношение к представителям "своего"
этноса (нации,
народности, племени).
9. Ксенофобия–это:
б) неприятие чужих
10. Этнические предрассудки–это:
б) неоправданно негативные установки по отношению к группе (в данном случае -национальности, племени, расе) и отдельным её членам.
Вариант № 2
1. Биоцентризм - установка на абсолютную ценность живого во всех его формах, на
этическое восприятие живого, на понимание человека и человечества как части
планетарного биоса (жизни).
а) верно
2. Познание живого–это:
а) момент осознания его глубокого родства, единосущности с познающим человеком как
также представителем биоса (познание на принципах гуманистики, содержащей момент
эмпатии – проецирования себя в познаваемый объект).
3. «Коэволюция» – это:
а) согласованное, «взаимно пригнанное» развитие частей одного целого, приложимое как
к разным уровням человека и социума (генно-культурная коэволюция), так и ко
взаимоотношениям человечества и био-окружения.
4. Эмпатия– это:
в) проецирование себя в познаваемый объект
5. Понятие «мем» (meme) ввёл:
а) Социобиолог Р. Докинз (1989)
6. «Мем» (meme)-это:
б) элемент культуры, передаваемый из поколения в поколение.
7. Матричные организации-это:
а) предполагающие одновременное выполнение коллективом нескольких проектов и
потому включающие одновременно несколько проектных начальников, наряду с
обычным боссом;
8. Адхократические организации-это:
а) организации, сводящие формальности до минимума и функционирующие как единая
команда, которая решает напряжённые задачи и делит риски и награды между всеми
участниками (характерный пример – американская компьютерная компания Hewlett
Packard).
9. Социальная инженерия-это:
а) совокупность разработок по моделированию и практическому внедрению
нетрадиционных организационных структур
10. Неформальное структурирование коллектива
б) неофициальная параллельная структура, невидимая сеть внутри коммерческого
предприятия или иной организации. В этой сети лидерство и авторитет изменчивы, так
как не определены никаким должностным уставом, существуют горизонтальные
(уравнивающие людей по рангу) связи, способствующие распространению информации
(слухов, сплетен и др.) вопреки всем официальным барьерам «конфиденциальности»,
«секретности» и др.
10.Глоссарий
Агрессивность — тип поведения, обычно проявляющийся в ситуациях конкуренции,
который связан с возможным нанесением повреждений сопернику, а также с
установлением определенного иерархического статуса, превосходства, получением
доступа или права в отношении определенной территории. Может принимать форму
насилия.
Адаптация социокультурная — активный способ взаимодействия человека с
окружением, в ходе которого человек как приспосабливается к нему, так и
приспосабливает его элементы к своим нуждам; в результате формируется жизненная
среда, характеризующаяся относительно высокой степенью устойчивости и
предсказуемости.
Актор — обозначение активных сторон взаимодействия; человек, совершающий
действия в процессе взаимодействия.
Альтруизм — тип поведения, не столько удовлетворяющий интересы особи, сколько
способствующий поддержанию целостности группы. Оно не приносит пользы своему
обладателю и даже может быть ему во вред. Альтруистическое поведение приводит к
росту приспособленности другого индивида или группы за счет того, кто его проявляет.
Антропология культурная (социальная), этнология — область социальнонаучного
познания, связанная с изучением содержания совместной жизни людей с точки зрения
обусловленности их взаимодействия и коммуникаций, порождения артефактов и обмена
ими в этих процессах. Первоначально относилась к бесписьменным обществам и
макроисторическим реконструкциям; в настоящее время используется при изучении
современной социокультурной жизни, и в этом контексте происходит её сближение с
социологией.
Антропология психологическая — область антропологии, в рамках которой изучается,
каким образом индивидуум приобретает культурные навыки, культурную компетентность, и как происходит обмен культурной информацией в процессах социального
взаимодействия. Поскольку психологическая антропология связана с исследованием
специфики именно человеческих взаимодействия и коммуникации, она объединяет
элементы биологии, психологии, психиатрии, социологии, лингвистики, а также этологии. На этой базе осуществляется как отбор, так и интерпретация данных.
Антропология экологическая — направление постэволюционизма, для которого
характерно комплексное, системное изучение механизмов, структур, результатов и
последствий взаимодействий людей с их природным и искусственным окружением,
закономерных связей между физическими и социокультурными переменными. Основное
внимание в исследованиях уделяется адаптационным механизмам в отношениях людей с
окружением; энергетическому обмену между обществом и средой; сравнительнокультурному анализу эволюционных универсалий.
Артефакт (искусственный объект) — искусственные единицы, создаваемые людьми в
процессах взаимодействия и коммуникации для целей социокультурной адаптации
(удовлетворения потребностей, интересов, запросов; установления и поддержания
отношений с окружением; формирования и изменения жизненной среды). Артефакты
можно разделить на следующие категории: вещи, идеи и образы, технологии,
нормативные образования, ценностные критерии.
Вариация культурная — тип изменчивости культурных феноменов, не затрагивающий
основных принятых в обществе принципов формообразования, предусматриваемых
такими организационными началами, как художественный стиль, познавательная
парадигма.
Взаимность
(взаимодополнительность)
—
отношения
между
сторонами
взаимодействия, при которой права одной из них составляют обязанности другой.
Взаимодействие социальное — объединение усилий, обмен действиями, специально
организованные для изменений в физическом или социальном окружении.
Волны (циклы) социокультурные — представления о волнообразных (повторяющихся
или обратимых) процессах в исследованиях общества и культуры можно разделить на два
типа. Во-первых, гуманитарные, где под циклом подразумевается констатация того, что
определенные крупномасштабные социокультурные единицы имеют фиксированную
последовательность стадий или состояний без указания на время или обязательность их
повторения. Во-вторых, социально-научные, где волнообразная форма применяется для
описания смены общих подъемов и спадов, ускорений и замедлений, упрощений и
усложнений значений определенных переменных, составляющих социальную систему.
Действие — элементарная единица активности, представленная через цели, средства и
условия. В рамках функционализма её целесообразно рассматривать в качестве производной типичных ситуаций социального взаимодействия.
Деконструкция — процедура разъятия на части того, что представлялось как единая
целостность; рефлексия к парадигматическим основаниям с целью проверить их на
взаимную совместимость.
Децентрирование — представление о множественности культурных порядков в
обществе, не имеющих иерархической соподчиненности, рассматриваемых как
равнозначные.
Деятельность — систематическим образом организованная активность, направленная на
выполнение определенной функции, получение заранее известного результата. Процесс,
составляемый из соединения последовательных действий.
Динамика социокультурная — категория, обозначающая совокупность разнородных
изменений и процессов, происходящих в обществе и культуре с выделением их тенденций и движущих сил.
Дистанция межличностная — в процессах взаимодействия и коммуникации мера
интенсивности контактов участников. Определяется взаимосвязью измерений
индивидуальности / коллективности и доступности / недоступности. Она контролируется
механизмами регулирования приватности, межличностного пространства и тактильных
контактов.
Дифференциация социокультурная — понятие, которое в статическом смысле означает
внутреннюю расчлененность социальной системы, а в динамическом — процесс
формирования в рамках системы новых структурных и функциональных единиц.
Диффузия культурная — распространение культурных черт от одной культуры к
другой путем добровольного заимствования или принуждения.
Дополнительность — отношения между сторонами взаимодействия, при которых
каждая имеет свои права и обязанности.
Знак — конвенционально принятый артефакт, используемый в качестве заместителя
реального объекта, модель, обозначающая его функциональные характеристики,
репрезентирующая этот объект и задающая программу действий и поведения его
истолкованию. Согласно Ч. Моррису, знак следует рассматривать в трех аспектах:
прагматика (отношение знака к интерпретатору), семантика (отношение знака к
обозначаемому), синтактика (формальные отношения знаков между собой).
Значение — социально кодифицированная, социально функциональная связь между
обозначаемым и обозначающим, знаком и референтом, устанавливающаяся в процессах
коммуникации и сохраняющаяся относительно постоянной в сходных социокультурных
ситуациях. Ч. Моррис выделяет атрибутивные свойства значения знака: делигнативное
(указывающее на предмет, несущее чисто информативную нагрузку), оценочное
(указывающее на рейтинг обозначаемого среди других, ему подобных), прескриптивное
(предписывающее направление действий в ситуации). По функциональным
характеристикам значения принято относить к одной из следующих категорий: сигнификативные (отношение знака к сигнификатам, или «содержанию понятий»),
денотативные (отношение знака к обозначаемой вещи, референту); ситуативные
(относящиеся к интерпретации информации в зависимости от контекста употребления
знака).
Игра — в социобиологическом смысле особая форма поведения, включающая в себя
движения, значимые для других форм поведения (агрессия, перемещения, секс и т. д.), но
не вызывающая у наблюдателя впечатления, что действия совершаются «всерьез» и для
действительной реализации соответствующих базовых функций.
Идентичность — представление индивида о себе и представление о нем других,
определяющее его самоидентичность в различных социокультурных ситуациях и
группах.
Изменения эволюционные — изменения, обуславливающие эволюционную форму
исторического процесса. Их мож-
но разделить на два основных типа. Во-первых, вариации, под которыми понимается тип
динамических процессов, не выходящих за границы установившихся параметров системы
и не меняющих их конфигурации. Во-вторых, структурные изменения, предполагающие
смену конфигурации параметров или порождение новых переменных, определяющих
установившиеся связи социокультурной системы с окружением.
Инкультурация — освоение индивидом традиционных способов мышления и действий,
характерных для культуры, приобретение навыков овладения своим телом и элементами
непосредственной жизненной среды. Продолжается всю жизнь.
Институт социальный (культурный) — устойчивая социокультурная форма, с
помощью которой люди включаются в социальную жизнь, приспосабливаются к ней и
поддерживают её. Каждая такая форма — институт — связывается с решением
определенной социальной значимой задачи, удовлетворением конкретной базовой
потребности, с осуществлением групповых интересов. Институт имеет структуру, т. е.
упорядоченность функционирования, зафиксированную в нормах.
Интеграция социокультурная — понятие, которое в статическом смысле означает
отношения между компонентами системы, построенные по принципу дополнительности
или взаимодополнительности, а в динамическом — процесс объединения отдельных
единиц в целостную систему.
Коммуникация — обмен информацией, значимой для контроля над изменениями
социального взаимодействия или обсуждения на символическом уровне возможных
направлений активности, связанных с изменением, сохранением или компенсацией
действия значимых ситуативных факторов.
Контекст культурный — по отношению к событию или факту определяется
совокупностью условий их реализации — институциональных, ролевых, ценностных,
когнитивных — с одной стороны, и совокупностями выразительных средств,
используемых людьми в этих обстоятельствах, — с другой.
Культура — категория, обозначающая содержание совместной жизни людей,
представляющее собой биологически не наследуемые, искусственные, созданные людьми
объекты — артефакты, а также заученное поведение. Она относится к организованным
совокупностям вещей, идей и образов; технологий их изготовления и освоения,
оперирования ими; способов регулирования устойчивых связей между людьми;
оценочных критериев, используемых в обществе. Это созданный самими людьми
искусственный жизненный мир, среда существования и самореализации, источник
регулирования социального взаимодействия и коммуникации.
«Культура и личность» — теоретическое направление психологической антропологии,
которое связано с изучением корреляции между психическими и социокультурными
закономерностями; процессов освоения культуры, формирования личности, отклонений
индивидуального поведения от норм и их коррекции.
Макродинамика социокультурная — уровень изучения социокультурных изменений и
процессов, соответствующий масштабам исторического времени, применяется к таким
единицам изучения как панкультура (человеческая культура в целом) и цивилизация.
Маргинальность — модальность существования на периферии структурных
образований, предполагающая немерное, неструктурированное пространство, состоящее
из нецентрированных ризоматичных множеств.
Микродинамика социокультурная — уровень изучения социокультурных процессов,
сопоставимых по времени с продолжительностью жизни одного-трех поколений, где
прослеживаются их непосредственные сетевые связи; единицами изучения являются
субкультуры, а также отдельные культурные черты и темы.
Направление научное — совокупность теорий, имеющих общие основания; предметную
область изучения; принципы сбора, анализа и интерпретации информации; границы
применимости.
Норма социокультурная — культурный механизм закрепления и контроля в отношении
реализации определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения
жизненно важных нужд людей или поддержания совместности их существования. Норма
налагает ограничения на желания и претензии людей, делая их социально приемлемыми.
Границы налагаются представлениями о требованиях и запросах, допускаемом и
недопустимом, одобряемом и порицаемом поведении. Однако в рамках между
одобрениями и порицаниями находится область свободного индивидуального выбора.
Область культуры специализированная — культурная единица микродинамики
культуры, характеризующаяся особым культурным кодом, социетальным уровнем
институционализации, необходимостью специальной подготовки и профессиональной
деятельности.
Обучение — в социобиологическом смысле освоение и использование индивидом
адаптационно полезного опыта, которые нельзя объяснить ни процессами развития
организма, ни сенсорной адаптацией. Обучение принято подразделять на следующие
виды:
кратковременное
и
долговременное
запоминание,
классическая
и
инструментальная обусловленность, развитие способностей.
Организация социальная — совокупность функциональных связей между элементами
социальной системы, определяющих их соподчиненность, контроль над эффективностью
взаимодействий и коммуникаций между ними, обеспечивающих достижение
определенной цели, решение определенной задачи.
Организация социальная — упорядоченные взаимодействия и коммуникации людей,
направленные на достижение общей цели.
Парадигма научно-познавательная — устойчивый набор оснований, принципов
познания, изучаемых процессов и явлений, результирующих построений, выделяющих
научный способ познания от всех остальных.
Парадигма взаимодействия — совокупность оснований, определяющих форму,
стратегию, тактику взаимодействия, а также обуславливающих их факторов и
механизмов. К ним относятся: нормативные ориентации участников по отношению друг
к другу; общие намерения относительно целей взаимодействия; ожидания участников по
отношению друг к другу и результатам взаимодействия; особенности организации
информационного обмена. Выделяется три фундаментальных парадигмы взаимодействия: консолидация, конфликт, переговоры
Паррикуляризм — рассмотрение людей, элементов окружения, событий в качестве
ситуативных, уникальных, специфичных.
Позиция социальная — общественное положение индивида, определяемое двумя
параметрами: местом в системах разделения труда и социальной стратификации.
Порядок социокультурный — то, что задается людьми в вещах и ситуациях как их
внутренний закон, как скрытая сеть отношений между ними и человеком, как её устойчивое структурное выражение, представленное в символической форме.
Постмодерн — интернациональное стилистическое направление в культуре,
знаменующее исчерпанность эвристических возможностей и разрушение предыдущей
культурной, в том числе познавательной, парадигмы. Сложилось на принципах
модернизма, структурализма, авангарда. Его характеризует исключительное внимание к
движению, неопределенности, переходности.
Потребность — динамическая форма связи человека с окружением, характеризуемая
дефицитом жизненно важных ресурсов, которые можно пополнить за счет либо активизации внутренних резервов, либо обращения к внешним источникам. Служит
побуждением к активности.
Представление — единица в описании отношений человека с окружением, занимающая
промежуточное положение между переживанием и символом, презентирующая связи
между реальностью и символом, между обозначаемым и обозначающим; иногда
представления отождествляются с образами и внутренними концептами. Представления
работают как механизмы идентификации и оценки переживаний и внешних воздействий
с точки зрения их индивидуальной и социальной значимости.
Протокультура — любая система социально заученного поведения и символов,
биологически ненаследуемая и транслируемая от одного поколения популяции к другому
в процессах взаимодействия и коммуникации. Относится прежде всего к видам
животных, отличным от человека.
Регион культурно-исторический — социокультурная единица макродинамики
культуры, характеризующаяся общностью черт, тем, паттернов, удерживающихся в
историческом масштабе времени и на значительной территории проживания нескольких
соответствующих этносов. Общность объясняется процессом межкультурного обмена,
культурной диффузией.
Реификация — отношение к категории, к понятию как к реально существующему
объекту.
Ризома — в постструктурализме беспорядочное возникновение множественности,
движение, не имеющее превалирующего направления, распространяющееся без регулярности, дающей возможность предсказать следующее движение.
Ритуал — в социобиологическом смысле серия наследственно обусловленных и
закрепленных
в
генотипе
стандартных
телодвижений,
повторяющихся
последовательностей двигательных реакций, их формы и скорости. Это модели поведения, которые выполняют сигнальную коммуникативную функцию. В человеческом
обществе ритуализация подразумевает превращение в символические церемонии
определенных социокультурных образцов, которые утрачивают свои первоначальные
функции.
Роль социальная — совокупность функций, которые предписано выполнять индивиду,
занимающему определенное место в социальной группе или организации.
Символ — объект, стереотип поведения, слово, указывающие на некоторую значимую
для людей область реальности — природную, социальную, психическую, — представленную собственными признаками. Символы указывают на существование культурных
порядков, т. е. специально выделенных организованных культурных форм, объединяющих условия, процессы и оценки соответствующих этим формам действий и
взаимодействий. Символы порождаются и существуют в процессах взаимодействия и
коммуникации как культурные единицы, ставшие одновременно указанием и явлением.
Они обнаруживают себя как культурный феномен, лишь выражая свою связь, свое
отношение с обозначаемым порядком.
Система социальная — аналитический объект, представляющий собой совокупность
функций, организованную в устойчивую целеориентированную целостность. Система
определяется такими параметрами, как границы, входы — выходы, составляющие
элементы, структура связей между ними, содержание процессов обмена между элементами и способы преобразования входов в выходы.
Слой (страта) социокультурный — социокультурная единица, характеризующая
объединение людей, сходных по социальному положению, образу, качеству, стилю
жизни, объединенных социально-сетевыми связями.
Смысл - контекстуальная окрашенность значения определенного знака; роль, функция
значения в конституировании содержания сообщения.
Социализация — освоение людьми элементов социокультурного окружения:
социального и культурного пространства и времени, функциональных объектов,
технологий деятельности, взаимодействия, коммуникации, символических структур,
нормативных образований. Продолжается всю жизнь.
Социальность — врожденное свойство животных, в т. ч. и человека, находиться в
отношениях взаимодействия и коммуникации с представителями своего и других видов,
базирующееся на фундаментальных метаболических связях организма со средой
существования.
Социобиология — область социально-научного познания, связанная с изучением
биологической обусловленности социальных и символических форм существования
популяций животных.
Статус социальный — социальная позиция индивида, оцениваемая с точки зрения
характерных для нее объемов власти и авторитета.
Стереотип социальный — устойчивое, принимаемое без доказательств представление о
какой-либо категории людей, формирующееся благодаря типологизации в соответствии с
индивидуализирующими элементами (раса, этническая и конфессиональная
принадлежность, возраст, пол). Они складываются в процессах коммуникации в качестве
символических обобщений и становятся социальными, когда разделяются большинством
членов сообщества.
Стиль речи — метасообщение, определяющее контекст, в котором следует принимать и
интерпретировать вербальное сообщение. Он несет в себе тональную окраску сообщения
и выражается через оттенки выразительности, в том числе невербальной, через
последовательность разработки темы в дискурсивном процессе.
Стратификация — расслоение животной популяции, разделение её на группы, под
которыми
понимаются
любые
совокупности
особей,
непосредственно
взаимодействующих друг с другом. Группы обусловлены распределением популяции по
признакам пола, возраста, функциональных ролей, характеристик поведения. Группы
могут быть различными по количеству особей, длительности существования,
структурной сложности, интенсивности контактов и т. д. Стратификация имеет
физическое, пространственное воплощение и является неотъемлемым свойством животной популяции. У людей социальная стратификация определяется расслоением
общества по признакам социальных позиций и статусов, характеризующим сходства и
различия в образе, качестве, стиле жизни. Члены групп, составляющих социальные слои,
связаны сетевыми межличностными отношениями.
Структура социальная — категория, обозначающая установления отношений между
людьми в процессе их совместной жизни. Согласно А. Радклиф-Брауну, это постоянно
действующая организация общественных отношений, определяемых и контролируемых с
помощью институтов, т. е. социально установленных норм и паттернов поведения.
Структурализм — направление в культурной антропологии, искусствоведении,
лингвистике, связанное с рассмотрением культуры как организации представлений,
знаний, упорядочения знаков, значений в символической форме. Оно сформировалось
под влиянием идей структурной лингвистики, семантики. В его рамках осуществляется
анализ семантических культурных порядков, знаковых и символических систем как на
специализированном, так и на обыденном уровнях культуры.
Структурный функционализм — теоретическое направление в социологии и
культурной антропологии, относящееся к изучению социокультурных систем.
Основывается на допущениях о реальности, целостности, единстве таких систем. Каждая
из них рассматривается в концептуальном пространстве, определяемом четырьмя
измерениями:
биологическим,
психологическим,
социальным,
культурным.
Предполагается, что все компоненты системы находятся в отношениях
взаимозависимости, взаимоподдержания, взаимообмена услугами и вознаграждениями.
Этому отвечает концепция функции: решение задач, связанных с. поддержанием системы
как целого. Структурный функционализм предназначен для установления
фундаментальной соотнесенности условий и процессов совместной жизни людей в её
социальном качестве. Этому отвечает понятие структуры, т. е. институциональных
способов объяснения и механизмов поддержания взаимодействий и коммуникаций
социокультурных групп, составляющих общество.
Тема культурная — совокупность представлений, оценок, выраженных в
символической форме, относящихся к осмыслению членами общества определенной
социально значимой проблемы, к оправданию стандартных способов поведения в
проблемной ситуации.
Территориальность — активный механизм разобщения особей и групп популяции,
обусловливающий выделенность занимаемого ими участка жизненного пространства, неприкосновенность его защищаемых границ. Она не является диагностическим видовым
признаком: способность индивида переходить от территориального к нетерриториальному поведению позволяет рассматривать её как механизм быстрого
приспособления к непосредственному окружению.
Технология социальная — система взаимосвязанных обменов действиями и
информацией, предназначенная для достижения определенной цели в сфере человеческих
отношений.
Трансакция — принцип изучения взаимодействий и коммуникаций, при котором
подразумевается, во-первых, внешняя и внутриличностная обусловленность отбора и использования информации; во-вторых, взаимовлияние участников друг на друга, обмен
определениями ситуации. Преимущество такого подхода состоит в особом внимании к
тому, что происходит между участниками, а не к их внутренним состояниям и
механизмам социального взаимодействия.
Универсализм — способ категоризации людей и объектов, при котором они соотносятся
с общими категориями, стандартизируются.
Универсалия культурная — культурная черта, структурная единица, форма активности,
встречающаяся во всех культурах.
Универсалия
эволюционная
—
структурно-функциональное
образование,
складывающееся в процессах взаимодействия людей с окружением и увеличивающее
степень их адаптированности, повышающее уровень организации общества. Находит
широкое распространение в других культурах благодаря действию диффузионных
механизмов.
Фантазм — представление, порождаемое внутренними состояниями организма,
переживаниями, не соотносимыми ни с какими внешними стимулами, реальными
событиями.
Функционализм — теоретическое направление в социологии и культурной
антропологии, в рамках которого основное внимание уделяется способам удовлетворения
потребностей, интересов, запросов людей. Его проблемное поле определяется поиском
ответов на вопросы: как существуют и поддерживаются устойчивые формы социальных
отношений; каковы механизмы их сохранения; как работают эти механизмы.
Функция социальная — система действий, взаимодействий, коммуникаций,
направленная на решение определенной социальной задачи (удовлетворение
потребности, интереса, запроса; поддержание социальных отношений; сохранение
жизненной среды).
Черта культурная — структурно-функциональная единица, паттерн социокультурных
отношений, символическое образование, носящее культурообразующий характер.
Эволюционизм — философское и социальнонаучное направление в изучении
макродинамики общества и культуры, основывающееся на концепции эволюции,
предполагающей, что необратимые социальные и культурные изменения осуществляются
в направлении количественного приращения разнокачественных элементов с
последующей интеграцией и повышением уровня организации сложившейся в результате
целостности. Человеческая культура рассматривается как совокупность процессов
адаптации людей, организованных в сообщество, к их природному окружению.
Эволюция общая — эволюционные универсалии и процессы, рассматриваемые на
уровне культуры всего человечества, или панкультуры. Складывается в результате
межкультурных взаимодействий и обменов, в процессе которых происходит отбор и
распространение адаптационных культурных черт.
Эволюция специфическая — изменения в культуре, происходящие благодаря
повышению уровня адаптации её носителей к особенностям непосредственного
окружения. Порождают культурно-специфические черты, из которых могут
сформироваться эволюционные универсалии.
Этнос — культурная единица, характеризующаяся общностью языка, нравов и обычаев,
этноидентификации.
Этология — наука о поведении животных.
Язык — категория, обозначающая самое существенное из культурных образований,
выражающих социальную природу человека. Язык принято рассматривать в двух основных аспектах: философо-феноменологическом и лингвистическом. В первом случае речь
идет о символической реальности, имеющей собственное бытие, обусловленное
необходимостью социального взаимодействия и коммуникации. С этой точки зрения,
язык — это развертывающаяся во времени и пространстве активность языкового
коллектива, объединенного общими социокультурными условиями, обусловленная
социальной природой людей, их потребностью и способностью обмениваться информацией в форме интерсубъективно разделяемых знаков и значений. Во втором случае
язык рассматривается прежде всего как лингвистическая система, абстрагированная от
процессов общения и речевой коммуникации. Речь идет об идеально-типических
принципах организации вербальных единиц в коммуницируемые речевые или
письменные тексты. С формальной позиции язык принято представлять в тех основных
аспектах, которые отражают его интерсубъективностьи стандартизованность:
морфология (строение языковых форм), грамматика (способ организации языковых
единиц), фонетика (способ звукового выражения языковых единиц).
Языки культуры — условное название искусственно созданных людьми систем
выражения своих переживаний и отношений с окружением. Помимо вербального, можно
выделить такие «языки», как жестовой, графический, образный, формализованный. Для
них характерна возможность разными способами расчленять и объединять представления
людей. В сфере социального взаимодействия языки культуры предстают в качестве
медиаторов, проводников, средств и среды, позволяющих придавать интерсубъективную,
культурную форму интрасубъективному опыту; транслировать социально значимые
представления и придавать им общезначимый, разделяемый смысл. Различие таких
языков обусловлено не только необходимостью выражать разные представления, но и
возможностью с разных сторон осветить одно и то же представление. Они позволяют
людям объединять многообразные и изменчивые события и элементы окружения в
устойчивые
и
последовательные
целостности,
из
которых
складывается
дифференцированный и в принципе упорядоченный жизненный мир.
Я-концепция — представление индивида о себе, основанное на допущении о наличии
внутриличностного ядра — «я» — отбирающего и интегрирующего значимую и отбрасывающего незначимую для него информацию. Под понятием «я» подразумевается
системообразующее начало в отношениях индивида с окружением.
Кафедра «Туризм»
Лящук О.Н., Репс В.Ф.
Аспекты социобиологии и этнологии в туризме
учебно-методический комплекс дисциплины для студентов специальности
100103.65 «Социально-культурный сервис и туризм» и направления 100400.62 «Туризм»
Издательство КМВИС ФГБОУ ВПО «ЮРГУЭС»
357500, Ставропольский
край, г.Пятигорска, бульвар Гагарина 1, корпус 1