РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТОР ПРИ

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 1 (32) 2012
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Классификация и кластер / под ред. Дж. Вэн Райзина; пер. с англ. П.П. Кольцова; под ред. Ю.И. Журавлева. – М., 1980.
Савченко, Т.Н. Применение методов кластерного анализа для обработки данных психологических исследований // Экспериментальная психология. – 2010.
Райзберг, Б.А. Современный экономический словарь. / Райзберг, Б.А., Лозовский, Л.Ш., Стародубцева, Е.Б. – М., 2007.
Нанотехнологии. Азбука для всех. / под ред. Ю.Д. Третьякова. — М., 2008.
Булучевский, Ю. Краткий музыкальный словарь / Булучевский, Ю., Фомин, В. — М., 2005.
Ахметов, Н.С. Общая и неорганическая химия: учеб. для вузов. – М., 2002.
Гнитецкая, Т.Н. Межпредметный физический кластер в структуре подготовки биолога-эколога / Т.Н. Гнитецкая, Е.Б. Иванова // Физическое образование: проблемы и перспективы развития: сб. материалов X Международной научно-практической конф. – М., 2011.
Гнитецкая, Т.Н. Информационные модели внутри- и межпредметных связей как основа технологии обучения физике: дис. … д-ра
пед. наук. – М., 2006.
Bibliography
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Klassifikaciya i klaster / pod red. Dzh. Vehn Rayjzina; per. s angl. P.P. Koljcova; pod red. Yu.I. Zhuravleva. – M., 1980.
Savchenko, T.N. Primenenie metodov klasternogo analiza dlya obrabotki dannihkh psikhologicheskikh issledovaniyj // Ehksperimentaljnaya
psikhologiya. – 2010.
Rayjzberg, B.A. Sovremennihyj ehkonomicheskiyj slovarj. / Rayjzberg, B.A., Lozovskiyj, L.Sh., Starodubceva, E.B. – M., 2007.
Nanotekhnologii. Azbuka dlya vsekh. / pod red. Yu.D. Tretjyakova. — M., 2008.
Buluchevskiyj, Yu. Kratkiyj muzihkaljnihyj slovarj / Buluchevskiyj, Yu., Fomin, V. — M., 2005.
Akhmetov, N.S. Obthaya i neorganicheskaya khimiya: ucheb. dlya vuzov. – M., 2002.
Gniteckaya, T.N. Mezhpredmetnihyj fizicheskiyj klaster v strukture podgotovki biologa-ehkologa / T.N. Gniteckaya, E.B. Ivanova // Fizicheskoe
obrazovanie: problemih i perspektivih razvitiya: sb. materialov X Mezhdunarodnoyj nauchno-prakticheskoyj konf. – M., 2011.
Gniteckaya, T.N. Informacionnihe modeli vnutri- i mezhpredmetnihkh svyazeyj kak osnova tekhnologii obucheniya fizike: dis. … d-ra ped.
nauk. – M., 2006.
Статья поступила в редакцию 10.01.12
УДК 316.61
Dunaeva N.I. RELIGIOUSNESS IS SOCIAL FACTOR AT RESISTIBILITY OF THE PERSON TO NEGATIVE REALITY
SITUATIONS. In article the analysis of a phenomenon of religiousness of the person is given, religiousness as social
factor is considered at an exit from a negative reality situation, the data of empirical research of the relation of students
to belief and influences of religiousness on resistibility of the person to negative reality situations is cited.
Key words: belief, religiousness as an individual phenomenon, resistibility factors, resources, adverse reality
situations, students.
Н.И. Дунаева, канд. психол. наук, доц. каф. социальной психологии и педагогики, Нижегородский филиал
Института Бизнеса и Политики (НФ ИБП), г. Нижний Новгород, E-mail: [email protected]
РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТОР ПРИ СОПРОТИВЛЯЕМОСТИ ЛИЧНОСТИ
НЕГАТИВНЫМ ЖИЗНЕННЫМ СИТУАЦИЯМ
В статье дается анализ феномена религиозности человека, рассматривается религиозность как социальный
фактор при выходе из негативной жизненной ситуации, приведены данные эмпирического исследования отношения студентов к вере и влияния религиозности на сопротивляемость личности негативным жизненным ситуациям
Ключевые слова: вера, религиозность как индивидуальный феномен, факторы сопротивляемости,
ресурсы, неблагоприятные жизненные ситуации, студенты.
В начале ХХI века проблемы веры, религиозности человека
как фактора при преодолении негативной жизненной ситуации
становятся предметом психологического исследования. В условиях современного социального состояния России, отмечающегося высоким уровнем невротизации основной массы населения, ростом экстремальных ситуаций, социальной дезадаптации, нагнетанием социальной напряженности, вопросы изучения факторов сопротивляемости приобретают особую научнопрактическую актуальность.
Известно, что на преодоление негативной жизненной ситуации оказывают влияние как личностные, так и ситуационные
факторы (R. H. Moss, J. A.Schaefer, 1993 и др.). Некоторые авторы кроме личности субъекта и реальной ситуации выделяют
в качестве фактора социальную поддержку (D.Terry, 1991;
H. Weber, 1992). Мы считаем, что религиозность является социальным фактором при сопротивляемости личности негативным
жизненным ситуациям.
Человечество, несмотря на огромное желание уйти от Бога,
так и не смогло создать никаких надежных основ для преодоления жизненных трудностей, кроме традиционных религиозных
ценностей. Эти ценности аккумулировали в себя опыт преодоления кризисных ситуаций многих десятков поколений, разработали экзистенциальные объяснения смысла жизни, включили
в себя опыт помощи людям, находящимся на грани, в трудной
жизненной ситуации.
На сегодняшний день нет единой научной позиции, однозначно объясняющей феномен религиозности человека. Генезис религиозности по-разному, противоречиво изучали в рамках
основных направлений психологии. Психоаналитики причины
возникновения религии рассматривали в бессознательной сфере человек а, связывая их с ексуаль ными потребностями
(З. Фрейд, В. Райх, О. Ранк), влиянием коллективного бессознательного (К.Юнг), с потребностью людей в объекте поклонения
(Э. Фромм). Представители гуманистической психологии причины религиозности человека, усмотрели в сугубо человеческих
влечениях, таких как стремление к смыслу существования и самореализации (В. Франкл, К. Роджерс, А. Маслоу и др.).
В поведенческой психологии, в зависимости от основного
предмета исследования, существует четыре теоретических направления, в рамках которых объясняют генезис религиозности. Одни исследователи находят причины религии сугубо в инстинктивно-потребностной сфере (Дж. Коул, У. Мак-Даугалл,
У. Кларк, П. Джонсон, П.Б. Ганнушкин, Крафт-Эбинг, 3. Зуттер,
М. Грант, Д.М. Угринович), другие в особенностях мыслительной сферы (В. Вундт, Л. Леви-Брюль, У. Джемс, Л.С. Выготский),
третьи – в особых психических состояниях человека и его ценностных ориентациях (Н. Мэлони, К.К. Платонов, Б.Д. Парыгин,
Н.Д. Левитов, А.В. Сидоренков и др.), четвертые видят множественную причинность религиозности (Г. Оллпорт, Р. Туллес,
73
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 1 (32) 2012
человеческого сознания к формированию достаточно абстрактных понятий; 2) неосознанные компоненты мышления и деятельности; 3) человеческие эмоции; 4) психологическая дихотомия
«мы» – «они», лежащая в основе формирования всех человеческих общностей.
В исследованиях влияния религиозности на психологию
человека существует два направления: в первом, ученые утверждают, что религия лишь усугубляет негативные эмоциональные состояния и часто приводит к развитию психических расстройств (П.Б. Ганнушкин, Б.М. Куценок, А. Садек и др.); во втором направлении исследователи доказывают позитивное влияние религиозности на психическое состояние индивида (К.Г. Юнг,
Г. Джексон, С. Гроф и др.). Обобщив теоретические исследования можно констатировать, что религиозная вера может как положительно, так и отрицательно влиять на эмоциональное состояние человека.
Непосредственный религиозный опыт, накопленный человечеством, закреплен в ритуалах и обрядах, снабжая человека
заранее известным планом действий, хотя он обычно и не подозревает, какие умственные и практические приемы скрыты за
привычной церемонией, данные приемы призваны заполнить
пробелы при преодолении трудных жизненных ситуаций.
Трудная жизненная ситуация, с которой столкнулся человек, часто вызывает у него растерянность, неопределенность.
При совершении ритуальных действий, процедур, как только
осуществлена первая, остальные становятся предсказуемыми
и это снимает страх у человека, вносит покой или положительную окраску в чувства. Преодоление неопределенности и появление положительных переживаний успокаивает, придает уверенность и тем самым приближает для каждого участника успешное разрешение личных проблем. В данном случае ритуальные действия способны выполнять функцию психологической защиты, поскольку во время исполнения некоторых из них
запретные желания получают выражение, в то время как в повседневной жизни это невозможно.
Как отмечал Дюркгейм «вступая в общение со “священным”,
участвуя в ритуале, человек ощущает причастность к “высшему”, к тому, что возвышается над будничностью, рождает праздничное настроение». Это ощущение отличается от всего, что
переживает человек в своей обычной, повседневной жизни, имея
дело с тем, что его в этой жизни окружает [2].
Религия с помощью системы ритуалов и символов, работающих на создание мощной и долговременной мотивации, достигают посева базовых понятий в душах людей и на их основе
организуют правильное поведение. С их помощью у верующих,
формируется представления о всеобщем порядке существования. Через ритуалы люди говорят на языке символов, нагруженных чувственным опытом. Ритуальные действия облегчают им
переход от восприятия внешнего к внутреннему переживанию.
Символы помогают понять природу мира, помещая негативный
опыт, негативную жизненную ситуацию в рамки общей картины
мироздания, где он получает объяснение. То, что получило
объяснение, уже не так страшит, помогает человеку выйти из
трудной ситуации, чтобы дальше жить. В этом плане религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором негативная жизненная ситуация человека, благодаря помещению
ее в более грандиозную структуру мироздания, воспринимается
иначе, может быть объяснена, в конечном итоге и преодолена.
Вера помогает человеку понять, объяснить и определенным
образом упорядочить свою жизнь, при этом происходит доверие к какому-то объекту, событию, принципу или существу как
воплощению ценности и источнику смысла жизни, а это очень
важно для человека, попавшего в трудную жизненную ситуацию.
Религия существует в любой культуре и является частью общественной жизни, прочно вплетена в ткань социальной жизни.
В своем исследовании Л.Н. Грошева [3] показала, что принадлежность к определенной конфессии определяет отличие в
способах совладания в трудной ситуации. Так православным
христианам чаще при преодолении негативной жизненной ситуации помогает внешняя поведенчески – ритуальная сторона
религии, тогда как мусульманам внутренняя – ее содержательно-мировоззренческая сторона. Были обнаружены и гендерные
отличия, так верующим женщинам чаще помогает при преодолении негативной жизненной ситуации посещение храма, это
приносит им облегчение, а мужчинам – на когнитивном уровне –
беседа со священником.
74
Вера рассматривается как индивидуальный феноменом, но
характер, степень связи с религией у каждого свой и на наш
взгляд, это будет влиять на то, будет ли она являться ресурсом
или нет при выходе из трудной жизненной ситуации. Условно
всех людей по отношение к религии можно подразделить на четыре группы.
К первой группе будут относиться те, кто родился и вырос в
глубоко верующей семье, где вера имела личностный смысл,
присутствовали твердые глубокие религиозные убеждения, была
свойственна мотивация богоискания, где жестко соблюдались
все ритуалы, обряды. В данном случае возможны два варианта:
в первом – вера будет являться ресурсом при выходе из трудной жизненной ситуации, при условии, если вера осознанно стала частью человека, если же этого не произошло, то ресурсом
не будет являться.
Ко второй группе, относятся те, религиозность которых проявляется исключительно в совершении ими религиозных обрядов, свойственна мотивация интереса и любопытства к религиозной традиции, но не глубокая, осознанная вера в Бога. У них
отсутствуют твердые религиозные убеждения, с религиозным
вероучением знакомы лишь понаслышке, хотя при этом могут
ходить в церковь, отмечают религиозные праздники. Для этой
категории людей вера не будет являться ресурсом в трудной
жизненной ситуации.
Третья группа представляет собой тех, кому обращение к
вере, как и атеизм, «навязывается» из вне. Для самого человека это не является осознанным, сознательно принятым решением, соответственно и ресурсом не может выступать.
В четвертую группу можно отнести тех, кто независимо от
того в какой семье воспитывались (в религиозной или атеистической) самостоятельно, осознанно пришли к вере под влиянием трудных жизненных ситуаций, в этом случае вера будет являться для них мощным ресурсом при сопротивляемости личности негативным жизненным ситуациям.
Нами было проведено исследование на выявление отношения студентов к вере и сопротивляемости личности негативным жизненным ситуациям. Опрос студентов позволил выявить
степень их религиозности, когда пришли к вере, определить что
для них является обращением к Богу, выявить стратегии при
выходе из трудной жизненной ситуации. Выборка студентов
Нижегородского филиала Института Бизнеса и Политики составила 188 человек (психологический, юридический, экономический факультеты), в возрасте от 18-25 лет.
Исследование показало следующие результаты: по степени религиозности студенты разделились на 3 группы.
Первая группа – глубоковерующими являются 22% от общей выборки; вторая группа – проявляют интерес к религии –
44%; третья группа – сторонники естественно –научного мировоззрения -34%.
Первая группа – характеризуется следующими показателями: обращение к вере у подавляющего большинства произошло
в детстве – 77%. На вопрос, что является обращением к Богу:
для 39,4 % – это проявление заботы о ближних, 37,2% – находят
поддержку и утешение в вере, 23,4% -обретают душевный покой, уменьшение страха перед будущим.
При разрешении негативной жизненной ситуации почти половина (48,6%) первой группы студентов будут искать поддержку со стороны родственников и друзей; чуть меньше половины
(32,4%) – найдут утешение в молитве; и незначительная часть
(19%) будут полагаться на собственные силы. Преобладающее
большинство студентов в этой группе ориентированы на социальную поддержку, данную помощь можно рассматривать широко: от успокоения, отвлечения близкими, до получение информации как поступить в той или иной ситуации. Для подавляющего большинства студентов этой группы характерно пассивное
совладающее поведение при выходе из трудной жизненной ситуации.
У второй группы студентов – (проявляющих интерес к религиозным праздникам, интерес к обрядам) почти половина познакомились с верой в детстве (48,2%); хотя достаточно большой процент (39,8 %) обратились к вере в трудной жизненной
ситуации. В этой группе обращение к Богу означает: для 37,4%
студентов душевный покой, уменьшение страха перед будущим;
а для 35% – проявление заботы о ближних.
При преодолении трудной ситуации, большая половина студентов (47,2 %) будут полагаться на собственные силы, 40,5%
найдут поддержку со стороны друзей и родственников, небольшая часть студентов (12,3%) постараются отвлечься с помощью
спорта, приятного время препровождения, чтения.
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 1 (32) 2012
Следует отметить, что та часть студентов, которая пришла
к вере осознанно, самостоятельно под влиянием трудных жизненных ситуаций, выбирает активные стратегии. В этом случае,
вера как ресурс помогает личности, она отвечает потребностям,
способствует личностному развитию, помогает наметить ориентиры дальнейшего жизненного пути, ставить цели и сохранить
свою целостность.
Третья группа студентов – сторонники естественно – научного мировоззрения. В этой группе большая часть студентов (67%)
не обращались к Богу и ничего не просили; 33%-лишь иногда, для
них вера проявление заботы о близких. При выходе из сложной
ситуации 62% студентов будут полагаться на собственные силы;
38% – найдут поддержку со стороны друзей и родственников.
Для большей части студентов этой группы вера не является ресурсом, сохранить свою целостность, активно жить после
трудной жизненной ситуации им помогают личностные факторы
(интернальный локус контроля, самоэффективность, копинг-компетентность, самоуважение, оптимизм, жизнестойкость и др); для
другой части студентов поможет справиться с трудностями социальная поддержка, которая может выражаться в своевременном данном совете или в нахождение людей, которые могут посочувствовать, оказать моральную поддержку, но само по себе
получение поддержки еще не является гарантом успешного преодоления негативной жизненной ситуации.
Таким образом, результаты нашего исследования позволяют говорить о том, что вера, к которой человек пришел осозна-
но, помогает ему преодолевать негативные трудные ситуации и
невзгоды. На первом этапе вера может выступать как защитный
механизм, создающий некую психологическую устойчивость к
внешним травмам, в ряде случаев происходит эмоциональная
“разрядка” накопившихся отрицательных эмоций. Но дальше все
зависит от самого человека, вера помогает человеку только в
том случае, если она отвечает его потребностям и способствует
личностному развитию, только тогда она становится основой для
веры рациональной, веры в себя, в собственные силы. При сопротивляемости личности негативным жизненным ситуациям
делается акцент на активно-преобразующей функции личности,
позволяющей личности не просто реактивно откликаться на негативные воздействия, а активно преобразовывать угрожающую
ситуацию, защищая при этом личностные структуры от разрушения, сохраняя целостность личности.
Но есть другая категория людей, которых религия приводит к дисгармоническому развитию личности, тормозит ее развитие, в этом случае ее нельзя рассматривать как ресурс личности при выходе из негативной жизненной ситуации.
Совершенно очевидным на сегодняшний день является то,
как отмечает Р.М. Грановская [4, с. 87] что: «для одних ведущим
является мироощущение, для других — мировоззрение, а для
третьих — миропонимание. Первым всегда ближе и чувственно
понятнее вера, вторым — гармония и красота зависимости, а третьи хотели бы услышать научные аргументы. Однако и эти последние, когда им становится по-настоящему плохо, и они чувствуют, что им мало помогает наука, и они обращают свое лицо к вере».
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
Ольшанский, Д.В. Психология масс. – СПб., 2002.
Белла, Р. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. – М., 1972.
Грошева, Л.Н. Трудные жизненные ситуации и социальные страхи у верующих. – М., 2004.
Грановская, Р.М. Психология веры. – М., 2010.
Bibliography
1.
2.
3.
4.
Oljshanskiyj, D.V. Psikhologiya mass. – SPb., 2002.
Bella, R. Sociologiya religii // Amerikanskaya sociologiya. Perspektivih, problemih, metodih. – M., 1972.
Grosheva, L.N. Trudnihe zhiznennihe situacii i socialjnihe strakhi u veruyuthikh. – M., 2004.
Granovskaya, R.M. Psikhologiya verih. – M., 2010.
Статья поступила в редакцию 10.01.12
УДК 420(077)
Zotova T.A. THE PRINCIPLES OF SOCIAL-BASED LEARNING OF FOREIGH LANGUAGE OF THE STUDENTS
OF THE HISTORICAL DEPARTMENT OF THE PEDAGOGICAL INSTITUTE. In work the conception of social-based
learning of foreign language is described, the matter of this approach is examined. The principles of social-based
learning of foreign language of historian students of the pedagogical institute are analyzed more detail.
Key words: social-based learning, student-centered approach competence approach, purpose of teaching
foreign language, principles of social-based learning.
Т.А. Зотова, аспирант НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, г Арзамас, Е-mail: [email protected]
ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНО-ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ
СТУДЕНТОВ ИСТОРИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВУЗОВ
В работе рассматривается концепция социально-ориентированного обучения иностранному языку, характеризуется содержание данного подхода. Подробнее анализируются принципы социально-ориентированного
обучения иностранному языку студентов исторических специальностей педагогических вузов.
Ключевые слова: социально-ориентированное обучение, личностно-ориентированный подход, компетентностный подход, цель обучения иностранным языкам, принципы социально-ориентированного
обучения.
Концепция социально-ориентированного обучения базируется на многочисленных исследованиях в области педагогики,
психологии и методики преподавания иностранных языков
(Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, И.Я. Лернер,
Л.И. Божович, В.В. Давыдов, И.А. Зимняя, Д.Б. Эльконин,
А.В. Петровский, И.Л. Бим, М.И. Бобнева, Г.А. Китайгородская,
Р.П. Мильруд, Н.Ф. Голованова, И.А. Персианов, И.Б. Котова,
Д.И. Фельдштейн, А.В. Хуторской, Е.Н. Шиянов, J.L. Childs,
T.M Newcomb, T. Parsons, P.J. Miller и др.). Теория личности, получившая развитие в нашей стране, позволяет более полно представить процессы личностных преобразований на различных
возрастных этапах, осмыслить факторы, обусловливающие личностные изменения.
В основе концепции социально развивающей системы обучения иностранным языкам лежит идея превращения обучения
в механизм социального развития личности во всей совокупности присущих ей социально ценных качеств. Социально ценные
качества личности понимаются в ряде научных работ как качества, позволяющие личности активно и осознанно включаться
в общественные отношения, действовать исходя из принятых
в обществе правил поведения, обычаев, нравственных норм.
Социально развивающий подход к обучению иностранным
языкам рассматривается как продвижение в направлении, которое указывают личностно-ориентированный и компетентностный
подходы. Личность также рассматривается как активный и полноправный субъект, который, взаимодействуя с различными ре75