библейская антропология - Христианский интернет магазин

БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ:
Учение Библии о человеке
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВВЕДЕНИЕ
1.1 Определения
Систематическое богословие – занимается собранием, пониманием и
суммированием всех известных библейских текстов, которые определяют учение
Библии. Для того, чтобы постичь Божье Слово, мы должны глубоко погрузиться в
изучение богословия.
Богословие очень важно для повседневного служения, ведь когда мы говорим о
Боге, мы говорим богословие.
Существуют следующие категории (разделы) богословия:










Библиология – изучение природы и свойств Божьего Слова
Собственно богословие – изучение природы и дел Бога
Ангелология – изучение святых и падших ангелов
Антропология – изучение характера человека
Гамартиология – изучение природы греха и зла
Христология – изучение природы и дел Иисуса Христа
Сотериология – изучение спасения
Пневматология – изучение природы и дел Духа Святого
Экклезиология – изучение церкви
Эсхатология – изучение последних времен
Изучение Богословия мы начнем с вами с антропологии (учение Библии о человеке).
Почему это важно?
Открывая Священное Писание, мы попадаем в реальность, центром, которой
является Бог. Счастье и более того вечная жизнь человека напрямую зависит от того,
хочет признать человек эту реальность или же он предпочтет мир своих амбиций. Для
того, чтобы человек мог преклониться перед Богом, он должен знать где его место. В
общем смысле все люди – это выскочки, в то время, как христиане – это люди, которых
Бог уже «поставил» на место. Библейская антропология помогает нам понимать свое
место. Изучая человека, мы сами из исследователей превращаемся в объект
исследования и это очень необычно.
Для того, чтобы нам прийти к правильному пониманию Божьей работы с
человеком и сути спасения, прежде всего нам необходимо понимать три ключевых
момента:
Библейская антропология - стр. 2



Сущность человека (кого спасать?) – этим занимается антропология.
Что произошло с человеком в результате грехопадения (от чего спасать?) – об этом
будем говорить в разделе гамартиологии.
Сущность Божьего отношения к человеку (как спасать?) – это часть сотереологии.
«Между познанием самого себя и познанием Бога существует взаимосвязь. Как только
я начинаю осознавать себя, как личность, я понимаю, что я не Бог. Я – творение… Я не могу
думать или рассуждать о Боге или о чем бы то ни было, пока не осознаю самого себя. Но, с
другой стороны, я не смогу в полной мере осознать себя, если не стану воспринимать себя в
связи с Богом. Поэтому антропология, наука о человеке, представляет собой раздел
богословия, науке о Боге»1 Р. Спраул.
Кто же такой человек? Еще Давид когда-то вопрошал: «...Что есть человек, что
Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его
пред ангелами; славою и честию увенчал его, Поставил его владыкою над делами рук
Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5-7). Самый лучший и правильный ответ на этот
важный вопрос дает именно библейское откровение.
Еврейское слово «адáм» переведено русскими переводчиками Библии словом
«человек» (Быт.1:26-27, 2:5-8). Первый (сотворенный) человек получил такое же имя
(2:25 и др.). Он был сотворен из земляной пыли («земля» по-еврейски – «адамá»)
(Быт.2:7). Слово «адам» указывает на происхождение человека.
Слово «адам» - «человек» обозначает весь род человеческий, независимо от пола
(Быт.5:2).
На половой признак указывают две различные формы слова от другого еврейского
корня: «иш» - мужчина, муж; «ишшá» - женщина, жена.
Греческое слово «антропос» переведено русскими переводчиками Библии словом
«человек» (Мф.4:4). От греческого корня образовано слово «антропология», что означает
«учение о человеке».
Библейская антропология изучает строение и природу человека на основании Слова
Божьего, в противоположность антропологии светской, которая изучает человека на
основании археологических, социальных, психологических и других теорий или
гипотез.
1
Роберт Спраул, «Основы христианского вероучения», МЕХ «Шандал», 184.
Библейская антропология - стр. 3
ГЛАВА ВТОРАЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
2.1 Факт сотворения человека
Библейский взгляд на происхождение человека заключается в буквальном
толковании первой и второй главы Бытия Быт.1:26-27, 2:7, 2:18-22
Человек сотворен в шестой день творения (и мужчина, и женщина – 1:27)
Главные аспекты сотворения человека в Быт.1 - 2:
А) Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт.1:26-27)
Б) Первый человек сотворен из земли (Быт.2:7)
В) Человек стал живым («душею живою») благодаря тому, что Бог вдохнул в него
дыхание жизни (Быт.2:7).
Г) Человек сотворен как парное существо: мужчина и женщина (Быт.1:27).
Д) Творение первой женщины отлично от творения мужчины: она сотворена не
одновременно с мужчиной (позже, но в тот же день – Быт.1:27), из части тела мужчины
(Быт.2:21-22)
Е) Человек был сотворен для владычества над землей и всем, что ее населяло
(Быт.1:28-29)
Когда был сотворен человек? Родословные, приведенные в Библии,
позволяют утверждать, что творение материального мира (и человека в том числе)
происходило около 6000 лет назад. Существует также точка зрения, что возраст
человечества несколько больше, так как в родословных имеются «разрывы». Однако даже
если разрывы имеют место, возраст человечества, по мнению консервативных
исследователей, не превышает 10000 лет. Такой возраст обосновывают, исходя из
известных данных по египетским династиям фараонов. Однако новые археологические
открытия могут сократить этот возраст. Примечательно, что честная оценка
результатов археологических исследований приводила к подтверждению содержащейся в
Библии исторической и географической информации.
Библейская антропология - стр. 4
2.2. Некоторые альтернативные взгляды на происхождение
человечества
2.2.1. Причина появления альтернативных взглядов
Необходимость альтернативных взглядов на происхождение человека проистекает
или из отвержения Бога-Творца, неверия в Его всемогущество, а также нежелания нести
ответственность за свою жизнь.
Проблема многих в том, что они начинают верить тому, чего нет в Библии, и
лишь потом обращаются к Библии, чтобы найти подтверждение тому, во что они
уже верят, вместо того, чтобы сначала обратится к Библии и верить тому, что в Ней
есть. Как сказал Г.К. Честертон – «люди готовы поверить во что угодно, лишь бы об
этом не было сказано в Библии».
Учение о сотворении предполагает ответственность разумного творения перед
своим Творцом!
2.2.2. Эволюция
Согласно данной атеистической теории отвергается не только факт творения, но и
Сам Творец. Человек произошел от низших видов животных, которые в свою очередь
тоже произошли от более низших видов и т.д., вплоть до простейших. Преобразование
видов происходило за счет влияния окружающей среды в течение очень длительного
времени (называют период 4,5 миллиарда лет).
Теорию эволюции следует отвергнуть сразу как основывающуюся на ложной
посылке: «Нет Творца» (сравните с Пс.13:1 – «Сказал безумец…»).
В наше время люди, похоже, поняли, что наука не дает ответы на все вопросы. Но так было
не всегда. В 19 столетии во многом благодаря теории эволюции развивается модернизм, когда
люди поставили разум человека, науку превыше всего. Если раньше люди знали, что истина у
церкви, то теперь провозгласили, что истина у науки. Ответы на возникающие вопросы о
нравственности стали искать не у богословов и пасторов, а у неверующих философов и даже
политиков. Развивается психология, как попытка решить проблемы человека в обход Бога.
Таким образом, последствием веры в эволюцию стало новое представление о нравственной
ответственности человека.
Одно из самых страшных последствий эволюции – это отрицание морали.
Если мир появился по воле Случая, то все что происходит это обмен веществ в
природе. Зачем переживать о том, что что-то хорошо или плохо? Правды и
неправды не может быть. Если это правда, то почему? Кому какое дело? Если это
вещество сейчас ходит и дышит, а через некоторое время, я сделаю так, что оно
будет лежать в земле – кому какое дело? Естественный отбор – выживает
сильнейший! Поэтому существование таких понятий, как добро и зло, является
очень ярким опровержением этой теории.
Библейская антропология - стр. 5
2.2.3. Теория «день = век»
На волне модернизма появляются либеральные верующие, которые ставят разум в
основу уже религиозного авторитета. Библия говорит одно, наука другое – кому верить?
И тому и другому, только нужно найти компромисс… Теория «день = век» один из
примеров таких компромиссов.
По сути - это попытка примирить эволюционные гипотезы с повествованиями
Библии. Такое примирение возможно только при небуквальном толковании текста.
Каждый день творения – образное представление целой эпохи (эры). Аргумент – 2
Пет.3:8: «…один день как тысяча лет» (контекст).
Наиболее часто употребляется аргумент видимого возраста творения: творение в
сегодняшнем виде должно иметь слишком большой возраст. Например, расстояния до видимых
галактик исчисляется миллионами световых лет, но мы видим свет от них. Как такое может
быть в случае молодой вселенной? Ответ таков: Бог сотворил весь материальный мир с
видимым возрастом, как и Адама с Евой (они сотворены не однодневными младенцами).
ВОЗРАЖЕНИЕ!
Экзегетические аргументы:
 В первой главе Бытия понятие «день» обозначается древнееврейским словом
«йом». Слова сами по себе могут иметь несколько значений, поэтому именно
контекст определяет его предпочтительную коннотацию, то есть его
правильное значение в том или ином тексте. Одним из примеров употребления
слова «йом» в значении «день, сутки», служит первая глава Бытия. При этом
очевидно следующее: всякий раз, когда слово «йом» встречается в Ветхом
Завете в сочетании с числительными (день первый) или когда к нему относятся
слова «вечер» и «утро», оно означает один обычный день!
Богословские аргументы:
 Процесс эволюции должен был включать в себя постоянную смерть
миллиардов живых организмов – именно так происходит естественный отбор.
Если смерть, болезни и страдания существовали еще до грехопадения Адама,
то какое же влияние тогда оказал грех на мир? Писание говорит нам, что
причиной смерти, болезни и страданий является грех Адама (Рим 5:12), а это
значит, что эволюция не возможна была до сотворения людей. «Хорошо
весьма» - вот как Бог оценил Свое творение…
 Нигде, кроме Библии мы не находим причин для существования семидневной
недели. Если же считать, что дни творения были длительными периодами, то
не должны ли мы сегодня работать шесть тысяч лет и только в седьмое
тысячелетие отдыхать?
 Растительный мир, сотворенный на второй день творения, также должен был
существовать миллионы лет без Солнца, которое Бог сотворил на третий день.
Библейская антропология - стр. 6
2.3. Цель сотворения человека
2.3.1. Цель в отношении Самого Бога
- Божья слава (Пс.103, особенно стих 31). Как человек, так и остальное творение приносят
славу Богу. В творении проявились величие, мудрость, всевластие и всемогущество Бога
(Иер.27:5, Иер.32:17, Иер.51:15).
В каждом Его суверенном и милосердном деянии видно неизменное стремление
вознести Свое имя и явить творению Свою славу. Джон Пайпер.
2.3.2. Цель, поставленная Богом перед человеком, по отношению к Богу
А) Прославлять Бога
словами (Пс.116:1, Пс.150, Рим.15:6,11, Отк.5:9);
делами (1 Кор.6:20, 1 Кор.10:31, Мф.5:16, Фил.1:20).
Б) Иметь общение с Богом
искать Бога (Деян.17:27)
успокоиться в Боге – получить удовлетворение, которое недостижимо вне
Бога (Пс.33:11, Фил.4:6-7);
молиться Богу и благодарить Его за все (Фил.4:6; 1 Фес.5:17-18).
В) Познавать Бога
Его качества (Пс.33:9);
Его волю (Рим.12:2, Прит.3:6);
Его деяния (Пс.45:9-11, Пс.65:5).
Г) Бояться Бога
бояться согрешить (Лев.19:14, Прит.3:7, Прит.8:13, Еккл.12:13, Соф.3:7, 2Кор.5:11);
повиноваться Богу (Пс.110:10);
осознавать свою полную зависимость от Бога (Пс.118:120, Прит.2:5-6,
Прит.14:25-26, Прит.19:23);
благоговеть перед Богом (Пс.2:11, Лк.7:16). Страх Господень является
благом, а не чем-то отрицательным для человека (Пс.33:10, Ис.33:6).
2.3.3. Цель, поставленная Богом перед человеком, по отношению к творению
А). Владеть (обладать) землей и всем, что на ней обитает (Быт.1:28-29, Быт.9:1-3, Пс.8:7-9).
Б). Населить землю (Быт.1:28, Быт.9:1).
В). Возделывать землю (Быт.2:5). В отличие от животных, человек имел от начала своего
существования особое предназначение и функцию – оказывать на окружающий мир
разумное воздействие.
Библейская антропология - стр. 7
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Человек – образ и подобие Бога
«В искусстве создание образов - это воплощение прекрасного. Живопись,
скульптура и прочие виды искусства часто имитируют действительность. Используя свое
умение, мы воспроизводим предметы, существующие в реальной жизни.
Бог - непревзойденный художник. Моделируя Вселенную, Он запечатлел на ней
Свой знак, так что небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
Сотворив животных, птиц и рыб и населив ими сушу и море, Бог создал единственное в
своем роде существо, которое было сотворено по Его образу и подобию»2. В Бытие
1:26,27 мы читаем:
«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и
над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их».
3.1. Пояснение к терминам «образ» и «подобие»
3.1.1. Лексический анализ
Еврейское слово «цэлем», переведенное как «образ», имеет также значения
«изображение», «тень». Это слово часто обозначает изображения, изваяния языческих
идолов Смысл: видимое отображение невидимой духовной реальности. «Тень» из
духовного мира в мир материальный.
Еврейское слово «демýт» означает «подобие», «образец», «облик», «изображение»,
«вид». Анализ употреблений слова в ветхозаветных книгах показывает, что наиболее
часто оно имеет значение «похожее на» (Иез.8:2, Ис.13:4, Пс.57:5 и др.).
Быт.1:27 акцентирует внимание именно на «образе». Фраза из стиха 26 (о
«подобии») здесь не повторяется, хотя Апостол Иаков упоминает этот термин в своем
послании (Иак.3:9).
3.1.2. Сходство между человеком и Богом
Подходы различных богословов к конкретизации перечня атрибутов разнообразны,
что затрудняет составление единого перечня.
А). Уэйн Грудем3 выделяет следующие аспекты подобия человека Богу:
2
3
Р. Спраул «Основные истины христианской веры», Титул, с. 112
Уэйн Грудем. «Систематическое богословие. Введение в библейское учение», Санкт-Петербург: Изд-во «Мирт», 2004
Библейская антропология - стр. 8
Моральные аспекты: моральная ответственность человека перед Богом за
свои поступки; различение добра и зла.
Духовный аспект: обладание нематериальным духом, имеющим
бессмертие.
Интеллектуальные аспекты: способность к логическому мышлению и
обучению; способность к абстрактному мышлению; языковый метод
общения; способность к творчеству.
Социальные аспекты: общение; отношение к творению (владычество).
Физические аспекты: Через тело человек способен к действиям,
присущим Богу: видеть, слышать, говорить и т.д.
Б). Другой подход к объяснению термина «образ Божий» - аналогии с Богом (что
именно из Божьего отображает человек). Есть три взгляда:
1) Субстанциальный взгляд (образ как аналогия) – человек подобен Богу в
том, что он – существо духовное (1 Цар.16:7).
2) Функциональный взгляд (образ как владычество) – человек управляет
творением от лица Господа (Быт.1:26-27, Пс.8:7-9).
3) Реляционный взгляд (образ как отношения) – человек как существо,
способное к общению, тем больше отражает образ Божий, чем ближе
становится к Богу (2 Кор.3:18).
3.2. Искажение образа Божьего в человеке в результате
грехопадения
«Идя по пути исследования библейского описания человека, мы обнаружим, что
сегодня человек находится фактически в ненормальном состоянии. Подлинный человек не тот, которого мы видим в человеческом обществе. Подлинный человек - существо,
вышедшее из рук Бога, незапятнанное грехом и падением. В истинном смысле слова
единственными настоящими человеческими существами были Адам и Ева до падения и
Иисус. Все остальные - испорченные, извращенные и искаженные образчики
человеческого рода»4. Итак…
3.2.1. Утрачен ли образ Божий в человеке в результате грехопадения?
Есть несколько свидетельств Писания о том, что образ Божий в человеке не
утрачен, по крайней мере, полностью:
- Быт.9:6 – по отношению к людям послепотопной эпохи;
- 1 Кор.11:7 – по отношению к мужу;
- Иак.3:9 – употреблено слово «подобие», значит, и оно не утрачено.
Интересно, что вся система католического богословия построена, на том, что в
результате грехопадения человек утратил только подобие Божие, тогда как образ остался
4
Миллард Эриксон «Христианское богословие», с. 326
Библейская антропология - стр. 9
не затронутым грехом. Таким образом, будучи свободным, человек способен на добрые
дела независимо от благодати...
«Чтобы избежать терминологической путаницы, необходимо понимать, что: у слов
образ и подобие в Быт. 1:26 нет отдельных референтов. Это, скорее, пример обычного
для еврейского языка параллелизма. "По образу" и "по подобию" означают одно и то же,
но разными словами. Следовательно, нет никакого различия между образом и подобием
как до, так и после грехопадения»5.
Это понимал Мартин Лютер, который будучи профессором библеистики, хорошо
разбирался в экзегетике. Он и другие реформаторы отстаивали единый и целостный
взгляд на Божий образ.
3.2.2. Сохранился ли образ Божий в человеке (как у Адама до
грехопадения)?
О Сифе написано, что он рожден по образу и подобию Адама, который к
этому времени уже был грешником (Быт.5:3).
Обо всех людях написано, что они лишены славы Божьей (Рим.3:23).
Связано ли это как-то с образом Божьим?
Слово Божье не дает точного определения или ясного объяснения в отношении
образа Божьего в людях после грехопадения Адама. Однако мы можем рассмотреть те
атрибуты Божьи или аналогии, которые позволяют сравнивать человека с Богом
(см.пп.3.1.2).
1. Во-первых, человек потерял общение с Богом (Ис.1:15) и стал для Него
духовно мертвым (Еф.2:5, совместно с Рим.8:2,9).
2. Во-вторых, человек потерял власть над землей, подчинившись «князю
мира сего» (Еф.2:2).
3. В-третьих, человек утратил бессмертие (Быт.2:17, Быт.3:22).
Итак, мы не можем утверждать, что образ Божий в человеке сохранился
полностью. В то же время Писание упоминает этот термин в отношении грешных людей.
Следовательно, можно говорить об искажении образа Божьего в результате
грехопадения человека.
В человеке извращены все стороны Божьего образа, остаются лишь его следы и
напоминания. «Мы продолжаем нести на себе образ Божий структурно (мы не утратили
своих человеческих качеств), однако не функционально, поскольку мы теперь – рабы
греха, бессильные отражать собой святость Божью»6. Вот, что как это положение было
сформулировано на Дортском синоде7:
5
Там же, 329.
Джеймс Пакер «Основы богословия», 46
7
В 1618 году власти Голландии созвали Национальный Церковный Синод, состоявшийся в городе Дордрехт, чтобы
проверить учение Арминия в свете Писания. Дортский синод в течение семи месяцев провѐл 154 заседания и, в конце
концов, не согласился с тем, что воззрения арминиан соответствуют принципам, изложенным в Слове Божием.
6
Библейская антропология - стр. 10
«В духовно мертвом человеке, имеется, несомненно, определенный естественный
разум, оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое
понятие о Боге, природных вещах и различии между нравственным и
безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне
хорошему поведению. Но этот естественный разум совершенно неспособен привести
человека к спасительному знанию о Боге и обратить к Нему».
3.3. Восстановление образа Божьего в искупленном человеке
3.3.1. Божья цель
Бог предопределил, т.е. ранее определил (цель), что искупленные будут
уподоблены образу Сына Божьего (Рим.8:29).
Зачем это нужно? Дело в том, что «Иисус Христос – это то, что замышлял Бог,
создавая человека. Помимо вопроса о содержании образа Божьего нам надо также
рассмотреть вопрос о том, почему человек создан по образу Божьему. Какое конкретное
значение для человека имеет факт, что он сотворен по образу Божьему? Каков Божий
замысел в отношении его жизни? В этом отношении крайне важными представляются
характер и дела Иисуса, поскольку Он являет собой совершенный образец того, какова,
по замыслу, человеческая природа»8:
1. У Иисуса совершенные отношения с Отцом. Будучи на земле, Он
общался и часто разговаривал с Отцом. Их отношения лучше всего показаны в
первосвященнической молитве в Ин. 17. Иисус говорит, что Он и Отец едины (Ин.
17:21-22). Он прославляет Отца (Ин. 17:1,4), и Отец прославляет Его (Ин. 17:1, 5,
22, 24).
2. Иисус неукоснительно повинуется воле Отца. В Гефсиманском саду
Иисус молился: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!
впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42). В течение всего служения Он
подчинял Свою волю: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня" (Ин.
4:34); "не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30); "ибо Я сошел
с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца"
(Ин. 6:38).
3. Иисус всегда проявлял сильную любовь к людям. Обратите, например,
внимание на Его заботу о потерянных овцах Израиля (Мф. 9:36; 10:6), на Его
сострадание к больным (Мк. 1:41), на Его жалость (Лк. 7:13), на Его терпение и
прощение падших.
Божья воля состоит в том, чтобы такие же чувства братства, повиновения и любви
характеризовали отношение человека к Богу и чтобы людей связывала любовь. Мы образ
и подобие Бога в полном смысле только в том случае, если мы демонстрируем такие
черты.
8
Миллард Эриксон «Христианское богословие», с. 339
Библейская антропология - стр. 11
3.3.2. Божьи средства для восстановления образа Божьего в человеке
Божий труд по преображению искупленного человека:
начинается духовным возрождением (оживотворением) человека (Еф.2:5),
преображением (облечением) его в нового человека (Кол.3:10, Еф.4:24);
продолжается
прогрессирующим
преображением
(обновлением)
искупленного человека в процессе познания им Сына Божьего, по образу
Которого он и создан (2 Кор.3:18, Кол.3:10). Заметьте: цель Бога не в том,
чтобы сделать нас «первыми Адамами», но преобразить нас в образ Сына
Божьего (1 Кор.15:49, 2 Кор.3:18);
завершается преображением в «образ небесного» (1 Кор.15:49).
В искупленном человеке не только будет восстановлен тот образ Божий, который
был в Адаме до грехопадения, но даже больше: человек станет «небесным», когда
воскреснет в «духовном теле» (1 Кор.15:44, 49, 51).
Уподобление Христу более благословенно, чем уподобление первозданному
Адаму, так как Адам создан по образу Божьему, а Христос Сам есть образ Бога
невидимого (2 Кор.4:4; Кол.1:15)!
3.4. Значимость образа Божьего в человеке
В современной христианской субкультуре, слова «по образу и подобию Божьему»
являются неким «фундаментом» человеческой самозначимости. Люди любят проводить
эти слова сквозь призму своего эгоизма, в результате чего, самооценка многих христиан
растет как на дрожжах. В чем же настоящая ценность человека? В нем самом?
Несколько иллюстраций, которые помогут нам лучше понимать, в чем заключается
настоящая значимость человека:
Когда вы смотрите на чей-нибудь портрет, то на кого он указывает – на самого
себя? Зачем вы печатаете и храните дома фотографии? Для того ли чтобы
однажды взять их в руки и насладиться типографской краской? Смотря на
фотографию, вы думаете о том человеке, на которого она указывает, вся ваша
сущность направлена на мысленное созерцание дорогого вам человека - его
характера, эмоций, привычек и т.д. Фотография отражает на славу (бесславие)
того, кто на ней запечатлен. Что ценно в ваших глазах - фотография или человек,
который на ней? Да, фотография стоит 4 рубля, но вся ценность не в ней.
Также и человек был создан отражать славу Творца, являть Его благость
творению. Вне Бога у него нет ценности, у него нет авторитета, вся его ценность
в Создателе. К тому же, человек - эта прекрасная фотография Божьей славы,
сегодня вся помята и изорвана грехом. Послание к Ефесянам 2:1-3 показывает
нам эту ужасную фотографию грешника. Без Бога – человек полный банкрот…
Может ли банкротство взращивать в нас самозначимость?
Библейская антропология - стр. 12
Возьмите обыкновенную клетку тела человека. Если мы посмотрим на то, как
она устроена – мы будем потрясены. Клетка - это целый город в миниатюре со
своими электростанциями, заводами, фабриками и т.д. Сама по себе она
уникальна и очень сложна. Но что если ее взять, отделить от тела и положить на
стол – будет ли от нее толк? Все, она никому не нужна. Вся ее ценность в том,
чтобы она была частью этой удивительно гармоничной и слаженной системы
человеческого организма. Суть в том, что сам по себе – я такая же никому не
нужная клеточка. Я могу ходить и всем доказывать, что я образ и подобие Бога,
но что толку?
Человек не создан светить (Матф.19:17) Да, Христос называет Своих учеников
светом миру, но по той ли причине что они светят сами из себя? Посмотрите на
Луну – она не может излучать собственного света, как бы она не старалась, у нее
ничего не получится. Все что она может – это отражать свет Солнца. В природе
существуют такое явление, как солнечное затмение. Суть его в том, что Луна
занимает то положение на небосклоне, которое ей не «подобает». В результате
Солнца невидно.
Однажды согрешив, человек поставил себя в положение бога - он «закрыл»
собой Творца. Теперь черное пятно его «Я» ворует славу у Бога, Его ценность,
авторитет и переводит на себя. И только очень и очень слабый свет пробивается
сквозь этот ужасный комок греха – таков искаженный образ Бога в человеке.
Зато как горд этот выскочка – человек, своим плачевным положением. Он
замкнулся на себе… И тогда, когда Бог силой Своей благодати возрождает
человека, ставя его на положенное ему место, то этот черный комок светлеет – в
нем вновь можно разглядеть образ Божий, который прославляет Творца.
Затмение прошло, теперь все новое. Но это не заслуга человека (Еф. 2:4-10) – это
труд Божьей благодати и нам опять нечем хвалиться…
Итак, ценность человека не в нем – не в разорванной грехом фотографии, не в
потерянной клеточке и не в черной как саже Луне, но в Боге (Еф 1:19-23)!
Однако, несмотря на то, что вся ценность человека в Боге, было бы неверно
утверждать, что теперь он никому не нужная тряпка. Жизнь человека имеет огромную
ценность - это не органический суп, где плавает вся таблица Менделеева… Именно
образ Божий делает человека человеком.
В Быт. 9:6 убийство запрещается на том основании, что человек создан по Божьему
образу: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо
человек создан по образу Божию". Это установление, касающееся человеческого
поведения по отношению к его братьям, сделано явно после падения.
Таким образом, ни к одному человеческому существу не следует относиться
пренебрежительно. Все они прекрасны, хотя и являют собой искаженное отражение того,
что изначально задумал Бог.
Библейская антропология - стр. 13
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Мужчина и женщина: равны, но различны
4.1. Равенство в значимости
4.1.1. Оба носят название «человек» (Быт.1:27).
4.1.2. Оба являются носителями образа Божьего (Быт.1:27; 5:1-2).
4.1.3. Оба подвержены греху (Быт.3:6, Быт.3:16-17, Рим.3:23).
4.1.4. В вопросе спасения пол не имеет значения (Гал.3:26-29).
4.1.5. В вопросе Божьих благословений пол не имеет значения. (Деян.2:17-18).
4.1.6. Пол не будет иметь значения в вечности.
На небесах люди не выходят замуж и не женятся. Существующие на земле семьи в
небесах сохранены не будут, все будут сынами Бога (Лк.20:33-36).
4.2. Различие в ролях (функциях)
4.2.1. Жена – помощница мужу (Быт.2:18, 1Кор.11:8-9).
4.2.2. Подчиненность жены мужу (Быт.3:16, 1Кор.11:10, 1Пет.3:3-6, 1Тим.2:12,
Тит.2:5).
4.2.3. Различие в ролях мужчины и женщины установлено Богом до грехопадения и
не является его следствием (Быт.2:18, 21-23, 1 Тим.2:13). Роль помощницы Бог
установил еще до грехопадения, когда подчиненность жены мужу, стало его прямым
следствием. См. в разделе «Гамартиология».
4.2.4. Господь в Своем Слове установил «мужские» сферы служения Ему:
священничество в Ветхом Завете (Лев.1:5, Лев.6:18);
пресвитерство (епископство) в Новом Завете (1 Тим.3:2, Тит.1:6);
предстояние за свою семью перед Богом (1 Кор.11:3).
Библейская антропология - стр. 14
4.3. Брак
4.3.1. Брак – союз мужа и жены
«Брак - это родство исключительного свойства, в котором мужчина и женщина
доверяются друг другу, заключив завет на всю жизнь, и на основании этого священного
обета становятся «одной плотью» в физическом отношении (Быт. 2:24; Мал. 2:14; Мф.
19:4–6)»9.
А). Божий образец брака:
состав: один мужчина и одна женщина (Мф.19:4-6), а также их дети;
цели: взаимопомощь (Еккл.4:11, 1 Кор.7:2-3), отношения любви (Еф.5:25,
Тит.2:4), продолжение человеческого рода (Быт.1:28, 1 Тим.5:14);
срок: на всю земную (только) жизнь. (Мф.19:5-6, 1 Кор.7:10, Лк.20:33-36).
«Бог ненавидит развод (Мал. 2:16), тем не менее Он предусмотрел и эту
возможность с целью защитить разведенную жену (Втор. 24:1–4); это, по словам
Иисуса (Мф. 19:8), было сделано «по жестокосердию вашему». Из Его учения,
изложенного в Мф. 5:31–32 и 19:8–9, можно понять, что супружеская неверность
(грех прелюбодеяния) губит брачный союз и дает право на развод (хотя
примирение было бы лучшим исходом в этой ситуации); между тем разводящийся
с женой по менее веской причине становится виновным в прелюбодеянии, когда
женится вновь и заставляет этим прелюбодействовать свою прежнюю жену, ибо
тогда и она вынуждена вступить в повторный брак.
Иисус устанавливает простое правило, согласно которому все случаи
развода и повторного брака являются нарушением установленного Богом порядка
полового общения. Христос ответил на вопрос о том, когда позволителен развод,
сказав, что он непозволителен никогда (Мф. 19:3–6), но сердце человеческое
ожесточено, так что развод, хотя и остается злом, иногда допустим как зло
меньшее».10
Б). Бог не учреждал многоженства (Быт.4:19, Быт.29:23-28, Мф.19:4-6), но допускал
его (Вт.21:15).
В). Люди могут не вступать в брак (1 Кор.7:7-8). Здесь нет запрета на вступление в
брак (сравните с 1 Тим.4:3).
4.3.2. Брак – это прообраз отношений Христа и Церкви
Еф.5:31-32 «31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и
будут двое одна плоть. 32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви»;
Отк.19:7-8 «7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и
жена Его приготовила себя. 8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же
есть праведность святых».
9
Джеймс Пакер «Основы богословия», 134
Джеймс Пакер «Основы богословия», 135
10
Библейская антропология - стр. 15
Интересно обратить внимание на брачные традиции евреев. Когда юноша
приходил свататься, то существовал такой обычай: родители наливали стакан вина и
ставили перед дочерью. Если девушка к нему не прикасалась, то значит она была
против того чтобы выйти замуж за этого юношу. Если она выпивала вино, то тогда
можно было говорить дальше. Жених договаривался с родителями о цене, после чего
они считались полноправными женихом и невестой. Жених на год освобождался от
военной службы. Этот год, нужен был для того, чтобы проверить невесту на
«прочность». В течение этого времени жених готовил обитель – строил их будущий
«дом». Когда все было готово, то он в любое время без предупреждения приходил и
«забирал» невесту. Он не писал письма – никто не знал, когда придет жених.
Эту иллюстрацию из жизни использовал Иисус Христос, когда говорил: «2 В доме
Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить
место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:2,3). Церковь – невеста, обрученная Христу,
Который в любой момент без предупреждения придет за Своей невестой». Это
произойдет во время второго пришествия Иисуса Христа.
Библейская антропология - стр. 16
ГЛАВА ПЯТАЯ
Аспекты природы человека
Открывая нам деяния Божьи, Библия повествует о том, что человек сотворен из земли и
что он стал «душою живою» благодаря тому, что Господь «вдунул в лице его дыхание жизни»
(Быт.2:7). Из чего же состоит человек? Что делает его именно человеком, а не одним из
млекопитающих? Что говорит Слово Божье об аспектах человеческой природы? – это
следующий предмет нашего изучения.
5.1. Состав человека
5.1.1. Библейские термины в описании состава человека
А). «Тело» (евр.: «басáр»; греч.: «сóма»).
Термин в Ветхом Завете чаще всего используется для обозначения тела живого человека
(Исх.4:7 Лев.6:10 Чис.8:7).
В Новом Завете это значение имеет слово «сома», однако это слово обозначает также
неживое тело (которое в Ветхом Завете обозначалось словами «нивела» и «гивийа») (Мф.5:29
Мк.14:8; Лк.11:34; Ин.19:38; Иак.3:2 ; Фил.3:21).
Взгляды относительно цели тела:
1) Тело – клетка души. Это был взгляд греческих философов, которые произвели
большою разделение между телом и душой. Душа нематериальна и добра, а тело материально и
зло. Согласно этому взгляду, голос тела должен усмиряться и подавляться. Однако, это
небиблейское понимание тела. Библия не относится к телу как воплощению зла. Фактически,
книга Песнь Песней фокусируется на ценности человеческого тела и блаженстве брачной любви
в половом выражении.
2) Тело – единственная и важная часть человека. Этот взгляд называется hedonism
(стремление к наслаждениям, удовольствиям) и представляет противоположность первому
взгляду. Гедонисты предполагают, что человек должен искать телесных удовольствий во всем, в
чем хочет. Этот взгляд отвергает существование души. Христос обесценивает этот взгляд, когда
говорит о великой ценности души (Мф.10.28; 16.26).
3) Тело – партнер души. Тело – это средство прославления Бога, поскольку оно – храм
Бога (1-Кор.6.19). Тело не должно быть господином и в то же время, не должно быть врагом.
Верующий будет награжден за дела, соделанные в теле (2-Кор. 5.10).
Б). «Плоть» (евр.: «басáр»; греч.: «саркс»).
Хотя в Ветхом Завете слово «басар» нередко означает «тело», однако довольно часто оно
отображает внутреннюю суть человека и особенно его хрупкость в сравнении с Божьим
могуществом (Быт.6:3 Втор.5:26 Пс.55:5 64:3 Ис.40:3-7).
В Новом Завете употреблено слово «саркс», имеющее сходный смысл (1 Кор.1:29), однако
в нем усилено богословское содержание: под «плотью» понимаются эгоизм и греховная
враждебность человека по отношению к Богу (Рим.8:5-9 Гал.5:17).
Библейская антропология - стр. 17
В). Дух (евр. «рýах», греч.: «пнéвма»)
Означает «ветер, дуновение, воздух, дыхание». Ветер имеет способность, будучи
невидимым, производить видимые действия: гнет деревья, поднимает в воздух пыль и т.д.
Возможно, этот образ лежит в основе применения данного слова для обозначения величайшей
невидимой реальности, способной воздействовать на видимое или проявляться в видимом.
В ветхозаветных книгах слово «руах», например, относится к:
-
Духу Божьему (Быт.1:2);
прохладе дня (Быт.3:8);
духу жизни (у живых существ) (Быт.7:15);
ветру (Быт.8:1, Исх.10:13);
внутреннему естеству человека, благодаря которому человек может вести себя
определенным образом в разных сферах:
 эмоциональной (Быт.41:8),
 интеллектуальной (Быт.41:38-39),
 волевой (Исх.6:9 Чис.14:24).
В новозаветных книгах слово «пневма» применено, например, для описания:
-
Духа Божьего (Мф.1:18);
духа человеческого (Мф.26:41);
злых духов (Мф.8:16);
духа уст Христа (2 Фес.2:8);
Ангелов (Евр.1:14).
Ввиду такого разнообразия смысловых значений слова очень трудно дать четкое и
однозначное определение человеческому духу, тем более что Библия такого определения также
не дает.
Свойства человеческого духа, описанные в Библии:
он есть у всякого человека (Еккл.12:7);
дух нематериален, его нельзя ощутить органами чувств (Лк.24:39);
его дает и забирает Бог (Еккл.12:7; Иов 12:10 Зах.12:1);
человек не властен над тем, чтобы удержать свой дух в себе (Еккл.8:8);
без духа тело мертво (Иак.2:26);
возвращение духа оживляет человека (Иез.37:5-6 Лк.8:55);
дух может считаться Богом мертвым или живым (Рим.8:10 Еф.2:5 Иуд.19 Рим.8:9);
дух может быть оживлен (Ис.57:15);
дух надо беречь (Мал.2:15);
дух может быть спасен (1 Кор.5:5);
дух связан с эмоциями человека; духом можно:




унывать (Пс.142:4);
изнемогать (Пс.76:4);
возмущаться (Деян.17:16);
гневаться (Еккл.7:9);
Библейская антропология - стр. 18








скорбеть (1 Цар.1:15);
гореть (пламенеть) (Деян.18:25 Рим.12:11);
тревожиться (3 Цар.21:5, 2 Кор.2:13);
успокаиваться (Суд.8:3, 1 Кор.16:18);
огорчаться (Пс.105:33);
смущаться (Быт.41:8);
томиться (Еккл.1:17);
радоваться (Лк.1:47);
дух связан с волей:








можно падать духом (трусить) (1 Цар.17:32);
дух может располагать человека к действиям (Исх.35:21);
дух может быть разным, что отражается на послушании Господу (Чис.14:24);
дух может быть ожесточен (Втор.2:30) и даже противиться Богу (Иов 15:13 Пс.77:8);
дух может быть побужден Богом к каким-либо действиям (Езд.1:5);
духом можно ожидать и надеяться (Гал.5:5);
дух верующего противится желаниям плоти (Гал.5:17);
можно жить по духу в противоположность жизни по плоти (Рим.8:4, 13 ), при этом
помышления человека – духовные (Рим.8:5)
 духом человек может служить Богу (Рим.1:9);
 дух может быть сокрушенным (Пс.50:19), смиренным (Ис.57:15), кротким и
молчаливым (1 Пет.3:4);
 человек может не владеть (не управлять) своим духом (Прит.25:28);
дух связан с познанием (разумом):
 дух дает человеку разумение (Иов 32:8) и мудрость (Ис.29:24);
 духом человек ищет Бога (Ис.26:9);
 дух знает, что в человеке (самосознание) (1 Кор.2:11);
дух связан с нравственной сферой бытия человека:




дух может быть осквернен и очищен от скверны (2 Кор.7:1);
дух может быть сохранен Богом от порока (1 Фес.5:23);
дух может надмеваться (Авв.1:11);
дух может быть обновлен (Иез.18:31 Рим.7:6);
дух связан с поклонением Богу:
 дух бодр во время молитвы (Мф.26:41);
 дух способен принимать свидетельство Духа Святого (Рим.8:16);
 дух может молиться Богу, петь Ему и благословлять Его (1 Кор.14:14-16).
Обобщая свидетельства Слова Божьего, можно сделать вывод, что человеческий дух есть
духовная (т.е. нематериальная) реальность, обладающая эмоциональными, интеллектуальными,
нравственными и волевыми свойствами, и является сердцевиной личности человека.
Г). Душа (евр.: «нéфеш», греч.: «псюхé»)
Еврейское слово «нефеш» и греческое слово «псюхе» являются синонимами и означают
«жизнь», «живое существо», «животное», «человек», «личность» (Лексикон Стронга).
Библейская антропология - стр. 19
Исследование свойств человеческой души приводит к выводу, что они существенно
пересекаются (если не сказать – совпадают) со свойствами духа:
слова «душа» и «дух» используются в Писании без различения в значении (например,
Ин.12:27 сравните с Ин.13:21);
когда речь идет о смерти, Писание либо говорит, что отходит «душа» человека, либо
что отходит его «дух» (Быт 35:18 Ис.53:12 сравните с Пс.30:6 и Лк.23:46);
человек характеризуется либо словами «тело и душа», либо словами «тело и дух»
(например, Мф.10:28, сравните с 1 Кор.5:5);
грешить может и «душа», и «дух» (например, Иез.18:4, сравните с 2 Кор.7:1);
оба термина употребляются для описания наших взаимоотношений с Богом (Пс.41:2,
сравните с Ис.26:9 обратите внимание на параллелизм, присущий еврейской поэзии: фразы
повторяются с использованием синонимов).
Нетрудно заметить, что душа человека обладает эмоциональными, интеллектуальными,
нравственными и волевыми свойствами, то есть она тоже является сердцевиной личности
человека.
Таким образом, не следует стараться искусственно расчленять нематериальную
составляющую природы человека. Писание не раскрывает, в чем заключаются отличительные
свойства духа или души, и лишь Господь Своим Словом способен проникнуть в глубины
нематериального естества человека (Евр.4:12).
ИНТЕРЕСНО!
- Как выглядит душа? Древние греки думали, что душа это нечто вроде грецкого ореха
или мячика для гольфа, которая находится где-то в человеческом теле и которая выскакивает
через рот или затылок при смерти…
Библия не дает нам точного описания ее облика, но есть несколько свидетельств,
говорящих о ее «внешности»:
Евангелие от Луки 16:23-24. Речь идет о богаче. Знаете, где он? Он в аду. Что говориться
в этом тексте?
 у души есть глаза? «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои...»
 у души есть язык? «...Увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал:
Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста
своего в воде и прохладил язык мой...»
В Библии говориться, что душа имеет телесный образ:
 душу можно видеть. В Откровении 6:9 сказано: «...я увидел под жертвенником, души
убиенных...»
 душа может носить одежду. Стихи 10-11: «И возопили они громким голосом, говоря:
доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь
нашу? И даны были каждому из них одежды белые...»
- Бессмертна ли душа? Хотя многие богословы доказывали, что бессмертие есть
природное, или неотъемлемое свойство человеческой души, важно помнить, что человеческая
душа11:
11
Р. Спраул, Основы богословия, с 114
Библейская антропология - стр. 20
1) создана Богом и не является от природы бессмертной;
2) будучи нематериальной и, следовательно, не подверженной распаду в результате
воздействия физических сил, она тем не менее может быть разрушена Богом.
Душа ни единого мгновения не может существовать без поддерживающей силы
Божьей: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деяния 17:28).
С приходом смерти тело умирает, но душа, как верующего человека, так и
неверующего продолжает жить. Бог хранит душу от смерти, вот почему людям и за
порогом жизни дана непрерывность сознательного личностного существования.
- Может ли душа при земной жизни существовать вне тела? Представьте, вы
идете по городу и вдруг, вашей душе приспичило куда-нибудь в другой город по делам…
Нет, это неправильное понимание, когда люди говорят: «я и моя душа». На самом деле - я и
есть моя душа (дух, сердце). Библия не дает нам указаний на отдельное от тела бытие души,
или на возможность отдельного существования, по крайней мере здесь на земле.
Д). Сердце
Сердце – средоточие интеллекта, эмоций, воли, нравственности и духовной жизни.
Термин употребляется и в Ветхом Завете, и в Новом (Быт.42:28 Исх.7:13, 31:6; Лев.26:41;
Втор.4:29; 6:5; Зах.8:17; Мф.5:8, 11:29; Лк.2:51; Деян.8:21; Евр.4:12)
Лишь изредка сердце обозначает орган тела (2Цар 18:14). Обычно сердце – это, тот единый
центр в человеке, к которому обращается Бог и в котором коренится религиозная жизнь. Именно
сердце определяет нравственное поведение человека.
Е). Совесть (1 Пет.3:16, Рим.2:15). Этот термин появляется только в Новом Завете.
Означает способность нравственно оценивать свои поступки на основании принятых человеком
норм и критериев (не обязательно библейских). То есть, совесть не учит нас тому, что хорошо, а
что плохо; она побуждает нас поступать соответственно тому, чему мы научены. Некоторые
творят зло со спокойной совестью, потому что считают его добром (см. Деян 23:1). Совесть
неверующего человека осквернена (Тит.1:15).
Ж). Ум (1 Кор.14:15). Этот термин употреблен в Новом Завете. Ум неверующего человека
извращен (Рим.1:28) и осквернен (Тит.1:15) и нуждается в обновлении (Рим.12:2). Задача ума –
познание (Еф.5:1), участие в принятии решений (Рим.14:5).
5.2. Теории, объясняющие состав человека
5.2.1. Монизм
Монизм – теория, утверждающая, что человек состоит из одного элемента – тела. Тело –
это и есть личность. «Душа» и «дух» являются другими названиями «человека» и «жизни».
5.2.2. Дихотомизм
Человек состоит из материальной и нематериальной составляющих. Душа и дух
синонимичны, а если и есть различие, то оно не явное.
Библейская антропология - стр. 21
5.2.3. Трихотомизм
Точка зрения, которая заключается в том, что человек состоит из тела, души и духа. Душа
включает интеллект, эмоции, волю. Дух – некая высшая реальность, которую приобретает
человек при возрождении.
Восточная Церковь верит, что человек трихотомичен. Так думали греческие и
александрийские отцы, включая Оригена и Климента Александрийского. Западная Церковь,
напротив, утверждала дихотомичную позицию. Августин и Ансельм Кентерберийский были
представителями дихотомичного взгляда на человека.
Обратите внимание: то, как Слово Божье освещает различные «грани» человека
показывает, что Бог видит в человеке единство, а не набор из отдельных составляющих.
ВОЗРАЖЕНИЕ!
Часто сторонники трихотомистской позиции приводят в подтверждение своих
воззрений следующий отрывок из Писания:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей
целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»
(1Фесс.5:23)
Разве этот стих не говорит с полной ясностью о трех составляющих человеческой
природы?
Ответ: Само по себе выражение «и ваш дух и душа и тело» не дает оснований для
каких бы то ни было окончательных выводов. Возможно, Павел здесь просто наращивает
количество синонимов, чтобы придать тексту эмоциональный характер, как это иногда
прослеживается в текстах Писания. Например, Иисус говорит: «и возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею
крепостию твоею, - вот первая заповедь!» (Мар.12:30) Если мы и здесь будем применять
принцип, который утверждает, что такие перечисления свидетельствуют о новых
составляющих человека, то если мы прибавим к этому списку дух (и, возможно, также и
тело) получится, что человек состоит из пяти или даже шести частей! Однако такой взгляд
безусловно неверен12.
Вывод: Распространенное мнение о том, что душа служит только для познания этого мира,
а дух является особым, предназначенным для общения с Богом, органом, который вызывается к
жизни во время возрождения, идет вразрез с библейским учением и словоупотреблением.
Подводя итог необходимо сказать, что Священное Писание определѐнно и ясно
представляет учение о различии в качествах и функциях двух элементов природы человека внешнего, физического человека и внутреннего, духовного человека. При этом Библия
упоминает о возможном подразделении внутреннего человека на дух и душу, не представляя
детального учения о том, где проходит эта грань, и что конкретно относиться к сфере души и к
сфере духа.
12
У. Грудем, Систематическое богословие, изд. «Мирт» 2004, с. 540
Библейская антропология - стр. 22
5.3. Теории передачи человеческой природы в поколениях
Когда мы говорим о том, кто такой человек и из чего он состоит, то это порождает у нас
массу вопросов, например: когда были сотворены души? Находятся ли они в ожидании на
небесных складах? Почему никто не имеет воспоминаний о предшествующем опыте? Когда
душа входит в тело? Когда души становятся греховными, до или после соединения с
человеческим телом? и т.д.
5.3.1. Предсуществование
Согласно этой теории души сотворены на небесах задолго до рождения людей. В какой-то
момент (на отрезке времени между зачатием и рождением) душа посылается Богом в тело
ребенка.
5.3.2. Сотворение (креационизм)
Согласно этой теории Бог всякий раз творит новую душу и посылает ее в тело человека.
Эта точка зрения подтверждается, например, такими местами Писания: Ис.42:5 Ис.57:16
Иер.38:16 Евр.12:9. Креационизм имеет много сторонников среди евангельских христиан.
5.3.3. Наследование (традуционизм)
Согласно этой теории душа и тело ребенка берут начало от родителей во время зачатия. В
пользу такой точки зрения приводят тот факт, что человек уже рождается грешным, а греховная
природа может наследоваться от грешных родителей, но не от Бога. Есть и другие объяснения,
например, «существование» потомков в недре предков задолго (за несколько поколений) до
рождения (Евр.7:10).
5.4. Участь человека
5.4.1. Смерть – участь физического тела
Смерть – разделение материальной и нематериальной составляющих. Физическое тело с
момента наступления смерти не имеет жизни и разрушается (Быт.3:19 Еккл.12:7). Такая участь
ожидает тела всех грешников (Ис.40:6-8 и др.), а также спасенных людей, которые не доживут до
восхищения церкви.
5.4.2. Прославленное (духовное) тело
Слово Божье говорит о воскрешении тел, но подчеркивает, что это не такие тела, которые
мы имеем при земной жизни (1 Кор.15:40-54).
Такие же тела станут у тех верующих, которые доживут до восхищения церкви (1
Кор.15:51-52).
5.4.3. Вечность души и нового тела
Душа/дух возвращается к Богу после смерти человека (Еккл.12:7 Лук.12:19-20). В
конечном итоге все люди будут воскрешены, то есть души воссоединятся с телами. Верующие
участвуют в воскресении первом и не будут подвержены второй смерти (Отк.20:6). Неверующие
будут подвержены «второй смерти», которая имеет отличие от первой смерти – они будут
обречены на вечную погибель в озере огненном (Отк.20:14-15).