ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ «Просвети очи наши, Христе Боже, да не
реклама
ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Свята Успенська Києво-Печерська Лавра № 11(63) (9 червня 2013 р.) Видається за благословінням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира «Просвети очи наши, Христе Боже, да не когда уснем в смерть!» Проповедь высокопреосвященнейшего Павла, митрополита Вышгородского и Чернобыльского, в 6-тую Неделю по Пасхе В о имя Отца и Сына и Святого Духа! Каждый из нас знает и помнит то сердечное сочувствие, которое посещает нас болью в сердце, когда жизнь сводит с человеком слепым — незрячим. И одинакова эта боль, когда перед нами человек незрячий то ли физически, то ли духовно, — потерявший то ли зрение своих глаз, то ли зрение души. Ведь Бог — Творец всего сущего — даровал нам зрение и физическое, и духовное. И единение этих восприятий мира — очами телесными и очами души и сердца — дает нам радость и гармонию познания мира, познания творения Творца. Несчастен человек, утративший эти дары... В 6-ю Неделю по Пасхе в наших храмах читается Евангелие, повествующее об исцелении Господом нашим Иисусом Христом слепорожденного. Повествование это показывает, как по благодати Божией слепые чудесно прозревают и как в то же время зрячие порабощаются грехами и становятся слепыми. Христос исцелил слепого от рождения. От века не слышно было, чтобы кто-нибудь отверз очи слепорожденному. Ясно, что Сотворивший это чудо от Бога послан (Ин. 9, 32–33). И это должны были признать скорее других ученики Моисеевы — духовные вожди народа, книжники и фарисеи. Но их, видевших чудеса Спасителя, ослепили злоба и зависть. В глубине души своей они, вероятно, и сознавали это, но так как Христос был их противником, Которого они уже решили погубить, то не захотели при- 1 знать и очевидного чуда, совершенного Им. Они начали допрашивать и бывших при исцелении слепорожденного, и родителей его, и самого его допросили трижды. Спрашивали с хитрыми умыслами сбить в показаниях, спрашивали сами, заранее подсказывая ответы в желательном для них смысле; а когда исцеленный смело высказал правду и обличил фарисеев, они изгнали его вон — отлучили от синагоги, а Иисуса стали искать еще больше, дабы убить Его. Так незрячий сделался зрячим, а зрячие — слепыми духовно. И нужно ли говорить, братие, что и поныне встречаются такие духовные слепцы, слепые вожди слепых. Нередко, сознавая, где Истина, они, однако, не из лучших побуждений — из личных интересов — и сами не идут за Нею, и ходящих не допускают до сего (Мф. 23, 13). Если бы они не знали Истины, то не имели бы и греха, а ныне грех остается на них (Ин. 9, 41). Их слепота духовная, нередко сознательная и намеренная, больше зависит не от незнания ими Истины, а скорее — от нежела- ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ ния признать Ее и поклониться Ей. С ними бывает то же, что с человеком, который, не желая видеть света, нарочито закрывает глаза. Это — следствие греха, затмевающего очи души — ум, совесть, сердце — и ослепляющего до такой степени, что человек видя не видит и слыша не слышит и не разумеет. И эта духовная слепота гораздо тяжелее и вреднее, чем телесная — физическая слепота: там гибнет один член тела, а здесь гибнет вся душа; там слепой, будучи чист сердцем, может зреть Бога, а слепец духовный на веки вечные лишен этого счастья, лишен возможности спасения души. Слепота духовная возникает по разным причинам. Когото ослепила гордость. Иуду ослепило корыстолюбие. Детей Иакова настолько ослепила зависть, что они и брата своего продали в рабство. Наше время стало временем оскудения человека во всем, и это породило состояние «полу»: полу-знание, полу-умение, полу-исповедание веры, что есть результатом нашей лености, порабощения души нашей временными ценностями. Враг рода человеческого — диавол, который играет страстями человека, как хочет, — уводит нас от Спасителя нашего, и мы часто уходим за ним, то ли будучи слепыми от рождения, то ли утрачивая зрение, видение духовное. Последнее случается с нами чаще всего по двум причинам. Первая — гордость, самомнение. Какой страшный душевный недуг! Самомнение есть горестное и пагубное самообольщение, есть убийственный обман, которым обманывает себя ослепленное человечество и которым обманывают его демоны. Ложны взгляды и основания человеческой гордыни, человеческого самомнения. Гордый смотрит на себя как на самобытное существо, а не как на создание Божие; земная жизнь представляется ему бесконечною, смерть и вечность — несуществующими, грех — ненаказуемым. Промысла Божия нет для него: он признает правителем мира разум человеческий. И в этой своей духовной слепоте он уподобляется слепотствующим фарисеям и книжникам, которые, видя чудо исцеления слепорожденного Господом нашим Иисусом Христом, отвергли Бога в своем упорстве слепой гордыни. Вторая причина — это наша полу-вера, полу-исповедание учения Христова, заповеданного нам Спасителем. К великому прискорбию, возлюбленные о Господе друзья, вера стала своего рода модой. Страшно произносить эти слова рядом — вера и мода. Но это так. Многие из нас стали носить крест и при- 2 нимать Таинство Крещения потому, что это — модно, что все так делают. В церковь заходят, чтобы поставить свечу, в большие православные праздники — традиции ради — освятить паску, вербу, на Троицу, в Спас. Хорошо и это. Господь изберет некоторых из них и оставит в Церкви. Но хуже то, что, казалось бы, осознанно исповедующие Православие остаются в полу-знании, в полу-исповедании учения Христова. И это — результат нашей лени, духовного невежества. Мы часто останавливаемся на полпути: выучим основные молитвы, научимся молитве домашней и соборной, церковной, узнаем о правилах Исповеди и Причастия и думаем, что этого достаточно. Но хочу напомнить вам слова молитвы, читаемой священником к исповеди о грехах наших, и среди них: не изучал (не изучала) основ православной веры. И как результат этого неизучения — мы не знаем святых канонов нашей Церкви, не имеем твердого стояния в вере. И становится возможным для людей, пребывающих в слепоте гордыни и в слепоте полу-знания, полу-исповедания веры, восприятие Церкви как одного из общественных организмов: чего-то вроде то ли политической партии, то ли клуба по интересам. И плодятся секты и ереси, которым сегодня несть числа. И это — самая страшная слепота нашего времени — слепота неверия. И слепые идут за слепыми вождями — в пропасть погибели души... В Евангелии этого дня, дорогие братия и сестры, раскрывается для нас значение греха в нашей жизни. Спаситель исцелил слепого от рождения чело- ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ века. Ученики Христовы, смущенные столь необычайным несчастием, просят своего Учителя объяснить причину этого: кто согрешил — он или его родители, что родился слепым. Этот вопрос не случаен. Ведь все иудеи понимали всякую болезнь как необходимое и непосредственное последствие какого-нибудь греха. И Христос, пришедший в мир грешный не отменить, но дополнить Закон, восполняет это толкование иудеев новым содержанием: болезни не только результат и последствие греха, но и милость Божия — «Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Мы же часто торопимся судить о нравственном состоянии других по их внешнему состоянию. С Вот достойный урок для нас! Постараемся же, братия, удерживаться от этого, ибо, как говорит апостол Павел, «кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2, 11). Судя о поступках человека, нетрудно нам ошибиться в своих суждениях. Суд наш будет основываться только на внешних признаках. Быть может, в то время, когда мы осуждаем нашего согрешившего ближнего, он давно в слезах и в сокрушении сердца раскаялся перед Богом и испросил у Него прощение. Быть может, осуждая ближнего, мы делаемся орудием клеветников, которых диавол научил говорить ложь на ближнего, чтобы поселить смуту и нестроение между христианами. Возлюбленные о Господе друзья! Оглянемся же на себя, узрим же наше внутреннее, духовное и обратимся к Богу, дабы помог Он нам не идти путями кривыми, мимо ходящими, не следовать за слепыми вождями. Последуем к Господу за святым апостолом Павлом. В юности своей он был воспитанником фарисеев, гонителем христиан. Но при встрече со Спасителем, прозрев духовно, он стал истинным исповедником Христовым вплоть до мученической кончины. Возблагодарим же, возлюбленные, Господа Бога за то, что Он дал нам свет и разум познать Истину и, пребывая в ней, будем молить Христа Светодавца, чтобы Он и собратьям нашим просветил очи, да не когда уснут в смерть вечную. Аминь. Ц лител людських з ниць тражденне людство, несучи свою спокуту за первородний гріх, уже настільки звикло до того, що хвороби стали нормою нашого життя, що майже не задумується, за що Господь їх попускає, а швиденько шукає засоби до негайного зцілення. І добре, якщо спочатку хвора людина звертається до Бога — нехай і не з повною мірою покаяння, але у глибині своєї свідомості ця людина ще пам’ятає, що Єдиний Господь має владу і силу змінювати і її життя, і відвертати хвороби. Милосердний Бог не докоряє цій людині у маловір’ї, уважно слухає її молитву і, наскільки вважає за потрібне і корисне для цієї душі, подає зцілення. Розумна і вдячна людина обов’язково по-іншому подивиться на своє минуле життя і навернеться до Бога, а нерозумна… Господь ще і ще попускатиме їй хвороб і випробувань, доки не нарозумиться. Від чудесного зцілення Христом сліпця вже пройшло майже дві тисячі років, але людська пам’ять свято береже це передання — і саме воно укріпляє до молитви Господу і святим Його угодникам тисячі незрячих і слабких зором людей, головним земним щастям для яких є можливість бачити рідних, близьких, і всю красу безмежного Божого творіння. Мабуть, більшість таких зцілень залишились поза літописами, але історія зберегла й багато документальних свід- 3 чень про повернення зору по молитвах до святих угодників Божих та від великих християнських святинь. Великий просвітитель і хреститель Київської Русі святий рівноапостольний князь Володимир, приміром, за життя страждав на хворобу очей і на час прийняття хрещення майже осліп, але після хрещальної купелі Господь повернув йому зір, давши можливість по-новому подивитись на старий уже для бувалого князя світ. Нащадок хрестителя Русі, князь Роман Михайлович, син святого чернігівського князя Михайла Всеволодо- ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ вича, що зазнав мученицької кончини в Золотій Орді, будучи в Брянську, раптово втратив зір. Князь знав про чудеса і зцілення, що відбувалися в Печерському монастирі, тому послав туди гінця з багатою милостинею. Він просив настоятеля надіслати до себе в Брянськ чудотворну Печерську ікону Богородиці, щоб вимолити у неї зцілення. Порадившись з братією, Печерський архімандрит благословив «відпустити» ікону. Коли святий образ у супроводі братії плив по річці Десні, човен раптом зупинився біля того місця, де в Десну впадає річка Свена. Супроводжуючі ікону причалили до берега і вирішили переночувати на цьому місці. Вранці братія була вкрай збентежена, бо не знайшла в човні чудотворного образу. Після довгих пошуків зниклу ікону знайшли на горі навпроти гирла Свени між гілок великого дуба. Коли про це чудо сповістили князя Романа, він негайно у супроводі духовенства пішки вирушив до ікони. Наближаючись до обраного місця, князь став гаряче молитися: «О Пресвята Владичице Богородице, Мати Христа Бога нашого! Почуй голос моєї молитви й дай мені прозріти очима і побачити світло і Твій чудотворний образ. Все, що я бачу з місця цього у всі чотири сторони, я віддам дому Твоєму. Я збудую храм і обитель на цьому місці, яке Ти полюбила». Зір почав повертатися до нього, і князь побачив стежку, на якій відразу наказав встановити пам’ятний хрест. Однак очі Романа поки розрізняли лише ближні предмети. Коли хода дійшла до дуба, на якому знайшли ікону, князь упав на землю і всім серцем змолився до Богородиці: «Пресвята Владичице! Почуй молитву мою і дай прозріння очам моїм!» Світло розсіяло темряву його зіниць, і перше, що розгледів Роман, був образ Приснодіви. Єпископ зняв ікону з дерева і підніс її князеві. Він благоговійно цілував її, і гарячі сльози капали на святий образ. Зір повернувся до нього повністю. Моляться про зцілення від сліпоти і Казанській іконі Богородиці — під час перенесення образу до храму, після того, як його відкопала благочестива отроковиця Мотрона, прозріло багато сліпців. Але й тепер трапляються такі дива: весь православний світ наприкінці 2012 року облетіла звістка про зцілення незрячої дівчини біля 4 ікони «Всецариця» в храмі Всіх преподобних печерських. А ще в Лаврі традиційно моляться для покращення зору святителю Никиті, єпископу Новгородському. У затворі святий Никита впав у спокусу: диявол явився йому у вигляді Ангела, і недосвідчений подвижник вклонився йому. Біс сказав: «Ти не молися, а тільки читай і вчи інших, а я буду молитися за тебе», — і став біля затворника, роблячи вигляд, що молиться. Спокушений інок Никита перевершив усіх у знанні книг Старого Завіту, а про Євангеліє ні говорити, ні слухати не хотів. Києво-Печерські старці прийшли до звабленого і, помолившись, відігнали від нього біса. Після цього преподобний Никита, залишивши з благословення старців затвор, жив у суворому пості й молитві, найбільше вправляючись у послуху і смиренні. Милосердний Господь, молитвами святих старців, вивів його з глибини падіння на високий ступінь духовної досконалості; і хоча ніде в житії преподобного не згадується про зцілення незрячих, саме йому в Києво-Печерській Лаврі здавна моляться, щоб Господь повернув зір і відвернув хворобу очей. Мудрі печерські старці добре знали, що корінь всіх людських хвороб у духовній сліпоті. Пильнуйте свої зіниці, дорогі брати і сестри, щоб ніщо лихе і марне не спокусило ваш зір, щоб не заступили вам очі житейська метушня і одноденні земні принади. Бережіть Христа в своїй душі, і Його благість збереже неушкодженим ваш зір, а духовні ваші очі будуть завжди відкритими перед повнотою Божественної премудрості і красою Господніх творінь. Ієромонах Пафнутій ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Печерский календарь Максим Калинин, из цикла «Печерские сонеты» Преподобный Агапит Печерский, врач безмездный, в Ближних пещерах (память 1/14 июня) I Варил себе коренья в черепке И потчевал больных такой едою, Молясь при том — и смерть своей чредою Несчастных покидала налегке. От армянина-лекаря в тоске Бежал боярин, вестию худою Гонимый: обернется жизнь бедою, Неделю провисев на волоске. В Печерский монастырь искать защиту Примчался он и — прямо к Агапит у. А у того уже вскипел отвар. Поправило вареное коренье Здоровье бедняку в одно мгновенье, Молитвы утаив целебный дар. II Рассудок армянина тьмой объят, Откуда бесы вылупили зенки. За смертником людей он шлет в застенки — Чтоб перед Агапитом принял яд. Глоток и — шаг в пространство наугад, И подкосились слабые коленки, И чувств наимельчайшие оттенки Утратил в миг остекленевший взгляд. III Когда заела поедом досада, На страшное решился армянин: Не пожалеть монашеских седин, Питье разбавить толикою яда. Позвал он, в голове черно от чада, Единоверцев, те же как один Явились. Начал шайку чертов сын На дело подбивать, а та и рада. Смирялась жизнь с проигранною битвой. Но Агапит шагнул к нему с молитвой И дал еды со своего стола. И смертник встал, качнувшись влево-вправо. И не осталось в Киеве угла, Куда бы не дошла о старце слава. Но выпил Агапит и — ничего. Идут часы — не действует отрава. Все с ужасом воззрились на него. Упрочилась монашеская слава. Такому смертоносного испить — Вреда немного — жил и будет жить. Прим.: зенки — глаза. Прп. Агапит Печерский, врач безмездный, подвизался в Киево-Печерском монастыре в XI веке; излечивал любые болезни снадобьями из трав и пищей с монастырской трапезы, скрывая при этом силу своей молитвы; примером личной болезни и исцеления привел к вере и даже к монашескому постригу известного в Киеве врача-армянина, ранее отвергавшего Истинного Бога. 5 ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Летописи и архивы Киево-Печерской Лавры Продолжение. Начало в предыдущем номере О коло 1200 года был составлен еще один, Киевский, общерусский свод выдубецким игуменом Моисеем. В нем значительная часть была отведена печерскому игумену Поликарпу (не путать с автором Лаврского Патерика, жившим в конце ХІІ – начале ХІІІ веков). Поликарп был одним из приближенных князя Святослава Ольговича и имел значительное влияние на церковную и политическую жизнь города. Исследователи допускают, что инициатива написания этого Свода принадлежала его предшественнику игумену Акиндину (1156–1164 гг.), так как из этой летописи мы узнаем, что существование жизнеописания прп. Антония, основателя нашей обители, для отца Поликарпа было полной неожиданностью, о чем он и уведомляет игумена Акиндина. Из этого следует, что слияние «Повести временных лет» с «Житием прп. Антония» произошло не ранее ХІІІ века, и, возможно, происходило по причине канонизации святого, о которой нам доподлинно ничего не известно. Две Кассиановские редакции, Густынская летопись и так называемый «Полихрон», как мы знаем, уже содержали жизнеописание прп. Антония. В основу этой летописи мог войти также общерусский свод 1238 года, составленный игуменом Спасского монастыря на Берестове Петром (Акеровичем). Мы не будем подробно останавливаться на спорных вопросах установления авторства исторических памятников того времени, таких как «Память и Похвала князю Владимиру», «Житие князя Владимира» и «Сказание про Бориса и Глеба», лишь отметим, что некоторые ученые их авторами называют насельников нашей Лавры: одни, Иакова, другие, Лазаря, третьи, прп. Нестора или другого неизвестного инока обители. А вот автором сказания о обрете- Путем преподобного Антония. Печерская братия на Афоне нии мощей прп. Феодосия все считают прп. Нестора, который откорректировал ранее написанный текст игумена Иоанна. У преподобного имеются и другие статьи, которые дошли до нас в разных исторических памятниках, но мы не имеем возможности на всех останавливаться. Для полной ясности, чтобы не запутаться, отметим, что при составлении четырех книг Четьи-Минеи (1689, 1690, 1700, 1705 гг.) святитель Димитрий Ростовский использовал разные источники. В их числе также были: «Повесть временных лет», «Печерская летопись» или, как ее еще называют, «Ки- 6 евская летопись», а также «Нестор», но в редакциях, которые, к сожалению, до нашего времени не сохранились. И, конечно, «Печерский патерик», о котором мы еще скажем. Известным монахом-писателем монастыря этого периода был также прп. Феодосий, игумен Печерский. Он оставил пять поучений к печерским инокам в полном виде. Первое и второе — о терпении и любви, третье — о терпении и милостыне, четвертое — о смирении, пятое — о хождении к церкви и о молитве; одно к келарю; четыре так называемых «отрывка» — поучения к инокам и мирянам. Два поучения к народу «о казнях Божиих» и «о тропарных чашах». Два послания к великому князю Изяславу — «О вере крестьянской (т. е. христианской) и о латынской» и «О заклании животных в воскресенье (неделю) и о посте в среду и пятницу». Две молитвы, одна — «За вся христианы», другая — написанная по просьбе варяжского князя Шимона, так называемая разрешительная молитва. Также монахами-писателями монастыря были: инок Григорий, составитель канонов, песнопений и служб на дни празднования великого князя Владимира, а также в честь памяти игумена Печерского Феодосия; благочестивый монах Нифонт, ставший епископом Новгородским, продолжатель летописи прп. Нестора; монах Досифей, описавший свое паломничество на Святой Афон. В первой трети ХІІІ века в монастыре был создан важнейший памятник, уникальное произве- ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ дение — «Киево-Печерский Патерик». Авторами его были постриженцы Печерской обители. Основу «Патерика» составляют рассказы инока Поликарпа, написанные между 1223–1233 гг., а также послания Симона, который с 1214 года был епископом Владимиро-Суздальским. Составной частью «Патерика» является послание прп. Поликарпа к Печерскому архимандриту Акиндину со сказаниями о 13-ти отцах Печерских. В сборник включены некоторые произведения прп. Нестора Летописца: «Житие Феодосия Печерского», «Сказание чего ради и назвался Печерским монастырь», материалы о истории Киева и монастыря, его духовной жизни и отношениях с княжеской властью. В нем охвачен период с ХІ по ХІІІ век. Редактировался «Патерик» много раз; древнейший список относится к XV веку, позднейший — к XVII веку. Древнейшие списки: Арсеньевский, составлен в 1406 году для Тверского епископа Арсения, содержит рассказы о святых и повесть Симона о создании Печерской церкви Пресвятой Богородицы («Слово о создании церкви Печерской»); два Кассиановских, составлены в 1460 и 1462 годах по поручению Киево-Печерского клирошанина, позже уставщика, инока Кассиана, содержат полностью сочинения Симона и Поликарпа и повесть о создании церкви, которая разделена на две части: первая — о церкви, помещена в начале Патерика; вторая — об оковании раки с мощами прп. Феодосия. В 1635 году вышел печатный «Патерик» под редакцией Сильвестра Коссова на польском языке; в приложение этого издания вошли жития Нестора, Симона и Поликарпа. В 1661 году вышло первое церковно- славянское издание Патерика ону, по крайней мере, пяти по инициативе архимандрита наставлений. В первом из них Иннокентия (Гизеля). В 1759 он призывает верующих к погоду в московской синодаль- каянию, напоминая им о грозной типографии вышло новое ных Божественных наказаниях издание, проверенное согласно — землетрясениях (возможно, с учением Православной Цер- идет речь о землетрясении в кви. В редактировании участ- 1258 г.)— и о нашествии инововал ректор Новгородской се- племенников. В XIII веке русминарии архимандрит Иоасаф ские земли, которые еще не из(Миткевич); впоследствии оно бавились от нашествия Батыя, неоднократно переиздавалось. переживали период неблагоОтдельные части «Патерика» получия. Об этом трагическом переводились на русский язык. времени и говорит Серапион: В 1870 году опубликован рус- «Се оуже наказаеть ны Богъ ский перевод М.А. Викторовой. знаменьи, земли трясеньемь его В 2009 году в Киеве, по благо- повелѢньемь: не глаголеть оуссловению Предстоятеля Укра- ты, но дѢлы наказаеть. ВсѢмъ инской Церкви Митрополита казнивъ ны, богъ не отьведеть Владимира (Сабодана) было злаго обычая. НынѢ землею издано совершенно новое изда- трясеть и колѢблеть, безаконья ние под редакцией В. Дятлова. грѢхи многия от земля отрясти Содержание «Патерика» было хощеть, яко лѢствие от древа. дополнено вторым томом, кото- Аще ли кто речеть: „Преже сего рый повествует о Лаврских под- потрясения бѢша и рати, и повижниках благочестия, живших жары быша же“, — рку: „Тако в ХVII–ХХ веках. есть, но — что потом бысть наПосле крупнейшего разграб- мъ? Не глад ли? не морови ли? ления Киева монголо-татарами не рати ли многыя? Мы же едив 1240 году, религиозная жизнь нако не покаяхомъся, дондеже продолжалась. В 40-е годы игу- приде на ны языкъ немилостивъ меном монастыря был монах попустившю богу; и землю наАгапит, а затем архимандрит шю пусту створша, и грады наСерапион. Сведений о его жиз- ши плѢниша, и церкви святыя ни сохранилось мало. В летопи- разориша, отца и братью нашю си сообщается, что в 1274 году избиша, матери наши и сестры митрополит Кирилл поставил в поруганье быша“». епископом Владимира, СуздаПродолжение в следующем номере ля и Нижнего Новгорода архимандрита (в других списках Иеромонах Феодор (Колошко) — игумена) Киево-Печерского монастыря Серапиона, а на следующий год Серапион умер. Летопись отмечает, что он был «зело учителен и книжен», то есть начитанный в духовной литературе и известный как проповедник. В науке утверждалась мысль о принадлежности СерапиВ афонской келии преподобного Антония 7 ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Паломницький відділ організовує паломництва Святині Києво-Печерської Лаври — щоденно з 9.00 до 16.00 (по мірі набору груп) Храми та монастирі Києва (3–5 годин) — щоденно о 10.00 та 14.00 Україна: Чорнобиль 21 липня Полонки – Мгарський монастир 2 липня Лебедин – Золотоноша 21 липня Святогірськ – Харків 5–7 липня Почаїв 5–6 липня Крим – Одеса 28 червня–7 липня Патріарший собор Светісховелі в Мцхеті, Грузія Франція–Німеччина 31 липня – 8 серпня Німеччина–Люксембург–Бельгія– Росія: Нідерланди 8–15 липня Дівеєво 24 липня–4 серпня Італія 19–26 липня Єкатеринбург 10–24 липня Фінляндія 25–31 липня Дальне зарубіжжя: Туреччина 16–22 липня Свята Земля 9–16 липня Грузія 10–17 липня Греція 30 червня–7 липня Кіпр 18–25 липня Паломницький відділ Києво -Печерської Лаври : тел /факс 254-33-90, тел . 255-11-75, 255-11-09; E-mail: [email protected] Розклад богослужінь у Святій Успенській Києво-Печерській Лаврі З понеділка по п’ятницю 6.00 Полунощниця — Аннозачатіївський храм 1 ЛІТУРГІЯ 5.30 Ближні або Дальні печери 2 ЛІТУРГІЯ 6.30 Аннозач. храм 3 ЛІТУРГІЯ 9.00 Храм «Усіх скорботних Радість» 8.30 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — храм «Живоносне Джерело» 13.00 Молебень з акафістом — храм «Усіх скорботних Радість» 13.00 Акафіст перед іконою Божої Матері «Пантанасса» — храм Всіх преподобних Печерських 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Вівторок, 15.00 — Подячний молебень, храм «Живоносне Джерело» Четвер, 15.00 — Водосвятний молебень, храм «Живоносне Джерело» Вечірнє богослужіння: 16.30 Храм «Усіх скорботних Радість» (у вівторок у храмі «Усіх скорботних Радість» служиться акафіст вмц. Варварі, поч. о 8.00; там же у середу читається Полунощниця, поч. о 7.00, після якої служиться акафіст Успінню Пресвятої Богородиці) Субота 6.00 Полунощниця — Аннозачатіївський храм 1 ЛІТУРГІЯ 6.30 Аннозачатіївський храм 2 ЛІТУРГІЯ 8.00 Храм «Живоносне Джерело» 3 ЛІТУРГІЯ 9.00 Храм «Усіх скорботних Радість» 10.30 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — храм «Живоносне Джерело» 13.00 Молебень з акафістом прп. Агапіту Печерському — храм «Усіх скорботних Радість» 13.00 Акафіст перед іконою Божої Матері «Пантанасса» — храм Всіх преподобних Печерських 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Всенощна: 16.30 Трапезна церква, 17.00 Успенський собор Неділя та святкові дні 6.00 Полунощниця — Храм «Усіх скорботних Радість» 1 ЛІТУРГІЯ 6.30 Храм «Усіх скорботних Радість» 2 ЛІТУРГІЯ 7.00 Трапезна церква 3 ЛІТУРГІЯ 8.00 Троїцька або Всіх- святська церква (через тиждень) 4 ЛІТУРГІЯ 8.00 Храм «Живоносне Джерело» 5 ЛІТУРГІЯ 8.30 Успенський собор 6 ЛІТУРГІЯ 9.15 Аннозачатіївський храм 7 ЛІТУРГІЯ 9.30 Храм прп. Сергія Радонезького 13.00 Молебень з акафістом іконі Божої Матері «Усіх скорботних Радість» у храмі на честь цієї ікони 13.30 Молебень прп. Сергію Радонезькому — храм прп. Сергія Радонезького 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Вечірнє богослужіння: 16.30 Храм «Усіх скорботних Радість» 17.00 Трапезна церква: акафіст Всім преподобним Печерським Упродовж тижня: Таїнство Сповіді починається перед Літургією до читання третього часу У розкладі но слухайте богослужінь ний розклад www.lavra.ua. можливі зміни, уважоголошення під час та читайте поточщотижня на сайті Видання Святої Успенської Києво-Печерської Лаври. Виходить з листопада 2010 р. Редакційна колегія: митроп. Павел (головний редактор), єпископ Варсонофій, ієром. Пафнутій, ієром. Симон, мон. Порфирій, Євгенія Кудрявцева, Алла Харченко. Адреса редакції: 01015, Київ-15, вул. Лаврська, 15, корп. 65. Email: [email protected] Наш рахунок: Філія «Центр. РУ» АТ «Банк «Фінанси та Кредит» м. Києва МФО 300937 р/р № 26000013811801 ЄДРПОУ 14351528 8
