«СЛОВО И ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» И ЕГО АВТОР ИЛАРИОН

«СЛОВО И ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» И ЕГО АВТОР
ИЛАРИОН (? — 1067 или после 1073),
киевский митрополит (1051—1054/55),
древнерусский
писатель,
оратор,
церковно-политический деятель.
В летописях Иларион характеризуется как
человек
исключительной
учености,
близкий ко двору князя Ярослава Мудрого.
До 1051 — священник церкви Святых
апостолов в селе Берестове — загородной
резиденции Ярослава. Положил начало
традиции «печерского монашества» на
Руси (жизни и молитвы в пещерах): для
молитвы в уединении он выкопал себе
небольшую, «двухсаженную» пещеру на
берегу Днепра. Эта пещера будет найдена
афонским монахом Антонием, который на этом месте основывает КиевоПечерский монастырь (позднее — Киево-Печерская Лавра) и становится
его первым игуменом.
Иларион — родоначальник традиции торжественного красноречия
на Руси. В конце 30-х гг. 11 в. он создает «Слово о законе и благодати»
— выдающееся произведение древнерусской ораторской прозы.
Предположительно оно было произнесено 25 марта 6546 (1038) года на
праздник Благовещения в новоосвященной
церкви
Благовещения
Пресвятой
Богородицы на Золотых воротах в Киеве
(дата создания «Слова», кон. 40-х гг. 11 в.,
и его произнесения 26 марта 1049 в
Десятинной церкви или Софийском соборе
менее вероятны). Полный текст «Слова»
известен
в
рукописях
15-17
вв.
(реконструкция
орфографии
первоначального текста осуществлена Л.
П.
Жуковской).
Основой
идейнополитического
содержания
«Слова»
является прославление Руси, влившейся
после принятия христианства в семью
европейских народов. Автор стремится проникнуть в смысл и значение
событий далекого прошлого славян и дать всестороннюю оценку
современной ему действительности. Композиция «Слова о законе и
благодати»
трехчастна:
1)вступление,
посвященное
противопоставлению Ветхого и Нового заветов; Новый завет — это
благодать, через святое крещение спасающая все страны и народы;
2) повествовательная часть — истолкование сюжета из библейской
истории об Аврааме и его детях — Измаиле и Исааке, явившихся
прообразами закона и благодати; 3) заключение — похвала князю
Владимиру, который крестил Русь.
Главными
темами
«Слова»
являются:
превосходство
христианства над иудаизмом и язычеством; победа и распространение
христианского учения в языческих странах, в первую очередь — на Руси;
прославление Владимира Крестителя (выдвигается требование его
канонизации), его сына Ярослава, рода киевских князей, Руси и ее
столицы — Киева.
В «Слове» доказано равноправие
«молодого» русского народа с народами,
богатыми своей культурой; впервые в
отечественной мысли представлена идея
сквозной связи времен. В «Слове» Иларион
проявил себя как мастер риторически
украшенной
речи,
воспринимая
от
византийского
искусства
красноречия
традицию украшенности речи при помощи
различных тропов и фигур.
Сочинение
Илариона
становится
образцом для книжников 12-15 вв., которые
используют
отдельные
приемы
и
стилистические формулы «Слова».
В 1051 на соборе русских епископов
Иларион
был
избран
киевским
митрополитом.
Он
стал
первым
митрополитом русского происхождения: до и после него митрополитами
были греки, поскольку Киевская Русь
входила
в
церковную
юрисдикцию
Константинопольского патриархата. Это
свидетельствовало не только о признании
заслуг Илариона, но и означало попытку
Ярослава
Мудрого
утвердить
самостоятельность русской церкви от
Византии, что было следствием общего
политического и культурного подъема Руси
к середине 11 в.
Иларион
—
участник
реформы
византийского права на Руси: он явился
одним из составителей Церковного устава
Ярослава
Мудрого,
закреплявшего
правовую независимость русской церкви и
основы
ее
существования.
материального