«СЛОВО И ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» И ЕГО АВТОР ИЛАРИОН
реклама
«СЛОВО И ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» И ЕГО АВТОР ИЛАРИОН (? — 1067 или после 1073), киевский митрополит (1051—1054/55), древнерусский писатель, оратор, церковно-политический деятель. В летописях Иларион характеризуется как человек исключительной учености, близкий ко двору князя Ярослава Мудрого. До 1051 — священник церкви Святых апостолов в селе Берестове — загородной резиденции Ярослава. Положил начало традиции «печерского монашества» на Руси (жизни и молитвы в пещерах): для молитвы в уединении он выкопал себе небольшую, «двухсаженную» пещеру на берегу Днепра. Эта пещера будет найдена афонским монахом Антонием, который на этом месте основывает КиевоПечерский монастырь (позднее — Киево-Печерская Лавра) и становится его первым игуменом. Иларион — родоначальник традиции торжественного красноречия на Руси. В конце 30-х гг. 11 в. он создает «Слово о законе и благодати» — выдающееся произведение древнерусской ораторской прозы. Предположительно оно было произнесено 25 марта 6546 (1038) года на праздник Благовещения в новоосвященной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Золотых воротах в Киеве (дата создания «Слова», кон. 40-х гг. 11 в., и его произнесения 26 марта 1049 в Десятинной церкви или Софийском соборе менее вероятны). Полный текст «Слова» известен в рукописях 15-17 вв. (реконструкция орфографии первоначального текста осуществлена Л. П. Жуковской). Основой идейнополитического содержания «Слова» является прославление Руси, влившейся после принятия христианства в семью европейских народов. Автор стремится проникнуть в смысл и значение событий далекого прошлого славян и дать всестороннюю оценку современной ему действительности. Композиция «Слова о законе и благодати» трехчастна: 1)вступление, посвященное противопоставлению Ветхого и Нового заветов; Новый завет — это благодать, через святое крещение спасающая все страны и народы; 2) повествовательная часть — истолкование сюжета из библейской истории об Аврааме и его детях — Измаиле и Исааке, явившихся прообразами закона и благодати; 3) заключение — похвала князю Владимиру, который крестил Русь. Главными темами «Слова» являются: превосходство христианства над иудаизмом и язычеством; победа и распространение христианского учения в языческих странах, в первую очередь — на Руси; прославление Владимира Крестителя (выдвигается требование его канонизации), его сына Ярослава, рода киевских князей, Руси и ее столицы — Киева. В «Слове» доказано равноправие «молодого» русского народа с народами, богатыми своей культурой; впервые в отечественной мысли представлена идея сквозной связи времен. В «Слове» Иларион проявил себя как мастер риторически украшенной речи, воспринимая от византийского искусства красноречия традицию украшенности речи при помощи различных тропов и фигур. Сочинение Илариона становится образцом для книжников 12-15 вв., которые используют отдельные приемы и стилистические формулы «Слова». В 1051 на соборе русских епископов Иларион был избран киевским митрополитом. Он стал первым митрополитом русского происхождения: до и после него митрополитами были греки, поскольку Киевская Русь входила в церковную юрисдикцию Константинопольского патриархата. Это свидетельствовало не только о признании заслуг Илариона, но и означало попытку Ярослава Мудрого утвердить самостоятельность русской церкви от Византии, что было следствием общего политического и культурного подъема Руси к середине 11 в. Иларион — участник реформы византийского права на Руси: он явился одним из составителей Церковного устава Ярослава Мудрого, закреплявшего правовую независимость русской церкви и основы ее существования. материального
