согрешил, ибо грех против разума, благо

согрешил, ибо грех против разума, благо-даря которому человек является разумным
существом. [Это естественно] еще и потому, что всякая природа сама по себе гнушается и
избегает порока как похищения бытия и блага, к каковому устремляется также тот, кто
согрешает. Ведь никто не действует, умышляя зло; все добиваются по крайней мере мнимого
блага, — даже тогда, когда согрешают. Сие, по-види-мому, подразумевается под опоясанием.
Или опоясание обозна-чает попытку оправдания проступка, когда он выдается за не-что
справедливое. Либо, третье, под опоясанием подразумевается то, что грешник
перекладывает вину или грех на кого-то дру-гого, как следует ниже, что Адам возложил вину
на Еву, а она в свою очередь — на змея. И вот против этого говорится в псал-ме: «Не дай
уклониться сердцу моему к словам лукавым для из-винения дел греховных» . Поэтому один
из законов «Кодекса» гласит: «Не через перекладывание вины, но посредством
[доказательства] невиновности очищается обвиняемый» .
571
572
8. «И скрылся Адам».
Иоан.3: «Всякий, делающий злое, ненавидит с в е т » . За-меть: во-первых, он скрылся,
поскольку отвратился от Бога, ибо Бог, как говорит Августин в начале своих «Монологов», не
оставит того, кто не покидает Е г о . Итак, не Бог укрыл Ада-ма, но он сам скрылся.
573
5 7 4
Он скрылся, говорится, от лица Господа, каковое просвещает благодатью и спасает славою.
Псалом: «Яви светлое лице Твое рабу Т в о е м у » , — сие сказано о благодати; и дальше
псалом: «Да воссияет лице Твое, и спасемся!» , — сие говорится о славе.
575
576
Или он скрылся от лица Господа, ибо сделался недостойным созерцания и размышления
Божьего, сообразно Матф.25: «Я вас не з н а ю » , и псалму: «Тот, в глазах Которого презрен отверженный» .
577
578
Далее, сам грех есть прибежище от лица Божьего, Ис.59: «Беззакония ваши произвели
разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от в а с » .
579
Еще он скрылся потому, что себя извинял, ибо если бы он свой грех осознал и о грехе
сокрушался, то он не скрывался бы.
Итак, вот три вопроса. Первый таков, почему говорится: он скрылся, сам он, я говорю, сокрыл
себя? Второй, отчего гово-рится: он скрылся от лица Господа! Ответ первый: дабы не быть
узнанным Богом; второй: чтобы не быть осиянным благодатью Бога; и третий: дабы не
спастись. — И вот тебе третий ответ: кто не скрывается, когда себя укоряет, тот начинает
скрывать-ся, когда себя извиняет. Прит.18: «Первый в тяжбе своей п р а в » . Овидий:
580
«Сам в преступленье своем перед судьей повинюсь»
581
.
9. «Где ты?»
Заметь: это, во-первых, призыв к осознанию греха. Как тот взгляд, каковым Христос взирал на
Петра, когда он отрекся, так что Петр горько з а п л а к а л .
582
Во-вторых, это как глас укоряющего и укоризненно вопро-шающего, где он и отчего отпал?