(14) Вот, наступают дни, – сказал Господь, – когда исполню Я то

‫ֶמלֶ ְך יְ הוּ דָ ה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний царь Иудеи
(14) Вот, наступают дни, – сказал Господь, – когда
исполню Я то доброе слово, которое изрек Я о доме
Израиля и о доме Йеуды. (15) В те дни и в то время
взращу Я Давиду праведный росток цдаки, и будет
он вершить суд и цдаку на земле.
(16) В те дни Йеуда будет спасен, и Иерусалим
будет жить в безопасности, и вот как назовут его:
Господь – цдака наша. (17) Ибо так сказал Господь:
не переведется у Давида муж, сидящий на престоле
дома Израиля (Ирмеяу 33:14-17).
О ДОМЕ ИЗРАИЛЯ И О ДОМЕ ЙЕУДЫ – Об Израильском царстве и об Иудейском царстве.
РОСТОК – Потомок.
НЕ ПЕРЕВЕДЕТСЯ У ДАВИДА – Будет среди потомков Давида.
Ключевым в этом отрывке можно считать слово цдака (‫)צדקה‬.
Ты уже знаешь, что осуществление правосудия и цдаки – это главная задача еврейского царя. Ирмеяу не раз говорил об этом последним царям Иудеи, но они не следовали словам пророка.
Не смог этого сделать и Цидкияу. Возможно, повторяя слово цдака
в этом пророчестве, Ирмеяу имел в виду и его. Ведь имя царя также
содержит корень этого ключевого слова (‫ק‬.‫ד‬.‫צ‬.).
Тем самым пророк намекает: главная причина падения Цидкияу в
том, что он не смог обеспечить в своем государстве справедливый
суд и цдаку.
Каким образом Цидкияу становится царем?
Какие ошибки допускает Цидкияу?
Как ты можешь объяснить, почему Цидкияу, зная, что
Ирмеяу – истинный пророк, все-таки поступает
по-своему?
39
‫נְ ִפילָ ָת ּה ׁ ֶשל ַמ ְמלֶ כֶ ת יְ הוּ דָ ה‬
Гибель Иудейского царства
Мы подошли к последней главе Книги Ирмеяу. Она отличается от
всех остальных глав. Нет в ней пророчеств о грядущих бедствиях,
но описываются события, которые уже произошли, – осада и падение Иерусалима, свержение царя Цидкияу, казни и изгнание.
(1) Двадцать один год исполнилось Цидкияу, когда он
стал царем, и царствовал он в Иерусалиме одинадцать
лет. А имя матери его Хамуталь, (она) дочь Ирмеяу из
Ливны, (2) И делал он то, что было злом в очах Господних,
подобно всему тому, что делал Йеояким. (3) Поэтому изза гнева Господня пришло это (бедствие) на Иерусалим
и Иудею, так что отринул Он их от лица Своего. И восстал
Цидкияу против царя Вавилона. (4) И было, в девятый год
царствования его (Цидкияу), в десятый месяц, в десятый
день месяца, Невухадрецар, царь Вавилона, со всем
войском своим, пошел на Иерусалим; и расположились
они станом против него, и построили вокруг него осадную
стену. (5) И был город в осаде до одинадцатого года
(царствования) царя Цидкияу (Ирмеяу 52:1-5).
Как ты думаешь, почему эта глава была включена в
пророческую Книгу Ирмеяу?
Свержение царя Цидкияу
40
В результате многомесячной осады подошли к концу запасы продовольствия, наступил голод, силы защитников Иерусалима иссякли.
В эти критические дни царь вновь обращается к пророку. И Ирмеяу
говорит царю, что есть надежда на спасение. Для этого нужно покориться вавилонянам. В противном случае и царя, и город ожидает неминуемая гибель. Но Цидкияу так и не смог решится сделать
спасительный шаг и открыть ворота столицы завоевателям.
‫נְ ִפילָ ָת ּה ׁ ֶשל ַמ ְמלֶ כֶ ת יְ הוּ דָ ה‬
Гибель Иудейского царства
(6) В четвертый месяц, в девятый день месяца, голод
в городе усилился, и не стало хлеба для народа страны.
(7) И проломлен был город, и все воины разбежались,
и вышли ночью из города через ворота между двумя
стенами, что у царского сада; и пошли они через Араву,
в то время как касдим окружили город.
(8) И погнались воины касдимские за царем,
и настигли Цидкияу на равнине Иерихонской, и все
воины его разбежались от него. (9) И поймали царя,
и отвели его к царю вавилонскому в Ривлу, в страну
Хамат, где вынесли ему приговор. (10) И зарезал царь
Вавилона сыновей Цидкияу у него на глазах, и зарезал
он в Ривле всех сановников иудейских. (11) А Цидкияу
он ослепил и заковал его в медные оковы; и увел его
царь вавилонский в Вавилон, и посадил его в тюрьму
до дня смерти его (Ирмеяу 52:6-11).
ЧЕТВЕРТЫЙ МЕСЯЦ – Месяц тевет.
И ПРОЛОМЛЕН БЫЛ ГОРОД – Проломлена была городская
стена.
МЕЖДУ ДВУМЯ СТЕНАМИ – В том месте, где город окружали
две высокие стены, вероятно, на юге Иерусалима.
ЧЕРЕЗ АРАВУ – По направлению к Араве, т. е. к долине реки
Иордан.
В РИВЛУ, В СТРАНУ ХАМАТ – Город на севере Ливанской долины, располагавшийся на главной военной дороге. Судя по
всему, там находилась ставка Невухаднецара.
Разрушение Иерусалима
В Книге Ирмеяу сказано, что к разрушению Иерусалима воины Невухаднецара приступили отнюдь не сразу после того, как ворвались
в город. Почему они не сделали это немедленно? Возможно, время
понадобилось завоевателям, чтобы решить судьбу защитников города – кто будет казнен, кто отправлен в изгнание, кто оставлен в
Иудее.
41
‫נְ ִפילָ ָת ּה ׁ ֶשל ַמ ְמלֶ כֶ ת יְ הוּ דָ ה‬
Гибель Иудейского царства
Кроме того, время между захватом Иерусалима и сожжением
Храма нужно было вавилонянам для того, чтобы составить план
уничтожения Иерусалима и подготовиться к его осуществлению.
О том, что такой план действительно был, свидетельствует то, что
вавилоняне уничтожали не все дома подряд, а только самые важные здания – Храм, царский дворец, дома знатных жителей.
(12) А в пятый месяц, в десятый день месяца, – это был
девятнадцатый год царя Невухадрецара, царя Вавилона, –
пришел в Иерусалим Невузарадан, главный палач,
состоявший на службе у царя вавилонского. (13) И сжег он
дом Бога, и дом царский, и все дома Иерусалима: все дома
знатных сжег он огнем. (14) И все войско касдим, что было
с начальником телохранителей, разрушило все крепостные
стены вокруг Иерусалима (Ирмеяу 52:12-14).
ПЯТЫЙ МЕСЯЦ – Месяц ав.
ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ГОД ЦАРЯ НЕВУХАДРЕЦАРА – Девятнадцатый год его царствования.
ГЛАВНЫЙ ПАЛАЧ – Древний титул в Египте и Вавилоне.
Разграбление Храма
Значительная часть последней главы Книги Ирмеяу посвящена
описанию разграбления Храма. Подробно перечисляются предметы, захваченные и уничтоженные вавилонянами: медные колонны, подставки, «медное море», котлы, ножи, чаши, блюда и др.
Такое внимание ко всему, что принадлежало Храму, понятно, ведь
все, связанное со Служением, было особо дорого евреям.
Как ты думаешь, почему предметы Храмовой утвари,
даже те, которые были сделаны не из драгоценных
металлов, представляли особую ценность для евреев?
42
Странно, что среди уничтоженных и вывезенных предметов не
упоминается Ковчег Завета. Какова была его судьба? Некоторые
комментаторы считают, что Ковчег Завета был спрятан коэнами по
‫נְ ִפילָ ָת ּה ׁ ֶשל ַמ ְמלֶ כֶ ת יְ הוּ דָ ה‬
Гибель Иудейского царства
указанию одного из последних царей Иудеи в предвидении падения Иерусалима. Рассказывают, что Ирмеяу знал, где укрыт Ковчег
Завета. Когда пророк узнал, что некоторые из его соратников безуспешно пытались найти это место, то сделал им выговор, объяснив, что оно должно оставаться тайным, пока не придет время.
Гибель наместника Гедальи
Разграбление Иерусалима сопровождалось казнями и изгнанием.
Были убиты коэны, самоотверженно продолжавшие до последней
возможности службу в Храме, многие военачальники и сановники.
В боях, а также от голода и болезней погибли многие жители Иерусалима. А значительную часть тех, кто остался в живых, вавилоняне изгнали из Страны Израиля.
И ушли иудеи в изгнание с земли своей (Ирмеяу 52:27).
Однако небольшую часть еврейского населения вавилоняне все
же оставили в стране, чтобы они обрабатывали пашни и виноградники. В Книге Ирмеяу (в главах 40 и 41) рассказывается, что
вавилоняне назначили правителем Иудеи Гедалью, отец которого,
Ахикам, в свое время спас пророка Ирмеяу от несправедливого
суда. Гедалья пытался восстановить Иерусалим, вернуть беженцев
и возродить Иудею. Но сделать это ему не удалось. Он был убит заговорщиками, которых возглавлял Ишмаэль, сын Нетании, отпрыск
Дома Давида. Немногие евреи, еще остававшиеся в Иудее, боясь
мести вавилонского царя, бежали в Египет, силой уведя с собой
пророка Ирмеяу.
С гибелью Гедальи заканчивается эпоха Первого Храма. Обезлюдевшая Иудея приходит в запустение. Разруха царила здесь вплоть
до возвращения евреев из вавилонского изгнания.
Судьба царя Йеояхина
Но не рассказом о гибели Гедальи заканчивается Книга Ирмеяу.
Она заканчивается описанием другого важного события – освобождения из заключения царя Йеояхина и его возвышения при
дворе царя Вавилона.
43
‫נְ ִפילָ ָת ּה ׁ ֶשל ַמ ְמלֶ כֶ ת יְ הוּ דָ ה‬
Гибель Иудейского царства
(31) И было: в тридцать седьмой год изгнания
Йеояхина, царя Иудеи, в двенадцатый месяц,
в двадцать пятый (день) месяца, Эвил-Меродах,
царь Вавилона, в год воцарения своего возвысил
Йеояхина, царя Иудеи, и вывел его из заключения.
(32) И говорил он с ним доброжелательно, и поставил
престол его выше престола тех царей, которые
были у него в Вавилоне (Ирмеяу 52:31, 32).
В ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЙ ГОД ИЗГНАНИЯ ЙЕОЯХИНА – Через
двадцать семь лет после разрушения Храма.
В ДВЕНАДЦАТЫЙ МЕСЯЦ – В месяц адар.
ЦАРЕЙ, КОТОРЫЕ БЫЛИ У НЕГО В ВАВИЛОНЕ – Плененные
цари, находившиеся при дворе вавилонского владыки.
Почему последняя страница Книги Ирмеяу посвящена событию,
которое произошло спустя много времени после гибели Иудейского
царства?
Напомним, что в задачи пророка входило не только обличение современников за преступления и предсказание бедствий, которые
придут в наказание за них. Уже в первом откровении говорится, что
пророк должен не только «искоренять и разрушать», но и «строить и
насаждать». Это означало, что пророк должен был давать надежду,
утешать в пору бедствий, помогать закладывать основы будущего
возрождения. Поэтому Книга Ирмеяу и завершается не рассказом
о гибели Гедальи, а рассказом об освобождении и возвышении
царя Йеояхина. После многих войн и бедствий весть об этом событии пробуждала надежду на скорое освобождение всего еврейского
народа.
Что происходило после захвата Иерусалима
вавилонянами?
Кто такой Гедалья? Что с ним произошло?
Описанием какого события заканчивается Книга
Ирмеяу?
44
‫ַה ְּנבוּ ָאה עַ ל ּ ָבבֶ ל‬
Пророчество о Вавилоне
Вавилон
На протяжении столетий Вавилон был важным культурным и политическим центром. Повествуя о первых поколениях человечества,
Тора рассказывает о плане воздвижения грандиозной Вавилонской
башни. Этот горделивый замысел потерпел крах и привел к «смешению языков» – если до этого человечество говорило на одном языке,
то теперь у каждого народа появился свой. С этим событием еврейские мудрецы связывают само имя города – Вавилон (на иврите –
Бавель, что сходно со словом балаль, означающим «смешивать»,
«спутывать»). Со временем этим именем стали называть не только
город, но всю страну и государство, столицей которого он являлся.
За свою многовековую историю Вавилон пережил и периоды расцвета, и времена упадка. В то время, когда Иудеей правил царь
Менаше, Вавилон, как и Иудейское царство, находился под властью
Ассирии. Но в годы, когда Иудеей правил царь Йошияу, правители
Вавилона из семитской народности касдим сумели освободиться
от ассирийского гнета, а затем они в союзе с Мидией и скифами
захватили и разрушили столицу Ассирии Нинве (Ниневию). На обломках империи ассирийцев Невухаднецар, царь Вавилона, создал новую державу, которую принято называть – Нововавилонское
царство. Как и Ассирийская империя, царство Невухаднецара было
основано на постоянных войнах, захватах, насилии и грабеже покоренных народов.
Книга пророка Хавакука
О Вавилоне говорили несколько пророков. Мы рассмотрим пророчество Хавакука.
О себе самом пророк ничего не рассказывает. Нет упоминаний о
нем и в других книгах Танаха. Еврейские мудрецы считали, что пророчества Хавакука относятся ко времени правления царя Менаше.
Книга Хавакука входит во вторую часть Танаха – Невиим. Вместе с
еще одиннадцатью пророческими текстами она составляет как бы
единый сборник, завершающий раздел Невиим, и его принято называть «Трей-асар» (на арамейском языке – «двенадцать»). Книга
Хавакука включает три главы, и все они посвящены пророчеству о
судьбе Вавилона.
45
‫ַה ְּנבוּ ָאה עַ ל ּ ָבבֶ ל‬
Пророчество о Вавилоне
«Касдим, народ жестокий»
Первая глава содержит пророчество о том, что Вавилон покорит Иудею и другие страны. Приведем отрывок из нее, в котором Хавакук
предрекает стремительное возвышение Вавилона. Пророк взывает
ко Всевышнему, горько сетуя на неотвратимость наказания, когда
народы будут отданы под власть неумолимого тирана. Он говорит о
жестокости вавилонян, сравнивает их с хищными зверьми и стервятниками. Беспощадный Вавилон силой захватит власть над многими странами, присвоив без всякого основания право владычествовать над народами.
(6) Ибо вот Я поднимаю касдим, народ жестокий
и стремительный, который ходит по просторам
земли, чтобы завладеть чужими жилищами.
(7) Ужасен и страшен он, от него суд его
и надменность его исходят. (8) Легче леопардов кони
его и быстрее волков вечерних, и многочисленны
всадники его, и всадники его издалека приходят,
летят, как орел, спешащий пожрать [добычу].
(9) Каждый из них для насилия приходит, стремятся
они к востоку, и собирают они пленников, как песок.
(10) Насмехается [народ этот] над царями,
и властелины – потеха для него, над всякой
крепостью потешается, и собирает землю
и овладевает ею [крепостью]. (11) Тогда прошел он,
[словно] ветер, и прошел, и заслужил наказание,
ибо сила его – божество для него (Хавакук 1:6–11).
46
КАСДИМ – В литературе на русском языке – халдеи. Семитская народность, к которой принадлежал и род Невухаднецара. Упоминаются и в других книгах Танаха (Ирмеяу, Иешаяу,
Йов). Халдеи установили свою власть в Вавилоне и создали
Нововавилонское царство. Хавакук и пророк Ирмеяу этим
именем называют всех вавилонян.
‫ַה ְּנבוּ ָאה עַ ל ּ ָבבֶ ל‬
Пророчество о Вавилоне
ОТ НЕГО СУД ЕГО – Он сам произвольно устанавливает законы; его решения зависят только от него.
БЫСТРЕЕ ВОЛКОВ ВЕЧЕРНИХ – Быстрее волков, выходящих
в сумерки на охоту.
И СОБИРАЕТ ЗЕМЛЮ – Насыпает осадный вал.
Это пророчество подтвердилось. Возвышение Вавилонского царства действительно было стремительным, сопровождалось кровопролитными войнами и безжалостным истреблением тех, кто осмеливался сопротивляться.
На протяжении своей многовековой истории еврейскому государству приходилось не раз вступать в борьбу с врагами. Но никогда
до этого у них не было столь беспощадного противника. Вавилоняне разрушили Иерусалим, сожгли Храм, уничтожили Иудейское
царство, изгнали евреев из своей страны. При этом они проявили
ничем не обоснованную жестокость. Сила была идолом Вавилона.
Не удивительно, что в глазах евреев Вавилон представлялся изуверским и безжалостным государством. Таким рисуется Вавилон и в
пророчестве Хавакука.
«И тебя ограбят»
Во второй главе Книги Хавакука говорится, что и Вавилонское царство постигнет справедливое возмездие, и оно погибнет.
(8) Так как ограбил ты народы многие, тебя ограбят
все остальные народы за кровь людскую и за
насилие над страной, городом и всеми живущими
в нем. (9) Горе добывающему доходы неправедные
для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на
высоте и спасти себя oт руки зла! (10) Замыслил
ты позорное для дома своего, истребляя народы
многие, и грешила душа твоя.
(11) Ведь камень из стены кричит и щепка
деревянная отвечает ему! (12) Горе строящему
город кровью и основывающему город беззаконием!
47
‫ַה ְּנבוּ ָאה עַ ל ּ ָבבֶ ל‬
Пророчество о Вавилоне
(13) Ведь от Господа Воинств вот (это)! И трудятся
народы для огня, и племена утомляют себя напрасно,
(14) Ибо наполнится земля знанием славы Господней,
как воды покрывают море (Хавакук 2:8-14).
ОСТАЛЬНЫЕ НАРОДЫ – После разрушительного нашествия
Вавилона те, кто останутся в живых, и их потомки поднимутся
против захватчиков.
OТ РУКИ ЗЛА – От руки врага. Этот образ навеян картиной
боя. В ту эпоху меч и копье, наряду со стрелами, были основным оружием. Поэтому рука врага, сжимавшая оружие, символизировала смертельную угрозу.
ВЕДЬ КАМЕНЬ ИЗ СТЕНЫ КРИЧИТ – Даже камни стен Вавилона свидетельствуют о его жестокости.
ГОРЕ – Вавилону.
ВЕДЬ ОТ ГОСПОДА ВОИНСТВ ВОТ (ЭТО) – Приговор Вавилону.
ПОКРЫВАЮТ – Наполняют.
Хавакук предвидит, сколько горя придется пережить евреям. И сам
пророк охвачен горем. Он обращается к Всевышнему с вопросом,
который волновал многих евреев (1:2, 3):
«Насилие!» – а Ты не спасешь? Зачем Ты показываешь мне несправедливость и смотришь на ложь?»
Отрывок, который ты прочел, содержит ответ на этот вопрос. Грубая
сила, попиравшая народы, будет сломлена. Причем, в соответствии
с принципом «мера за меру», на Вавилон обрушатся несчастья, подобные тем, которые испытали покоренные им народы.
Третья глава представляет собой молитву, в которой Хавакук благодарит и воспевает Всевышнего за будущее наказание врагов и
спасение еврейского народа.
В каком месте в Танахе находится Книга Хавакука?
О каких событиях в ней рассказывается?
Что сказано в Книге Хавакука о вавилонянах?
С кем сравнивается этот народ?
На сколько глав делится Книга Хавакука?
О чем говорится в каждой из глав?
48
"...‫"ד ְברֵ י ַה ּ ֵספֶ ר אֲ ׁ ֶשר ָׁשלַ ח יִ ְר ְמיָה ַה ּ ָנ ִביא‬
ִּ
Послание Ирмеяу
Новая эпоха
Одним из наиболее тяжелых последствий поражения Иудейского
царства в многолетней борьбе с Вавилоном было изгнание на чужбину множества евреев. Ситуация изменилась кардинально: до этого вся жизнь народа была связана с землей Израиля, с Храмом, с
еврейским государством, теперь же они лишились всего этого. Все
вокруг было чужое – страна, люди и их обычаи, власти и порядки…
Период вавилонского изгнания продолжался относительно недолго – семь десятилетий, но он сыграл важную роль в истории еврейского народа. В эту трагическую эпоху были заложены основы будущего возрождения Израиля, найдены ответы на сложные вопросы,
от решения которых зависело его существование. Как жить в чужом
государстве, среди язычников и не утратить свои традиции, ценности, обычаи? В поиске ответа на этот трудный вопрос велика была
роль пророков. В изгнании евреи стали больше прислушиваться
к тому, что говорили пророки, ведь горькая действительность подтвердила их правоту.
Послание Ирмеяу изгнанникам
В первой теме курса основное место мы отвели изучению пророчеств Ирмеяу, содержащих обличения и грозные предостережения
о бедствиях. Но в Книге Ирмеяу есть и страницы, которые содержат
утешение и поддержку. Откроем одну из них – письмо Ирмеяу изгнанникам.
Ирмеяу остро чувствовал боль и мучения изгнанников. Стремясь
помочь им, он отвечает в этом письме на вопросы, которые особенно волновали евреев, угнанных в Вавилон. Продолжать ли борьбу с Вавилоном? Есть ли надежда на будущее, на возвращение на
родину?
(1) А вот слова послания, которое пророк Ирмеяу
послал из Иерусалима старейшинам в изгнании
и священникам, и пророкам, и всему народу, которых
Невухаднецар изгнал из Иерусалима в Вавилон.
49
"...‫"ד ְברֵ י ַה ּ ֵספֶ ר אֲ ׁ ֶשר ָׁשלַ ח יִ ְר ְמיָה ַה ּ ָנ ִביא‬
ִּ
Послание Ирмеяу
(2) После того как вышли из Иерусалима Йехонья и мать
царя, и придворные сановники Иудеи и Иерусалима,
ремесленники и кузнецы. (3) Через Эласу, сына Шафана,
и Гмарью, сына Хилькии, которых послал Цидкияу, царь
Иудеи, в Вавилон к Невухаднецару, царю Вавилона,
сказав: (4) «Так сказал Господь воинств, Бог Израиля,
всем изгнанникам, которых Я изгнал из Иерусалима
в Вавилон: (5) “Стройте дома и селитесь в них, сажайте
сады и ешьте плоды их. (6) Берите жен и рожайте сыновей
и дочерей, и берите жен сыновьям вашим, и дочерей
своих выдавайте замуж, и пусть рожают они сыновей
и дочерей, и размножайтесь там, а не убавляйтесь...
(7) …И просите мира тому городу, в который Я изгнал вас,
и молитесь за него Господу, ибо если он будет в мире,
и вы будете в мире”» (Ирмеяу 29:1–7).
ЙЕХОНЬЯ – царь Йеояхин.
ЧЕРЕЗ ЭЛАСУ, СЫНА ШАФАНА – во время суда над Ирмеяу
голос Шафана стал решающим в оправдании пророка.
И ЕШЬТЕ ПЛОДЫ ИХ – И будете есть плоды их, когда деревья
вырастут и начнут плодоносить.
ТОМУ ГОРОДУ – Вавилону, всему Вавилонскому царству.
Прежде всего Ирмеяу убеждает изгнанников наладить, насколько
это было возможно, свою жизнь в Вавилоне. А для этого нужно строить жилища и селиться в них, трудиться и питаться плодами своего
труда, создавать семьи, воспитывать детей. Очевидно, многие изгнанники не желали устраивать свою жизнь в Вавилоне. О причинах
такой позиции Ирмеяу пишет в следующей части своего письма.
«Пусть не обольщают вас пророки ваши»
50
В первые годы изгнания еще были сильны надежды на то, что Вавилон скоро падет, бедствия прекратятся, и все евреи смогут вернуться на родину. Это заблуждение поддерживали лжепророки. Более
того, они призывали изгнанников продолжать борьбу с Вавилоном,
чтобы любой ценой и без промедления вернуться в Иудею. Ирмеяу
вступает в непримиримый спор с лжепророками.
"...‫"ד ְברֵ י ַה ּ ֵספֶ ר אֲ ׁ ֶשר ָׁשלַ ח יִ ְר ְמיָה ַה ּ ָנ ִביא‬
ִּ
Послание Ирмеяу
(8) Ибо так сказал Господь воинств, Бог Израиля: «Пусть
не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас,
и чародеи ваши; и не слушайте толкователей снов ваших,
которые вы видите, (9) ибо пророчествуют они вам ложь
именем Моим, не посылал Я их», – сказал Господь.
(10) Ибо так сказал Господь: «Когда исполнится семьдесят
лет Вавилону, вспомню Я о вас и исполню для вас доброе
слово Мое о возвращении вас на это место.
(11) Ибо знаю Я Свои замыслы в отношении вас, – сказал
Господь, – замыслы о благополучии, а не о бедствии,
чтобы дать вам будущее и надежду» (Ирмеяу 29:8–11).
ПРОРОКИ ВАШИ – Лжепророки.
ЧАРОДЕИ ВАШИ – Гадатели, предсказывавшие будущее по
приметам и т. п.
СНОВ… КОТОРЫЕ ВЫ ВИДИТЕ – Еще один возможный перевод этого места: «снов… которые вы вызываете». То есть лжепророки и гадатели предсказывают то, что вам хочется услышать.
ЭТО МЕСТО – Иерусалим.
Надежда на будущее – ключевые слова послания. Они были необычны в устах сурового пророка. Однако наряду со словами утешения и поддержки, послание содержит напоминание о том, что
скорого спасения не будет. Пророк вновь и вновь повторяет, что
владычество Вавилона продлится десятилетия. А это означало, что
нескольким поколениям евреев придется жить под его властью. Это
также означало, что им придется отказаться от борьбы с Вавилоном.
Более того, евреи должны будут молиться за его благополучие!
«И просите мира»
Присмотримся внимательнее к слову, которое занимает в послании
особое место, – «мир». Его мы считаем ключевым в этом фрагменте, так как оно встречается в нем несколько раз и тесно связано
с основной темой послания: «И просите мира тому городу, в который Я изгнал вас, и молитесь за него Господу, ибо, если он будет
[жить] в мире, и вы будете [жить] в мире».
51
"...‫"ד ְברֵ י ַה ּ ֵספֶ ר אֲ ׁ ֶשר ָׁשלַ ח יִ ְר ְמיָה ַה ּ ָנ ִביא‬
ִּ
Послание Ирмеяу
Почему пророк предлагает молиться за то, чтобы вавилоняне,
идолопоклонники, жили в мире?
Мудрецы объясняют это в свете следующего высказывания пророка Хавакука (1:14): «И сделал Ты человека подобным рыбам морским, подобным пресмыкающимся, [у которых] нет властителя».
Там, где нет «властителя», то есть устойчивой и авторитетной власти, отношения в обществе и государстве могут деградировать до
уровня отношений в стае хищников. Там, где нет устойчивой власти,
устанавливающей законы и следящей за их исполнением, нет элементарного порядка, царят анархия, беззаконие и бесправие. В таком обществе более сильный попирает и уничтожает слабого, чтобы,
в свою очередь, стать жертвой еще более сильного хищника. В таком обществе идет постоянная борьба за выживание, война каждого с каждым. Если бы Вавилонское царство пришло к подобному
состоянию, первыми жертвами стали бы изгнанники из Иудеи. Поэтому они и должны были просить «тому городу» мир. Благополучие
евреев в этой стране зависело от благополучия самого Вавилона.
Однако этот мир был неполным, временным. Подлинный мир возможен только тогда, когда в обществе царствуют справедливость и
милосердие (чего, разумеется, не было в Вавилонской империи).
Этот идеал выражают слова псалма (Теилим 85:11): «Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились». Великий
мудрец – рабан Шимон бен Гамлиэль, который возглавлял общину
евреев Эрец-Исраэль в тяжелое время после поражения восстания
Бар-Кохбы, сказал (Авот 1:18): «Три условия – залог существования
человечества: правосудие, честность и мир». По мнению еврейских
мудрецов, мир, основанный на справедливости, – основа существования всех народов.
Послание Ирмеяу в Вавилон пронизано идеей о возрождении народа Израиля. Оно помогало евреям преодолеть тяготы изгнания,
поддерживало в них веру в то, что придет время возвращения.
Как ты думаешь, в чем пророк Ирмеяу видел будущее
и надежду еврейского народа?
Расскажи своими словами о содержании послания
Ирмеяу изгнанникам в Вавилон.
Почему Ирмеяу призывает молиться за благополучие
Вавилона?
52
‫ַה ּ ָנ ִביא ּ ַב ּ ָגלוּ ת‬
Пророк в изгнании
Книга Йехезкеля
«И было: в тринадцатый год, в пятый день четвертого месяца, – и
я среди изгнанников при реке Кевар…» – так начинается Книга
пророка Йехезкеля. В Вавилоне он оказался вместе с множеством
евреев, изгнанных из Иудеи после поражения восстания царя Йеоякима.
Йехезкель жил в месте, которое называлось Тель-Авив, у большого
канала, который он называет «река Кевар». Пророк пользовался авторитетом среди изгнанников, к нему приходили старейшины за советом. Считается, что первые пророческие откровения были даны
Йехезкелю еще в Иудее, когда он, будучи коэном, служил в Храме.
Но эти пророчества до нашего времени не дошли. Те же, которые
сохранились, были собраны в Иерусалиме мудрецами Великого собрания (Кнесет а-гдола) и включены в Танах.
Как ты думаешь, почему еврейские мудрецы считали
важным отметить, что Йехезкель начал пророчествовать
еще в Иерусалиме?
Начинается Книга Йехезкеля
с пророчеств, относящихся к
шестому году до разрушения
Храма, а оканчивается пророчествами, относящимися
к шестнадцатому году после
разрушения. Таким образом, она охватывает период
в 22 года. Это был один из
самых тяжелых периодов в
истории еврейского народа.
53
‫ַה ּ ָנ ִביא ּ ַב ּ ָגלוּ ת‬
Пророк в изгнании
«Стал для них святилищем малым»
Прочитаем отрывок из Книги Йехезкеля, в котором описывается пророческое видение, явленное ему незадолго до разрушения
Храма.
Чтобы лучше понять сказанное пророком, следует помнить, что к
тому времени значительная часть народа уже находилась в Вавилоне. Иерусалим же еще продолжал борьбу с Невухаднецаром.
Это была новая ситуация, и она породила много дополнительных
проблем. Как уже говорилось, часть из тех, кто был изгнан в Вавилон, надеялись, что вот-вот придет освобождение и они вернутся
на родину. Иллюзорность этих надежд развенчал пророк Ирмеяу.
В своем послании в Вавилон пророк предупредил, что изгнание
продлится семь десятилетий.
Что же касается евреев, остававшихся в Иерусалиме, то они надеялись, что в последний момент придет спасение или, по крайней
мере, отсрочка поражения и гибели. Более того, они считали, что
избавление придет именно к ним, так как только они продолжали
бороться с врагом. Те же, кто оказался вдали от Страны Израиля
(пусть не по своей воле), потеряли тем самым право на нее.
Йехезкель выступил с резкой отповедью тем, кто придерживался
этого мнения. Он обращается и к жителям Иерусалима, и к евреям в Вавилоне. Первым он выговаривает за то, что они пытаются
оттолкнуть собратьев, и предупреждает их о неизбежном падении
столицы. Евреям же Вавилона он предрекает, что именно к ним и
их потомкам придет избавление.
(14) И было слово Господа мне сказано: (15) «Сын
человеческий! Братьям, братьям твоим, близким
твоим и всему дому Израиля, всем им, кому говорят
обитатели Иерусалима: “Отдалитесь от Бога. Нам она
отдана, эта земля, во владение”, – (16) на это скажи:
“Так сказал Господь Бог: ‘Хотя Я удалил их к народам
и рассеял их по странам, Я стал для них святилищем
малым в странах, куда пришли они’”…»
54
‫ַה ּ ָנ ִביא ּ ַב ּ ָגלוּ ת‬
Пророк в изгнании
(17) На это скажи: «Так сказал Господь: “И созову
Я вас из народов, и соберу вас из стран, в
которых были рассеяны вы, и дам вам землю
Израиля. (18) И придут туда, и удалят с нее все
мерзости ее и все гнусности ее. (19) И дам Я
им сердце одно, и дух новый вложу в вас; и
извлеку из плоти их сердце каменное, и дам им
сердце из плоти, (20) чтобы заповедям Моим они
следовали, и уставы Мои соблюдали, и выполняли
их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом”…»
(Йехезкель 11:14-20).
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ – Так здесь переведено словосочетание бен адам, означающее буквально «сын человека», «потомок Адама», «человек». Характерное для Книги Йехезкеля
обращение к пророку в откровении.
БЛИЗКИМ ТВОИМ – Так здесь переводятся слова аншей-геулатеха, означающие «люди твоего выкупа», то есть родственники, на которых лежит обязанность выкупить родовой участок земли, который владелец продал из-за бедности.
УДАЛЯТ С НЕЕ ВСЕ МЕРЗОСТИ – Обычаи и обряды идолопоклонства.
И БУДУТ МОИМ НАРОДОМ – Как сказано в Книге Шмот
(19:5,6): «И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете моим дражайшим уделом из
всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым».
Йехезкель, в отличие от Ирмеяу, не говорит, сколько лет продлятся бедствия. Пророк предупреждает: в изгнании у евреев не будет
своего Храма. Не вернутся и времена переносного святилища, сопровождавшего народ во время скитаний после освобождения из
египетского рабства. На чужбине вместо Храма у евреев будут «малые святилища». Комментаторы поясняют: «малые святилища» – это
синагоги и школы (батей-мидраш).
55
‫ַה ּ ָנ ִביא ּ ַב ּ ָגלוּ ת‬
Пророк в изгнании
Там, в синагогах и еврейских школах, они будут молиться, учить
Тору, решать общинные дела, собирать цдаку, чтобы помогать друг
другу, готовиться к возвращению. Пророк заверяет: и в изгнании
не прервется связь между еврейским народом, Торой и Страной
Израиля.
«И рассеял… и соберу»
У каждого пророка был свой, присущий только ему, стиль речи. Для
Йехезкеля характерно использование пословиц и крылатых выражений, бытовавших в то время. Они помогали привлечь внимание, передать знание, полученное в откровении, сохранить его в памяти.
Иногда пророк приводит популярные поговорки и выражения, чтобы
поспорить с ними. Этот прием использован и в отрывке, который мы
изучаем. В нем приведены слова: «Нам она отдана, эта земля, во
владение». Так говорили евреи, остававшиеся в Иудее в последние
годы борьбы с вавилонянами. Они считали, что изгнанники потеряли
право на Страну Израиля.
Пророк возражает. При этом, чтобы подчеркнуть самое важное, он
использует такой прием, как повторение одинаковых или похожих
слов и выражений.
На это скажи:
«Так сказал Господь Бог:
“Хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам,
но Я стал для них святилищем малым в странах, куда
пришли они”».
На это скажи:
«Так сказал Господь Бог:
“Созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран,
в которых вы были рассеяны, и дам вам землю
Израиля”...»
56
Нетрудно заметить совпадения в начальных фразах и в структуре
приведенных строф. Обе начинаются одинаково: «На это скажи…».
Вместе с тем, вторая строфа не просто повторяет первую, но содержит важное дополнение к ней. Если в первой строфе говорится о
настоящем, то во второй строфе – о том, что ждет изгнанников в
будущем.
‫ַה ּ ָנ ִביא ּ ַב ּ ָגלוּ ת‬
Пророк в изгнании
Сейчас
В будущем
И удалил…
И созову…
И рассеял…
И соберу…
Ирмеяу и Йехезкель
Стиль пророческих речей Ирмеяу отличается от стиля Йехезкеля. Но
в содержании их пророчеств есть и сходные моменты. Ведь они
жили в одну эпоху, их волновали одни и те же проблемы, одни и те
же вопросы.
Например, какой ответ дают Ирмеяу и Йехезкель на один из самых острых и волнующих вопросов: вернутся ли изгнанники на
родину?
В послании Ирмеяу изгнанникам сказано (29:10): «И исполню для
вас доброе слово Мое о возвращении вас на это место».
Эта же весть звучит в пророчестве Йехезкеля (11:17): «И созову Я
вас из народов, и соберу вас из стран, в которых были рассеяны
вы, и дам вам землю Израиля».
Оба эти высказывания были произнесены примерно в одно и то же
время – незадолго до гибели Иудейского царства. Послание Ирмеяу
было направлено из Иерусалима евреям Вавилона. Йехезкель же
из Вавилона обращается и к тем, кто оставался в Иудее, и к жившим
за ее пределами. У обоих пророков были противники. Ирмеяу боролся с лжепророками, предрекавшими скорое падение Вавилона.
А Йехезкель опровергал утверждение евреев, еще остававшихся
в Иудее, о том, что изгнанники потеряли право на Землю Израиля.
И Ирмеяу, и Йехезкель согласны в главном: избавление обязательно придет, евреи вернутся в Страну Израиля.
В чем заблуждались евреи, оставшиеся в Иерусалиме?
Что означают слова «малые святилища»?
В чем были сходства и различия между Ирмеяу и
Йехезкелем?
Что предрек Йехезкель евреям, угнанным в Вавилон?
57
‫נְ בוּ אוֹת נְ ָח ָמה‬
Пророчество
о возрождении
«Видение иссохших костей»
Этот урок мы посвятим одному из самых важных и известных пророческих видений Йехезкеля, которое принято называть «Видение
иссохших костей». Это пророчество произвело большое впечатление не только на самого пророка и его современников, но и на
последующие поколения, вплоть до нынешнего. Его слова прозвучали, когда Храм в Иерусалиме уже был сожжен вавилонянами,
Иерусалим разрушен, Иудейское царство уничтожено. Бедствия и
потери не могли не вызвать отчаяние и упадок духа среди евреев.
С этого времени наступил новый период в жизни и деятельности
Йехезкеля. Главной целью пророка становится борьба с отчаянием
и поддержка народа.
Среди пророческих речей есть много таких, в которых говорится
об исторических событиях, но немало и таких, которые содержат
загадочные образы, иносказания, символы. Чтобы понять эти речи
надо понять, в чем смысл этих символов и иносказаний. Большое
место чудесные видения, наполненные символическими образами, занимают в пророчествах Йехезкеля. Ярким примером этого
служит и отрывок, который нам предстоит изучить.
«Оживут ли кости эти?»
Рассказ о видении иссохших костей можно поделить на три части.
В первой (стихи 1-6) Йехезкель описывает то, что он увидел и услышал в пророческом откровении. Во второй части (стихи 7-10) рассказывается о действиях пророка. В третьей части (стихи 11-14)
раскрывается смысл того, что пророк увидел и сделал.
(1) Была на мне рука Господа, и увлек меня духом
Господь и опустил меня в долине, и она – полна костей.
(2) И Он провел меня над ними, вокруг, и вот – очень
много их на поверхности долины и совершенно
иссохшие они.
58
‫נְ בוּ אוֹת נְ ָח ָמה‬
Пророчество о возрождении
(3) И сказал Он мне: «Сын человеческий! Оживут ли кости
эти?» И ответил я: «Господь, Ты знаешь».
(4) И сказал Он мне: «Пророчествуй о костях этих и скажи
им: “Кости иссохшие, слушайте слово Господа! (5) Так
сказал Господь костям этим: ‘Вот Я ввожу в вас дыхание –
и оживете. (6) И дам вам жилы, и взращу на вас плоть,
и покрою вас кожей, и введу в вас дыхание, и оживете,
и узнаете, что Я – Господь» (Йехезкель 37:1-6).
БЫЛА НА МНЕ РУКА ГОСПОДА – Это выражение означает, что
он был во власти пророчества, перенесен в долину не по своей воле.
Странная, удивительная картина предстает перед пророческим взором Йехезкеля – долина, усыпанная иссохшими останками людей.
Некоторые мудрецы и комментаторы считали, что это реально существующее место, где некогда погибло множество людей. Мальбим,
опираясь на мидраш, писал, что это та самая долина, где когда-то
собрались люди для строительства Вавилонской башни. А по мнению раби Йоханана, это именно та долина, о которой рассказывается в Книге Даниэля (3:1). В этой долине, по приказу Невухаднецара,
было изуверски убито множество молодых евреев. Оба толкователя
сходятся в том, что эта долина занимает особое место в истории.
Там произошли важные события, свидетельствовавшие о жестокости идолопоклонников и их претензиях на вечную славу.
«И они ожили»
Еще более удивительным, чем сама долина, представшая перед
пророком, было повеление Бога, данное пророку в этом откровении, – оживить останки погибших. Йехезкель исполняет это повеление, и погибшие возрождаются к жизни.
(7) И пророчествовал я, как велено было мне.
И был звук, когда пророчествовал я, и вот – шум:
и сблизились кости – кость к кости ее.
59
‫נְ בוּ אוֹת נְ ָח ָמה‬
Пророчество о возрождении
(8) И видел я: и вот на них жилы, и плоть поднялась,
и покрыла их кожа сверху; но духа нет в них. (9) Но Он
сказал мне: «Пророчествуй духу, пророчествуй, сын
человеческий, и скажешь духу: “Так сказал Господь: от
четырех ветров приди, дух, и вдохни в этих убитых, и они
оживут”». (10) И пророчествовал я, как повелел Он мне,
и вошел в них дух, и они ожили и встали на ноги свои –
полчище великое весьма, весьма (Йехезкель 37:7–10).
ОТ ЧЕТЫРЕХ ВЕТРОВ – С четырех сторон света.
Как ты думаешь, почему в описании этого события
подчеркивается, что пророк вернул к жизни колоссальное
количество людей?
Возможно, ты обратил внимание, что в этом рассказе есть определенное сходство с рассказом о сотворении мира в первой главе
Книги Берешит. И там, и здесь главным инструментом выступает
речь. В Торе это речь Всевышнего, а в Книге Йехезкеля – речь пророка. Как и в рассказе о сотворении человека, в описании оживления иссохших костей можно выделить два основных этапа: первый
этап связан с творением или оживлением тела, а второй – с «духом»
или, как говорится в Книге Берешит (2:7), «дыханием жизни».
Как ты думаешь, почему порождение и возрождение
«духа» произошло после творения и возрождения тела и
потребовало дополнительных усилий?
Смысл видения
60
Что же означало это странное событие? Что символизируют иссохшие кости? В чем смысл действий пророка? Ответы на эти вопросы Йехезкель получает уже в самом откровении.
‫נְ בוּ אוֹת נְ ָח ָמה‬
Пророчество о возрождении
(11) И Он сказал мне: «Сын человеческий! Кости эти –
весь дом Израиля. Вот, говорят: “Иссохли кости наши,
и исчезла надежда наша, покончено с нами”. (12) Поэтому
пророчествуй и скажи им: “Так сказал Господь: вот Я
открываю погребения ваши, и подниму вас из погребений
ваших, народ Мой, и приведу вас в страну Израиля.
(13) И узнаете, что Я – Господь, когда открою Я погребения
ваши, народ Мой, и когда подниму вас из погребений
ваших. (14) И вложу дух Мой в вас – и оживете. И дам вам
покой на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал
и сделаю, – слово Бога”» (Йехезкель 37:11–14).
ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЯ – Возможно, имеются в виду иудейские
изгнанники, но не исключено, что имеются в виду все евреи –
жившие ранее, живущие сейчас и те, кто будет жить.
И ВЛОЖУ ДУХ МОЙ В ВАС – В стихах 8-10 говорится о «духе
(дыхании) жизни». Здесь же говорится о более высокой ступени
духовности – разуме, понимании, вере.
Иссохшие кости символизируют состояние народа в то время.
Радак уточняет, что здесь иссохшим костям уподоблен еврейский
народ в изгнании. А само изгнание уподоблено могилам.
Как и в отрывке, который был изучен на предыдущем уроке, в этом
видении поводом к пророчеству послужило выражение, которое
было на устах евреев в те годы. Они говорили: «Иссохли кости наши,
и исчезла надежда наша, покончено с нами». Эти слова передают
отчаяние и безысходность, овладевшие многими евреями. Многие
решили, что еврейский народ, по существу, уже мертв, что нет надежды на возрождение. И действительно, то, что произошло с окружавшими Иудею народами, давало основание так думать. Ведь,
как правило, народ, который лишался своего государства, страны и
духовного центра, прекращал существовать. С еврейским народом
этого не произошло. Одна из важных причин этого состояла в том,
что благодаря пророчествам Йехезкеля и других подлинных пророков, окреп дух народа и он смог выстоять в тяжелых испытаниях.
Воскрешение мертвых в «Видении долины иссохших костей» символизирует окончание изгнания и возрождение. Подобно тому, как в
пророческом видении оживают погибшие, еврейский народ преодолеет все невзгоды и потрясения и возродится к новой жизни.
61
‫נְ בוּ אוֹת נְ ָח ָמה‬
Пророчество о возрождении
Иудейские изгнанники в Вавилоне
Слова поддержки и утешения Ирмеяу и Йехезкеля помогли евреям
преодолеть отчаяние, устроить свою жизнь в Вавилоне и сохранить
веру в то, что придет избавление.
Вавилоняне поселили изгнанников из Иудеи в Центральном и Южном Междуречье. Некогда это был богатый район, игравший важную роль в хозяйстве страны и торговых связях, однако он очень
пострадал в войнах с Ассирией. Об этом говорят названия поселений, часто содержащих слово «тель», означающее курган, холм,
возникший на руинах разрушенных и заброшенных селений. Среди
них, к примеру, Тель-Мелах – Соленый холм, Тель-Хараса – Холм глиняных черепков. Историки предполагают, что поселение евреев в
этих местах преследовало, среди прочего, важную для правителей
империи цель восстановления этого некогда цветущего края.
Получив в Вавилоне земельные наделы, изгнанники из Иудеи могли, как и на родине, заниматься земледелием. Со временем часть
из них включилась и в торговлю.
На чужбине евреи не смешались с окружавшими их народами. Они
продолжали строить свою жизнь на основе своих законов и обычаев
и бережно хранили семейные связи и общинное самоуправление.
Во главе общин стояли «старейшины изгнания», коэны и пророки.
Высок был авторитет находящегося в заключении царя Йеояхина,
потомка Давида.
Вспоминая свою жизнь на родине и соблюдая традиционные
праздники, евреи в то же время устанавливают и новые памятные
дни – дни поста в память о разрушении Храма. Были установлены
и постоянные дни собрания для молитв в «малых святилищах» – синагогах.
И все эти годы они ждали часа, когда можно будет вернуться в Страну Израиля и осуществится пророчество Йехезкеля о возрождении
к жизни «иссохших костей».
На фоне каких исторических событий прозвучало
пророчество Йехезкеля «Видение иссохших костей»?
Почему это пророчество так сильно повлияло на евреев
того времени? Как это видение может быть истолковано
сегодня?
62
‫ַה ִּמ ׁ ְש ּ ֶתה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний пир
Книга Даниэля
Изучая предыдущую тему, мы узнали, как нелегко было народу и
правителям Иудейского царства смириться с поражением в борьбе
с Вавилоном. Даже после гибели Храма многие не могли поверить
в то, что отныне им придется жить вдали от родины и подчиняться
язычникам. Но прошли годы и, следуя совету пророка Ирмеяу, изгнанники устроили свою жизнь в Вавилоне, строили дома, трудились,
растили детей. При этом многие из них не забывали слова пророка Ирмеяу, что через 70 лет империя, созданная Невухаднецаром,
рухнет. Среди тех, кто с нетерпением считал и пересчитывал годы,
оставшиеся до избавления, был и Даниэль, о котором рассказывается в книге, названной его именем.
Книга Даниэля входит в третью часть Танаха – Писания (Ктувим).
В ней рассказывается о событиях жизни юноши из Иудеи по имени
Даниэль и о его трех товарищах, которых звали Хананья, Мишаэль
и Азарья. Кроме историй из жизни героев, в книге описываются необычные видения царей и самого Даниэля и даются толкования этих
видений. Это очень мудрая и сложная книга. Мы изучим несколько
отрывков, в которых рассказывается о начале жизни Даниэля в изгнании и о падении Вавилона.
Учеба Даниэля в Вавилоне
В начале книги рассказывается о том, как Даниэль и его товарищи
были взяты в Вавилон для обучения в школе, готовящей царских
сановников.
(3) И сказал царь Ашпеназу старшему из придворных
своих, чтобы из сынов Израиля царского и знатного
происхождения привели (4) мальчиков, у которых нет
никаких изъянов, красивых видом и смышленых во
всякой мудрости, обладающих знаниями и понятливых
в науке, у которых хватит сил, чтобы служить в царском
дворце, – чтобы учить их грамоте и языку касдим.
63
‫ַה ִּמ ׁ ְש ּ ֶתה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний пир
(5) И назначил им царь повседневную пищу с царского
стола и вино из своих напитков, и приказал воспитывать
их три года, по истечении которых они должны будут
предстать перед царем. (6) И были среди них потомки
Йеуды: Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья
(Даниэль 1:3-6).
ЦАРЬ – Невухаднецар.
УЧИТЬ ИХ ГРАМОТЕ И ЯЗЫКУ КАСДИМ – аккадскому языку,
основанному на клинописи. Клинопись включала очень
большое количество знаков. Чтобы ее выучить, нужно было
приложить много труда.
Даниэль и его друзья решили, что не будут есть с царского стола.
Даниэлю удалось уговорить слугу, чтобы он тайком уносил царские
яства и приносил простые овощи. Причем это изменение в питании
никак не сказалось на внешнем виде и здоровье друзей. И вот, подошли к концу годы учебы.
(17) И этим четырем мальчикам дал Господь
знание и понимание всех книг и мудрости,
а Даниэль разбирался во всяких видениях и снах.
(18) По окончании же срока, указанного царем для
их представления, привел их старший придворный
к Невухаднецару.
64
‫ַה ִּמ ׁ ְש ּ ֶתה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний пир
(19) И говорил с ними царь, и не было среди них равных
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Даниэлю, Хананье, Мишаэлю и Азарье; и стали они
Последний пир
служить царю (Даниэль 1:17-19).
ДАНИЭЛЬ РАЗБИРАЛСЯ ВО ВСЯКИХ ВИДЕНИЯХ И СНАХ –
вдобавок к знанию книг и мудрости Даниэль, подобно Йосефу,
мог толковать сны.
СРЕДИ НИХ – среди всех учеников из разных стран, собранных
для учебы при дворце Невухаднецара.
Даниэль и его друзья успешно закончили учебу. Экзаменовал их сам
царь Невухаднецар. Они успешно прошли эту проверку, были оставлены во дворце и добились высокого положения в государстве. Даниэль стал советником царей Вавилона и Персии. Главное же, что
Даниэль и его товарищи сумели и в изгнании сохранить веру и традиции своего народа. Это помогло им с достоинством пройти тяжелые испытания, о которых рассказывается в Книге Даниэля.
Как ты думаешь, почему Даниэль и его друзья отказались
есть блюда со стола царя Вавилона?
Пир Бельшацара
Познакомимся с одним из самых известных рассказов из Книги Даниэля – рассказом о последнем пиршестве Бельшацара, последнего правителя Вавилона. В литературе на русском языке было принято называть этого человека Валтасар, а событие, о котором пойдет
речь,– «Пир Валтасара». Вот как начинается описание этого знаменательного события:
(1) Царь Бельшацар устроил великий пир для
тысячи сановников своих и перед глазами тысячи
(этой) пил вино.
65
‫ַה ִּמ ׁ ְש ּ ֶתה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний пир
(2) Опьяненный вином Бельшацар приказал
принести золотые и серебряные сосуды, вынесенные
Невухаднецаром, отцом его, из Храма, что в Иерусалиме,
чтобы пили из них царь, и сановники его, и жены его,
и наложницы его. (3) Тогда принесли золотые сосуды,
которые были взяты из дворца дома Божьего, что в
Иерусалиме, и пили из них царь, и сановники его, жены
его, и наложницы его. (4) Они пили вино и славили богов
из золота, серебра, меди, железа, дерева и камня
(Даниэль 5:1-4).
ПЕРЕД ГЛАЗАМИ ТЫСЯЧИ ПИЛ ВИНО – Бельшацар пил вино
вместе со всеми присутствовавшими на пиру. По обычаям
того времени правитель не должен был так себя вести.
Сосудам из Иерусалимского Храма принадлежит особое место в этом
рассказе. Эти сосуды хранились в сокровищнице Вавилона. Вавилоняне видели в них прежде всего материальную ценность и свидетельство собственного могущества. Для евреев же они были бесценными.
Мудрецы объясняют, что время, которое выбрал Бельшацар
для своего пиршества, и то, что он использовал сосуды из Храма, – все это было совсем не случайным. Они учат, что Бельшацар устроил пир именно тогда потому, что ошибочно подсчитал
будто 70-летний срок господства Вавилона, о котором говорилось в
пророчестве Ирмеяу, к тому моменту миновал, а Вавилон по-прежнему продолжал владычествовать. Это означает, думал Бельшацар,
что Ирмеяу ошибся, что его пророчество о гибели Вавилона после
70 лет господства – это ложное пророчество... Но ошибся не пророк,
ошибся Бельшацар.
Надпись на стене
Во время застолья, когда Бельшацар и другие участники пира пили
вино из Храмовых сосудов, на стене дворцового зала, где происходило пиршество, чудесным образом появилась надпись:
66
мнэ, мнэ, ткэль у-фарсин (‫) ְמ ֵנא ְמ ֵנא ְּת ֵקל וּ פַ ְר ִסין‬
‫ַה ִּמ ׁ ְש ּ ֶתה ָה ַאחֲ רוֹן‬
Последний пир
Так художник Рембрандт
представил в своей картине
«Пир Бельшацара» надпись
на стене
Изумленный Бельшацар призывает
своих советников, чтобы они прочли
надпись и объяснили ее смысл, однако
они не в состоянии это сделать. Тогда
правитель обращается к Даниэлю, и еврейский мудрец читает и объясняет ему
эти странные слова:
Мнэ – отсчитал Бог дни царства
твоего и положил ему конец;
Ткэль – ты был взвешен на весах суда
и найден виновным;
У-фарсин – разделено царство твое и
отдано мидийцам и персам.
(Даниэль 5:26-28)
Как ты думаешь, почему мудрецы Вавилона не смогли
прочитать надпись на стене пиршественного зала?
То, что правитель Вавилона осмелился использовать в языческом
пиршестве сосуды Храма, стало последним звеном в цепи преступлений жестокого царства. Надпись на стене предупреждала о скором падении. Так и случилось, Вавилон был захвачен иноземцами,
Бельшацар погиб.
Как это произошло, сообщают греческие и вавилонские источники.
Они сходятся в том, что персы быстро и без больших усилий взяли
считавшийся неприступным город Вавилон. В своем манифесте
царь Кореш объявил, что его многочисленные войска «в мире и спокойствии вошли в Вавилон».
Предсказание Ирмеяу о падении Вавилона исполнилось. Спустя
семьдесят лет после того, как Невухаднецар подчинил все страны
региона, Вавилон был разгромлен и покорен персами.
Кто такой Даниэль? Как он попал во дворец
Невухаднецара?
По какому случаю Бельшацар устроил пир во дворце?
Какие ошибки он допустил?
Каким образом исполнилось пророчество Ирмеяу?
67
‫ַה ְצ ָהרַ ת ּכוֹרֶ ׁש‬
Указ царя Кореша
Книги Эзры и Нехемьи
Мы начинаем изучать новый период в жизни еврейского народа – время возвращения в Страну Израиля. Основным источником
наших знаний об этой эпохе станут книги Эзры и Нехемьи. Они содержат документы той эпохи и воспоминания ее великих вождей –
Эзры и Нехемьи. Особенно много документальных свидетельств использует Эзра. Этим можно объяснить то, что значительная часть его
книги написана на арамейском языке – языке официальных документов в западной части империи персов. Книга Нехемьи больше
напоминает дневник – в ней описаны события, в которых центральную роль играл сам Нехемья.
Эти книги входят в третью часть Танаха – Писания (Ктувим). Согласно традиции, они всегда располагаются рядом и даже считаются
единой книгой. Иногда, называя лишь Книгу Эзры, имеют в виду
также и Книгу Нехемьи. В Танахе они помещаются после Книг Даниэля и Эстер, содержание которых также связано со временем
владычества Персии. После Книг Эзры и Нехемьи следует Книга
Диврей а-ямим (Книга хроник) – последняя книга Танаха.
Все эти книги – Эзры, Нехемьи и Диврей а-ямим – содержат описание исторических событий. Но все же они отличаются от обычных
книг по истории. Ведь цель Танаха не только в том, чтобы сохранить
для нас память о событиях прошлого, но и в том, чтобы мы смогли
понять их смысл и значение, извлекли для себя важные уроки.
Как ты думаешь, почему важно знать смысл и значение
исторических событий?
Возвышение персов
68
В книгах Танаха, как правило, дается суровая оценка властителям
языческих империй. Отношение к царю персов Корешу (Киру) особое. В Книге пророка Йешаяу он даже назван помазанником Бога.
‫ַה ְצ ָהרַ ת ּכוֹרֶ ׁש‬
Указ царя Кореша
(1) Так сказал Господь помазаннику своему, Корешу,
которого Я держу за правую руку его, чтобы покорились
пред ним народы, и Я распояшу чресла царей, чтобы
открыть пред ним двери и ворота не закрывались.
(2) Я пред тобой пойду и неровности сровняю, двери
медные сокрушу и засовы железные сломаю. (3) И дам
тебе сокровища тьмы и клады скрытые, чтобы узнал
ты, что Я – Господь, вызывающий тебя по имени, Бог
Израиля. (4) Ради раба Моего – Яакова и Израиля –
избранника Моего Я вызвал тебя, по имени твоему
назвал тебя, хотя ты не знал Меня (Йешаяу 45:1-4).
РАСПОЯШУ ЧРЕСЛА – То есть, «развяжу пояс». Пояс символизировал мужество и власть; развязанный пояс – символ слабости.
ВОРОТА НЕ ЗАКРЫВАЛИСЬ – Укрепленные города будут подчиняться Корешу без сопротивления.
СОКРОВИЩА ТЬМЫ – Сокровища, спрятанные в подземельях
и других потайных местах властителями, чьи страны завоюет
Кореш.
В этом пророчестве Корешу предрекаются победы и завоевания. И
действительно, персам удалось покорить Вавилон и многие другие
страны. Они смогли создать громадную державу, простиравшуюся
от Индии до Египта. Как это произошло?
69
‫ַה ְצ ָהרַ ת ּכוֹרֶ ׁש‬
Указ царя Кореша
Страна персов располагалась в Юго-Западной Азии, между Каспийским морем и Персидским заливом.
Вместе со своими соседями мидийцами племена персов вели
упорную борьбу с Ассирией, воевали с соседними странами и друг
с другом.
Их стремительное возвышение началось вскоре после гибели Иудейского царства. Создав сильную армию, в которой небывало важную
роль играла конница, они одно за другим разгромили и захватили
Лидийское царство, греческие города-государства в Малой Азии, области в Средней Азии. А после этого, когда им уже никто не угрожал ни с севера, ни с востока, направили свои возросшие силы на
Вавилон. Они разбили войска вавилонян, а затем овладели самим
городом.
После разгрома Вавилона персы двинулись к побережью Средиземного моря. Многие города и страны покорялись им без серьезного
сопротивления. Среди захваченных оказалась и Страна Израиля,
большая часть которой все еще лежала в запустении.
Указ Кореша
С падением Вавилона происходит долгожданная перемена в положении иудейских изгнанников. Кореш издает указ, в котором позволяет им вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. Начинает
сбываться пророчество Ирмеяу о возвращении. С этого указа начинается Книга Эзры.
(1) В первый год Кореша, царя Персии, во исполнение
слова Господа из уст Ирмеяу, побудил Господь дух
Кореша, царя Персии, и объявил он во всем царстве
своем, и также письменно следующее: (2) «Так сказал
Кореш, царь Персии: “Все царства земли дал мне
Господь Бог Небесный, и повелел Он мне построить
Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. (3) Кто из вас,
из всего народа Его, который поднимется в Иерусалим,
что в Иудее, и отстроит дом Господа Бога Израиля, Того
Бога, что в Иерусалиме, – да будет Бог его с ним!
70
‫ַה ְצ ָהרַ ת ּכוֹרֶ ׁש‬
Указ царя Кореша
(4) А всякому, кто остался, во всех местах, где бы он
ни жил, пусть помогают тому живущие в том месте
серебром и золотом, имуществом и скотом вместе
с пожертвованием для дома Бога, что в Иерусалиме”»
(Эзра 1:1-4).
В ПЕРВЫЙ ГОД КОРЕША, ЦАРЯ ПЕРСИИ – Первый полный год
царствования Кореша в Вавилоне. Однако Кореш здесь не
назван царем Вавилона, возможно, чтобы отличить его от ненавистных евреям вавилонских правителей.
КТО ИЗ ВАС, ИЗ ВСЕГО НАРОДА ЕГО – Разрешение евреям
вернуться в Иерусалим и отстроить Храм.
А ВСЯКОМУ, КТО ОСТАЛСЯ – Одно из сложных для понимания
мест книги. Кто они – те, кто остался? Возможно, что это те
евреи, которые не смогли или не захотели покинуть Вавилон и
вернуться в Иудею. Но может быть, это как раз те, кто «остался» верен традициям отцов и направился в Иерусалим.
СЕРЕБРОМ И ЗОЛОТОМ, ИМУЩЕСТВОМ И СКОТОМ – Подобно
тому, как было при исходе евреев из Египта.
Указ царя Кореша был передан устно и письменно. Данный отрывок
основан на устном варианте указа. А в шестой главе Книги Эзры
приводится письменный вариант. Он изложен на арамейском языке,
более сух и официален. Из него мы узнаем некоторые важные детали, отсутствующие в разобранном отрывке. В частности, в тексте на
армейском языке говорится о размерах Храма, который предстоит
построить, и о возвращении в Иерусалим Храмовых сосудов, захваченных вавилонянами.
Значение указа Кореша
Указ Кореша ознаменовал начало новой эпохи в истории еврейского народа – эпохи Возвращения в Сион. В центре этого указа
разрешение и даже поощрение возвращения евреев в Иерусалим.
Однако в этом указе ничего не говорится о восстановлении городов
Иудеи (кроме Иерусалима), возрождении всей страны и создании
еврейского государства. Очевидно, это не входило в планы правителей империи персов.
71
‫ַה ְצ ָהרַ ת ּכוֹרֶ ׁש‬
Указ царя Кореша
Нетрудно увидеть ключевые слова в нашей теме: «строить», «строитель» и другие, образованные от корня бет-нун-эй (‫)בנ"ה‬. Слова с
этим корнем встречаются во многих приведенных отрывках. Дважды они повторяются и в указе Кореша:
(1) И повелел Он мне построить Ему дом в Иерусалиме…
(2) И отстроит дом Господа Бога Израиля…
Во втором предложении говорится, что строительство Храма поручается именно евреям Вавилона, которые «поднимутся» для этого в
Иерусалим. Эти слова будут иметь большое значение в споре вокруг
вопроса, кому можно, а кому нельзя участвовать в строительстве
Храма.
И еще на один важный вопрос помогают ответить ключевые слова – какова роль самого царя в возведении Храма? Из текста указа можно понять, что исполнение этой задачи возложено и на него.
Ведь в нем сказано: «И повелел Он мне построить Ему дом». Но из
дальнейшего хода событий видно, что Кореш не выполнил поставленную перед ним задачу до конца. Раши объясняет, что он сделал
наименьшее из того, что должен был сделать, – дал разрешение на
строительство.
Историки считают, что разрешение отстроить Храм в Иерусалиме
соответствовало общему направлению политики Кореша. Кореш
действовал в соответствии со своими собственными интересами.
Персам было выгодно создать верную им еврейскую общину в Иудее, особенно если учесть задуманный ими поход на Египет. Самому
Корешу этой цели не удалось достигнуть, он погиб в бою с племенами массогетов.
Указ Кореша давал возможность евреям вернуться в Иерусалим.
Однако решение об этом они должны были принять сами. Ведь он
составлен не в форме приказа, а в форме обращения правителя к
своим подданным. Царь не повелевает, но призывает евреев построить Храм в Иерусалиме. Но выбор – вернуться на родину или
остаться в Вавилоне – должны были сделать сами евреи.
Как ты думаешь, какое значение для евреев имел
тот факт, что царь Кореш не приказал им вернуться в
Иерусалим, а лишь призвал их к этому?
Почему царь Кореш назван помазанником Бога?
Выполнил ли Кореш задачи, возложенные на него?
72
Начало возвращения
Храмовые сосуды возвращаются в Иерусалим
Из Книги Эзры известно, что евреи с воодушевлением встретили
весть о возвращении на Родину. Предсказание Ирмеяу не было забыто, евреи не только ждали момента, когда придет конец изгнанию,
но и готовились к этому. Старейшины и главы родов без промедления приняли решение о возвращении, и после непродолжительных
сборов большая группа отправилась в путь.
(5) И поднялись главы семейств Йеуды и Биньямина,
и священники, и Левиты – все, чей дух побудил
Бог подняться отстраивать дом Господень, что в
Иерусалиме. (6) А все окружающие их помогали им
серебряной утварью, золотом, имуществом и скотом,
и ценностями, кроме добровольных пожертвований
(для Храма). (7) А царь Кореш (приказал) достать
утварь дома Господа, которую Невухаднецар вывез
из Иерусалима и поместил ее в капище богов своих.
(8) И достал ее Кореш, царь Персии, через Митридата,
казначея, и отсчитал их тот Шешбацару, правителю
Иудеи. (9) И вот число их: чаш золотых тридцать,
чаш серебряных тысяча, ножей двадцать девять,
(10) кубков золотых тридцать, кубков серебряных
двойных четыреста десять, остальных сосудов тысяча.
(11) Всей утвари золотой и серебряной пять тысяч
четыреста. Все это привез Шешбацар во время исхода
изгнанников из Вавилона в Иерусалим (Эзра 2:5-11).
И ПОДНЯЛИСЬ – возможны различные толкования: решились
вернуться в Иудею; поднялись в Иерусалим. Тех, кто приходит в Иерусалим, принято называть на иврите олим, то есть
поднявшиеся. Так называют и тех евреев, кто переселился из
другой страны в Иудею.
А ВСЕ ОКРУЖАЮЩИЕ ИХ ПОМОГАЛИ – Так было предписано
указом Кореша.
73
Начало возвращения
Возможно, ты заметил при чтении отрывка, какое большое внимание
уделено в нем вещам из Храма. Упоминается имя сановника, который
отвечал за передачу этих вещей евреям, и имя руководителя евреев,
который принимал их и отвечал за доставку в Иерусалим. Подробно
перечислены виды посуды и количество предметов. Тем самым подчеркивается значение того, что из вавилонского изгнания еврейский
народ возвратился вместе с сосудами и другими вещами из Храма.
О самом переходе евреев из Вавилона в Иудею говорится очень
мало. По тем немногим деталям, которые сообщаются, видно, что
переход был пешим (немногие вьючные животные, которыми они
располагали, использовались для перевозки детей и продуктов).
Евреи шли открыто, радостно, и весь нелегкий путь до Иерусалима
был проделан, вероятно, без особых происшествий и препятствий.
Как ты думаешь, в чем значение того, что евреи
возвращались в Иудею вместе с сосудами и другими
предметами из Иерусалимского Храма?
Шешбацар, правитель Иудеи
Эзра пишет, что во главе первой группы возвратившихся в Иудею
стоял Шешбацар. Шешбацар – вавилонское имя. При дворе царей
Вавилона было принято давать новые имена пленным принцам, которые должны были служить в царской свите. Эзра называет Шешбацара правителем Иудеи. Таким титулом в Танахе принято называть
наследников престола из рода Давида. Кто же он, Шешбацар? Об
этом Эзра и другие источники умалчивают. Его происхождение, его
подлинное (еврейское) имя окутаны тайной. Некоторые мудрецы и
комментаторы считают, что этим именем назван сам Даниэль. Но
есть и те, кто не согласен с этим и выдвигает другое мнение: Шешбацар – это Зрубавель.
Так или иначе, но именно Шешбацару принадлежит главная роль в
организации перехода первой группы евреев из Вавилона в Иудею.
Ему было поручено перевезти драгоценные Храмовые сосуды. Он
же, по свидетельству Эзры, стоял у истоков начала строительства нового Храма в Иерусалиме.
Как ты думаешь, какие причины могли привести к тому,
что в Книге Эзры не называется имя отца Шешбацара
и ничего не говорится об окончании его правления в Иудее?
74
Начало возвращения
«Те, что возвратились»
Наряду с Храмовыми сосудами, большое внимание уделяется в Книге Эзры и самим евреям, которые «поднялись» из Вавилона в Иерусалим. В книге перечислены имена всех родов, возвратившихся в
Иудею.
На протяжении нескольких лет волнами шел процесс возвращения:
одна за другой собирались большие группы евреев и отправлялись
в далекий путь. В Книге Эзры приводятся имена вождей, которые
стояли во главе этих групп после Шешбацара.
(1) А вот жители страны, возвратившиеся из плена изгнания,
те, которых изгнал Невухаднецар, царь вавилонский,
в Вавилон, те, что возвратились в Иерусалим и в Иудею,
каждый в свой город. (2) Те, что пришли с Зрубавелем,
Ешуа, Нехемьей, Сераей, Реэлаем, Мордехаем, Бильшаном,
Миспаром, Бигваем, Рехумом, Бааной, – число людей
народа Израиля: (64) вся община вместе – сорок две
тысячи триста шестьдесят (человек)… (Эзра 2:1-2; 64).
А ВОТ ЖИТЕЛИ СТРАНЫ – Буквальный перевод с иврита –
«дети страны». По вопросу о том, какой именно страны, мнения комментаторов расходятся. Некоторые считают, что речь
здесь идет о Стране Израиля, другие же – что имеется в виду
Вавилон.
ЗРУБАВЕЛЬ – потомок Йеояхина, одного из последних царей
Иудеи. О той большой роли, которую он сыграл в руководстве
евреями Иудеи, будет сказано дальше.
ЕШУА – Йеошуа, сын Йеоцадака был первым первосвященником во вновь отстроенном Храме.
МОРДЕХАЙ – руководитель евреев в годы правления царя
Ахашвероша. О нем ты знаешь из Книги Эстер.
Из сказанного в Книге Эзры видно, что переходы из Вавилона в Иудею происходили организованно. В распоряжении возвращавшихся
были вьючные животные. Историки предполагают, что их маршрут
пролегал по главным торговым путям того времени, связывавшим
страны плодородного полумесяца – через Харан, Сирию и Шомрон.
Этот маршрут напоминал путь, проделанный за много лет до того Авраамом, праотцем евреев.
75
Начало возвращения
Вся община вернувшихся из Вавилона насчитывала 42360 человек. Кто же были они – евреи, оставившие свои дома в Вавилоне и
направившиеся в разрушенный Иерусалим? Роды, которые названы поименно, включали 29818 человек. В основном, это были потомки Йеуды и Биньямина, колен, населявших Иудейское (Южное)
царство. Считается, что более 12 тысяч человек, оставшиеся безымянными, это потомки десяти колен, населявших Северное царство.
Много лет назад эти колена были угнаны в изгнание ассирийцами.
И вот теперь их потомки присоединились к иудейским изгнанникам
и вернулись в Страну Израиля.
Большинство вернувшихся сохранили не только родовые имена и
семейные связи, но и хорошо помнили города, в которых жили их
семьи до изгнания. Не случайно, в книге несколько раз говорится,
что вернувшиеся направились «каждый в свой город». Трудно сказать, было это связано с заранее принятым решением или с тем, что
разрушенная столица не могла дать кров всем, тогда как на севере Иудеи оставались места, которые не были разрушены во время
войн и восстаний.
Все же вернулись далеко не все евреи Вавилона. Почему? Возможно, некоторым бедным семьям было трудно это сделать, ведь переселение требовало больших затрат. Были и именитые, состоятельные евреи, которые по тем или иным причинам остались в изгнании. Некоторым было жаль оставлять обжитое место, высокий пост,
уважение соседей и двигаться в неизвестное, начинать все сначала.
Известно также и о таких, которые не могли оставить своих учителей или учеников. Некоторые могли сомневаться в том, что пришло
время возвращения, ведь призыв к нему исходил не от еврейского
пророка, а от язычника Кореша.
Наряду с этими, были причины и другого рода – препятствия со стороны правителей и сановников империи персов. О таких правителях
и министрах (Ахашверош, Аман), и о гонениях, которым подвергались евреи в империи персов, мы читали в Свитке Эстер.
Каким образом происходило возвращение евреев
в Иудею? Опиши.
Почему не все евреи вернулись из изгнания?
Как ты думаешь, что произошло в будущем с евреями,
не пожелавшими вернуться в Иудею?
76