. Советский поэт Владимир Маяковский в ... важного самого в привычку входят, ...
реклама
Серия проповедей «Небесный этнос» Церковь Христа на Неве 1. Небесный этнос. Некогда не народ, а ныне народ Божий. 1Пет.2:10 Послание к Филиппийцам 3:20: Синодальный перевод «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа». Современный перевод Радостная Весть: «А наше государство - на небесах. Мы оттуда ждем Спасителя - Господа Иисуса Христа». Перевод Кассиана: «А наше гражданство уже теперь на небесах, откуда мы и ожидаем, как Спасителя, Господа Иисуса Христа». Советский поэт Владимир Маяковский в одной из своих поэм писал: «Слова у нас до важного самого в привычку входят, ветшают, как платья. Хочу сиять заставить заново величественное слово…» Много величественных слов постигает участь, описанная в этих строках. Вот лишь некоторые, пожалуй, самые важные: «…Господь» Мы так часто и порой безотчетно произносим это обращение в молитвах. Но как понять это слово современному евразийцу, не знающему, что такое быть слугой или рабом? И тем ни менее, когда мы в обращении к Богу произносим «Господь», мы тем самым исповедуем себя Его рабами. Слышим ли мы самих себя? «…Небесный Отец» Как правильно понимать это слово тем, кто вырос в среде, где отсутствует патриархальный уклад, существовавший в культурной среде Израиля 1-го века, в которой жил Иисус? «…Церковь» Как понять, что это такое, живя в стране и обществе, где этому слову придали так много значений, что потребуется ещё много слов, чтобы пояснить, что вы имеете в виду, всякий раз, когда вы говорите «церковь»? Не удивительно, что его истинный смысл сегодня настолько размыт, что некоторые позволяют себе заявлять: «Дайте мне Иисуса, а церковь оставьте себе» «…братья и сёстры» Это ли не стандартное обращение на собрании, приветствие с кафедры? Может быть, это особый христианс-кий язык, сленг, жаргон? Всерьёз ли мы подразумеваем, что мы родственники не в каком-то переносном смысле, а в более чем буквальном? «…народ Божий» Что такое народ мы более-менее понимаем. Но что такое Божий народ? Наверное, разницу в значение этого в общем-то обычного понятия «народ» вносит слово «Божий»? В нем вся специфика? Писание учит нас, что мы принадлежим этому народу. В этом наша особенность. Это значит, что существует народ, живущий среди других народов, как бы в рассеянии. Это, в каком-то смысле, странники, немного даже иностранцы по отношению к народам, среди которых они живут. Апостол Пётр именно такие слова подбирает при обращении к читателям своего первого послания: «…пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1Пет.1:1). Это не значит, что его адресаты одно время жили в каком-то месте, но, волею обстоятельств, вынуждены были покинуть его и стать пришельцами и странниками. Нет, они жили там, где жили, но приняв Христа, присоединившись к Его народу, они стали пришельцами в своей родной земле, причастились к Божьему народу и, подобно Руфи, как бы сказали Христу: «…куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить бу-дешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом» (Руфь 1:16). Наша лояльность прежде всего этому народу, вернее, Богу этого народа, а уже потом народам, среди которых мы проживаем. Это не значит, что мы перестаём быть русскими, американцами, греками, иудеями и т.д. Это значит лишь, что во Христе все наши национальные принадлежности не столь важны. Они просто блекнут в своём значении, подобно тому, как свет звёзд блекнет в свете солнца. Об этом пишет Павел в послании к церкви в Галатах: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:2728). Нас с детства приучали к мысли, что мы часть народа. Сначала советского, теперь российского. Сегодня наши идеологи пытаются определить факторы, которые сплотили бы русский народ, как нацию. Ведь народу, для того чтобы выжить, нужно понимать свои особенности, гордиться ими, сохранять их, культивировать. В противном слу-чае ему грозит ассимиляция, означающее его исчезновение, растворение в других народах. Эта угроза во все вре-мена реальна для народа Божия, так как мы всегда живём в среде земных народов, светских культур, влияющих на нас. Точно так же, как языческие народы Ханаана влияли на народ Израиля, сиюминутно вводя его в соблазн идолопоклонства, духовного прелюбодеяния. И нам, с детства усвоившим, что мы принадлежим какому-то земно-му народу, очень трудно не впасть в соблазн и забыть, что мы теперь часть другой культуры, других принципов, у нас другая мораль, у нас своя история, свой предмет национальной гордости и объединяющий принцип, своя цель. Всякий народ обладает рядом характеристик, делающим его отличным от других народов. Этнологи ввели понятие этноса – группы людей, объединённых общими признаками, такими как происхождение, язык, культура, территория проживания, самосознание и др. Почти все эти признаки присущи народу Божьему, пожалуй, кроме территории проживания, ведь мы, если верить апостолу Петру, проживаем в рассеянии. Поэтому справедливо говорить о нашем этносе, небесном этносе. Однажды причастившись этому этносу, мы остаемся его частью всегда. Эта принадлежность гораздо более важная, чем любая другая земная принадлежность. Потому что все наши земные принадлежности являются временными. Мы временно русские, временно родители или дети, временно демократы или либералы, временно рабы или свободные, даже мужчины и женщины мы тоже временно. Но Божий народ вечен, потому, что вечен Бог. Сам Иисус порою вёл себя не понятным для своих соплеменников по крови образом. На реплику людей, говорящих: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя», Он ответил: «Кто матерь Моя и братья Мои?». И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Ма.3:31-35). В этих словах Иисус заявляет о каком-то другом принципе родства и о приоритетности духовного родства над земным. Апостол Пётр в своём первом послании так пишет, обращаясь к пришельцам, находящимся в рассеянии: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершен-ства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомило-ванные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9-10). Это послание, по оценкам богословов, было адресовано бывшим язычникам (см. 1Пет.1,14; 4,3.4), которым идея принадлежности Божьему народу была так же нова, как и нам. Иудеи были хорошо знакомы с этим понятием – они называли друг друга братья, подразумевая именно то, что были членами одной большой Божьей семьи. Но христианам из язычников, так же, как и нам, эта идея была новой. Однако в приведённых выше стихах Пётр почти слово в слово цитирует обещание, данное Господом народу Израиля через Моисея: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:5-6). Пётр цитирует Исход 19 как сбывшееся обещание, и делает это, обращаясь к христианам из язычников (!). ***** Из сопоставления этих двух отрывков, мы должны сделать далеко идущий вывод: Божье обещание, относительно Его народа • Не ограничивается национальной принадлежностью. • Не ограничивается рамками какого-то времени. • Формируется в результате исполнения определённых условий: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой». Мы – Божий народ! И на протяжении заявленной серии проповедей, мы будем рассматривать различные признаки, присущие Божьему народу, чтобы сквозь призму этих признаков понять, кто мы такие, откуда мы пришли и куда идём… и для чего мы идём. Егирев И.
