Документ 2464757

церковном календаре этот день
отмечен как 9 июля.
Неделя 7-я по Пятидесятнице. Поста нет.
Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского (I).
Сщмч. Константина пресвитера (1918).
Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III-IV).
Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра
(361-363). Прпп. Патермуфия и Коприя Египетских (V). Свт. Феодора, еп. Едесского (IX).
Колочской (1413) и Кипрской в с. Стромыни
(Московская обл.) икон Божией Матери.
оптинская
проповедь
без христа мы — мертвецы
И
когда Он прибыл на другой берег в страну
Гергесинскую, Его встретили два бесноватых, вышедшие из гробов, весьма свирепые,
так что никто не мог проходить тем путем.
И вот они закричали: что Тебе до нас, Иисус,
Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени
мучить нас. Вдали же от них паслось большое
стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он
сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось
с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи
же побежали и, придя в город, рассказали обо
всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот,
весь город вышел навстречу Иисусу; и, видев
Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно
и прибыл в Свой город» (Мф., VIII, 28 — IX, 1).
…Никто не смел проходить тем путем… Потому что это было как бы маленькое царство тьмы.
Два свирепых бесноватых — хозяева этого царства смерти. Гробы — их опочивальни. И украшение пейзажа — силуэты свиней, пасущихся вокруг… Крутизна берега. Наступающая темнота.
Гробы. Хрюкающие свиньи. И хрюкающие бесноватые: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас!» Бесы
терроризируют бесноватых. Бесноватые терроризируют всю округу, потому что «никто не мог
проходить тем путем!» Никакие железные цепи,
оковы, кандалы не могут удержать бесноватых,
потому что они разрывают все узы. Связать их
может только Господь Своей всемогущей силой,
Своим всемогущим Словом…
«И бесы просили Его: если выгонишь нас, то
пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот,
всё стадо свиней бросилось с крутизны в море
и погибло в воде». Свт. Иоанн Златоуст говорит,
что если бесы так поступили со свиньями, то что
бы они сделали с ненавистным для них родом человеческим, если бы Господь попустил им!
Итак, бесноватые исцелились… Не понимая
до конца, что с ними произошло, они сидели у ног
Христа и смотрели на погибшее в воде стадо…
А пастухи устремились в город рассказать о случившемся! И вот, «весь город вышел навстречу
Иисусу; и, видев Его, просили, чтобы Он отошел
от пределов их». Может быть, им стало жалко их
свиней? Или ещё что-то их насторожило?
Евангелист Матфей не пишет, какие слова конкретно произносили жители города, но так и кажется, что они, как и одержимые, говорят с волнением и страхом: «Что Тебе до нас, Сын Божий?
Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас!»
Приближение Бога невыносимо для грешника,
который не хочет раскаяться… Евангелист Лука
пишет, что обыватели, когда увидели, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет,
и в здравом уме, — устрашились. Им страшно
было видеть здравого человека! Он стал для них
гораздо более страшен, чем когда испускал пену,
выл на всю округу и бился головой о камни… Потому что своей здравостью, своим здравомыслием,
своей исцелённостью, цельностью, целомудрием
бывший страдалец обличал их!
2
Преп. Антоний Великий говорит, что наступят времена, когда люди настолько извратятся,
настолько станут лукавы, порочны, что когда
увидят человека неразвращенного, чистого, целомудренного, здравомыслящего, верующего,
то будут унижать его, показывать на него пальцем и кричать: «Смотрите! Это бесноватый, потому что он отличается от нас…»
Сегодняшнее Евангельское повествование
начинается со слов: «И когда Христос прибыл
на другой берег…» Человеческая жизнь — как
река, и у неё два берега… Есть берег любви,
берег Божественной благодати, берег молитвы
и веры. А есть «другой берег». Там — мир смерти. Там вся земля — сплошное кладбище. Это
берег зла, равнодушия, пошлости, эгоизма. На
этом «другом берегу» людям не нужен Бог… Он
им мешает… Там живут, как замечает святитель
Тихон Задонский «упившиеся злою похотию суетного мира сего».
Учение 12-ти Апостолов достаточно категорично говорит, что только «два есть пути.
Один — путь жизни. Другой — путь смерти. И велико различие между этими двумя путями». Путь
жизни — это путь Церкви. Это путь следования
за Христом, Который Сам свидетельствует «Аз
есмь путь, и истина и жизнь». Путь Жизни —
это путь смирения, путь духовной нищеты… Это
дорога неизбежных страданий, скорбей, слёз,
пролития крови, непрестанных падений… Но
это и путь величайшей духовной радости, величайшего утешения! Потому что, как говорит
преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Цель
этого пути — чистота сердца. А конец — Царствие Небесное». А преподобный Иустин Сербский восклицает прекрасно: «Все победы наши
на земле и на Небе — когда мы Христовы! Без
Христа мы — мертвецы, постоянно умирающие
и никак не могущие умереть».
Страшно полюбить «другой берег», пристраститься к нему, привыкнуть к его «повапленным гробам…»
Жизнь человека без Бога — это сладкая утопия, кончающаяся неизбежным адом. И если человек живёт без Бога, то он богом делает самого себя, и поклоняется самому себе, становится
«самоистуканом»... Как себя будут чувствовать
жители этого «другого берега», когда они прогнали Бога из своей жизни? Они, наверное,
даже не почувствуют духовной катастрофы, постигшей их… забудут о чуде исцеления бесноватых… заведут новых свиней… И жизнь потечёт
своим чередом. Без Бога. Без Неба. Без покаяния. Без Христа. Без Любви…
Мёртвая жизнь на другом берегу. И легион будет невидимо управлять их мыслями
и чувствами…
Есть только два пути в этой жизни: Путь Любви и путь зла. Этот и другой берег.
К которому из них пристанет наша душа?
По материалам сайта http://www.optina.ru
поучение
оптинских
старцев
Ч
итайте отеческие книги
и занимайтесь их учением, оно
пригодится к познанию своей
немощи и к приобре­тению смирения,
терпения и любви и вразумляет нас,
как противиться страстям, как очищать
сердце свое от сего терния и насаждать
до­бродетели.
преп. Макарий
в помощь читающим
евангелие
Над строками Нового Завета
Из книги священника Георгия Чистякова
(1953—2007)
Продолжение. Начало см. №№ 44—55
Особенности Евангелия от Луки
Покаяние
Нужно понять, что пост — это не ритуальное воздержание, как было у язычников, как
это есть в других религиях: пост ничего общего
не имеет с ритуальным воздержанием. Пост —
это время переделывания души. А переделать
душу, не касаясь тела, невозможно, потому что
они неразделимы, потому что они живут общей
жизнью. Переделывая душу, мы должны заняться и переделыванием тела. Надо, чтобы тела
тоже коснулась эта работа. Вот что такое телесный пост.
В Евангелии от Луки освобождение от греховности мыслится как выздоровление больного. Встреча со Христом — как исцеление от
греха. Примеров тому много. Женщина с алавастровым сосудом миро, которая приходит,
чтобы пролить это миро на голову и ноги (поразному у разных евангелистов) Иисуса. Она
грешница, подчёркивает Евангелие от Луки.
И в этой встрече ей прощаются её грехи.
Закхей, встречая Спасителя, исцеляется. Благоразумный разбойник на кресте получает исцеление, выздоровление. Как больной расстаётся
с болезнью, так и он — со своими грехами: «Ныне
будешь со Мною в раю». Блудный сын и, наконец, женщина, взятая во время свидания с любовником (Ин 8:3-11). Эта притча первоначально
была в Евангелии от Луки, в 21-й главе, после
38-го стиха, — значит, это тоже часть Евангелия
3
от Луки. «Иди и впредь не греши», — говорит ей
Спаситель. В этом «впредь» содержится главное
в Благой Вести о покаянии. Покаяние не есть
наше заявление о греховности. Покаяние всегда связано с даром от Христа, Который даёт нам
силы впредь не повторять то, с чем мы пришли
к Нему или даже с чем нас привели к Нему.
Встреча со Христом — это всегда выздоровление, это всегда исцеление. не случайно
в нашей литургической практике встреча со
Спасителем в таинстве покаяния сравнивается
с приходом во врачебницу: «Пришел еси во врачебницу, да не исцелен не отидеши». По всему
Евангелию красной нитью проходит идея, что
не здоровые имеют нужду во враче, а больные.
Это трижды повторено в Евангелиях (Мф 9; 12;
Мк 2: 17; Лк 5: 31). Всё Евангелие от Луки — как
бы комментарий к этой теме. Дело не в том, что
Лука как-то по-другому описывает Спасителя,
а в том, что через каждое Евангелие Сам Христос нам говорит что-то особенное.
Евангелие нищих
Размышляя об особенностях Евангелия от
Луки, мы увидели, что особое место отводится
в нём теме богатства. Ещё раз подчеркнём: богатый — это не просто человек с деньгами, а тот,
у кого есть что отдавать.
Но особо сказано в этом Евангелии и о нищих.
Евангелие от Луки — в равной степени Евангелие
богатых и Евангелие нищих. не тех бедных, которые, как говорят, перебиваются с хлеба на квас,
а именно нищих. В греческом языке есть слова
пэ'нэс — «бедный человек» и птохо'с — «нищий».
Первый — это тот, у кого не хватает хлеба, денег,
еды, плохое жильё и т.д. А второй — тот, у кого
вообще ничего нет. Евангелие от Луки посвящено именно таким — не бедным, а нищим. Если
в Евангелии от Матфея пропопедь Иисуса начинается словами «Блаженны нищие духом», то
у Луки (в переводе епископа Кассиана Безобразова) — «Блаженны нищие». Просто нищие! Блаженны те, у кого нет ничего своего, у кого всё,
что есть, — от Бога. И ещё до Нагорной проповеди, проповедуя в субботу в синагоге Назарета,
Иисус говорит, опираясь на пророчество Исайи
о Благой Вести, обращённое к нищим: «Он (Бог)
помазал Меня, — читает Он Исайю, — благовествовать нищим» (Лк 4:18).
Есть ещё одно место у евангелиста Луки, где
звучит та же мысль. Когда ученики от имени Иоанна Крестителя спрашивают Иисуса, Тот ли Он,
Кому должно прийти, Он отвечает; «...пойдите,
скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые
очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк 7: 22). Так в Синодальном переводе, а на самом деле конец стиха
нужно было бы перевести как «нищим возвещается Благая Весть» — этими словами Иисус ещё
раз напоминает о пророчестве Исайи и о том,
что оно исполняется в Нём.
И Богородица ещё до рождения Спасителя
воздаёт благодарность Богу за то, что Он «вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1: 52-53).
Если в мире есть богатые, то есть и нищие.
Но важно, чтобы и богатые тоже почувствовали
себя нищими — почувствовали, что у них самих
ничего нет, а то, что есть, — это не их, а Божие,
данное Богом. Тогда у них появится осознанная
потребность отдавать то, что у них есть.
Евангелие женщин
Евангелие от Луки — это ещё и Евангелие
женщин. Нигде в Новом Завете не присутствует
так много женщин, как в этом, третьем Евангелии. Это черта эллинистической культуры того
времени: греки уже допустили женщину в общественную жизнь, тогда как в Палестине она
остаётся малозаметной. А у Луки присутствие
женщин очень заметно.
Прежде всего это Матерь Божия. Ей посвящены первые главы — Благовещение, Её путешествие в Нагорную страну, в город Иудин, посещение дома Захарии, где Она остаётся на три
месяца. Ещё одна женщина — Елисавета, мать
Иоанна Предтечи. Затем — пророчица Анна,
дочь Фануилова, которая вместе с Симеоном
Богоприимцем встречает Младенца Иисуса
в храме (Сретение), хвалит Бога и пророчествует о Младенце, говоря о Нём находящимся
в храме. Очень важно заметить фигуру пророчицы Анны на иконе «Сретение Господне», где
она обычно изображена рядом с Симеоном,
и Мария с Иосифом передают Младенца для
благословения Симеону и Анне.
Наконец, Марфа и Мария, к которым Иисус приходит в Вифанию. Марфа принимает
Его в своём доме, а Мария сидит у ног Иисусовых и слушает, что Он говорит. С точки зрения Талмуда, в котором сказано, что мудрость
женщины — в веретене, это почти скандал:
участие женщины в богословских разговорах,
с точки зрения правоверного иудея, абсолютно
недопустимо.
В Евангелии от Луки мы находим притчу
о потерянной драхме (женщина теряет одну из
десяти драхм, а потом ищет её). Она как бы дополняет притчу о закваске, которую женщина
кладёт в тесто, — эта притча есть и в Евангелии
от Луки, и в Евангелии от Матфея. Итак, женская
тема в Евангелии от Луки — не принципиально
новая, но здесь она подчёркнута.
И Марфу, и Марию мы встречаем не только
у Луки, но и в Евангелии от Иоанна. Когда умирает Лазарь, Иисус приходит в Вифанию к Марфе с Марией. Именно отсюда, из этого текста,
становятся ясны роль и место каждой из них.
Часто думают: какая молодец Мария — сидит у ног Иисуса и слушает Его слово. А Марфа,
вместо того чтобы ловить каждое слово Спасителя, хлопочет по хозяйству!
Продолжение следует
ПРИТЧи
О Добродетелях
Притча о талантах
В
о времена земной жизни Спасителя талант обозначал крупную денежную сумму, соответствующую шестидесяти минам. Мина равнялась ста
динариям. Рядовой работник зарабатывал один динарий в день. В притче словом «талант» обозначается совокупность всех благ, данных Богом человеку, — как материальных, так душевных и духовных
или благодатных. Материальные «таланты» — это
богатство, благоприятные жизненные условия, выгодное общественное положение, хорошее здоровье. Душевные таланты — это светлый ум, хорошая
память, различные способности в области искусства
и прикладного труда, дар красноречия, мужество,
чуткость, сострадательность и многие другие качества, которые заложены в нас Создателем. Кроме
того, чтобы успешно творить добро, Господь посылает нам в помощь различные благодатные дарования — духовные «таланты». О них пишет св. ап.
Павел в первом послании к Коринфянам: «Каждому
дается проявление Духа на пользу. Одному дается
Духом слово мудрости, другому слово знания… иному вера… иному дары исцелений… иному чудотворения, иному пророчества… Все же сие производит
один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему
угодно» (1 Кор. 12:4-11).
«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил
им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому — два, иному — один, каждому по его силе, и тотчас
отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие
два. Получивший же один талант пошел, и закопал его
в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгому времени приходит господин рабов тех и требует
у них отчета. И, подошед, получивший пять талантов
принес другие пять талантов и говорит: Господин! Пять
талантовты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый
и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя
поставлю, войди в радость господина твоего. Подошел
также и получивший два таланта и сказал: Господин!
Два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант, и сказал: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где
не сеял, и собираешь, где не рассыпал и, убоявшись,
пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое. Господин же сказал ему в ответ: Лукавый раб и ленивый!
ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое
4
торгующим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью.
Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять
талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет
плач и скрежет зубов» (Мт. 25:14-30).
Согласно этой притче, следует заключить, что
Бог не требует от людей дел, превышающих их силы
или способности. Однако, те таланты, которые им
даны, налагают ответственность. Человек должен
«умножать» их на пользу Церкви, ближних и, что
очень важно, развивать в себе добрые качества.
Фактически существует самая тесная связь между
внешними делами и состоянием души. Чем больше
человек делает добра, тем больше он обогащается
духовно, совершенствуясь в добродетелях. Внешнее
и внутреннее — неотделимы.
Притча о минах очень похожа на притчу о талантах и поэтому здесь пропускается. В обеих притчах
самолюбивые и ленивые на добро люди изображены
в образе лукавого раба, закопавшего добро господина своего. Лукавому рабу не следовало укорять своего господина в жестокости, ибо господин спрашивал
с него меньше, чем с других. Фразу «отдать серебро
торгующим» должно понимать, как указание, что
при отсутствии собственной инициативы и умения
делать добро, человеку следует, по крайней мере,
стараться помогать другим людям в этом. Во всяком
случае, нет человека совершенно ни к чему не способного. Верить в Бога, молиться за себя и за других — может каждый. Молитва же есть такое святое
и полезное дело, что она одна может заменить многие добрые дела.
«Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Здесь идет речь
преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто
богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет
и то малое, чем раньше обладал. В известной мере
справедливость этого изречения подтверждается
повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их. Так, при сытом
и бездеятельном прозябании у человека постепенно
притупляется ум, атрофируется воля, тускнеют чувства и все его тело и душа приходят в расслабление.
Он делается ни к чему не способным, разве только
чтобы прозябать, как трава.
Если мы задумаемся над глубоким смыслом
приведенных здесь притч о безрассудном богаче
и о талантах, то мы осознаем, какое мы совершаем великое преступление против самих себя, когда
в праздности или в ненужной житейской суете тратим отпущенное нам Богом время и силы. Этим мы
обкрадываем самих себя. Поэтому нам необходимо
настраивать себя так, чтобы каждую минуту своей жизни делать добро, направлять к славе Божией каждую свою мысль, каждое желание. Служить
Богу — это не необходимость, а и великая честь!
Епископ Александр (Милеант)
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его
в руки других людей или в любой храм. Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Главный редактор священник Сергий Завьялов.
Тел. 8 906 753 3559; e-mail: [email protected]; icq 290237811.
Сайт www.hramfirsanovka.ru
Дизайн и вёрстка Татьяны Соколовой.
Отпечатано в типографии «Ториус»
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11.
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Тираж 999 экз. Заказ №