Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив»
реклама
БИБЛЕЙСКАЯ СОТЕРИОЛОГИЯ Учение Библии о спасении ГЛАВА ВТОРАЯ ПРИЧИНА СПАСЕНИЯ: НЕИЗЪЯСНИМЫЙ МОТИВ Итак, в прошлый раз мы сделали с вами общий обзор в отношении того, что Библия говорит о спасении. Мы дали определение спасению, рассмотрели многогранный бриллиант спасения, его временной аспект, неразрывные цепи спасения и т.д. (Вопросы: кто может своими словами выразить, в чем заключается неразрывная цепь спасения? В чем заключается временной аспект спасения?) Сегодня мы с вами посмотрим на мотив спасения, с чего оно началось, в чем причина, того, что Бог решил спасти людей. Если вкратце, то причина по которой Бог решил спасти людей заключается в некоем неизъяснимом мотиве, который заложен в Самом Боге. К нему можно отнести: благодать и избрание. I. БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ Но прежде, чем мы пойдем дальше, я хочу, чтобы вы задались таким вопросом: на ваш взгляд чего сегодня больше всего желают современные христиане? Или даже более лично: Что нужно сегодня вам в вашей жизни? Давайте представим себе, что время остановилось, все, что окружает нас, вся суета, которая заполняет собой рутину каждого нашего дня ушла, и спросим себя: Что мне нужно? Что я хочу? У каждого из нас разные представления: молодые люди видят и представляют это в одном направлении (жену, мужа, дом, машину, романтики), пожилым людям кажется нужно, что то другое, и нужно именно сегодня (их очки уже не такие розовые, они желают здоровья, покоя). Заметьте, что обычно верующие желают друг другу? Благословений… Когда Апостол Павел желал чего-то, когда он обращался к людям, живущим в разных местах, в разные церкви, то он всегда писал об одном и том же. Он начинал свои послания с одного и того же – выражения пожелания своим братьям и сестрам. Что же он желал? Колосянам 1:3 – «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Это не просто такая «дежурная» фраза – привет, как дела или пусть Бог тебя благословит… Это то, что является фундаментом христианской жизни. Павел понимал, что благодать – это главная действующая сила. Все что у вас есть – только по благодати. Во 2 послании Коринфянам Павел писал: «Бог (же) силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9:8). Бог – источник благодати, а благодать – основа всего! Это кислород, которым мы дышим. Она несет жизнь. Желаете ли вы благодати? Наш мир так устроен, что люди, которые достигли и имеют в этой жизни очень многое, часто оказываются только на один миг от того чтобы не иметь нечего. Человек может иметь миллионы, но вдруг они могут стать для него ничем. Человек, который умирает от рака, не нуждается в деньгах, компании, ему нужно жить… Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Мы должны понять, что Бог - это не просто сверхъестественная Личность, Которая существует для того, чтобы дать нам то, что мы хотим. Пример про детей – мудрые родители, которые не дают им всего, что они хотят… Когда мы читаем о том, что желал Апостол Павел, то видим, что он не желал людям экономического состояния и почему-то никогда не писал: «Желаю вам по новой колеснице в каждую семью, или желаю вам хорошего урожая, чтобы вам хватило всем и на три года вперед». Нет! Он желает нам Божьего благоволенья. Павел хочет, чтобы мы познали благость Божью, то что Он благ в Своей сути. К сожалению, часто не то чтобы желать благодати, многие христиане даже не имеют особого представления о том, что это такое. Действительно, в Библии мы не находим четкого определения: «благодать – это…». Более того, это слово имеет общеупотребительный смысл. Например, человек, испытавший дуновение прохладного ветерка во время летнего зноя или вдыхающий глоток разреженного воздуха после грозы, говорит: «вот это благодать!». То есть, этим словом пользуются и неверующие люди и пользовались им еще задолго до прихода Иисуса Христа, и только когда его стали использовать авторы Нового Завета оно приобрело специфическое значение. a) Определение благодати Что такое благодать в библейском смысле этого слова? Благодать - это незаслуженное благоволение Божье, явленное виновным грешникам, достойным только суда. Это Божья любовь, обращенная к нелюбимым. Это Бог, снисходящий к восставшим против Него людям. Благодать – это ничем не заслуженная милость! Это даже нечто большее, чем просто «незаслуженная милость». «Незаслуженная милость» - накормить бродягу, который вопрошает ко мне. Едва ли это благодать. Если же я накормлю этого голодного бродягу после того, как он обокрал меня - это будет явная «благодать». В таком случае, благодать — это милость, оказанная тому, кто явно не заслуживает ее1. Практический совет: Постарайтесь исключить из своей речи такие выражения: «Бог должен», «Бог обязан». Божья благодать – это непреходящая, неизменная любовь к тем, кто потерял на нее право и достоин презрения. Это источник благословения от Бога к незаслуживающим этого грешникам. Неверно называть Божью любовь или благодать, «безусловной». В современном языке этот термин прочно ассоциируется с психологией. «Безусловная» стало подразумевать, что дающая сторона не требует абсолютно никаких перемен со стороны получателя. Однако Бог требует от нас перемен; Он Сам производит в нас перемены и хочет, чтобы они продолжались непрерывно. Лучше говорить, что Божья благодать незаслуженна. Говоря о благодати, хотелось бы выделить несколько моментов: Благодать - произошла через Иисуса Христа. «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:17). Скажите: Бог мог уничтожить Адама и Еву прямо там возле дерева познания добра и зла? Бог мог сотворить себе новую расу людей, незапятнанную грехом? Но Он этого не сделал, потому что в Его планах был Христос. 1 Артур Пинк, «Божественный суверенитет», Альфом, Минск 1998г, стр. 22 17 18 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Практическое задание: Есть ли проявления Божьей благодати в Божьем приговоре Адаму и Еве? (Быт. 3:14-24) Жизнь. Существует только одна причина, почему Бог не испепелил Адама и Еву – это искупительная жертва Христа. Одежда. Работа (труд). Обещание Мессии. Бог знал, что люди не смогут ничего сделать со своим грехом, но Он также зал, что нужно сделать – возложить их на Христа. Изгнание из рая. Все это стало возможным только благодаря Христу – все самое лучшее, что нас ждет на небесах и все лучшее на земле Бог дает только благодаря Христу. Мы живем по благодати, смотря назад и вспоминая Христа, они жили по благодати, смотря вперед и ожидая Христа. Благодать – Божий метод оправдания человека. Бог так устроил, что единственная причина, по которой человек может избежать Божьего гнева, является благодать. Библия открывает нам, что все человечество находится в рабстве трех могущественных сил: мира, дьявола и плоти. – «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф.2:1-3) Мы зачаты в грехе, мы живем в грехе, и мы будем продолжать жить в грехе, если благодать Христа не вмешается в нашу жизнь. В конце концов, мы будем осуждены за грех, если кровь Христа не очистит нас. Писание постоянно противопоставляет Божий метод оправдания - человеческим попыткам оправдаться перед Богом своими силами: Рим.11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Дел никогда не будет достаточно для спасения. Спасаться делами это все равно, что пытаться перепрыгнуть океан. Представьте, что собрались люди на берегу океана и решили устроить соревнования – кто сможет перепрыгнуть океан? Были там такие, на которых, сила земного притяжения действовала так сильно, что они не смогли прыгнуть выше собственного носа, комуто удалось только ноги подмочить и только единицы так старались, что умудрились прыгнуть на несколько метров… В чем дело? Неужели организаторы так сильно завысили требования? А дело в том, что наши «прыгуны» слишком много хотят. «…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим.3:20). Только мощные турбины самолета могут перенести человека на другой берег, также и с нами, только мощные турбины Божьей благодати могут доставить нас туда, куда мы никогда сами не допрыгнем. Вот почему спасение без благодати – это нонсенс. Человек никогда не спасался и не спасется, исполняя закон. Закон Моисеев был дан не для того, чтобы показать человеку то, что он может делать, а то, что он ДОЛЖЕН делать! Цель закона Моисеева состояла в том, чтобы: (1). Показать человеку то, что нужно делать (Втор 6:5, Исх. 20:1-17). (2). Вскрыть (проявить) грех (Рим. 3:20). (3). Указать на Христа (Гал. 3:24). Воплощенная во Христе благодать – это sola gratia, которой мы спасаемся (Рим. 4:4) посредством sola fide (Рим. 3:24 и дал.; 4:16). Во все времена люди спасались только одним способом – по благодати, через веру (Быт 15:6, Еф. 2:8-10). Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Действие Божьей благодати во Христе прекрасно видно на примере истории из жизни царя Давида2. Это история с Мемфивосфеем, описанная в 2 книге Царств 9 главе. Он был сыном лучшего друга Давида – Ионафана. Когда Мемфивосфею было пять лет, то ему искалечили ноги. Однажды Давид захотел явить милость всем членам семьи Саула «ради Ионафана». Мемфивосфей жил в чужом доме и не мог сам о себе позаботиться и вот, однажды его привели в дом Давида, где он «ел за столом Давида, как один из сыновей царя» (2Цар.9:11). Интересно, почему с Мемфивосфеем обращались как с сыном царя? Ради Ионафана. Верностью и дружбой Ионафан «заработал» Мемфивосфею место за столом Давида. Сам Мемфивосфей не мог ничего сделать, чтобы улучшить свое существование, он полностью зависел от расположения других. Так вот, Мемфивосфей - это мы - полные банкроты. Милостивый Давид - прообраз БогаОтца, а Ионафан - Христа. Ради Ионафана Мемфивосфею досталось место за столом Давида - так и нам ради Христа досталась участь Божьих детей. Теперь Бог посадил нас на небесах во Христе Иисусе. Он дает нам сегодня доступ к столу Божьей благодати, для того, чтобы мы неспособные и несостоятельные, искалеченные грехом, могли постоянно вкушать от него. Благодать – Бог распределяет, как Ему угодно. «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего… Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». (Рим.9:15,16,18) Сперджен писал: «Посмотрите на человека и на падших ангелов. Почему падшие ангелы осуждены на вечный огонь и содержатся в цепях тьмы для последнего дня? У ангелов нет Спасителя, за сатану не была пролита святая кровь. Люцифер пал и пал навсегда, потеряв всякую надежду. Бог не дал благодати этим более благородным духам; а человек, который ниже ангелов, обрел Божественное искупление. Какая глубина! Это самый очевидный и неоспоримый пример проявления абсолютного права Бога поступать так, как Ему угодно». Благодать – основа всей христианской жизни. Писание говорит нам, что Божья благодать дарована каждому христианину: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1Кор.1:4) Главной действующей силой христианской жизни является благодать, потому что именно «…благодать нас спасает, благодать нас освящает. Благодать дает нам понимание Слова. Благодать дает нам мудрость, чтобы применить это Слово. Благодать дает нам силу победить искушение и грех. Благодать помогает нам повиноваться Господу. Благодать дает возможность нести служение. Благодать непрестанно поддерживает нас в страданиях. Благодать возносит нас над разочарованиями и болью»3. b) Неверное понимание благодати Чем благодать не является? На протяжении всей истории христианства предлагались и практиковались разные формулировки того, что следует понимать под благодатью. Но, к сожалению, многие из этих формулировок противоречат Писанию, и по сей день отравляют жизнь верующих. 2 3 Пример взят из книги Джерри Бриджеса «Благодать преображающая» Джон Мак-Артур, Проповедь «Божий замысел в наших страданиях». 19 20 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Благодать – это не награда за добрые дела. Одно из неверных пониманий благодати заключается в том, что Бог посылает благодать тем, кто «подал заявку» на ее приобретение. «Заявкой на благодать» в данном случае является благочестивая жизнь сподвижника. Однако, Библия нигде не говорит о благодати, как о награде за сделанное добро. В Евангелии от Матфея записана притча о работниках в винограднике (Мф 20:1-16) – это притча о благодати. Попробую пересказать ее по-современному. На первый курс одного из университетов набрали группу для занятий английским языком. Студенты, как всегда, подобрались разные. Было несколько дисциплинированных и трудолюбивых, которые еще в школе привыкли много работать: они всегда выполняли задания, готовились к контрольным, вовремя сдавали курсовые. Но были и "весельчаки", которые делали ровно столько, сколько было нужно, чтобы не вылететь. Они редко выполняли домашние задания и готовились к контрольным работам, никогда не сдавали курсовых в срок. И, как обычно, все остальные студенты, были где-то "посерединке". Наступил день экзамена. Как и следовало ожидать, отличники написали свои работы хорошо, а "весельчаки" - плохо. Через пару дней преподаватель вывесил список с оценками. Студенты столпились вокруг, чтобы посмотреть, кто что получил - и удивились: у всех - пятерки. "Весельчаки" ошалели от радости, а отличники - рвали и метали: те, кто заслуживали двоек, получили такие же высокие оценки, как и они. История вполне жизненная, и вы, вероятно, примите сторону "отличников". Ведь, несправедливо, что прогульщики получают ту же отметку, что и старательные ученики. Главное действующее лицо в этой притче - Виноградарь, а не работники, главное – это Его милость, а не старания работников. Человеческая «справедливость» рассуждает так: «Одни работники работали больше, поэтому они должны заработать больше благодати, а те…» Однако, благодать гораздо больше награды - это дар. Те, которые, были наняты в 11 часов, нуждались в благодати точно так же, как и нанятые рано утром. Бог заплатил им по благодати, а не по обязанности, заплатил по «потребностям» работников. Человек не может заработать благодать! Томас Ватсон писал: «Медная монета, хотя бы и с портретом короля, никогда не сойдет за золотую. Так обыкновенная доброта и порядочность, хоть и несут отпечаток Небесного Царя, стоят не более, чем поддельная монета». Пытаться заработать спасение делами – значит пытаться расплатиться с Богом поддельными монетами за Его благодать. Еще Августин называл три характеристики благодати: во-первых, она незаслуженна (Божье благоволение обращено к грешнику просто так, а не в ответ на какие-либо его действия или добродетели); во-вторых, она достигает цели, и, в-третьих, она действует втуне. Благодатные благословения ―даруются таинственным провидением Господа, чьи мысли неисследимы и пути неизведанны‖. Действие благодати начинается до спасения и продолжается при освящении и прославлении. Благодать – это не врожденная способность творить добро. (Пелагианская и либеральная благодать) Согласно данной позиции «…благодать сводится к природным качествам человека: совести, разуму и свободной воле (способности выбирать добро или зло), - дарованным Господом каждому человеку при сотворении. … Творец наделил человека способностью (posse) повиноваться Ему, но воля (velle) к повиновению и, соответственно, бытие (esse) входят в сферу ответственности каждого человека. Пелагиане решили, что все люди способны прожить без греха и обрести спасение своими силами, без какой-либо особой благодати от Господа». Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Писание же говорит, что «Мы... были по природе чадами гнева» (Еф. 2:3), не то, что не способными к добру, но даже не способными не грешить! Скорпион хотел переправиться на другой берег реки, однако он не умел плавать, поэтому попросил лягушку перевезти его. Лягушка отказалась. - Я знаю, что ты сделаешь, - сказал она. - Ты ужалишь меня, и я погибну. - Я не стану делать этого, - настаивал скорпион. - Если я ужалю тебя, то утону вместе е тобой. Лягушке это показалось убедительным, и они отправились в путь. Однако где-то на середине реки скорпион все же ужалил лягушку. Умирая, лягушка успела спросить с печалью: - Зачем ты это сделал? Теперь мы оба погибнем. И скорпион ответил: - Сожалею, но я ничего не мог с собой поделать. Такова моя природа. У человека нет никакой врождѐнной способности к добру, все что есть – это врожденные океаны нечистоты, сдерживаемые Божьей благодатью. Благодать – это не «довесок» к нашей праведности. (Полупелагиаская и благодать). Полупелагиане и католики: благодать – это божественное вспоможение, сопутствующее человеческим усилиям. «…Потомки Адама унаследовали нравственную и духовную немощь, но не лишились способности делать добро. Будучи образом Божьим, необращенный человек проявляет стремление к Богу, на которое последний отвечает при крещении освящающей благодатью. Сказать, что первый шаг к спасению происходит с человеческой стороны значит, что душа человеческая должна усовершенствоваться, чтобы обрести благодать». «Так уж устроен человек, чтобы желать приобщиться к Божьей семье, и он должен сделать к этому шаг. Милосердие же Господне помогает желающим и поддерживает начинающих. … Но первый шаг должны сделать мы, чтобы Он довел его до конца» Тридентский собор (1547) оспорил определение благодати, данное реформаторами. Участники собора утверждали, что это не незаслуженная благодать, а божественная сила, помогающая человеку претворять в жизнь добрые желания свободной воли. Да и сегодня многие считают, что Бог дает благодать в довесок человеческим достоинствам. Одному ее нужно больше, так как он более грешный, другому ее нужно меньше, потому что он интеллигент и т.д. Но Писание учит нас, что благодать – это не надстройка к нашей жизни, это не «усилитель» нашей праведности. Писание говорит: «Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда...» (Ис.64:6) Более того, даже наши добрые дела – это грязное тряпье в глазах Бога. Грешнику нужно благодати не больше, чем святому, незрелому христианину, не больше чем «ветеранам» веры. Мы живем во плоти, то есть в среде постоянной инфляции, где курс нашей «валюты» постоянно падает – у нас нет никаких достоинств, которые можно было бы дополнять благодатью. Благодать – это не средство преодоления врожденной греховности. (Арминианская или предваряющая благодать). Понятие предваряющей благодати было разработано последователями Джона Уэсли и подразумевает «подготовительную» благодать, дарованную всем людям, которая позволяет человеку добровольно откликнуться на евангельский призыв. 21 22 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Но есть проблема - Библия нигде не говорит нам о предваряющей благодати! Неспасенные люди не освобождены от ослепления дьяволом (2 Кор. 4:3-4) и прочих последствий первородного греха (Ин 8:34). Такое понимание предваряющей благодати появилось в связи с необходимостью логически доказать универсальность спасительного служения Христова и свободу воли грешного человека. Итак: Пелагианство учит: «Я сам совершаю своѐ спасение». Полупелагианство учит: «Бог помогает мне свершать спасение». Арминианство учит: «Я дал согласие Богу спасти меня» А почему бы не так?: «Так как Бог предназначил меня к спасению и убедил следовать за Ним, я согласился» - (библейский кальвинизм). Благодать – это не награда, не врожденная способность к добру, не довесок к нашей праведности и даже не сила, делающую нашу волю способной прийти к Богу, но как мы сказали ранее, от начала и до конца, - это великая милость Божья. Пророк Михей закончил свою книгу величественным гимном в честь суверенной благодати: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Мих.7:18-20). c) Категории благодати Различается ли благодать Божья по объему, характеру, глубине? Если благодать присуща Господу, то только ли верующие незаслуженно испытывают на себе Божьи благодеяния? Как уже мы говорили, согрешив, люди стали достойны ада. Именно это произошло с согрешившими ангелами – Бог связал их узами адского мрака (2Пет. 2:4). Но почему Адам и Ева не были сразу экспортированы в ад? Окончательное исполнение приговора было отложено, хотя смертный приговор уже был запущен. Образно говоря, Бог поместил в человека «бомбу замедленного действия» - гены смерти, этот часовой механизм, который постоянно отчитывает часы до наступления страшного суда. Несмотря на это, миллиарды людей, восставших против Бога, продолжают жить сегодня и пользоваться бесчисленными благословениями – как это может быть? Ответ заключается в том, что Бог посылает миру общую благодать. 1. Общая благодать (то есть благодать, общая для всех людей) – незаслуженное благоволение Господа ко всем людям, проявленное в заботе о них: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8,9) Люди часто выражают свое недовольство тем, что Бог невидим для них, что Он действует незримо для наших глаз, якобы скрывая Себя. Многие говорят, что если бы я хоть раз я увидел Бога, то стал бы верующим. Эта проблема характера даже для учеников Христа: «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Иоан.14:8,9) Кстати, я думаю, что Бог стал незримым (в Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» определенном смысле) для людей из-за человеческого греха – «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Ис.59:2) Но все же люди могут увидеть невидимого Бога! Через общую благодать – «но жив Я, и славы Господней полна вся земля» (Чис.14:21) Мы видим Бога не только в творении, но и в тех благословениях, которыми наполнена наша земля. Как только мы поймем, что единственное чего этот мир заслуживает, так это гореть в неугасимом огне, то мы сразу увидим, обилие примеров общей благодати: Физические благословения. «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его… Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс.144:9,15,16). Сегодня планета земля – это не выжженная солнцем пустыня. Потопив первый мир водами потопа, Бог мог сделать так, что воды не собрались бы в моря и оставить жить людей, например, в болоте… Но наш Господь Бог добр и щедр ко всем людям. Каждый вдох каждого человека – вдох благодати, каждый удар каждого сердца – действие благодати. Какой абсурд – люди говорят, что Бога нет при том, что ни мгновения не могут просуществовать без Него. Бог посылает сегодня всем людям: Земные блага: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44,45). Общая благодать обеспечивает соблюдение природных законов и поддерживает естественное течение природных процессов: сияние солнечного света, дождь, плодородие почвы (Иов. 37:13; Пс. 67:10a; Матф. 5:45; Деян. 14:17a). Своей общей благодатью Господь сохраняет жизнь человека и низших существ (Пс. 35:7б; Ис. 42:5б; Деян. 17:28a). Детская история: маленький мальчик с девочкой вышли на улицу и смотрели на дождь орошавший засушливую землю. Тогда мальчик спросил: «Вот было бы здорово, если вместо капель воды на землю падало золото! Тогда мы столько всего накупим…» А девочка ответила: «что же мы будем кушать?... Деньги? Пищу и хорошее настроение: «…не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Благодаря общей благодати откладывается суд над человечеством: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт.8:21-22). «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:4,5) Эстетические благословения. Бог явил Свою благодать людям, когда устроил окружающий нас мир таким образом, что все люди, независимо от того верующие они или нет, при взаимодействии с ним могут получают огромное удовольствие и испытывать неподдельную радость. Посмотрите вокруг, и обратите внимание на: 23 24 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Лица людей. Когда Бог в Своем Слове описывает духовное состояние неверующих людей, то Он говорит о них как о мертвецах (Еф. 2:1-3), которые «…внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Матф.23:27). По логике вещей наша внешность должна соответствовать нашей внутренности. Маленькие детки рождаются мертвыми грешниками, однако они не рождаются разлагающимися трупами. Их лица не покрыты язвами и волдырями, оно не представляет некую бесформенную массу, но наоборот все восклицают – «какие ангелочки, какие розовенькие, пухленькие щечки»! Когда мы смотрим на красивые лица своих мужей и жен нас не начинает тошнить, мы даже не отворачиваемся с отвращением, о наоборот получаем эстетическое наслаждение от созерцания красоты, которую Бог заложил в нас по Своей благодати. Палитру цветов. Бог мог сотворить не семь цветов, а один – черный (черно-белый мир). Гармонию звуков. Бог мог создать не семь нот, а одну – «ля» третьей октавы, со скрипяще-визжащим тембром, что бы у всех уши в трубочку сворачивались. Вам не нужны были бы будильники, потому что вы бы просыпались от ужасного, леденящего своим однообразием скрипа какой-нибудь птички, которая «пела» (мучила) вас каждое утро… Разнообразие запахов. В мире существует миллионы цветов, оттенков запахов, вкусов, многие из которых нам еще только предстоит открыть для себя… Изящество форм. У человека никогда не получается создать непропорциональную красоту, но посмотрите на формы гор. Бог мог создать квадратные горы. Однако, «так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного» (Ис.45:18). Итак, красота цветов, травы, леса, реки, озера, горы, звездное небо… - неверующие люди недостойны наслаждаться всем этим, но по Божьей благодати наслаждаются этим всю жизнь. Интеллектуальные благословения. Что отличает нас от животных? Способность рационально мыслить. Даже, неверующие люди, имеющие своим отцом дьявола, не отданы без остатка на откуп иррациональности и невежества. Многие люди обладают колоссальными мыслительными способностями - и это также действие общей благодати. Логика мышления. Мы обладаем логикой (стройная невещественная система, которая от правильных суждений-посылок приводит к правильным суждениямследствиям), которая не могла возникнуть случайно в результате эволюции, мутаций и подобных неконтролируемых явлений. Не могла, потому что без нее само существование и развитие человечества было бы невозможным. Следовательно, она изобретена и сотворена Богом. К сожалению, люди используют логику, чтобы ей опровергать Бога… Технический прогресс. «Все научные и технические достижения, которых добились нехристиане (и христиане), является результатом действия общей благодати»4. В Евангелии от Иоанна сказано, что «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан.1:9). Если бы не общая 4 Уэйн Грудем, Систематическое богословие, Мирт, 2004г, стр. 742 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» благодать, явленая во Христе, то мир никогда бы не был таким, каким мы его заем сегодня. Как Бог относится к техническому прогрессу? – Прямо! Вы себе даже не представляете, насколько бы мучительна была сегодня жизнь, если бы однажды, человек не изобрел простое колесо! Колесо позволяет перемещать грузы, которые на руках мы бы не смогли перемещать, колеса, сегодня берегут наши изнеженные ножки и т.д. Вы захотели сегодня быть здесь и, пожалуйста, ваше желание осуществлено! Всякий раз, когда вы едите в машине, троллейбусе или велосипеде – прославляйте Бога за Его общую благодать. Еще одно чудо – водопровод. Я проиллюстрирую это следующим примером: «Известный британский ученый и офицер Лоуренс Аравийский пользовался доверием многих арабских племен и поэтому участвовал в Парижских мирных переговорах после Первой мировой войны. С ним в Париж приехали несколько арабских вождей, поселившихся в том же отеле. В ванной они с изумлением обнаружили, что простым поворотом водопроводного крана можно получить неограниченное количество воды. Перед отъездом из Парижа они сняли краны и положили их в чемоданы, решив, что краны сами по себе обладают магическим свойством давать большое количество воды. Когда они сказали об этом Лоуренсу, тот объяснил, что краны бесполезны, если не связаны с трубами, в свою очередь связанными с источниками воды»5. Для приезжих арабов – эти «кранчики» стали чудом из чудес и оно таким является сегодня, просто мы уже привыкли. Коль большим чудом является Божья благодать, наделившая человека интеллектуальными способностями необходимыми для создания этого изобретения. Заметьте, одним людям дал больше общей благодати – европейцам, а другим меньше – арабам. Если бы не было газовой плиты – у вас на кухне был бы клочок земли, где бы вы разводили, три раза в день разводили костер. Больницы, возникшие в средние века, университеты (большинство из них было образовано христианами и в христианских целях), образование и просвещение народа, всеобщая грамотность (заметьте, что именно благодаря развитию письменности мы сегодня с вами имеем доступ к особой благодати, которая действует через Писание). Рентген, телескопы, микроскопы, компьютеры, холодильники и т.д. – всем этим мы обязаны Божьей благодати – благодарите Его за нее. Моральные благословения. Через общую благодать Бог также удерживает людей от окончательного осквернения. Если мы посмотрим на демонический мир, который абсолютно предан злу, то увидим, что по сравнению с ним, человек – это весьма благородное создание. Порой, к нашему удивлению, даже неверующие люди, могут создавать крепкие семьи, радоваться, совершать хорошие поступки, призывать к нравственной чистоте и т.д. Но, не стоит обольщаться. Это не потому что мы такие хорошие, а бесы такие плохие – причина в благодати, которая отнята от дьявола и его ангелов и дарована человеку. Ангелы пали, пал также и человек, но ангельский мир пал безвозвратно, тогда как людей от падения удерживает милостивая рука Того, Кто любит давать благодать. Люди любят говорить о сверхъестественных способностях, сокрытых в человеке и которые нужно раскрыть – нет, не об этом нужно говорить. Нам нужно помнить, что в каждом из нас заложен такой громадный потенциал греха, что если бы Бог отнял свою благодать, то мы бы превратились в монстров. Мы смотрим по телевизору… В каждом из нас сидит педофил, маньяк, наркоман - поэтому не превозноситесь над теми, кто утопает сегодня в трясине греха, только по благодати вы сейчас там, где вы есть. 5 Джон МакАртур, «Толкование послания к Галатам», «Библия для всех», 1999г., стр. 93 25 26 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Я держу в своей руке книгу. Я отпускаю ее, что происходит? Она падает. В каком направлении? Вниз, всегда вниз. Почему? По закону притяжения вес книги тянет ее вниз. Предположим, я хочу, I чтобы книга заняла положение три фута от земли. Что я должен сделать? Поднять ее. Сила, действующая извне. должна поднять книгу. Такие же отношения существуют между падшим человеком и Богом. Пока Божественная сила поддерживает человека, он не погружается все глубже в грех, если эту силу убрать, человек падает вниз под тяжестью своего греха. Бог толкает его вниз не более, чем я толкал книгу, когда отпустил ее. Если убрать Божественное сдерживающее начало, то каждый человек может превратиться в Каина, фараона, Иуду. Итак, моральные благословения. Существует несколько сдерживающих факторов, которые ограничивают греховный потенциал человека: Совесть. В каждого человека Бог заложил внутренне чувство различения добра и зла, которое часто помогает людям часто следовать моральным нормам, соответствующим нормам Писания. Даже о тех, кто предался самым отвратительным грехам, Павел пишет: «Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти...» (Рим.1:32). Конечно, мы понимаем, что совесть оперирует теми стандартами, которые в нее заложены… Христианство. Когда Иисус Христос принес Свое учение на землю – это изменило мир, что также является благословением общей благодати. Если бы не христианская мораль то мы бы никогда не знали мир, таким, каким мы знаем его сейчас. Вот лишь некоторые примеры вклада христианства в историю на протяжении столетий6: Отмена рабства в древности и новое время. Эмансипация женщин и обретение ими прав. Благотворительность и милосердие, этика добрых самаритян. Высокие стандарты правосудия Обретения прав простыми людьми Осуждение супружеских измен, гомосексуализмы и половых извращений. Высокая ценность человеческой жизни Власть. Также Бог сдерживает распространение греха, через различные организационные структуры – полиция, милиция, охрана и т.д. Я думаю, что одна из причин, почему земля так быстро растлилась перед Богом, в результате чего Бог послал потоп, заключается в том, что в то время в обществе не существовало структуры, которая обеспечивала бы социальный порядок. Представьте, если сейчас убрать милицию, улицы бы наполнились мародерами, грабившими друг друга. После всемирного потопа Сам Бог установил институт власти: «…нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Этот мир наполнен грешниками, которые настолько неудержимы в своем безумии удовлетворять себя, что их можно остановить только силой. Убеждения и образование здесь часто оказывается бессильным. (Пример про детей, которые хотят добиться своего – если ты встал у них на пути, ты враг №1). Законы, которые сегодня принимаются правительством того или иного государства, очень часто совпадают с моральным законом, изложенным в Писании (опять же, благодаря наличии у человека совести). Например, закон говорит, что нельзя, убивать, воровать, лжесвидетельствовать, вводить в соблазн других людей – и Библия учит этому. 6 Джеймс Кеннеди, «Если бы не Иисус…», «Диайпи», Симферополь 2009г, стр. 11 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Если вы сегодня украдете, то к вам придет дядя милиционер, и в его руке вы увидите не букет красивых цветов, а «меч»: «ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Святой Дух. Силою Духа Святого общая благодать укрощает грех, сдерживает нечестие и не дает ему проявиться в полную силу, как в отдельном человеке, так и в обществе. «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». (2Фесс.2:6,7, Быт.6:3; Рим.13:1,4). Творческие благословения. Когда Бог создавал человека, Его творческий замысел был в том, чтобы наделить человека способностью к творчеству. Бог захотел, что бы у человека тоже были творческие замыслы. Есть много вещей, которые мы любим – музыка, изобразительное искусство, литература, спорт – это общая благодать, которая часто даже более обильно изливается на неверующих, чем на верующих людей. Когда вы слушаете разные серии проповедей, вдохновляетесь иллюстрациями, которые помогают понимать истину или слышите хорошее применение, которое помогает жить в соответствии с истиной – благодарите Бога за то, что он вложил в проповедника (да и в каждого человека) творческий огонек. Итак, общая благодать, благодаря голгофской жертве Иисуса Христа несет огромные благословения всем людям. Видите ли вы благодать в своей жизни? Перед тем, как мы пойдем дальше, хотелось бы сделать важное замечание относительно реакции людей на общую благодать. Когда произошло грехопадения, дьявол совершил ход конем - он перепрограммировал сознание людей – залил туда испорченную информацию. Все благословения общей благодати он взял и отделил в нашем сознании от Бога – Источника всего. В результате наивысшей ценностью для человека стал не Бог, дающий все, а Его даяния, Человек стал идолопоклонником! Заметьте, люди хотят добра (кто не хочет?), но при этом не хотят иметь дело с тем, Кто это добро дает. Люди ненавидят Бога не как даятеля, о как независмого Законодателя! Неверующие люди никогда не скажут о том, что они ненавидят Бога, наоборот они будут утверждать, что уважает Его! Но это до тех пор, пока Бог дает им то, что они хотят… Посмотрите, чем живут люди - Кому интересен Бог? А кому не интересны деньги? Кому интересна Библия? А кому не интересны пища, комфорт, зрелища? Представьте человека, который ходит по улице и раздает приглашения: «На следующей неделе в там-то и там-то будет вечеринка, там будут все самые знаменитые люди в мире - от Мисс Вселенная и до самого Кинг Конга. Там все будет бесплатно. Там будет бесплатное пиво, там будет картофель по-французски, свинина в гарнире, цыплята, цыплята а-ля гамбо, цыплята с рисом, курица запеченная, курица жареная и даже курица с курицей и т.д. И все это будет бесплатно!», и: «Кто ни пожелает, для всех вход свободный». Там будет очередь возле этих дверей, длиной километров пять, не меньше. Представьте другого человека, который подходит к людям с благой вестью и говорит: «На небесах состоится брак Божьего Сына. Там будут души всех хороших и честных людей: Моисей, Илия, Давид и Иосафат, будут Ной и Енох, там будет Джонатан Эдвардс, Сперджен, Пайпер, и всех других достойных людей. Там будет Троица, серафимы и херувимы, ангелы и архангелы. Ты сможешь, есть Хлеб жизни, и наесться навсегда, и больше никогда ни о чем не беспокоиться, и все это — совершенно бесплатно». Знаете, что люди скажут? «Ну, я 27 28 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» думаю, что это мне не подходит, дело в том, что я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее, или я купил пять пар волов и мне нужно испытать их…» Возможно, его даже наградят побоями во Славу Божью! Притча о брачном пире (Лук.14:16-24) очень хорошо иллюстрирует нам тот сдвиг, который произошел в мышлении человека. Ему не интересен Бог, ему интересны вещи этого мира. Ему не нужен Бог, ему нужны Его благословения! Один брат рассказывал, как он слышал на остановке разговор двух неверующих мужчин. «Ну что твоя жена все в церковь ходит? – Ходит. Ну, что она намолила тебе увеличение зарплаты? Нет. Зря ходит!» В результате грехопадения человек взял физические благословения и сделал их смыслом своей жизни. Сегодня удобство и комфорт определяют курс жизни большинства людей. Теперь эстетические наслаждения очень часто превращаются в похоть очей, которая руководит нашими финансами и временем. Интеллектуальные способности теперь человек поставил в позицию верховного судьи, когда наш разум определяет Бога, объясняет Его или даже говорит, что Его не существует. Человек взял свои творческие способности, которыми наделил его Бог и отделил их от Бога – теперь они направлены не на то, чтобы славить Его, а на то чтобы ублажать слух, взгляд, чувства, эмоции – одним словом «Я» человека. В свете этого наблюдения, я хочу призвать к тому, чтобы вы всегда за прекрасными плодами Божьей благодати видели ее Источник – прославляли Его, радовались Ему и жили для Него! Хорошо, может ли общая благодать спасти человека? Нет, иначе спаслись бы все люди, но этого не будет (Отк.20:11-15). Несмотря на все благословения общей благодати, мы должны ясно понимать, что общая благодать не является спасительной в вечном смысле. «Общая благодать ограничивает грех, но не отменяет фундаментальной предрасположенности к греху и ни в какой мере не очищает падшую человеческую природу»7. Вы не можете покаяться от того, что на вас регулярно светит солнце и идет дождь, вы не можете спастись, наслаждаясь красотой окружающего мира, вы даже не покаетесь от виртуозной игры балалаечника Васи! Для этого нужна особая благодать. 2. Особая благодать - это благодать, которую Бог обращает к избранным ко спасению людям, совершая в них Свое особое действие. Конечно, когда мы говорим об общей и особой Божьей благодати мы не имеем в виду существование в Боге двух разных видов благодати. Речь идет о том, что благодать представляет себя двумя различными способами. И общая и особая благодать имеет один источник – искупительную жертву Иисуса Христа, но при этом различаются по результатам действия. Смысл жертвы Христа можно объяснить, сравнив ее с действие с двумя зонтиками. Первый зонт большого размера является временным. Он закрывает все человечество от Божьего гнева и называется всеобщей благодатью. После грехопадения человечество заслуживало немедленного уничтожения и Бог поступил бы справедливо уничтожив людей, но по Своей огромной любви Он отсрочил исполнение Своего приговора, раскинув над всеми людьми зонт всеобщей благодати. Это и дает нам возможность жить сегодня. Все люди рано или поздно умирают, но благодаря жертве Христа, это происходит не сразу. Это время благодати Бог использует для того, чтобы раскрыть над людьми еще один, маленький зонтик, который навсегда укроет грешников от Божьего гнева. Этот зонтик вечный. Он защищает Церковь и развернут над теми, кто принял праведность и господство Божьего Сына. Большого зонтика недостаточно для спасения, поэтому те люди, которые не преклонились перед Богом, разделят участь сатаны. 7 Уэйн Грудем, Систематическое богословие, Мирт, 2004г, стр. 746 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Говоря об особой благодати, можно выделить два понятия: Действенная благодать - действие Святого Духа в человеке, эффективно приводящее его к вере во Христа (Рим.2:4). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:4-5, 8-9) «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел». (Деян.16:14); «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26-27) Господь просвещает разум непокорных грешников, пробуждает их волю и направляет их стези к Себе. Обновленные Духом Святым, получатели действенной благодати сознательно и добровольно верят в Евангелие, раскаиваются в грехах и уповают на Христа. Преображающая благодать - особое действие Божье, дающее уверовавшему человеку способность жить по-христиански и служить Богу (2 Кор.12:9). Доступ к благодати такого вида получают лишь те, кто уже оправдан Богом и имеет мир с Ним. «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною». (1 Кор.15:10). В последующих уроках мы будем более подробно говорить о действии особой благодати в человеке. d) Обретение благодати Мы уже говорили о том, что общая благодать доступна абсолютно всем людям, но ее не достаточно для того, чтобы спастись. Как обрести особую Божью благодать? Анекдот про священника – место в раю за 100 000$. Причина – люди не знают Евангельское спасение, поэтому они «пробуют». Условия обретения особой благодати. 1. Во-первых, необходимо признать себя банкротом. Этим термином в мире экономики обозначают человека или компанию, которая потерпела финансовый крах и в результате осталась с кучей долгов. Существует два вида банкротства – временное и полное. Полного банкротства боятся все – никто не хочет оказаться в таком положении, в то время, как банкрот временный остается кредитоспособным. Но как ни странно у полного банкротства есть большой плюс. Обанкротившийся бизнесмен считается свободным от своих долгов. Они еще не выплачены, но уже списаны. Они больше за ним не числятся. Ему больше не звонят кредиторы, не требуют возврата денег, не угрожают. А вот тот, кто объявил о временном банкротстве, все еще барахтается, стараясь выплыть. На некоторое время кредиторы оставили его в покое, но теперь ему придется очень много работать, чтобы поправить свои дела. И наступит день - по обязательствам придется платить. Значит, этот бизнесмен не свободен - он в плену у дел. 29 30 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Если хотите, то такие богословские системы, как пелагианство, полупелагиаство, крайнее арминианство и др. предлагают временное банкротство, тогда как для обретения особой благодати необходимо стать полным, безоговорочным банкротом! Почему банкротом? «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть…» (Рим.3:20), почему не оправдается? Потому что «нет праведного ни одного…» (Рим 3:10-12). Расскажи нам, Мишенька, каким мальчиком надо быть, чтобы попасть в рай? Мертвым, дяденька священник! Признать себя духовым банкротом – это все равно, что вернуться в настоящую реальность, проснуться – это необходимое условие. Неверующий человек похож на алкоголика, который постоянно при помощи всякого зелья пытается уйти от реальности. Для него «реальностью» становится виртуальный мир алкогольных грез, то есть происходит подмена реальности. Протрезветь – значит вернуться в серый, жуткий, наполненный неудовлетворенностью мир, но зато настоящий. Нечто подобное должно произойти с каждым, кто хочет быть спасенным. Каждому человеку необходимо протрезветь от своих пагубных иллюзий в отношении того, что он может достичь спасения своими стараниями и вернуться в реальность своего духовного банкротства. Но парадокс в том, что только осознав свое банкротство мы сможем ощутить настоящую радость, которую приносит в нашу жизнь Божья благодать! 2. Во-вторых, принять спасение в Иисусе Христе Осознав свое банкротство, человек должен воспользовать Божьим методом оправдания: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». – Вот евангельское спасение! Как выполнить эти два условия? Пути обретения благодати. Писание говорит нам о разных путях обретения благодати, причем они не исключают друг друга, а скорее действую в совокупности. Вера. Еф. 2:8,9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис.55:1) – «Евангелие обращено к тем, у кого нет денег, нет запаса добрых дел. Оно приглашает нас идти и «покупать» спасение без денег, брать его бесплатно. Но обратите внимание: приглашение действительно для тех, у кого нет денег, а не для тех, у кого денег достаточно»8. Слово Божье. 2 Пет. 1:4: «…дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества…» Библия – это более, чем объективная истина, она дарует и поддерживает жизнь. Возрастать в Божьей благодати, можно лишь познавая Слово Божье, впитывая его. «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол 3:16) Как? Через служителей благодати… Молитва. Евр. 4:16: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». 8 Джерри Бриджес, «Благодать преображающая», Триада, г. Москва 2007г, стр. 23 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» В молитве мы приближаемся к престолу благодати, на котором восседает Бог! Смирение. 1Пет. 5:5: «…все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Вы знаете, некоторые современные художники рисуют свои картины таким образом, что на них нужно смотреть только под определенным углом, потому что только так можно увидеть авторский замысел. Только так можно увидеть картину. Этот мир создан таким образом, что бы мы могли смотреть на него, находясь на коленях перед Богом. Только так можно наслаждаться Богом, только так можно видеть и понимать истинную картину вещей. Поэтому люди, понимающее торжество благодати научились жить так, что постоянное прогрессирующее смирение – это величайшее наслаждение в их жизни. Общение верующих. 1Кор. 14:26: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, все сие да будет к назиданию». Проявление духовных даров имеет смысл только в общении. Общение верующих стимулирует проявления благодати. e) Жизнь благодати Как мне с этим жить? 1. Жить благодатью – значит быть свободным от кабалы дел. Бог уже поставил Вам пятерку, когда вы заслуживали кол. Артур Пинк сказал: «Самая большая ошибка верующих состоит в том, что они пытаются обнаружить в себе то, что следует искать во Христе Иисусе и только в Нем одном»9. Благодать дает свободу, но не от Бога, а от рабства дел. Именно к этой свободе, Павел призывает нас стоять в послании к галатам… Бог призывает нас жить по благодати, а это значит стоять в свободе от кабалы дел. 2. У Бога достаточно благодати для вас. Однажды Бог напомнил об этом Павлу: «Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи.. (2Кор.12:9). Здесь слово благодать используется не в таком значении, как в остальных местах (Божье расположение), но означает помощь, приходящую через Святого Духа. В любых обстоятельствах, вы можете рассчитывать на Божью благодать, которая умножает силу… Согласитесь нелепо переживать о том, что вы можете «выдышать» весь кислород в атмосфере. Сперджен… Но мы часто делаем это – мы ропщем, стонем, говорим: «я больше не могу…» Мы представляем Бога неким скупым рыцарем, который много требует и мало платит. Есть история о бывшем рабе. Хозяин этого раба умер и оставил ему в наследство 50000 долларов. В законом порядке старика известили о наследстве и сказали, деньги лежат на его счету в местном банке. Проходили недели, но он денег не брал. Тогда директор банка пригласил его к себе и объяснил еще раз: на его счету лежат 50000 долларов. Старый раб, который даже не понимал, сколько это денег, спросил его: «Сэр, а можно мне взять оттуда пятьдесят центов – очень нужно купить мешок кукурузы»10 О чем вы просите Бога в молитвах? Верите ли вы в щедрость Бога? У Бога достаточно благодати, чтобы вы смогли возлюбить пьяницу-соседа, вид и присутствие которого вы не можете переносить. У Бога достаточно благодати, чтобы вы смогли переносить искушения, не отчаиваться в борьбе с плотью, не впадать в депрессию… 9 Цитата по Джерри Бриджес, «Благодать преображающая», Триада, г. Москва 2007г, стр. 115 Джерри Бриджес, «Благодать преображающая», Триада, г. Москва 2007г, стр. 63 10 31 32 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» 3. Не пытайтесь «расплачиваться» за благодать. Люди часто живут по принципу: «бесплатный сыр только в мышеловке» - для нашего общество это верно… Наша гордыня говорит: «Богу тоже нужно платить!». Роберт Спраул сказал: «Нам труднее всего поверить, что спасение дается только по Божьей благодати. Нашей гордыне очень трудно примириться с существованием благодати: благодать нужна кому-то другому, какому-нибудь попрошайке, а мы не хотим жить на Божье «пособие по безработице». Мы сами хотим заработать себе билет на небо, сами хотим искупить свои грехи. Нам нравится думать, что в рай мы попадем за собственные заслуги»11 Но не обязательно платить за рай, можно платить за благословения. Пример Джерри Бриджеса. Первая жена Вторая жена. Он понял, что чувство вины появилось от того, что он «не исполнил своего долга»: не скорбел в одиночестве долгие месяцы, как это происходил с людьми, потерявшими супругу. Он е мог наслаждать благословением. Он перенял мирское мышление: благословение нужно заработать страданием, жертвой или тяжким трудом. Это неверно – благодать не зарабатывается. 4. Хвалитесь только Богом. Когда Бог использует благодать – нам это очень не нравится, потому что она забирает у нас то, что нам дорого больше всего – она забирает наш эгоизм. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:27-29). Благодать сокрушает гордыню! Сокрушает ее под самый корень. Вот почему, многим церквям сегодня не знакома благодать. Не соревнования нам сегодня нужно устраивать у кого какая церковь лучше, кто больше людей «покаял» или кто лучше проповедь сказал, а Господом хвалиться: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор.1:31). Нам нужно учиться этому и благодать открывает к этому путь. Вы никогда не будете счастливым в семье, если вы гордый человек, гордость не позволит вам быть довольным в Боге, уверенным в Нем. 5. Бог Вам ничего не должен. «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10). Отношение с государством. «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое» (Иов.41:3). – Это упрек Иову, который возмущался, что Бог не воздал ему за его праведную жизнь. Если Бог сегодня не посылает вам что-то, не устраивайте истерики, как малые дети. Может Бог вас не наградил творческими способностями, (вы не художник, не музыкант), или может быть часть вашего тела или лица не в тех пропорциях, как вам хотелось бы – не ропщите! Вместо того чтобы роптать на Бога за то, что Он не дает, то что вам хочется, поблагодарите Его за то, что Он не дал, то, что вы заслуживаете. 6. Когда вы слишком полагаетесь на свою праведность или духовную зрелость вы отпадаете от благодати. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4) Конечно, вы не отпадаете от благодати в том смысле, как неверующие, но когда вы, например, без молитвы, садитесь читать Библию, благовествуете, уповая на свою силу убеждения или готовите проповедь, основываясь на… 7. Прославляйте Бога, когда видите проявления добра в жизни неверующих людей. Не нужно отвергать, говоря вы же грешники… Конечно неверующий человек не способен сам от себя творить какое-либо добро, угодное Богу, но Бог по Своей благодати… 11 Там же, стр. 64 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» 8. Не стыдитесь благодати. Что я имею в виду? «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф.3:8) Павел - недостойный апостол. Труднее всего осознавать, что не всегда следуешь той истине, о которой говоришь. Проповедник часто сомневается, достоин ли он говорить приготовленную проповедь. Многие говорят: «я не буду проповедовать эту истину, пока не буду жить по ней». Ловили ли вы себя а мысли - благовестие, когда учили других… Да мы должны стремиться… Вы не достойны! – делайте это по благодати. 9. Делитесь благодатью. Исполнившись благодати, мы должны нести ее другим. Человек, оправданный благодатью, ясно сознает разницу между своими грехами по отношению к Богу и грехами других людей по отношению к себе. Он не только хочет прощать, но и обязан это делать, поскольку утратил всякое право оставаться обиженным или отстаивать свои права. Такая позиция в корне отличается от учения современной психологии. 10. Благодать – причина для прославленья. «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием! Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род. (Пс.99:1-5) 33 34 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» II. БОЖЬЕ ИЗБРАНИЕ Итак, в прошлый раз мы начали с Вами говорить о причине спасения. Бог решил спасти людей по причине неизъяснимого мотива, который сокрыт в Нем Самом. Мы уже говорили о благодати – незаслуженной милости по отношению к виновным грешникам, сегодня мы сфокусируемся на Божьем избрании. Библия говорит: «у Господа спасение!» (Ион. 2:10), но Господь не спасает всех. Почему? Он спасает некоторых, но если Он спасает одних, то почему не спасает других? Может потому, что они уж слишком греховны и порочны? Нет, так как апостол писал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15). Следовательно, если Бог спас самого «первого» грешника, никто не может быть исключен из числа спасенных по причине своей греховности. Почему же Бог не спасает всех? Может быть потому, что у некоторых из них каменные сердца, и они не могут быть покорены? Нет, потому что о людях с каменными сердцами написано: «возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное» (Иез. 11:19). Тогда может потому, что некоторые из них настолько упрямы, неподатливы и непокорны, что Бог не в состоянии привлечь их к Себе?12 Сегодня мы подробно поговорим об этих вопросах, но сначала давайте сделаем несколько важных замечаний: Учение об избрании противно не возрожденному человеку. Оно оскорбляет его гордость. Так как спасение исходит не от хотения человека, но от воли Божией, то, по словам Артура Пинка, «когда номинальным верующим объявляешь эту истину в лоб, она исторгает у них вопли гнева»13 Оно оскорбляет его чувство справедливости. Для человека, на первый взгляд, кажется несправедливым, что Бог Отец благоволит спасать, предпочитая одних людей другим. Но, в сущности, обвиняя Бога несправедливым, человек выказывает тем самым свою всеобъемлющую греховность. Именно поэтому учение о Божьем избрании сегодня самая пренебрегаемая истина Писания. Именно она подвергается активным нападкам со стороны, как ни странно «верующих». Но Библия определенно и конкретно учит нас истине суверенного безусловного избрания, и если мы хотим быть верными Богу, то мы не сможем молчать. Учение об избрании непостижимо для разума. Это то учение, которое не принимает разум. Все наши «пули здравого смысла» на проверку оказываются холостыми. Поэтому, сегодня мы будем приобретать незнание. Чем больше мы будем узнавать, тем больше будем понимать, что мы ничего не знаем. Сколько не пытайтесь грызть гранит избрания вы никогда на этой земле не постигнете это истины до конца. Поэтому не нужно идти дальше того, что говорит Библия. Помните, что это древнее учение - мясо, а не молочко и им можно подавиться, если не уделять должного внимания своему сердцу и преклонению пред Богом. Учение об избрании требует осторожности. Это учение сложно и требует крайне благоразумного и осторожного подхода. Так как эта истина сложна к принятию, мы должны с симпатией и пониманием относится к тем, кто с трудом пытается ее понять. Если вы верите в безусловное избрание, то это значит, что вы кальвинист в достаточной мере, чтобы принять 12 13 Артур Пинк, «Божественный суверенитет», Альфом, Минск 1998г, стр. 43 Цит. по «Избранные от вечности, Джон МакАртур, стр. 2 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» тот факт, что некоторые ваши собратья по вере придерживаются арминианских взглядов согласно божественному предопределению. Не нужно рубить головы тем, кто с вами не согласен – Бог не призывает нас к этому. Вот что думают об арминианстве некоторые известные кальвинисты: Чарльз Сперджен: «Спор, который идет между кальвиистами и арминианами, весьма важен, одноко он не затрагивает вопросов личного благочестия настолько, чтобы от принятия того или иного взгляда зависело обладание вечной жизнью» (12 проповедей об избрании, Завет Христа, 2001, с. 6). Фил Джонсон: «Когда кто-либо преподает заблуждение, которое фатально искажает евангельскую истину, «да будет анафема». Но позвольте мне быть здесь откровенным: обыкновенное армиианство не подпадает под эту категорию. Не справедливо навешивать ярлык ереси а арминианство, как мои более ревностные братья-кальвинисты, как мне кажется, склонны это делать. Здесь я имею ввиду историческое, евангельское арминианство, арминианство классического, веслианского толка, арминианство а не пелагианство, открытый теизм, или же очередную ересь, которую Кларк Пиннок изобрел на этой недели». («Почему я кальвинист, как икаждый христианин в какой-то мере». a) Три вида избрания14 Сегодня многие церкви в своих попытках сделать Бога более гуманным, говорят, что Библия не учит избранию ко спасению. Все термины, относящиеся к избранию, следует понимать, как избрание к служению. На самом деле, вся путаница возникает от того, что люди не учитывают того, что Библия говорит нам о трех видах избрания. Перечислить… 1. Корпоративное избрание Это избрание Израиля как народа. Оно несет с собой Божьи благословения, например, все израильтяне вышли из Египта, все ели манну. Корпоративное избрание Израиля как народа не означает индивидуального избрания к спасению. «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли египетской, потом неверовавших погубил» (Иуд. 1:5). «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (Ин. 8:37,38). Как вы помните, Иисус беседовал с богоизбранным народом, если вы вспомните, как отвечали Ему иудеи, то вы поймете, что они возгордились своим корпоративным избранием, то есть избранием, как нации. Они приравнивали свое избрание, как народа Божьего, спасению. Однако, вот что говорит Иисус: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Корпоративное избрание евреев как народа является безусловным. Что такое безусловное избрание? Это избрание, не зависящее ни от каких заслуг человека и являющееся проявлением суверенного выбора Бога. Это еще один важный вопрос. Почему Бог избрал Израиль? Может быть, Он увидел, что они малочисленнее всех, что им трудно и сжалился ад ними? Или могочисленнее всех? Может Он увидел, что они самые хорошие, не делают зло? 14 Адаптировано Андрей Вовк, «Библейская школа Слово Истины», раздел Сотериология. 35 36 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которой Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукой крепкой и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского» (Втор.7:6-8). Избрание Богом Израиля было незаслуженным. Ничто со стороны этого народа не могло привлечь Божий выбор: это народ малочисленный и, как показывает Ветхий Завет, постоянно изменявший Богу. Единственная причина избрания – это Бог, проявление Его особой суверенной любви. Это также касается других видов избрания… 2. Индивидуальное избрание к служению «Иисус отвечал им: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол» (Ин. 6:70). Этот стих говорит о том, что человек может быть избран к служению, но не быть избранным к спасению. «Но есть из вас некоторые неверующие». Ибо Иисус от начала знал, кто неверующие и кто предаст Его. И сказал: «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:64,65). Чтобы ни говорили защитники свободной воли, чтобы ни проповедовали сегодня с кафедр, Библия говорит, что Иуда никогда не был верующим. Избрание к служению не означает автоматически избрания к спасению. В некоторых случаях, как например, с Иудой, есть избрание к служению, но нет избрания к спасению. Избрание к служению отделено от избрания к спасению, но обычно совершается после него. 3. Избрание к спасению Это индивидуальное избрание, совершенное до сотворения мира. Оно всегда приводит к спасению и к прославлению. Рассмотрим, какие виды избрания имели некоторые люди. Корпоративное избрание Избрание к служению Избрание к спасению Иуда + + - Павел + + + - + + - - + Персонажи Библии Обращенный из язычников Тит Спасенные женщины из язычниц (1Кор.14:34) b) Избрание к спасению Ложные представления об избрании к спасению Все эти представления не что иное, как ярые попытки возвеличить человека и опустить Бога. Избрание к спасению – это избрание Церкви в целом, как единой безликой массы. Бог спасает некоторое количество людей, но кого именно Бог не знает Сам. Это неверно. Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4) Имена тех, кто не будет спасен, известны Отцу: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится». (Откр.17:8) Если Богу известны имена неспасенных еще от вечности, как вы думаете, известны ли Ему имена спасенных? Конечно. Идея избрания как избрания Церкви (массы, группы, количества без поименного определения конкретных людей) атакует учение о Божьем плане, а также учение о всезнании Бога. Потому что если Бог не знает поименно тех, кто спасен, то Он ничего не знает. Остальное даже неважно, если Он не знает главное – кто спасен. Если Бог не знает поименно, кто будет спасен, значит, Его всеведение ограничено, и план неточен. «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лук. 12:6-7). У человека на голове насчитывают примерно от 120 до 160 тысяч волос, но Бог знает их все, их толщину, знает те волоски, которые выпадают при расчесывании. Если всезнающий Бог знает количество волос на нашей голове, тем более Он точно знает имена тех, кто будет спасен и кто не будет – это даже легче. Еще прежде создания мира Бог составил Свой план, включающий в себя все события, крупные и мелкие. Спасение грешников является центральной частью этого плана! «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Избрание к спасению – это избрание, основанное на предвидении. (Обусловленное избрание). БОГ ВЕЧНОСТЬ БУДУЩЕГО ВЕЧНОСТЬ ПРОШЛОГО ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ Схематическое изображение обусловленного избрания. Это очень привлекательная теория – большинство церквей ЕХБ в нашей стране придерживается этого взгляда на избрание. Идея предвидения веры является довольно распространенным способом разрешения видимого противоречия между божественным предопределением и свободой человека. Такое решение проблемы первым выдвинул Ориген. Сторонники этого взгляда утверждают, что причиной божественного выбора является не Его суверенное решение избрать тех, кого Он Сам захотел, а Его предвидение. Бог «заглянул» в будущее 37 38 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» и увидел, кто из тех, кто не ищет Бога (Рим. 3:10) захочет верить в Него, и наградил их за это Он избранием к спасению. По сути – это заслуженное избрание. Рассмотрим 6 причин15, почему этот взгляд на избрание неверен: 1. Избрание по предвидению не имеет основания в Писании. Сторонники этой теории часто ссылаются на Рим.8:29-30 – «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Бог предопределил к спасению людей, которых предузнал. При этом в термин «предузнал» они вкладывают значение «предвидел». Но это неверно. Если мы проведем сравнительный анализ, то увидим, что использованный здесь греческий глагол «прогиноско» встречается, например в 1Пет.1:20 – «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» – Агнец предназначен (для жертвоприношения) до создания мира. Речь идет не о предвидении (предугадывании) событий в жизни Иисуса, а об их предназначении, то есть о плане Бога. Христос в Новом завете несколько раз назван «предузнанным» (1 Пет. 1:20; Деян. 2:23). Неужели Бог лишь предугадал в лице Иисуса Христа Мессию? Это также можно увидеть на основании других мест Писания: 2Пет.3:17, Деян.2:23, 1Пет.1:2 (Божий выбор по предведению Бога Отца осуществлялся «для», а не «из-за» послушания. Ожидаемый результат, как и окропление Кровию Иисуса Христа). Представляет интерес довольно частое употребление глагола «прогиноско» в переносном смысле – близкие, даже интимные отношения: Быт.4:1 – «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа»; Мф.1:25 – «и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус»; Иер.1:5 – «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Поэтому, в случае употребления греческого слова «прогиноско» в переносном смысле, значение глагола будет «познал (возлюбил) заблаговременно» (ср. с Иер.1:5). Вывод: термин «предузнал» следует понимать как заблаговременное знание, но не «предвидение» (использование информации из будущего в настоящем). Лучше говорить, что кого Бог предвозлюбил, тех и предопределил. 2. Избрание по предвидению не является избранием как таковым (филологическая причина). Если Бог предвидел тех, кто уверует, то происходит подмена смысла слова «избрание», которое становится: со стороны Бога - не активным решением, а пассивным следствием; в конечном итоге - не выбором Бога, а выбором человека. По сути, не отдельные люди являются избранными, а Бог является избранным некоторыми людьми. Однако Писание говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…» (Иоан.15:16) 15 Причины с 3 по 6 адаптированы из «Сотериология. Библейская школа Слово Истины» Андрей Вовк. Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» 3. Избрание по предвидению игнорирует проблему полной греховности человека. Бог не может предвидеть в нас желание уверовать, потому что человек духовно мертв и не хочет верить и искать Бога. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (Еф. 2:1). «Как написано: «Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога. Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12). Если бы Бог избирал к спасению тех, кто захочет уверовать, тогда бы ни один человек никогда не получил спасение, потому что на самом деле никто верить не хочет! Бог смотрит из вечности прошлого и перед Ним гора трупов, которые должны подать знак… Бог смотрит… смотрит… а в ответ тишина, но Бог продолжает смотреть, а вдруг попадется арминианин, который только притворяется мертвым: «Господи, я здесь! Избери меня!» Допустим, вы апостол Павел и вы хотите воскресить мертвого человека. Но ваша проблема в том, что вы арминианин – вы не можете этого сделать, пока он не подаст знак, что он согласен. Вы никогда не воскресите ни одного человека, потому что совсем не разумно ждать просьбы о помощи от того, кто не в состоянии ее не то чтобы озвучить и сформулировать, но даже осознать нужду в воскресении – мертвые не откроют рта, чтобы принять лекарство. «Бог не может предвидеть в нас ничего хорошего, так как в человеке нет ничего хорошего, кроме того, что Сам Бог дает нам в благодати избрания». Ч. Сперджен. 4. Избрание по предвидению противоречит здравому смыслу. Бог не может предвидеть в нас желание верить, так как сама вера – это Его дар: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8,9). Представьте, что в деревню Голопузовка приехал президент России Дмитрий Медведев. В связи с его приездом 90 из 100 семей этой деревни удостоились получить в подарок от президента по 1 миллиону рублей. Тогда оставшиеся 10 семей возмутились – почему президент не дал им подарки? Тогда, какойнибудь безумный алкаш, без определенного места жительства, воскликнул: «Это потому, что прежде чем приехать в деревню, президент предвидел, что эти девяносто счастливчиков примут подарки из его рук, а вы не взяли». Это абсурд. В арминианстве избрание вызвано верой, то есть вера ведет к избранию. Это неверно. Библия учит обратному: избрание ведет к вере: «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Нужно очень сильно постараться так вывернуть этот текст наизнанку, чтобы он говорил обратное, но, к сожалению, многие это делают или просто же закрывают глаза на него. Утверждать, что вера ведет к избранию, это все равно, что говорить: «впереди телега, позади лошадь». Подобная идея порождала бы такие вопросы: "Зачем тогда Бог создал неверующих, если Он заранее знал, что они собираются отвергнуть Его?" и "Почему Он не создал только верующих?" Еще один вопрос, на который нельзя было бы найти ответ: Если Бог избирает на основании предвиденной Им веры человека, то какую веру Бог предвидит? Предвидит ли Он веру, которую Сам дает грешнику (Еф. 2)? Тогда не предвидит ли Он Свое избрание? Ведь если вера дар Божий, как об этом говорит Библия, то этот дар Бог дает не всем, что видно из громадных «пробок» на широком пути. Или же Он предвидит веру, которая является результатом усилий человеческой воли? Но такая вера не есть вера, ибо не спасающая, но 39 40 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» человеческая. Во-первых, потому что спасающая вера это Божий дар, а во-вторых, настоящая вера есть результат избрания, а не его причина, о чем сказано в послании к Ефесянам 1:4. Бог не мог предвидеть никакой веры в человеке, потому что она никогда не могла бы зародиться в нем. 5. Избрание по предвидению не соответствует характеру Бога. Бог никогда не принимал никаких решений в вечности прошлого, руководствуясь чьей-то волей, кроме Своей. Бог составлял Свой план единолично и согласно этому плану избрал тех, кого Сам захотел. «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис. 40:13,14). Ясно, что все эти вопросы риторические, и ответ на них подразумевается отрицательный. Принимая решения в вечности прошлого относительно избрания к спасению, Бог точно так же, как и во многих других случаях, не советовался ни с кем, кроме Самого Себя. Спасение всегда исходит только от Бога, а не от человека и от Бога (Пс.3:9; 36:39; Иер.3:23). 6. Избрание по предвидению утверждает, что распределение спасающей благодати зависит от человека. Новый завет учит спасению, не зависящему от человеческих достижений (Еф.2:8; Рим. 3:20; Гал.2:16). В арминианском взгляде на спасение есть место человеческим достижениям. Человеческое решение (и желание) верить является определяющими в вопросе избрания. Избрание в арминианском богословии напрямую зависит от человеческого решения, то есть Богу, прежде создания мира, было необходимо «подсмотреть» как мы распорядимся Его благодатью. Если бы люди, исповедующие такое богословие, были последовательны не только в своих утверждениях, но и в своих молитвах, тогда бы, по словам Чарльза Сперджена, они молились следующим образом: «Господи, я родился в славной свободной воле, я родился с силой, благодаря которой я могу обратиться к Тебе сам, я смог воспользоваться данной мне благодатью. Если бы все остальные так же хорошо воспользовались своей благодатью, как я моей, то они все могли бы спастись. Я знаю, Господь, что если мы не хотим, то Ты не заставляешь нас хотеть. Ты даешь благодать всем, но не все могут ей воспользоваться, но я смог. Многие пойдут в ад, хотя Христос заплатил за их грехи так же, как за мои, они получили столько же Святого Духа, сколько и я; у них был точно такой же шанс, как и у меня, и они были благословлены так же. Но не Твоя благодать отличает меня от них; я, конечно, знаю, что благодать сыграла важную роль, но все решал я, я воспользовался тем, что мне было дано, а другие не воспользовались – в этом разница между мной и ими». (Ч. Сперджен «12 проповедей об освящении», Минск, «Завет Христа» 2002 г., стр. 63, 64). В противоположность арминианской точке зрения Слово Божье учит избранию, абсолютно не зависящему от человека. Желая объяснить, что милость Божья распростроняется независимо от заслуг человека, Павел пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (чтобы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: «Больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11-13). Благодать избрания распределяется независимо от человеческих заслуг, слов или решений. «Итак, [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Правильный взгляд на избрание – безусловное избрание Библейское учение об избрании состоит в том, что прежде сотворения мира Бог отобрал из рода человеческого, по предведению падшего, тех, кого Он захотел искупить, привести к вере, оправдать и прославить во Христе и посредством Христа (Рим. 8:28–39; Еф. 1:3–14; 2 Фес. 2:13–14; 2 Тим. 1:9–10)16. Возможно, одним из отрывков Писания, который наиболее ярко говорит об абсолютном суверенитете Бога в определении судьбы Своих творений, является восьмая глава Послания к Римлянам. Мы не будем пытаться рассмотреть здесь всю главу, но остановимся на стихах 21-23: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе?» «Эти стихи представляют падшее человечество, как бездейственный, бессильный кусок безжизненной глины. Из этого Писания следует, что нет различия, как такового, между избранными и неизбранными: они — это глина из одного и того же куска, что согласуется со стихом Ефес. 2:3, где сказано, что все люди по своей природе «чада гнева». Следовательно, конечная судьба каждого человека определяется волей Божьей, и слава Господу, что это действительно так. Если бы мы были предоставлены своей воле, конечной судьбой всех нас стало бы озеро огненное. Сам Бог полагает различие между судьбами Своих творений, ибо один сосуд сотворен для «почетного», а другой для «низкого» употребления, одни являются «сосудами гнева», другие же, «сосуды 17 милосердия, которые Он приготовил к славе» . 1. Факт избрания «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение духа и веру истине, избрал нас ко спасению» (2 Фес. 2:13). В этом стихе содержится три истины, которые заслуживают особого внимания. Во-первых, нам ясно сказано, что Бог «избрал нас ко спасению». Эти слова более чем выразительны. Как хорошо эти слова подтверждают изощренность и двусмысленность всех тех, кто сводит избрание не более чем к внешней привилегии или званию, получаемому за службу! Бог избрал нас «ко спасению»! Во-вторых, мы предупреждены, что избрание ко спасению не обходится без определенных средств: спасение достигается «через освящение духа и веру истине». Не является правдой то, что поскольку Бог избрал кого-то ко спасению, он будет спасен в любом случае, несмотря на то, верует он или нет. Нигде Писание не говорит об этом. Бог, Который предопределил конец, также определил и средства. Бог, Который «избрал нас ко спасению», определил, что Его цель будет реализована через работу Духа и веру в истину. В-третьих, то, что Бог избрал нас ко спасению, является веской причиной для пылкого поклонения. Обратите внимание, как пламенно апостол это выражает: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом, братия, что Бог от начала, чрез освящение духа и веру истине, избрал нас ко спасению» и т. д. Вместо того, чтобы сжиматься от страха от учения о предопределении, верующий, видя эту благословенную истину, как она явлена в Слове, находит основание для благодарения и поклонения. Учение об избрании никогда не предстает в Библии в виде темной тучи, угрожающе нависшей над горизонтом, не дающей душам покоя и повергающей в оцепенение. Напротив, оно побуждает нас прославлять Господа (Рим. 11:33-36 – 33) 16 17 Джеймс Пакер, Основы богословия, стр. 88 Артур Пинк, «Божественный суверенитет», Альфом, Минск 1998г, стр. 46 41 42 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Мы спасаемся не благодаря нашим «делам», то есть не благодаря тому, что находится в нас, каким-то нашим заслугам, а наоборот, это результат Божьего «изволения и благодати», и эта благодать была нам дана в Иисусе Христе до создания мира. Мы спасены благодатью и по замыслу Божьему. Эта благодать была нам дана не просто до того момента, когда мы увидели свет, не просто до падения Адама, но даже до начала далеких событий, описанных в книге Бытие 1:1. «Избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1:2,3). Здесь также избрание Отца предшествует работе Святого Духа и послушанию веры спасенных, таким образом, причина избрания абсолютно не зависит от творения и всецело основана на суверенной воле Всемогущего. «Предведение Бога Отца» не означает здесь предвидение событий будущего, но означает то, что все святые в глазах Божьих были уже из вечности во Христе. Бог не предвидел, что определенные люди, услышав Евангелие, уверуют, но Сам определил их к вечной жизни. 2. Мотив избрания Почему же Бог избрал людей, которых Он избрал? Что же было в этих избранных, что привлекло Божие внимание к ним? Вот, что об этом говорит Артур Пинк18: Может быть, они обладали определенными достоинствами, были щедрыми сердцем, были людьми благовидного поведения, правдолюбы, словом, потому что они были «благими», Бог и избрал их. Нет, потому, что Господь сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Матф.19:17). Может быть, Бог их избрал из-за их добрых дел? Нет, так как написано: «Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:12). Может потому, что они проявили особую искренность и желание, чтобы обрести Бога? Нет, так как снова написано: «Нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Может потому, что Бог предвидел, что они уверуют? Нет, ибо, как «мертвые по преступлениям и грехам» способны уверовать во Христа? Как Бог мог предвидеть веру в некоторых, когда сама вера для них была невозможна? Писание заявляет, что мы «уверовали благодатию» (Деян. 18:27). Вера - это дар Божий, и без этого дара вера невозможна. Причина выбора, в таком случае, заключается в Самом Боге и, ни в коем случае, не в объекте Его выбора. Он избрал тех, кого избрал просто потому, что Он их избрал. Мотив избрания – по благодати, он неизъясним! 3. Объект избрания «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26-29). Трижды в этом отрывке упоминается о Божьем избрании. Число избранных определено: «не много... мудрых.., не много сильных, не много благородных». 18 Там же, стр. 53,54 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Те, о ком говорится, как об избранных Божьих, они - «немудрое мира, немощное мира, незнатное мира». Но почему? Чтобы показать и возвеличить Его благодать. Плотской разум мог бы предположить, что выбор должен быть сделан из числа состоятельных и влиятельных, привлекательных и образованных, с тем, чтобы христианство могло завоевать одобрение и восхищение мира своей пышной и плотской славой. Но, «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук. 16:15). Бог избирает «неблагородных». Он делал это и в древние времена. Нация, избранная стать хранителем Его святых истин и каналом, через который придет обетованное Семя, не была древним Египтом, величественным Вавилоном, или высоко цивилизованной и образованной Грецией. Нет, люди, на которых Иегова излил Свою любовь и считал Своими, были всеми презираемые Евреи. Было так и во времена, когда наш Господь жил среди людей. Те, которых Он допускал в доверительное общение с Собой и посылал по миру, как Своих посланников, были в большинстве своем «необразованными» рыбаками. С тех пор все так и происходит. «Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». В объектах Его выбора никогда не было ничего достойного, чтобы заставило Бога проявить к ним особое благорасположение, вся слава должна быть всецело отдана превосходящему богатству Его многогранной благодати. 4. Цель избрания Мне часто приходится слышать, как люди говорят: «Если есть безусловной избрание, то это значит пей, гуляй и веселись, ибо завтра умрем… Ведь, если Бог избрал ко спасению, то неважно как ты живешь – даже, если ты умрешь в чужой спальне, Бог все равно тебя спасет!» Библия никогда ничему подобному не учила! Избрание ставит перед спасенным цель – быть подобным образу Сына Божия (Рим 8:29), быть святым и непорочным перед ним в любви (Еф 1:4). При этом избранные упорно будут стремиться к святой жизни, со страхом совершая свое спасение, ибо Сам Бог производит в них хотение и действие по Своему благоволению (Фил 2:12,13). Избранный никогда не будет жить так, как ему захочется, вернее так, как хотят неверующие люди, потому что он будет правильных вещей и это хотение от Бога, избравшего его. Посмотрите на жизнь избранных – Наверное, апостолы часто гудели по вечерам, после утомительного дня, наверное, редко какая рыбалка у них обходилась без пьянки, наверное, Августин, Лютер, Кальвин, вошли в историю, потому что часто нарушали закон и вели чрезвычайно аморальный образ жизни? Наверное, мы сейчас после занятия пойдем с вами в казино и проиграем последние деньги? Нет. У нас другое предназначение. Все эти люди вошли в историю, потому что жили в соответствии с целью своего избрания. Даже во время падений… Вспомните Петра, хотел ли он предательства – нет! Он его не хотел также, после того как согрешил – он ненавидел это! Бог обличил его, но пошел ли он вешаться, после Божьего обличения? Нет, потому, что он хотел всегда правильных вещей, потому что Бог произвел в нем это действие покаяния и вновь направил его на путь исполнения своего предназначения – быть святым и непорочным перед Ним в любви. 5. Преимущества избрания19 Как мы уже говорили, Павел начинал свои послания всегда с одного и того же – пожелания: «Благодать вам и мир да умножится». Он желает читателям всех благ, которые имеются у Божьих избранников. Избранники Божьи имеют огромные преимущества. Не надо избегать и страшиться учения об избрании; наоборот, надо воспользоваться его преимуществами. 19 Джон МакАртур, «Избранные от вечности», стр. 33 43 44 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» А. Божье избрание сокрушает нашу гордость За избранием стоит тот факт, что для спасения мы не должны были делать ровным счетом ничего. Сперджен сказал об этом: «Мне неведомо ничего, ничего более смиряющего, чем учение об избрании. Пытаясь постичь эту истину, я иногда просто падал пред нею ниц... Когда же я приблизился к постижению ее, меня поразила одна мысль: «Бог от вечности избрал тебя ко спасению». Меня... поразила эта могучая мысль; и от сего ошеломительного движения поник дух мой, простертый и разбитый, со словами: «Господи, ведь я ничто, даже менее того. Тогда почему же меня? Отчего же меня?» 11. Избрание, побеждающее нашу гордыню, — это и благословение, поскольку Бог смиренным дает благодать (Притч. 3:34; Иак. 4:6). Б. Оно превозносит Бога Избрание воздает всю славу Богу. За ним стоят покаяние, вера и сила к послушанию, происходящие от Бога. Когда же мы оступаемся, Он прощает нам. Пс. 113:9 гласит: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». В. Оно приносит радость У меня нет радости превыше той, что Бог избрал меня. Если бы Он вседержавной милостью Своей не избрал меня, я бы лишился всякой надежды на спасение. Рим. 9:29: «…если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом…». Мы были бы истреблены с прочими безбожниками, если бы Господь не избрал нас. Пс. 64:5: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих». Наша радость в познании того, что Бог возлюбил нас любовью вечной. Г. Оно дарует нам множество благ Избрание дарует нам «во Христе всякое духовное благословение в небесах» (Еф. 1:3). Мы были соделаны «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Блага, которые мы имеем во Христе через Божье избрание, должны побуждать нас держаться этого приводящего в трепет учения. Д. Оно побуждает к дальнейшему освящению Прежде всего нас заставляет жить для славы Божьей то, что Он возлюбил и избрал нас. Преисполнившись благодарности Богу, мы должны жить свято. Есть люди, которым кажется, что избранники Божьи не должны служить, любить и славить Бога. Павел говорит, однако: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Избрание побуждает нас к послушанию. Сперджен сказал однажды: «Под благодатным воздействием Духа Святого ничто не освящает христианина больше, чем мысль об избрании. «Как могу я грешить (говорит он себе), если Бог избрал меня? Преступлю ли я заповедь этой любви? Совращусь ли от сей милующей, благой и нежнейшей из милостей? Никак, мой Боже; Ты избрал меня, и я буду любить Тебя, жить для Тебя... предам Тебе самого себя, дабы отныне стать Твоим... отдавшись служению Тебе»12. Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Е. Оно придает уверенности Верные вступают в завет послушания посредством окропления кровью Христовой. Мы обязуемся повиноваться Богу, Он же обязуется прощать нас в прегрешении. Он гарантирует нашу безопасность. Флп. 1:6: «…начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Ин. 6:37–39: Иисус говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон … Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Не только в вечном смысле, но даже в практической земной жизни. Сперджен говорил: «Человека, отважнее верующего в избрание Божье, не бывает. Что ему до заботы угодить кому-то, коли Творец избрал его? Что ему до жалкого чириканья воробьишек, коли сам он из орлиного царского племени? Что ему до нищего с перстом, указующим на него, коли в жилах его кровь небесного царского племени? Станет ли он страшиться, хотя бы весь мир восстал на него? Пусть бы и вся земля восстала на него, он пребудет в совершенном мире, ибо сокрыт в потайном месте скинии Всевышнего, в величественном шатре Всемогущего. «Я человек Божий» — говорит он себе, «я отделен от прочих живущих... Разве не мое имя записано в книге у Бога?» Что ему за дело до мира сего? О, как лев, который и ухом не ведет на собачий лай, он смеется над всеми врагами; когда они совсем близко, он поднимается на них. Он колосс между карлами; они путаются в его ногах и понять его не умеют. Чело его в броне, и сердце его — кремень; и надо ли ему угождать человеку? О, если вселенная вся и посвищет над ним, он посмеется и скажет: «Нашедший прибежище в Боге пребывает без опаски»13. Ничто, кроме избрания, не может сделать человека таким отважным, сильным, мужественным и защищенным. Церковь, которая пренебрегает этим важнейшим учением, теряет возможность хвалить и славить Бога. c) Возражения против безусловного избрания Избрание делает бессмысленным усилия человека: «Получается, что избрание – это помеха для ищущих спасения? Ведь, если я не избран, зачем мне стараться «искать» Бога и идти за Ним узким путем отвержения себя?» То есть люди утверждают, что избрание, якобы сводит на нет все усилия человека. Но скажите, разумно ли говорить: «Бог повелевает всем людям покаяться, но я не буду каяться, потому что не знаю, избран я или нет». Это не только глупо, но и нечестиво. Я знаю, что хлеб сам по себе не может напитать тело, ибо «не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Насыщение хлебом зависит от решения Бога: если Ему угодно хлеб придаст мне сил, но Он также может предназначить мне подавиться хлебом, отчего я умру. Так неужели я должен, испытывая голод, засунуть руки в карманы, отказываясь брать хлеб, имеющийся у меня в изобилии, из-за того, что я не знаю, постановил Бог напитать меня этим хлебом или нет? Если я так сделаю, значит, я умалишенный, а если я в своем уме и доведу себя до смерти под этим предлогом, тогда меня надо похоронить, как хоронят самоубийц (вне кладбища). У меня нет абсолютной уверенности в том, что следующим летом на моем поле будет урожай: если Бог не определил пшенице вырасти и вызреть, все мои старания будут напрасны. В земле живут черви, в небе - птицы, ветер приносит саранчу, зной может сменить мороз - все это угрожает моему будущему урожаю, я могу потерять все, до последнего зернышка. Так неужели я буду держать свою землю вечно под паром из-за того, что не знаю, принял Бог решение в пользу урожая или нет? Если в результате этого я стану банкротом, не смогу платить за аренду, если сорняки на поле будут расти все выше и выше, если, наконец, землевладельцы лишат меня права на аренду, то люди скажут: «Это послужит ему уроком!», - потому что я поступал, как последний глупец, уделяя тайным замыслам Бога столько внимания, что забыл о своих обязанностях. Чарльз Сперджен. 45 46 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Избрание не снимает ответственности с человека! Если вы умрете, и окажитесь в аду, то в этом будете виновны только вы и никто другой – ни ваша теща, ни жена, ни дьявол, никто! В том, что вы не имеете спасения, вы не сможете обвинить Бога и сказать Ему: «Извини, Господи, ты не избрал меня, поэтому я не виноват!» Да, Бог избирает к спасению, распределяя благодать, как Ему угодно, но Вы не найдете ни одного человека на земле, который хотел бы покаяться, но не мог бы этого сделать, потому что Бог не избрал его. Бог не примет такой отговорки! Или, другое подобное возражение: «Зачем молиться, если Бог уже заранее все предопределил?» Представьте, что этой зимой вам нужно быть в Москве. Если Бог хочет, чтобы ты там был, то Он предопределил это? Если Бог предопределил, то ты там будешь? Да. Тогда зачем тебе покупать билет на поезд? Бог предопределил результат, а также средства достижения этого результата. Молиться нужно, потому что это воля Божия. Избрание не умаляет усилий человек, но наоборот побуждает к ним! «…так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви» (Еф.1:4). Цель избрания – святая жизнь. Живите свято, возрастайте в практическом освящении для того, чтобы быть твердо уверенными в подлинности своего избрания, спасения (2Пет.1:10). Избрание делает Бога несправедливым: «Если Бог знает, кого Он избрал ко спасению, то зачем Он требует покаяния от тех, кто не избран – это не справедливо»! Сегодня очень часто пытаются ограничить суверенность Бога Его справедливостью и любовью. Мол, если Бог отправит человека в ад, без шанса на спасение, это будет не справедливо – в корне неправильное понимание грехопадения. Когда же мы поймем, что Бог не обязан никого спасать и вообще предлагать спасение, потому что милость по обязательству, перестает быть милостью. Если бы Бог стоял у дверей рая и одних туда пускал, а других - нет, то это одно. Но ситуация совершенно иная. Все уже со всей мочи бегут от рая как можно дальше. А Бог стоит на пути и некоторых из них останавливает, разворачивая в другую сторону. Остальные были оставлены на то, к чему всю жизнь бежали, как раз по справедливости. «Судия всей земли поступит ли неправосудно»? (Бытие 18,25) Справедливость Бога слишком высока и превосходна, чтобы еѐ можно было понять слабым человеческим разумением. Непостижима высота приговоров Бога. Блаженный Августин говорил: «О, бездна! Пѐтр отрекается от Иисуса Христа. Разбойник верует в Него. Ты ищешь причину всех вещей? Я буду поражаться бездне». Никакое действие Бога по отношению к грешному человеку не может быть несправедливым, так как только Господь может определять, что справедливо, а что нет (Иов.36:23). Таким образом, справедливость не ограничивает суверенность Бога, а являет ее. Также как любовь Божья, являет Его суверенность, когда Он незаслуженно милует грешников и спасает их посредством жертвы Иисуса Христа. Избрание означает, что Бог замыслил грех. Это не так! Да, Бог допустил грех в Своем плане, но Он непричастен злу и греху, потому «написано: будьте святы, потому что Я свят». (1Пет.1:16) Учение о вечности Бога также опровергает причастность Бога к греху. Почему Бог бессмертен и почему в Нем невозможна смерть? Потому что Он абсолютно святой Бог. Библия ясно говорит, что причиной смерти, болезней, тления и всякой дисгармонии Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» является грех. (1Кор 15,56) Грех это восстание против Бога, глупо думать, что Бог Сам восстать против Себя. Более того у Бога есть совершенная система защита, которая позволяет Ему постоянно оставаться в состоянии совершенной святости и являться неисчерпаемым источником жизни – это праведный Божий гнев. Бог не творит зло в сердцах людей активным образом, Он лишь позволяет, допускает грешникам ходить своими путями. Избрание превращает благовестие в пустую формальность Сразу хочется заметить, что если вы посмотрите в историю, то увидите, что большинство евангелистов, которые обратили тысячи людей к Богу верили в незаслуженное избрание. Как видно из Писания, учение об избрании мотивировало Павла благовествовать, а не останавливало его. После того, как свидетельство Павла в Коринфе натолкнулось на противления со стороны иудеев, Господь обратился к нему: «Господь же в видении ночью сказал Павлу: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9-10). Кто эти люди, упомянутые Господом, в языческом городе, ради которых нужно продолжать благовестие? Это избанные. «Продолжай благовестие ради спасения Моих избранных», - вот, что говорит Иисус. Павел хотел уйти, но учение об избрании не дает ему впасть в отчаяние, он продолжает трудиться в «проблемном» Коринфе: «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божьему» (Деян. 18:11). Обычно Павел нигде так долго не оставался проповедовать, но Божье избрание дает ему колоссальную мотивацию. Павел не сказал: «Ну, хорошо, в этом городе и так много избранных, они и так спасутся, поэтому я не буду больше здесь проповедовать». В конце своей жизни, находясь в тюремном заключении, Павел, объясняя причину своих страданий, писал: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давида, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божьего нет уз. Поэтому я все терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой» (2 Тим. 2:8-10). «Я готов терпеть все что угодно: тяготы тюремного заключения, гонения, скорби, ради того, чтобы привести избранных Божьих к спасающей вере». Вера в избрание вдохновляла Павла благовествовать, несмотря ни на что. d) Двойное предопределение Что такое учение о двойном предопределении? В IX веке Готшальк отстаивал доктрину двойного предопределения, согласно которой предопределение в равной мере относится к избранным и к обреченным на вечную гибель. Взгляды Готшалька были осуждены епископским синодом в Майнце в 848 году. 47 48 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Но и сегодня гиперкальвинисты понимают предопределение как активное вмешательство Бога в жизнь каждого человека с той целью, чтобы одних людей спасти и дать им наследие небес, а других погубить, осудив их на вечные мучения. Эту точку зрения называют теорией одинакового влияния, суть которой заключается в попытке уравнять баланс между избранием и отвержением. Такое понимание неизбежно подводит нас к тому, что именно на Боге лежит ответственность за гибель миллиардов невинных душ, а это совершенно искажает библейское понимание характера Бога. Это опасное заблуждение, которое устраняет всякую необходимость в благовестии Евангелия. Библия учит нас, что «Бог положительно (то есть активно) вмешивается в жизнь избранных, чтобы гарантировать их спасение. Остальных же Бог предоставляет самим себе. Он не творит какого-то неверия в их сердцах, потому что неверие уже давно есть там. Бог не принуждает людей грешить – они грешат исключительно по своему желанию. В качестве примера, давайте обратимся к истории, когда Бог ожесточил сердце фараона. Немного поразмыслив можно предположить, что ожесточение произошло одним из двух способов: пассивно или активно. Активно-активный взгляд (симметричный подход) означает прямое воздействие Бога на сокровенное пространство сердца фараона. Это подразумевает, что Богу пришлось бы «войти» в сердце и сотворить в нем «новое» зло. Активно-пассивный взгляд (ассиметричный подход) – совсем другое дело. Все, что нужно было Богу сделать для того, чтобы ожесточить и без того уже злое сердце фараона – это предать фараона его же собственному греху. Господь в Своем Слове учит нас, что один из важнейших элементов всеобщей благодати – это сдерживание зла в мире. Бог «сохраняет» мир от окончательного разрушения и разложения. Именно Его сдерживающая благодать не позволяет всем порокам, присутствующим в греховном сердце человека, проявиться во всех людях одновременно и с наибольшей силой. Но, все что требуется Богу для ожесточения сердца человека – просто немного спустить «поводок» Своей благодати, не попирая свободу человека, а предоставляя ее в еще большей мере. Образно говоря, Бог дает человеку возможность отмотать для себя столько веревки, чтобы ему хватило повеситься. Активно-активный взгляд (симметричный подход) – противоречит учению Библии! Обратите внимание: слова и выражения, которые используются в описании положения неизбранных и избранных различны: Матф. 25:34,41 – «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…» Избрание подразумевает изменение состояния. Но невозможно из состояния погибели избрать к погибели. По Писанию, причина избрания видится в Божьем замысле, а причина отвержения кроется в самом грешнике. Бог избирает только для спасения, и спасение – 100% заслуга Бога. Бог не избирает людей для Ада и это - 100% заслуга самого человека. Спасающийся спасается не по своим заслугам, а погибающий погибает исключительно по своей вине. Именно так мы и должны понимать предопределение. Бог не «распределяет» одних налево, других направо, но милует избранных, создавая веру в их сердцах, и проявляет справедливость ко всем остальным, не сдерживая их грехов (Рим 9:9-18). Пример с ручкой… Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» e) Жизнь избранных Как мне с этим жить? Мы должны помнить, что исследование вопроса о предопределении не является чисто академическим занятием, но имеет и практическое значение. Из учения о предопределении, при правильном его понимании, следует ряд существенных выводов: 1. Возрастайте в уверенности своего избрания. Петр говорит нам, что мы обязаны стараться «делать твердым [наше] звание и избрание» (2 Пет. 1:10) - то есть несомненным для самих себя. Избрание узнают по его плодам. Павел знал об избранности фессалоникийцев, наблюдая их веру, упование и любовь, внутреннюю и внешнюю перемену в их жизни, которую произвела Благая весть (1 Фес. 1:3–6). Чем больше эти качества, в которых наставляет Петр своих читателей, проявляются в нашей жизни (добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь 2 Пет. 1:5-7): тем больше мы можем быть уверены в том, что имеем право называться избранными. Оградите свое сердце от влияния мира, много размышляйте о предмете своей веры, постоянно взирайте на Иисуса Христа, трепетно относитесь к исполнению Божьих заповедей! И вы увидите, как с каждым добрым делом, с каждым словом «нет», с каждым «да будет воля Твоя» кирпичик за кирпичиком ваша стена уверенности в собственном избрании будет расти все выше и выше – и так, пока не достигнет небес! 2. Будьте уверены в том, что Божьи решения осуществятся. Его замысел будет выполнен, и избранные уверуют. Более того, они не потеряются, они не дезертируют, они не перейдут в стан врага, но по благодати достигнут славы! 3. Не осуждайте себя, когда кто-то отвергает Христа. Сам Иисус не обращал к Богу всех, кто Его слушал. Он понимал, что все, кого дает Ему Отец, придут к Нему (Ин. 6:37) и что придут только они (Ин. 6:44). Сделав все, что в наших силах, мы можем предоставить решение этой проблемы Господу. 4. Благовествуйте, помня, что: Евангелие обращено ко всем людям. У Бога еще много избранных. Мы не знаем, кто избран, а кто нет, поэтому мы должны и дальше нести в мир Слово Божье. Наши евангелизационные усилия - это то, посредством чего Бог приводит избранных к спасению. Божье предопределение конечного результата включает в себя также и предопределение в отношении средств достижения этого результата. Человек не может оправдывать свое неверие словами «я не избран». Бог не радуется гибели нечестивых. 5. Прославляйте, вместо того, чтобы задавать вопросы Богу. Пусть упрек апостола Павла всегда будет при ваших устах: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" (Рим.9:20). Станьте на колени, смирите свое сердце и прославьте Бога за Его любовь и милость к вам! Восхищайтесь тем, что Бог осуществляет! 49 50 Сотериология «II. Причина спасения: неизъяснимый мотив» Чарльз Г. Сперджен, знаменитый английский проповедник девятнадцатого века, как-то красноречиво заметил: «Предтечей Cпасения выступает Избрание, ибо дело его — найти, где поселить Спасение. Избрание обходит весь мир, помечая жилища, куда явится Спасение, и те сердца, которые примут это сокровище. Избрание, исследовав род человеческий от первого человека до последнего, запечатлевает священной печатью избранных к Спасению. «Надлежит Ему пройти через Самарию» — изрекает Избрание; и Спасение непременно пройдет. Следом является Предопределение. Оно не только помечает известное жилище, но и готовит карту, согласно которой Спасение станет пролагать пути к сему жилищу; Им предписан всякий шаг великого воинства Спасения; предписаны время, когда грешник окажется у Христа, способ его спасения и потребные для сего пособия; оно отмечает точную дату и миг, когда Бог Духом оживит мертвых во грехе и когда Кровь Христова возвестит о мире и прощении. Предопределение намечает сей маршрут столь совершенно, что Спасение не уклонится и не свернет с пути. Поступь Благодати во всем заранее определена определением вседержавного Бога». Такова чудесная картина дел, свершенных Богом в избрании народа Его!
