СВЯТИТЕЛЬ ПЕТР, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ
реклама
СВЯТИТЕЛЬ ПЕТР, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ Родился около 1260 года на Волыни в благочестивой боярской семье Феодора и Евпраксии. Матери его в сонном видении перед рождением было открыто, что сын ее обретет особую благодать Божию. Семи лет отрока Петра отдали в учение, однако грамота не давалась ему. Родители скорбели об этом и молились Богу. Вняв их молитвам, Господь чудесно просветил ум Своего избранника. В скором времени отрок обнаружил такие дарования, что превзошел в знании Священного Писания всех своих сверстников. Двенадцати лет святой Петр удалился в близлежащий монастырь, где несколько лет подвизался в иноческом житии по правилам преподобного Иоанна Лествичника (VI в.; память 30 марта). № 64 сентябрь 2015 Он проявил полное послушание своему наставнику, ревностно служа братии. Смиренный и молчаливый, будущий святитель удостоился диаконского, а потом и пресвитерского сана. Блаженный Петр с молитвенным благоговением и большим искусством писал святые иконы для братии и мирян. В Успенском соборе Московского Кремля сохранились прославленные образы святителя Петра — икона Успения Божией Матери и икона Пресвятой Богородицы, именуемая Петровской, по имени святого иконописца. По благословению своего духовного наставника святой Петр удалился в пустынное место на берегу реки Раты (приток Буга), где построил келлию и храм в честь Преображения Господня. Вскоре здесь возник монастырь. Многие иноки собрались под духов- О празднике ное руководство Ратского игумена, с тинополь в 1308 году. Он явился к кротостью и любовью назидавшего Патриарху Афанасию, который прибратию. Святой Петр неустанно помо- нял его с любовью, как посланника гал бедным, всегда принимал их в сво- Божия. Патриарх немедленно созвал ей обители, в любое время года и суток. Собор, избравший святого Петра Слава о дивных подвигах и доброде- Митрополитом не только Галицким, телях игумена Ратского распространи- но и всей земли Русской, с титулом лась по Галицко-Волынской области. Митрополита Киевского и всея Руси. Монастырь нередко посещал Галиц- Из Константинополя святитель Петр кий князь Юрий Львович. Был там и возвратился в Киев — столицу РусВсероссийский Митрополит Максим ской Митрополии, однако оставался (1283 —1305; память 6 декабря), благо- там недолго (город был развалинах, словивший святого Петра, от которого разрушенный татарами). В 1309 году принял дар — написанный им образ святитель Петр переехал во Владимир Успения Пресвятой Богородицы. По и перенес туда Первосвятительскую преставлении Митрополита Максима кафедру. Святитель ревностно от(1305) игумен Геронтий заявил притя- дался трудам пастырства, неустанно зания на сан митрополита. Он отпра- посещая самые отдаленные области вился в Константинополь за патриар- своей обширной Митрополии. У него, шим благословением. Многие были однако, обнаружились завистники, недовольны самочинным поступком желавшие лишить его власти. Тверигумена Геронтия, в том числе и князь ской епископ Андрей, происходивГалицкий Юрий Львович (1301 — ший из литовских князей, послал на 1316). Игумен Геронтий убедил свято- святого митрополита донос Констанго Петра также ехать в Константино- тинопольскому Патриарху Афанасию. поль, сам же тайно от него направил Патриарх не поверил наветам. Собор, грамоту Вселенскому Патриарху, в созванный в Переславле-Залесском в которой просил о поставлении свя- 1310 или в начале 1311 года, оправдал того Петра митрополитом Галицким. святителя. Доносчик был посрамлен, На пути в Константинополь игумену но святитель Петр кротко простил его. Геронтию явилась во сне Божия МаМитрополит Петр правил Русской терь, открывшая ему, что святителем Церковью в период монгольского влаМосковским будет святой Петр, на- дычества и княжеских усобиц. Ему писавший Ее образ. Устрашенный приходилось ездить в Орду, чтобы этим знамением, игумен Геронтий умилостивлять грозного хана, примиотказался от своих притязаний. рять враждовавших князей и предотСвятой Петр прибыл в Констан- вращать братоубийственные распри. О празднике Святой Митрополит утверждал на Блаженная кончина святителя Петра Руси Православную веру, ниспро- последовала в ночь с 20 на 21 декабря вергая ереси, подвергая церковному 1326 года во время вечерней службы. прещению еретиков. Для духовно- Торжественное погребение Митропого назидания своей паствы святой лита Петра было ознаменовано чудеПетр многократно писал послания. В сами. Впоследствии его святые мощи, одном из сохранившихся посланий почивающие в Успенском соборе, святитель призывал священников прославились многими исцелениями. уподобиться истинному Пастырю В 1339 году при преемнике святи— Христу: «Пастырь добрый душу теля Петра, Митрополите Феогносвою полагает за овец» (Ин. 10, 11). сте, по благословению Патриарха Митрополит Петр учил рев- Константинопольского Иоанна XIV ностно исполнять заповеди Бо- (1333 —1347), Митрополит Петр жии по словам Христа: «Кто име- был причислен к лику святых. С тех ет заповеди Мои и соблюдает пор ни одно значительное государих, тот любит Меня» (Ин. 14, 21). ственное событие в истории России Во время поездок по Митрополии не обходилось без молитвы у гроба святой Петр часто останавливал- святителя Петра. Святитель прися в Москве, где в то время княжил зывался в свидетели при составлевнук святого Александра Невского нии государственных договоров. У Иоанн Данилович (Калита). В бе- раки святого целовали крест на верседе с ним святитель пророчески ность великому князю Московскопредрек великое будущее Москвы му. При гробе его нарекались и из— стольного града земли Русской. бирались русские Первосвятители. В 1325 году из ВладимиСвятитель Петр почитаетра в Москву была перенесе- ся как Небесный покровитель на Митрополичья кафедра. Москвы и всей земли Русской. Незадолго до своей блаженТропарь святителю Петру, миной кончины святитель Петр со- трополиту Московскому, глас 4: ветовал князю Иоанну построить Яже прежде безплодная, земле, ныне в Москве каменный храм в честь веселися: / се бо Христос светильУспения Пресвятой Богородицы. ника в тебе показа, / яве сияюща в 4 августа 1326 года святой Петр со- мире / и исцелевающа недуги и бовершил закладку храма, знаменитого лезни наша. / Сего ради ликуй и вевпоследствии Успенского собора в селися со дерзновением: / святитель Кремле. Ему, однако, не суждено было бо есть Вышняго, / сия соделоваяй. дождаться завершения строительства. Источник:http://www.a-sad.ru/ О празднике темницу царем Иродом (Лк. 3, 19-20). 11 сентября- Усекновение В день своего рождения Ирод устроглавы Иоанна Предтечи В этот день Церковь вспоминает ил богатый пир, на котором перед гомученическую смерть святого Иоан- стями плясала Саломия, дочь Иродина Предтечи. Этот день называется ады. Она так угодила этим Ироду, что днем Усекновения главы Иоанна Пред- он поклялся перед гостями дать ей все, течи, которого Святая Церковь чтит чего бы она ни попросила. Саломия выше всех святых после Богоматери. пошла к матери за советом. Иродиада О мученической кончине Предтечи научила дочь просить голову святого Господня в 32 году по Рождестве Хри- Иоанна Крестителя. Ирод опечалилстовом повествуют Евангелия от Мат- ся: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но не мог нарушить фея (Мф. 14:1-12) и Марнеосторожной клятвы. ка (Мк. 6:14-29). Однако Иоанну Крестителю Священное предание отрубили голову и отАпостольской Церкви дали Саломии. По пресохранило некоторые данию, голова продолподробности этих сожала обличать Ирода бытий, происходивших и Иродиаду. Неистовая незадолго до Распятия и Иродиада исколола Воскресения Христова. язык пророка булавПосле смерти Ирода кой и закопала голову Великого римляне разв нечистом месте. Но делили территорию Иоанна, жена царского Палестины на четыре домоправителя Хузы, части и в каждой части тайно взяла святую глапоставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от импе- ву, положила в сосуд и погребла ее на ратора Августа в управление Галилею. Елеонской горе, в одном из поместий У него была законная жена, дочь ара- Ирода. Тело святого Иоанна Крестивийского царя Арефы. Ирод оставил теля взяли его ученики и погребли его. Божий гнев обрушился на тех, ее и сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата. Пророк Иоанн кто решился погубить пророка. неоднократно обличал его, но царь не Саломия переходила зимой реку посмел причинить ему зла, так как по- Сикорис и провалилась под лед. Она висела телом в воде, а голова читал Иоанна Крестителя как пророка и боялся народного гнева. Все же свя- ее находилась надо льдом. Подобно той Иоанн Креститель был посажен в тому, как она некогда плясала ногами О празднике по земле, теперь она, словно пляшуПрошло много лет, церковь, пощая, производила беспомощные дви- строенная Иннокентием, пришла в жения в ледяной воде. Так она висела запустение. Во время правления имдо тех пор, пока острый лед не пере- ператора Константина Великого двум резал ее шеи. Голову ее, отрезанную инокам, пришедшим на поклонение острой льдиной, принесли Ироду и в Иерусалим, дважды явился святой Иродиаде, как некогда принесли им Иоанн Креститель и указал место наголову Иоанна Предтечи, а тело ее так хождения своей честной главы. Оти не нашли. Аравийский царь Арефа копав святыню, иноки положили в отмщение за бесчестие своей доче- ее в мешок из верблюжьей шерсти ри — жены Ирода четверовластника и отправились домой, но по дороге — двинул свои войска против нече- встретили незнакомого горшечника, стивого царя и накоторому доверинес ему поражение. ли нести драгоценРимский импераную ношу. Тогда тор Гай Юлий Цегоршечнику явилзарь Калигула (37ся сам Предтеча 41 гг.) в гневе сослал и велел бежать от Ирода вместе с нерадивых иноков Иродиадой в завместе с ношей. В точение в Галлию, семье горшечника а потом в Испачестная глава хранию. Там они были нилась и передавапоглощены разлась из поколения верзшейся землей. в поколение в запеЧерез много лет после казни Иоан- чатанном сосуде, пока ею не завладел на Крестителя, когда земля, в кото- священник Евстафий, зараженный рой покоился сосуд со святою главой ересью арианства. Пользуясь чудодейПредтечи, перешла в собственность ственной силой, исходившей от главы, благочестивому вельможе Инно- он совратил множество людей в ересь. кентию, этот сосуд был обретен при Когда же его кощунство открылось, строительстве церкви, Иннокентий он бежал, закопав святыню в пещере узнал о величии святыни по бывшим близ Емессы, надеясь впоследствии при этом чудесам и знамениям. Но снова забрать ее. Но Бог этого не доперед своей кончиной, боясь как бы пустил. В пещере поселились благосвятыня не была поругана иноверца- честивые иноки, и возник монастырь. ми, он снова скрыл ее в том же месте. В 452 году архимандриту монасты- О празднике ря Маркеллу святой Иоанн указал в шается мясо, молочные продуквидении место сокрытия своей гла- ты, рыба. Цель однодневного повы, и она была вновь обретена. Свя- ста в этот день – напомнить о том, тыню перенесли в Емессу, а затем в к каким страшным последствиям Константинополь. Праздник первого приводит страсть невоздержания. и второго чудесного обретения гла“Не будем мы сообщниками чревы Иоанна Крестителя отмечается воугодия Ирода, – напоминает нам Церковью 8 марта (24 февраля ст. ст.). Типикон (церковный устав). – Как Третье обретение честной главы свя- можем мы почтить Усекновение Кретого Пророка, Предтечи и Крестителя стителя? Будем есть мясо или друГосподня Иоанна было около 850 года. гую изысканную пищу? А КрестиКогда в Константинополе возникли тель жил в безводной и бестравной волнения, связанные со ссылкой свя- пустыне – ни хлеба не ел, ни другой тителя Иоанна Златоуста, глава свято- еды не имел. Вино пьем? А он не пил го Иоанна Крестителя была унесена в ни вина, ни другого питья мирского. Емессу, а оттуда, во время набега сара- Столом и одром его была земля, вкуцин (около 810 – 820 гг.), — в Команы, шал он только акриды (стручки рожгде была спрятана позже, во времена кового дерева, по другим источникам иконоборческих гонений. После вос- – род съедобной саранчи) и дикий становления иконопочитания Патри- мед. Вместо чаши – пригоршни воды, арху Игнатию (847 – 857) ночью на текущей из камня. Поэтому промолитве было указано место, где хра- ведем этот день в посте и молитве” нилась честная глава. Святыня снова Но настоящий смысл этого дня и была обретена в указанном патриар- тех трудов, которые берут на себя хом месте, около 850 года. Позже глава верующие, часто забывается: в навновь была перенесена в Константи- роде распространяются суеверия. нополь и здесь 25 мая положена в приРаспространены поверья о том, дворной церкви, часть святой главы что в день Усекновения главы Преднаходится на Афоне. Праздник тре- течи нельзя вкушать пищу круглой тьего обретения главы святого Иоан- формы и использовать рубящие и на Предтечи — 7 июня (25 мая ст. ст.). режущие предметы – эти суеверия, В память усекновения главы святого к сожалению, широко распростраИоанна Крестителя Церковью уста- ненное среди малоцерковных люновлен праздник и строгий пост, как дей, не имеют никакого основания выражение скорби христиан о насиль- в традициях Церкви, им не следуственной смерти великого Пророка. ет придавать никакого значения. Источник: http://www.pravmir.ru/ В день строгого поста, не вку- Во что верят православные христиане существуют у Бога, так как они являЕСТЬ ЛИ НАДЕЖДА НА СПАСЕНИЕ ВСЕХ ЛЮДЕЙ? ются действиями, но не сущностями. В литургических текстах, в частно- Грех есть плод свободной воли. Было сти в Каноне Великой субботы, мы время, когда грех не существовал, и встречаем указания на то, что власть настанет время, когда он перестанет ада над находящимися в нем не яв- существовать. Геенна есть плод греха. ляется вечной: «Царствует ад, но не В какой-то момент она начала сущевечнует над родом человеческим: Ты ствовать, но конец ее неизвестен… бо положся во гробе… смерти клю- Смерть будет царствовать только кочи разверзл еси и проповедал еси от роткое время над природой; потом века тамо спящим, избавление не- она будет полностью упразднена». Итак, «конец геложное быв, Спасе, енны» остается таймертвым первенец». ной, недоступной Эти слова созвучны человеческому уму. учению святителя Не случайно ЦерГригория Нисского ковь в VI веке осудио том, что в конце ла оригенистическое мировой истории учение об апокатапосле длинных вестасе – всеобщем ковых периодов ад восстановлении, пои смерть будут оконнимаемом как возчательно упраздвращение всех душ нены Христом и в первозданное со«ничего не остастояние после оконнется вне добра». чания временных Вторя Григорию мучений грешников Нисскому, преподобный Исаак Сирин писал о том, что «большинство в аду и соединения всех под главою – людей войдет в Царство Небесное Христом. Оригенистическая эсхатобез опыта геенны»; что же касается логия была осуждена также и потому, тех, кто окажется в геенне, то и для что некоторые ее элементы, заимствоних мучение там не будет вечным. ванные из платонизма, явным обраВместе с тем преподобный Исаак зом противоречили Священному Пиподчеркивал, что, хотя смерть и грех санию: к числу таковых относилось, в будут однажды упразднены навеки, частности, учение о переселении душ. Отвергнув мнение о том, что Бог конец геенны остается для нас неизвестен: «Грех, геенна и смерть вообще не спасет всех людей вне зависимости Во что верят православные христиане от их нравственного состояния, ЦерПреподобный Силуан был весьма ковь, однако, не отвергла ту надежду далек от оригенизма, однако мысль о на спасение всех людей и веру в воз- мучениях грешников в аду была для можность всеобщего спасения, кото- него непереносимой. Именно поэторые вырастают из литургического и му он считал необходимым верить в мистического опыта Церкви. Эти на- возможность спасения всех людей дежда и вера отражены и в писаниях и молиться об этом. «И он действинекоторых Отцов, в число которых, тельно молился за всех, – пишет его помимо Григория Нисского и Исаа- биограф архимандрит Софроний ка Сирина, можно включить также (Сахаров). – Душа его томилась сопреподобного Иоанна Лествични- знанием, что люди живут не ведая ка (VII в.), считавшего, что «хотя не Бога и Его любви, и он молился вевсе могут быть бесстрастными, тем ликою молитвою… за живых и усопне менее не невозможно, чтобы все ших, за друзей и врагов, за всех». спаслись и примирились с Богом». Пока живет Церковь, – а она буУместно вспомнить здесь и о пре- дет жить вечно, – не прекратится подобном Силуане Афонском, одном молитва христиан за находящихся из великих святых нашего времени. вне Царства Божия. Сердце хриОн считал, что нужно молиться за стианина горит любовью ко всему весь мир и за всякую человеческую человечеству, ко всякому созданию душу: «Мы должны иметь только эту Божьему. Неужели не будут христимысль – чтобы все спаслись». Однаж- ане молиться Богу за своих согреды к преподобному Силуану пришел шивших братьев? Неужели не будет некий монах-пустынник, который вся Церковь вопиять к Богу с тверговорил: «Бог накажет всех безбожни- дой надеждой, что Господь рано или ков. Будут они гореть в вечном огне». поздно услышит ее молитву? ЦерПустыннику эта идея доставляла ковь ежедневно приносит Бескровнескрываемое удовольствие. Но ста- ную Жертву обо всех живых и усопрец Силуан ответил с душевным вол- ших, молится о спасении всего мира нением: «Ну скажи мне, пожалуйста, Пречистому Агнцу Христу, взявшеесли посадят тебя в рай, и ты будешь му на Себя грех мира. И она будет оттуда видеть, как кто-то горит в ад- молиться о погибающих и погибском огне, будешь ли ты покоен?» – «А ших даже тогда, когда время перечто поделаешь, сами виноваты», – от- плавится в вечность и «мы все измеветил пустынник. Тогда старец сказал нимся» – будет молиться Господу о со скорбью: «Любовь не может этого спасении всех созданных Им людей. митрополит Иларион (Алфеев) понести… Надо молиться за всех». Прихожанам на заметку Что нужно знать о Святой воде Всю нашу жизнь рядом с нами великая святыня — святая вода. Освященная вода есть образ благодати Божией: она очищает верующих людей от духовных скверн, освящает и укрепляет их к подвигу спасения в Боге. Мы впервые окунаемся в нее в крещении, когда при принятии этого таинства т р и ж д ы бываем погружаемы в купель, наполненн у ю святой водой. Святая вода в таинстве крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе. Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляющихся в богослужении, при освящении жилых домов, построек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой в крестных ходах, при молебнах. «Освященная вода, — как писал святитель Димитрий Херсонский, — имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею». Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болезни. Святая вода гасит пламя страстей, отгоняет злых духов — вот почему окропляют святой водой жилище и всякую вещь, которую освящают. Как было впервые совершено освящение воды Освящение воды принято Церковью от апостолов и их преемников. Но первый пример подан Самим Господом, когда Он погрузился в Иордан и освятил все естество воды. Зачем Церковь освящает воду Зачем же Церковь снова и снова освящает воду, когда она освящена уже Крещением Самого Сына Божия? Мы, падшие, хотя и обновляемые благодатью Божиею, люди, всегда, до смерти, носим в себе семя древней гре- Прихожанам на заметку ховной нечистоты, и потому С восточной стороны чаши всегда можем грешить, и тем имеются ячейки, куда при начасамым снова и снова вносить в ле водосвятия устанавливаются окружающий мир нечистоту и три свечи — во образ Святой тление. Святая Церковь Словом Троицы, освящающей и просвеБожиим, таинствами и молит- щающей людей Божественной вой освящает всегда не только благодатью. Как сосуд и вместисамого человека, но и все, чем лище Божией благодати, водоон пользуется в мире. Этим святная чаша приближается в Церковь кладет предел распро- своем символическом значении странению греховных нечистот, к евхаристической чаше — попредотвращает умножение ги- тиру (в переводе с греческого — бельных следствий наших грехов. сосуд для питья) и так же, как и Церковь освящает землю, ис- потир, знаменует Пресвятую Бопрашивая ей у Бога благосло- городицу и Приснодеву Марию, вения плодородия, освящает во чреве Которой образовалось хлеб, служащий нам пищей, и человеческое естество Господа воду, утоляющую нашу жажду. Иисуса Христа. Круглое осноОсвящением воды Церковь вание чаши для водосвятия есть возвращает водной стихии пер- знамение круга земной Церкви, вобытную чистоту и святость, сама круглая чаша, в которую низводит на воду, силой молит- наливают воду, знаменует Цервы и Слова Божия, благослове- ковь небесную, а все вместе есть ние Господне и благодать Пре- символ Богоматери, как чистейсвятого и Животворящего Духа. шего сосуда Божией благодати. Почему вода освящается в Теми же основными символиособых сосудах ческими значениями обладает Как и все в Церкви, сосуд, в и купель для крещения. Этот котором совершается освяще- сосуд также делается в виде ние воды, несет большое сим- чаши, только значительно больволическое значение. Внешне ших размеров, чем водосвятводосвятный сосуд походит на ная, и на высокой подставке. потир для причастия. Сосуд для Крещенская вода освящения воды представляет Чин водоосвящения, который собой большую чашу на низкой совершается в праздник Богоподставке с круглым основани- явления, называется великим ем для поставления ее на стол. по особенной торжественности Прихожанам на заметку обряда, проникнутого воспо- благ. Молебны совершаютминанием Крещения Господ- ся в храме или частных домах. ня, в котором Церковь видит В храме молебны совершаютне только первообраз таин- ся совершаются по просьбам и ственного омовения грехов, но нуждам верующих. К таким мои действительное освящение лебным пениям относятся мосамого естества воды через по- литвенные чины, совершаемые гружение в нее Бога во плоти. при благословении различных Многие ошибочно считают, предметов, об исцелении больчто вода, освященная в Кре- ного, о направляющихся в далещенский сочельник и вода, ос- кое путешествие, о воинах и т.д. вященная в самый день Богояв- На молебнах обычно происхоления,- различны, но на самом дит чин малого освящения воды. деле и в сочельник и в самый Чтобы святая вода принесла день Богоявления при освяще- пользу — будем заботиться о нии воды употребляется один и чистоте души, о светлости потот же чин великого водосвятия. мыслов и деяний. И при кажКрещенская вода, как и свя- дом прикосновении к святой тое Причастие, принимается воде, будем возносить в уме и в верующими только натощак. сердце эту молитву (см.далее). Крещенская вода — это свяМолитва на принятие тыня, которая должна быть в просфоры и святой воды каждом доме православного Господи Боже мой, да будет христианина. Ее бережно хра- дар Твой святый и святая Твоя нят в святом углу, возле икон. вода во оставление грехов моих, Как освящают воду на молеб- в просвещение ума моего, в укрене, заказанном верующими пление душевных и телесных сил Кроме крещенской воды моих, во здравие души и тела православные христиане ча- моего, в покорение страстей и сто используют воду, ос- немощей моих по беспредельновященную на молебнах. му милосердию Твоему молитМолебное пение, или моле- вами Пречистыя Твоея Матебен, — это особое богослуже- ри и всех святых Твоих. Аминь. ние, при котором просят ГоПо материалам книги «Что нужно знать о Святой воде»: спода, Божию Матерь и святых Сретенский монастырь о ниспослании милости или «Новая книга» — 1997 благодарят Бога за получение Уважаемые прихожане ! Приглашаем Вас принять посильное участие в уборке храма. Уборка проходит каждый вторник в 11.00 Расписание Богослужений 10 сентября, Четверг. Прп. Моисея Мурина. 15.30 Всенощное Бдение. 11 сентября, Пятница. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 08.30 Божественная Литургия. 10.30 Традиционный Крестный ход через деревню. 13сентября,Суббота.Перенесениемощейблгв.кн.АлександраНевского. 15.30 Всенощное Бдение. 14 сентября, Воскресенье. Положение Пояса Пресвятой Богородицы. 08.30 Божественная Литургия. 10.30 Молебен о создании, благополучии и укреплении семьи. 11.00 Воскресная школа. ДОРОГИЕ Братья и сестры! Все интересующие Вас вопросы вы можете узнать на сайте нашего храма: http://pravrodina.kz/ или позвонить по телефонам: 871(651) 37-500 и 8-705-239-24-60 Не используйте этот листок в хозяйственных нуждах. Если он Вам стал не нужен - сожгите его или принесите в храм! Листок «Ангел Пустыни» является периодическим изданием Иоанно-Предтеченского храма аула Родина. Главный редактор - священник Владислав Коваленко. Тираж 30 экз.
