Текст - Институт социального образования УрГПУ
advertisement
Министерство образования и науки РФ Международная академия наук педагогического образования Министерство общего и профессионального образования Свердловской области Министерство социальной политики Свердловской области Управление образования г. Екатеринбурга ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» Институт социального образования САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ Сборник научных трудов по материалам IV Международного форума «ДУХОВНАЯ САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ» 13 марта 2015 года Екатеринбург 2015 УДК 316.61 ББК С 53 С 177 Редакционная коллегия: Байлук В.В., доктор философских наук, профессор Дегтерев В.А., доктор педагогических наук, профессор Зак Д.Я., заместитель декана по научно-исследовательской работе студентов Игошев Б.М., доктор педагогических наук, профессор Ларионова И.А., доктор педагогических наук, профессор Шамалова Н.Ю., лаборант научно-инновационного отдела Самореализация личности в современном социуме: сборник научных трудов по материалам IV международного форума «Духовная самореализация личности в современном социуме», Екатеринбург, 13 марта 2015 г. / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2015. – 259 с. ISSN 2411-5835 С177 Содержание материалов сборника научных трудов по материалам IV Международного форума «Духовная самореализация личности в современном социуме» » освещает теоретические и прикладные аспекты исследований в вопросах самореализации, сомовоспитания и саморазвития личности. Сборник предназначен для специалистов образовательных, социальных, медицинских учреждений; обучающихся образовательных учреждений среднего (полного) общего, среднего профессионального и высшего профессионального образования, представителей детских и молодежных общественных объединений и организаций. Редакционная коллегия не несёт ответственность за достоверность информации, опубликованной в сборнике. Все материалы публикуются в авторской редакции. При перепечатке материалов ссылка на данный сборник трудов и авторов обязательна. УДК 316.61 ББК С 53 С 177 Рекомендовано Ученым советом Института социального образования ФГБОУ ВПО «УрГПУ» от 09.04.2015 г. в качестве сборника научных трудов ISSN 2411-5835 © ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», 2015 2 СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 7 ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ Байлук В.В. Духовность, бездуховность и самореализация личности 9 Бухарцева Н.Г. Менталитет и правосознания 15 особенности формирования Гончаров С.З. Аксиология духа в аспекте воспитания 21 Крылов М.А. Принцип сердца в духовном воспитании 30 Логиновских Т.А. Категория духовности в русской философии: основные идеи и принципы 36 Роль самовоспитания личности 43 Марчук Ю.Н. в духовном становлении Мусихина А.С. Петров В. В. Духовный кризис современной России 49 Наумов Д.И. Шкуратова Т.Д. Роль православной церкви в духовно-нравственном воспитании современной белорусской молодежи 53 Ожегова В.Н. Религия и духовность 59 Палкина Л.А., Баева Ю.М. Трансовые состояния нейротрансформинга как психологический фактор, способствующий повышению духовности 62 Альтернативный подход к изучению курса «Основы саморазвития личности» 69 Сирина Е.В. Сущность и содержание внутрифирменного обучения 74 Скнарь А.Э. Специфика определения духовности и бездуховности в контексте российской реальности 81 Уфимцев Д.А. Сущность духовности и бездуховности 85 Шамалова Н.Ю. Рукоделие - как способ творческой самореализации личности 88 Самовоспитание нравственности 92 Прядеин В.П. Ширшов В.Д. 3 ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ, СОЦИАЛЬНЫХ, МЕДИЦИНСКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ Борисова И.В. Духовно – нравственное здоровье педагога как основа его профессиональной культуры 98 Жукова Н.Е. Трибунская В.А. Саморазвитие личности социального педагога процессе творческой деятельности 102 Качур Е.А. Самореализация педагога 108 Лаврова К. А. Инновации в социальной сфере: понятийный аспект 111 Никонова Е.Л. Психологическая готовность педагога к управлению педагогическим процессом 117 Никонова Е.Л. Самовоспитание педагога как духовная деятельность 120 Петрова Л.Е. Кузьмин К.В. Технократизм и гуманизация в профессиональной деятельности врача в современном российском обществе 125 Ушенина С.В. Духовная составляющая имиджа педагога 130 Шлюндт С.А. Роль образовательной среды вуза в формировании духовных ценностей геокультурного пространства 135 в ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ Верхотурова Ю.А., Мамедова Н.М. Духовность как основа саморазвития дошкольного образовательного учреждения Дорохова Т.С. Кудрявцева Е.О. Социально-педагогическая деятельность с детьми в условиях летнего лагеря на примере МАДОУ «Ромашка» г. Советский* 147 Духовно - нравственное воспитание дошкольников на основе интеграции программ народной и православной культуры 152 Духовно-нравственное воспитание дошкольников в процессе музыкальных занятий 158 Маркетинговая деятельность ДОО с семьей воспитанников как аспект духовно-нравственного воспитания дошкольников 162 Мартьянова Т.Ю. Саубанова Р.И. Свалова А.Х. 4 педагога 141 Сухих Г.Е. Федулова Е.А. Чувашова Н.Я. Музыкальный фольклор как средство нравственного воспитания дошкольников духовно- 169 Аксиологический подход в формировании имиджа дошкольного образовательного учреждения 174 Проектирование взаимодействия дошкольного образовательного учреждения с семьей на основе традиционной народной культуры 179 ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ОБУЧАЮЩИХСЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ Абибулаева А.Б., Омар Н.Т. Некоторые проблемы формирования профессиональной готовности будущих социальных педагогов 185 Ахмадиева Е.Ф. Данилова В.А. Терентьева Е.Ю. Духовное воспитание учащихся в педагогической среде гимназии 189 Данилова А.А. Становление проблемы формирования корпоративной культуры студенческой молодежи в отечественной педагогической мысли 195 Дегтярева Е.С. Николаева Н.А. Пути и средства формирования обучающихся политехникума 201 Морозова С.Е. Хоровой коллектив как форма самореализации школьников в современном социуме 207 Воспитание духовно-нравственных ценностей у старшеклассников 212 Проектная деятельность школьников как средство духовно – нравственного воспитания 217 Воспитание нравственной духовности через новеллы Ги де Мопассана 221 Озорнина А.Т. Провоторова В.Н. Прокушкина И.И., Трубина Т.В. духовности у ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЦ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ И ЛИЦ С ОТКЛОНЯЮЩИМСЯ ПОВЕДЕНИЕМ Ермакова Е.А. Теоретический анализ представлений о семье молодых с ограниченными возможностями здоровья 5 225 Качалкова Л.В. ПраздничковаЕ.В. Формирование толерантного отношения к труду у детей дошкольного возраста с нарушением слуха 228 Михайлов В.С. Экономические перспективы развития инклюзивного образования в РФ 232 Сказкотерапия как средство духовно-нравственного развития дошкольников с ограниченными возможностями здоровья 236 Образование учреждении 240 Никифорова Т.Ю. Сальникова Н.А. Сальникова Н.А. осужденных в Профессиональное образование исправительном учреждении пенитенциарном осужденных в 245 ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРАХ 250 ИНФОРМАЦИЯ ОБ ИНСТИТУТЕ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 255 6 ПРЕДИСЛОВИЕ 13 марта 2015 года на базе Института социального образования УрГПУ состоялся IV Международный форум «Самореализация личности в современном социуме». Центральная тема форума: Духовная самореализация личности. Основные проблемы духовности были затронуты в докладах в рамках работы пленарного заседания: Владимир Васильевич Байлук, доктор философских наук, профессор, директор Центра профессиональной самореализации студентов и выпускников Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» представил общие понятия «Духовной самореализации личности» Елена Викторовна Прямикова, доктор социологических наук, профессор Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» рассмотрела вопрос «Образование как духовное производство и проблема духовности» Владимир Дмитриевич Ширшов, доктор педагогических наук, профессор кафедры безопасности жизнедеятельности ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» представил доклад «Самовоспитание нравственности». Станислав Тимофеевич Погорелов, кандидат педагогических наук, профессор кафедры эстетического воспитания ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» выступил с докладом «Духовная основа формирования гражданской идентичности обучающихся» В ходе работы секций, круглых столов и дискуссионных площадок участники обсудили «проблемы духовной самореализации личности» (ведущие секции: Е.Ю.Конюхова, В.В.Байлук), «пути и средства духовно-нравственного развития личности в современном дошкольном образовательном учреждении» (ведущие секции: Ю.А.Верхотурова, И.А.Прилуцкая), «пути и средства формирования духовности у обучающихся в современном образовании» (ведущий секции - А.В.Анисимова), «современные ориентиры самореализации личности в образовательных и социальных учреждениях» (ведущий секции - С.В.Королева). Затронуты были и узконаправленные темы, такие как: «профессиональная этика как условие самореализации современных специалистов сферы коммуникаций» (ведущий секции А.В.Коротун), «духовность и здоровье как основа имиджа успешного человека» (ведущий секции - М.А. Беляева), «духовность и пути ее 7 формирования в сфере туризма и гостеприимства» (ведущие секции: Л.Д.Назарова, Е.Г.Радыгина). Участие в Форуме приняли студенты, магистранты, аспиранты вузов г.Екатеринбурга (ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет, ФГБОУ ВПО «Российский государственный социальный университет», ГБОУ ВПО «Уральский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации, ФГБОУ ВПО «УрГПУ»), представители образовательных и социальных учреждений Свердловской области (г.Краснотурьинск, г.Ревда, г.Камышлов, г.Серов), гости из других регионов России (г. Челябинск, с. Новоживотинное Рамонского района Воронежской области, г.Уфа Республики Башкортостан) и ближнего зарубежья (г.Минск, Республика Беларусь; г.Астана, Республика Казахстан). 8 ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ УДК 130.123 ББК Ю524.5 Байлук Владимир Васильевич ДУХОВНОСТЬ, БЕЗДУХОВНОСТЬ И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ АННОТАЦИЯ. В статье реализован аксиологический подход к духовному. Выделяются 4 вида духовного: познавательное, нравственное, правовое и эстетическое. Положительное духовное определяется как духовность, а отрицательное духовное как бездуховность. Основания духовности – истина, добро, красота, справедливость; основания бездуховности – ложь, зло, безобразное, несправедливость. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовное, познавательное духовное, нравственное, правовое и эстетическое, духовность, бездуховность, душевное и бездушное, взаимосвязь видов духовности, взаимосвязь видов бездуховности, духовная самореализация личности, бездуховная самореализация личности. Bailuk Vladimir V. SPIRITUALITY, INSPIRITUALITY AND SELF-REALIZATION OF THE PERSONALITY ABSTRACT. The article actualizes the axiological approach to the spiritual. There are 4 kinds of spiritual: cognitive, moral, legal and aesthetic. Positive spiritual is defined as spirituality and negative spiritual is defined as lack of spirituality. Grounds of spirituality - truth, goodness, beauty, justice; grounds of lack of spirituality - false, evil, ugly, injustice. KEYWORDS: spiritual, cognitive spiritual, moral, legal and aesthetic, spirituality, lack of spirituality, soulful and soulless, interconnection of types of spirituality, interconnection of types of lack of spirituality, spiritual self-realization, spiritless self-realization. В каждом виде духовного выделяются концептуальное духовное и духовное на уровне обыденного сознания. Последнее проявляется в виде душевного и бездушного. Доказывается, что каждый вид духовности, вне связи с другими видами духовности, теряет своё положительное значение. Духовность – основа продуктивной самореализации личности, а бездуховность – основа деструктивной самореализации. Что такое духовность и бездуховность? В отечественной литературе однозначного ответа на этот вопрос пока нет. В наиболее распространённой модели духовности духовность фактически отождествляется с нравственностью, а точнее – с духовной 9 нравственностью, которая связывается прежде всего с такими качествами личности как альтруизм, бескорыстие, совесть (Г.Э.Бурбулис, В.Е.Кемеров и др.). В модели психизма духовность фактически отождествляется с сознанием человека, с его субъективностью (М.С.Каган, В.С.Барулин и др.). Но при таком подходе закрывается путь к выявлению бездуховности. В модели интеллектуализма духовность отождествляется с сознательностью (В.И.Стрелкова, И.В.Силуянов). Но в этом случае мы должны отрицать духовность на уровне стихийного, обыденного сознания. С чем, разумеется, согласиться нельзя. Ряд авторов разрабатывает аксиологическую модель духовности. Так, например, российский философ Л.А.Шумихина духовность связывает с такими общечеловеческими ценностями как истина, добро, красота, которые представляют собой не только идеальное содержание человеческого сознания, но и способ его бытия, именуемый полнотой человеческой жизни. Российский философ В.Г.Федотова ценностное содержание сознания разделяет на духовное и душевное. Если ценности осмыслены, выступают как сознательно избранный ориентир, то мы имеем дело с духовным. Духовное, по мнению Г.В.Федотовой, проявляется в виде: теоретизма – он связан с ориентацией в познании на истину; этизма – связан с осмысленным поведением в соответствии с нормами нравственности и эстетизма – связан с сознательной ориентацией на эстетические ценности в искусстве и жизни. Если ценностное содержание нашей жизни, по мнению В.Г.Фёдотовой, не осмыслено, выступает только в виде эмоционального отношения к миру, то мы имеем дело с душевным. Недостаток подходов к проблеме духовного Л.А.Шумихиной и В.Г.Федотовой, на мой взгляд, в том, что в них не разграничивается духовное вообще и духовность, и духовность рассматривается вне соотношения с бездуховностью. Нельзя, на мой взгляд, противопоставлять духовность и душевность как взаимоисключающие друг друга. Душевность – это форма проявления духовности. В свете сказанного высокой оценки заслуживает концепция духовного российского философа Р.Л.Лифшица, в которой в качестве антипода духовности не только выделяется бездуховность, но и разработана её типология. Я разделяю позицию тех авторов, которые исходят из ценностной природы духовного. Я исхожу из того, что ценности человека – противоречивое единство таких противоположностей как положительные и отрицательные ценности. 10 Духовное неотделимо от психического, субъективности человека, его сознания, но к ним оно не сводится. Духовное вообще – это такое ценностное, смысложизненное содержание сознания человека, которое регулирует его отношение к другим людям, обществу, миру и к самому себе. Поэтому духовное, как и ценности, смыслы, может быть и положительным и отрицательным. Положительное духовное – это духовность, а отрицательное духовное – это бездуховность. Основанием духовности являются такие общечеловеческие ценности как истина, добро, красота и справедливость в их взаимосвязи, а основанием бездуховности такие взаимосвязанные антиценности как ложь, зло, безобразное и несправедливость. В духовном вообще, на мой взгляд, следует выделять два уровня: 1) осмысленное или концептуальное духовное и 2) духовное на уровне обыденного сознания. Концептуальное духовное связано со специализированным сознанием (философским, научным и т.д.), а обыденное духовное – с повседневным (нерефлексивным) сознанием. При этом и в концептуальном и в обыденном духовном следует выделять положительное и отрицательное духовное. Причём на уровне обыденного духовного, видимо, положительную духовность следует называть душевностью (её проявления – эмпатия, чуткость), а бездуховность – бездушностью (её проявления – чёрствость, равнодушие, жестокость). В структуре духовного можно выделить следующие его основные виды: познавательное духовное, нравственное, правовое и эстетическое. 1. Познавательное духовное. Оно включает в себя два уровня: уровень концептуального, осмысленного познания (напр., научного, управленческого познания) и уровень стихийного, обыденного познания. Познавательная духовность связана с сознательным или стихийным стремлением к истине, а познавательная бездуховность – со стремлением ко лжи, к искажению истины, к фальсификации, обману. 2. Нравственное духовное. Нравственная духовность направлена на созидание добра, на общее житие людей в мире и согласии, а нравственная бездуховность – на зло, на разрушение общего жития людей и неизбежно ведёт к деградации личности. Нравственно-духовное включает в себя два уровня: концептуальный, осмысленный уровень, который можно назвать этизмом, и стихийный уровень, связанный с обыденным сознанием, которое проявляется в форме душевности и бездушности. 3. Правовое духовное. Правовая духовность личности связана с реализацией своих прав, выполнением своих обязанностей, а также c 11 признанием прав других людей и их уважением, правовая же бездуховность связана с игнорированием правовых норм, с правовым нигилизмом. Правовое духовное тоже включает в себя два уровня. Концептуальный уровень правового духовного в литературе называют «правизмом» или «легизмом», а стихийный уровень связан с положительным или отрицательным эмоциональным отношением к праву на уровне обыденного сознания. 4. Эстетическое духовное. Оно включает два уровня: концептуальный уровень, который можно назвать эстетизмом (он связан с сознательной ориентацией на эстетические ценности) и обыденный уровень, связанный со стихийной ориентацией на эстетические ценности (напр., оценка какого-либо художественного произведения в форме «нравится – не нравится» без обоснования). Эстетическая духовность на обоих уровнях ориентирует на красоту, прекрасное в человеческой жизни, в природе и искусстве, а эстетическая бездуховность связана с ориентацией на безобразное, низменное в жизни (напр., пьянство, разврат) и на псевдохудожественное искусство (напр. массискусство). Модель духовного Когнитивное духовное (КД) (истина – ложь) + Нравственнодуховное (добро-зло) + + Эстетическое духовное (ЭД) (прекрасноебезобразное) Правовое духовное [ПД] (справедливость-несправедливость) Принципиально важно отметить то, что все виды духовности (положительного духовного) между собой взаимосвязаны. Закономерность этих взаимосвязей можно сформулировать так: каждый вид духовности фактически будет терять своё позитивное 12 значение, если не будет опираться на другие виды духовности. Доказательства этого тезиса. 1. Познавательная духовность, нацеленная на достижение истинного знания, будет терять своё позитивное значение, если будет противоречить нравственной духовности (напр., при нарушении норм научной этики) или если использование истинных знаний будет причинять человеку и обществу вред. «Истина, – считает российский философ В.Б.Макушевич, – без добра и красоты – ложь». 2. Нравственная духовность фактически теряет своё положительное значение, если не опирается на истинные знания (напр., слепая доброта некоторых родителей к детям). Поэтому справедливо считает тот же В.Б.Макушевич, что «добро без истины и красоты – зло» «Нравственность должна выступать в форме красоты» (Г.Гегель). 3. Эстетическая духовность, связанная со стремлением человека к истинному наслаждению, теряет своё положительное значение, если вступает в конфликт с нравственными нормами (напр., человек веселится в хорошей компании, но ему надо в определённое время вернуться домой к больной матери. Если он этого не делает, то красота его жизни превращается в безобразное). Поэтому говорят, что красота без истины и доброты – зловеща. 4. Правовая духовность теряет своё положительное значение, если не опирается на научно обоснованные нормы. Таким образом, отрыв одних видов духовности от других ведёт к бездуховности. Относительная гармония в сфере духовности человека достигается только тогда, когда познавательная, нравственная, правовая и эстетическая духовные ориентации находятся в определённом согласии, в динамическом единстве. В этом случае позитивные духовные ориентации взаимно усиливают друг друга, и у человека возникает целостная высокая духовность. Основным видам духовности противостоят основные виды бездуховности. Это познавательная бездуховность, нравственная, правовая и эстетическая, которые, как отмечалось, тоже взаимосвязаны. И чем интенсивнее они проявляются в жизни человека, тем интенсивнее происходит его разрушение, деградация, падение. Так, например, выделяемые немецким философом и психологом Э.Фроммом виды непродуктивной ориентации могут рассматриваться и как формы бездуховности. Это – потребительская ориентация, нацеленная на обретение всего желаемого извне; это эксплуататорская ориентация, нацеленная на отбирание у всех других всего желаемого силой или обманом; это – накопительская ориентация или так называемый вещизм и рыночная ориентация. 13 Последняя связана с тем, что человек стремится быть не самим собой, а таким, каким требует этого рынок. Принципиально важно отметить то, что сами по себе духовность и бездуховность – это абстракции. В реальной жизни нет людей ни абсолютно духовных, ни абсолютно бездуховных. «Ад и Рай – в небесах, – утверждают ханжи. Я, в себя заглянув, убедился во лжи. Ад и Рай – не круги во дворце мироздания Ад и Рай – это две половины души» (Омар Хайям, персидско-таджикский поэт и философ). Как соотносятся духовность и бездуховность с самореализацией личности? Самореализация личности вообще, на мой взгляд, - это такая ориентация на удовлетворение своих потребностей и использование возможностей, когда имеет место свободный выбор целей и средств их достижения. Социальное и личностное содержание самореализации определяется отношением человека к духовности и бездуховности. От них зависит и направленность деятельности человека, и выбор целей и средств их достижения, и отношение к миру и самому себе. Духовностью личности определяется её положительная самореализация, а бездуховностью – отрицательная самореализация. Духовностью и бездуховностью полностью определяется и соответствующий смысл жизни человека.Так, к примеру, духовность – это такое ценностное содержание души и духа человека, которое направлено как на созидание благ себе, так и другим людям и обществу. При этом созидание человеком благ для других есть одновременно и созидание благ для себя. Мерой в их соотношении является совесть. Духовно ориентированный человек не только самого себя рассматривает в качестве цели своей жизнедеятельности, но и других людей. Иначе говоря, другой человек для духовно самореализующейся личности не средство, а всегда только цель. Поэтому духовность – это не совокупность различных ценностных ориентаций и не их сумма, а высшее интегральное качество личности, выражающееся в её ориентации на целостную самореализацию. Духовная самореализация всегда предполагает ответственность личности за свой выбор перед собой и обществом. Позитивная самореализация – это истинная судьба каждого человека, его земная миссия. В отличие от положительной самореализации, отрицательная самореализация своим основанием имеет бездуховность. Её субъекты стремятся к удовлетворению собственных эгоистических потребностей прежде всего за счёт других людей или государства, т.е. 14 стремятся потреблять то, что не производили и на потребление чего не имеют права, при этом игнорируя интересы, права и свободы всех других субъектов. Другие люди для этих субъектов – только средство достижения собственных целей. Если положительная самореализация личности – это путь к созиданию благ, к свободе, к истинным удовольствиям, к жизни, то отрицательная самореализация – это путь к потребительству, к деструкции, разрушению человеком общества и самого себя, это – бегство от свободы, путь к ложным удовольствиям, путь к смерти. УДК 340.114.5 ББК ХО5 Бухарцева Наталья Георгиевна МЕНТАЛИТЕТ И ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОСОЗНАНИЯ АННОТАЦИЯ: Статья посвящена анализу взаимосвязи менталитета, понимаемого как совокупность ценностных доминант традиционной духовности, и особенностей правовой культуры. Дается сравнительный анализ западной, китайской и российской правовой культуры. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: правосознание, правовая культура, менталитет, ценности, компаративный подход, Bukhartseva Natalya G. MENTALITY AND PECULIARITIES OF FORMING OF LEGAL CONSCIENCE ABSTRACT: The article is devoted to the analyses of interaction of mentality understood as a combination of valuable dominants of traditional spirituality, and peculiarities of legal culture. The author gives a comparative analysis of the western, Chinese and Russian legal culture. KEYWORDS: legal conscience, legal culture, mentality, values, comparative approach. Сравнительный (компаративный) метод в социальном познании известен со времен Аристотеля. Его особенность заключается в сопоставлении двух и белее социальных объектов в процессе исследования, что позволяет установить, в чем состоит подобие, вычленить общие черты, а также выделить и проанализировать наиболее существенные отличия. Значимость компаративных исследований приобретает особую актуальность в условиях глобализации, интенсивного взаимодействия различных культур. В философии права указанный метод достаточно эффективно может быть использован для анализа установок правосознания и 15 выявления основных типов отношения к праву как социальному феномену в различных культурах. Право – это не только институт регулирования, но и форма общественной духовности. Именно рассмотрение права как формы духовности позволяет дать его содержательный анализ и выявить его внутренние движущие силы. Характеристикой права как духовной составляющей является понятие «правового менталитета». Это понятие сводит воедино рациональные и иррациональные моменты реального функционирования права как системы. Правовой менталитет является результатом длительного культурного развития, это своего рода юридический дух народа, который рождается из практики социальной жизни. Правовой менталитет должен являться духовно-психологической основой положительного права, своего рода культурной парадигмой отражения юридической действительности. Особенности правового менталитета того или иного народа определяются во многом системой ценностей как доминантами традиционной духовности. Безусловное влияние на него оказывает традиционно сложившееся в обществе понимание морали и особенности религиозной жизни. Кроме того, базовые идеи могут быть аккумулированы в работах философов в качестве своего рода универсалий культуры. Попробуем, используя компаративный анализ, сравнить установки правосознания трех культур – европейской, китайской и русской и выявить присущий каждой из них тип отношения к праву. Для западноевропейской культуры доминантами духовности несомненно являются рационализм и политичность. Особенность западноевропейского рационализма заключается в его прагматичности, заземленности. Он выступает как способ мотивации образа жизни человека. Повседневный опыт, материальная жизнь, политика, право – воспринимается как зависимое от законов, установленных разумом. С рационализмом связана и политичность западноевропейской духовности. Для нее характерны ориентации на социально-экономические различия между людьми и народами, приоритет феноменов свободы, ответственности, социальной зависимости. Политическое сознание ориентировано на проведение в жизнь интересов определенных социальных сил, на неразрывность государства и права. Следствием рационализма и политизации является признание систематизирующей роли в ментальности таких идей как идея свободы, гражданского общества, закона и естественных прав человека. Многие особенности западного правосознания можно объяснить обращаясь к разработанному И. Кантом понятию автономной 16 личности, признающей всеобщий нравственный закон. Исходным пунктом философии права И. Канта является учение о человеке как о существе, принципиально способном стать «господином себе самому» и потому не нуждающемся во внешней опеке при осуществлении ценностно-нормативного выбора. Этот человек не разумный эгоист, а моральное существо. Это означает, что автономия (нормативная независимость), или способность «быть господином себе самому», выступает исходным и основным смысловым моментом права. И хотя это всего лишь идеальное свойство человека, оно полагается в качестве природного и тем самым задает критерий правомерности решений власти. В социальном плане морально автономный индивид характеризуется как субъект, который способен по праву противостоять экспансии любой чужой воли, возведенной в закон. Следовательно, только образ «человека морального» оказывается способным легитимировать право как безусловную ценность, не сводимую ни к каким иным ценностям. Индивиды, принявшие порознь решение жить в соответствии с категорическим императивом, делают возможным и право, и всякие соглашения на основе взаимной выгоды Идея категорической императивности естественно-правовых норм позволяет обосновать их безусловную повелительность для общественного и индивидуального правосознания. Она доказывает, что их адресатом являются все, без исключения, субъекты правоотношений. Перед фактом безусловной категоричности естественно-правовых требований все равны, поскольку эти требования доводят до людей содержание всеобщего нравственного закона. Суть дела, как мы видим, состоит не в том, что Кант пытается дедуцировать правовые нормы из моральных. Тенденция кантовского морального обоснования права совершенно иная. В правовой законности он видит как раз гарантию невмешательства государства в процесс индивидуального «самовоспитания». Разумный, свободный, ответственный, моральный индивид формирует тип правосознания, сутью которого безусловно будет уважение к праву и признание его ценности. Для китайской культуры доминантами духовности являются традиционность, ритуализированность и моральность. Под традиционностью применительно к китайской культуре можно понимать такие установки общественного сознания, как ориентация на привычный ход вещей и отношений, смысловую тождественность прошлого и настоящего. Элементы традиционности в той или иной степени присущи каждой культуре, но только духовности Китая традиционность придает своеобразие и качественную 17 определенность. Эта черта культуры наиболее ярко выражена в идеях даосизма. В отличие от традиционно-теологического толкования Дао как проявления небесной воли Лао-цзы трактует Дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность, путь, «прибежище всех существ». Дао определяет законы природы и общества, высшую добродетель и справедливость. В отношении Дао все равны. В такой трактовке Дао выступает как естественное право. Надежды даосов связаны не столько с разумными действиями людей, сколько со способностью Дао самопроизвольно восстанавливать равновесие и справедливость. Доминирование традиционности – способ социально-культурного бытия, посредством которого китаец обретает свое место в жизни, место жестоко определенное и трудно изменяемое; пребывая в нем, человек становится уверенным, невозмутимым, спокойным. Ритуализированность выражается в господстве внешней формы в поведении людей, в последовательностях повседневной жизни. Человеку нет необходимости осуществлять свободный выбор способов поведения и нести за этот выбор ответственность, достаточно усвоить набор предлагаемых культурой образцов и неукоснительно им следовать. Ритуализированная и опирающаяся на традицию мораль является основой правовой культуры Китая. Понимание морального самосовершенствования как усвоения существующих в культуре образцов несомненно вытекает из значительного влияния конфуцианства. Поскольку этическая норма превращается в основу основ образа жизни ,писаные нормы позитивного права традиционно понимались как такие инструменты, применять которые следует только в случае не действенности моральных регуляторов. Закон не является гарантией свободы человека, а выступает скорее как система репрессивных мер. Не случайно идея закона «фа» разрабатывалась в основном в учениях легистов. По мнению Шан Яна, люди по своей природе порочны и только сильная и жестокая власть может их подчинить желаемому порядку. Сама идея юридического закона развивается скорее из сферы философских рассуждений, а не из сферы социальной практики. Таким образом, формируется тип правосознания отождествляющий право с системой репрессивных мер, вступающих в действие тогда, когда моральный стереотип оказывается недостаточно влиятельным и исчерпывающим регулятором. Своеобразие русской духовности заключено в базовом сочетании религиозности и моральности. Русская религиозность ориентирована не на прагматические, а на абсолютные, идеальные ценности. Она возвышает непрактичный ум, стремящийся к благам и 18 ценностям высшего порядка. Негативное отношение к праву, осуждение его с христианских позиций наиболее ярко выражено в учении Л. Толстого. Он рассматривает право как «внешнее ради внешнего», тогда как религия исходит из внешнего ради внутреннего. Победа права или страдание из-за несправедливости – все ничтожно и несущественно. Существенна в отношениях между людьми лишь Любовь. Право как наилучший вид относительного Добра вместе с несправедливостью неразделимо вплетены в сферу общей греховности. Правовой порядок не может облегчить человеческую участь и дать человеку свободу. Эту идею доводит до логического конца Н. Бердяев утверждая, что возможна лишь духовная свобода. Объективный, исторический данный мир несвободы – это царство кесаря, которое принципиально противостоит царству Духа и свободы человека. Хотя в царстве Кесаря не может быть подлинной свободы и справедливости, человек должен бороться за свое право стать личностью и за утверждение как можно большей свободы в отчужденном мире. Центральное место в концепции правопонимания Бердяева играет положение об абсолютных и неотчуждаемых правах человека. Неотчуждаемые права человека – форма личной свободы, а их источник Бог и духовная сущность человека. В Декларациях прав человека ( например, во французской «Декларации прав человека и гражданина») Бердяев видит «изъявление воли Бога», говоря о правах человека, философ подчеркивает , что это духовные, а не естественные права , ибо природа никаких прав не устанавливает. Природа, присущие человеку инстинкты лишь создают новые формы рабства. Таким образом, под правом в философии Бердяева, признаются лишь духовные неотчуждаемые права человека - « субъективные права человеческой личности» - свобода духа, свобода совести, свобода мысли и слова. Эти неотчуждаемые права и свободы, он называет «идеальным правом». Соотношение права и закона в трактовке Бердяева соответствует логике соотношения свободы и государства, поэтому возможность правового закона здесь полностью исключается. Позитивное право – это всегда антиправовой закон. У Бердяева нет понимания правового смысла равенства, его связи со свободой и справедливостью. В явном противоречии со смыслом своего негативного подхода к государству и закону Бердяев все же вынужденно признает их весьма ограниченные позитивные функции. По аналогии с минимумом нравственности у Соловьева, он говорит о поддержке государством минимума добра и справедливости, не из любви к добру, а из страха 19 хаоса, угрожающего устойчивости государства. Общество не может жить исключительно по благодати, поэтому закон может выполнять некоторую позитивную роль. Бердяеву свойственен религиозный анархизм и нигилизм по отношению к праву, но обосновывая невозможность позитивной роли права и закона в реальном мире, он постоянно из прагматических соображений допускает некоторую позитивную роль государства, права и закона. Моральность запада носит индивидуалистический и рационалистический характер, в отличие от нее русская моральность сводится к преобладанию пассивно-критического, ироничноскептического отношения к социальной реальности. Характерной чертой массового сознания является смиренность и терпимость. Для российской моральности характерна разорванность между идеальноморальной и нравственно-обыденной сторонами жизни, в ней никогда не совпадают идеальное и реальное. Морально-религиозная доминанта ведет, с одной стороны, к неприятию и моральному осуждению политики, а с другой – аксиомой правосознания является всесилие государства и бессилие подлинного права. Наиболее полно специфику российской правовой культуры выражают идеи правды, милости, служения и страдания. Их религиозно-нравственный характер очевиден. Идея мучения проявляет себя как правовая ответственность, не замыкающаяся на конкретном деянии, а приобретающая глобальный характер, болезненное восприятие реальности, не соответствующей должному. Юридический менталитет российского общества изначально отличается небрежным, отрицательным отношением к праву, получившим название «правовой нигилизм». Он сочетается с этатизмом, как чрезмерной ориентацией на государственную власть, и идеализированным восприятием роли права в общественной жизни ( правовым идеализмом). Таким образом, применение компаративного подхода позволяет выделить и описать в категориях философии права следующие типы правовой культуры : 1) западную правовую культуру, основанную на признании ценности права; 2) китайскую правовую культуру, основанную на признании репрессивности права; 3) русскую правовую культуру, основанную на сочетании правого нигилизма и правового идеализма. 20 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Малахов В.М.. Философия права.- М.:ИНФРА-М, 2002.-256 с. 2. Радбрух Г.. Философия права.- М.: Международные отношения.2004.-240 с., 2004. УДК 100.1:37.01 ББК Ю 628+ Ч400.51 Гончаров Сергей Захарович АКСИОЛОГИЯ ДУХА В АСПЕКТЕ ВОСПИТАНИЯ АННОТАЦИЯ: В статье раскрываются особенности душевного и духовного уровней личности и воспитание духовности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: душа, дух, совершенство, истина, добро, красота. Goncharov Sergey Z. AXIOLOGY SPIRIT IN THE CONTEXT OF EDUCATION ABSTRACT: The article describes the features of mental and spiritual levels of personality and upbringing of spirituality. KEYWORDS: soul, spirit, perfection, truth, goodness and beauty. Сознание, отмечал Гегель, развивается от стадии чувственного сознания к самосознанию и к духу. К душевной стадии психики относятся как вся сфера подсознания, так и чувственное сознание. Самосознание есть сфера перехода от душевной стадии психики к духовной [2, с. 8 – 99]. Особенности душевной стадии психики 1. Человек живет по преимуществу внешним, чувственным опытом, непосредственно переживает его и сливается с ним, потому, что чувственность есть непосредственная запечатлеваемость предмета через материальный контакт с ним. В замкнутости на предмет состоят как достоинства чувственности, так и ее недостатки: чувство свидетельствует о бытии предмета, но так, что «ползет» по его непосредственным внешним характеристикам. 2. Явления внешнего опыта изменчивы и единичны («это», «здесь» и «теперь»). И сознание тоже изменичиво, затрудняется фиксировать значения в их всеобщей форме, сосредоточиваться на них. Оно находится в плену внешнего сенсорного поля и эмоциональных переживаний, индивидуальных предпочтений; оно не выходит за пределы относительного (что хорошо для данного лица или данной группы людей) к абсолютному (что хорошо само по себе, безусловно). Чувства и эмоции размывают автономию разума и воли («стены индивидуального кремля»), чем объяснимы шаткость и несамостоятельность души. Душа находится под «гипнозом» 21 чувственной достоверности. При этом внешняя реальность (вещи, деревья, горы, звездное небо и др.) представляется сознанию как самое достоверное. Поэтому сознание ищет истину вне себя: в чувственно воспринимаемом мире, надеясь найти нечто самодостаточное и устойчивое, на что можно было бы опереться и исходить в своем поведении. Необъятность пространства, звездного неба подавляют сознание величиной и внушают непререкаемый авторитет. 3. Чувственно конкретное дано в живом созерцании как многообразие фактов без внутренней связи, без единства. Явления воспринимаются в их частностях как одно рядом с другим в пространстве или как одно после другого во времени. Чувственной точке зрения, замечает К. Маркс, импонируют «пространство и время». Ребенок «видит только единичное, не подозревая о существовании тех невидимых нервных нитей, которые связывают это особое со всеобщим, которые в государстве, как и повсюду, превращают материальные части в одушевленные члены одухотворенного целого» [6, с. 34]. В чем испытывает затруднение такое сознание, так это в связывании различных явлений в единство, исходя из их всеобщего реального основания (сущности). Ибо такое основание постигается только умозрительно, а не чувственно. Пока чувственное восприятие не идет дальше качественных и количественных определений предмета. «Непосредственное чувственное сознание, поскольку оно также и мыслит, – уточняет Гегель, – ограничивается преимущественно абстрактными определениями качества и количества». Оно конкретное «лишь по материалу; но с точки зрения его мыслительного содержания оно, напротив, есть самое бедное и абстрактное» [1, с. 216]. 4. Индивид на душевной стадии избирает ценности, как правило, не потому, что они объективно хороши по своему качеству, а потому, что они хороши относительно него или его окружения или потому, что их избирают другие. Субъективное чувство – здесь критерий. Душе присущи ценности частные и относительные, ценностный релятивизм и субъективизм. Личность на этой стадии еще не обладает духовной автономией. Относительные ценности молодые люди часто возводят в абсолютные и творят кумиры, которые быстро развенчиваются жизнью потому, что качество таких ценностей не соответствует их статусу абсолютных. В юных душах возникают разочарование и уныние, нигилизм и цинизм, разнуздывается инстинкт вне идеала. Так молодые люди вступают на путаную тропу, ведущую к душевному нездоровью, социальному риску, девиантному поведению и преступному деянию. Глубинной причиной душевного нездоровья 22 несоматического характера является в юном возрасте размытость ценностного самосознания. Обучение технике жизни (методам и технологиям) не выводит само по себе из мира относительных ценностей. Душевная стадия связана не только с молодостью, но и с тем, что индивид еще не выступает субъектом весьма обширных по диапазону общественных отношений из-за своего социального статуса: он находится на попечении у старших, он, по преимуществу, потребляет, а не производит и еще не включен в общее дело, поэтому не владеет объективной мерой оценки себя и других лиц. Такой мерой как раз и является общее дело, взвешивающее социальный вклад, «социальный вес» каждого. Этот аспект социального статуса индивида Гегель в «Феноменологии духа» начисто игнорирует, описывает только движение сознания, не вскрывая причин его движения от «чувственной достоверности» к «основанию» явлений, т.е., к их сущности. Переход от чувственного сознания к самосознанию возникает потому, что чувственная достоверность разоблачает свою несамостоятельность: в ней «все течет», все изменяется; оказывается, не все то хорошо, что хорошо лично для индивида; в общем деле надо исходит из общих же значений, а не из единичного и отдельного, иначе само общение прекратится. Сознание разочаровывается в самостоятельности и подлинности внешнего состава событий. Оно интуитивно чувствует: то, что ранее казалось самодостаточным, оказывается лишь явлением чего иного, скрытого, на самом чего-то основательного, которое не доступно чувственному сознанию. И сознание отворачивается от внешних «кумиров», обращается внутрь себя. В самом себе оно надеется найти ту основу, из которой и надо исходить в деятельности и общении. Теперь оно ищет истину в себе, а не вовне. Это, как правило, стадия возрастного «переходного периода» (12 – 16 лет). Однако в этот период индивид мало знает и может. Он самоопределяется в отвлеченных значениях, чем объяснима романтика юности. Самоопределение сопровождается желанием утвердить себя во мнении других, а не в делах общеинтересных и полезных. Важно самоутверждение, а не само дело. Поэтому столь часто молодые люди утверждают себя в пустяках и курьезах. Личность, набив себе «синяки», начинает понимать, что есть нечто важное, сверхличное, что служит единым мерилом не только данной личности, но и других лиц и событий. Проблески такого осознания побуждают личность не носиться со своей индивидуальной неповторимостью, но укорениться своими 23 помыслами и чувствами в интуитивно постигаемое сверхличное Дело, в некий «Логос». Наступает стадия перехода личности от индивидуального самосознания к духовному уровню. Разум человека на этом уровне уже не застревает в материале только внешнего или внутреннего видов опыта, но обретает самостоятельность и в самом себе находит критерии достойного и недостойного. Оказывается, разум в самой истории был всегда, хотя и не всегда в разумной форме. Внешний и внутренний опыт в равной мере пронизан разумными возможностями. Теперь во внешнем опыте и во внутреннем разум находит самого себя, утверждает самого себя, и во всем ином не теряет самого себя, но все иное прорабатывает и делает своим достоянием. Духовный уровень самосознания личности Душа преобразуется в дух тогда, когда внутренний, сверхчувственный, смысловой опыт доминирует и направляет опыт внешний. Становясь субъектом общего дела и общественных отношений личность обретает всеобщие значения. Именно общественные отношения принуждают сознание к всеобщим схемам мышления и к всеобщим значениям. Всеобщность значений – выражение общественности человека. Погружаясь в сферу чистых значений (идеальных предметов), личность освобождается от диктата внешних чувств, обретает самосознание, которое устремляется на само себя, становится рефлексивным и самодеятельным; усиливаются автономия разума и воли. Оперируя всеобщими значениями, личность выходит за рамки «здесь» и «теперь» и обретает надындивидуальные ценности – нравственные и эстетические, правовые и др. Переживая такие значения и ценности, человек модифицирует свою чувственность: возникают новая психическая модальность – мыслящие духовные чувства, возникающие не от физического воздействия, но от переживания значений. Сосредоточием таких чувств является сердце, как духовный орган. На духовной стадии человек избирает те или иные ценности потому, что они хороши не только относительно него, но и сами по себе: являются истинными, добрыми и прекрасными и поэтому – совершенными, достойными всеобщего признания. Дух в качественном отношении есть любовь к совершенному, объективно лучшему содержанию; воля к тому, чтобы избрать совершенное, преобразить себя согласно ему, объединяться с другими людьми на основе совершенного и жить им. Так творятся мир культуры, нравственные отношения, социальная справедливость, достоинство, верность и честь, солидарность, взаимопомощь, служение, ответственность, долг, самоотверженность, мастерство и художество. 24 Совершенство есть такое содержание, которое гармонично соединяет в себе истинное, доброе и прекрасное. «Быть духом – значит определять себя любовью к объективно лучшему. Воля к Совершенству есть основная сила духа и основное побуждение всякой истинной религиозности» [3, с. 56]. Как однородный солнечный луч преломляется в многообразие цветов, так и чувство совершенства выражается в спектре положительных качеств – любви и добра, совести и достоинства, верности и служения, мастерства и художества, справедливости и солидарности, окрыленной веры как иммунной системы души от деструктивной социальности. Многообразные проявления воли к совершенству и есть духовность. Совершенное есть качественное содержание духа, а дух есть та форма, в которой совершенство существует адекватно, как знающее себя, как «для-себябытие». Дух есть сознающее себя совершенство, он в самом себе содержит критерии достойного, которые для него самоочевидны. Совершенство познается себе подобным, совершенным же чувством – любовью. Любовь есть переживание совершенного, она учит нас, отмечал И. А. Ильин, «увидеть лучшее, избрать его и жить им». Любовь ищет достойный предмет и направляет им мышление к объективной истине, волю к добру, созерцание к красоте. Вера соединяет три проекции совершенства (истину, добро и красоту) в целое. Если любовь воспринимает совершенство эмоциональноцелостно, то вера – духовно целостно и в своем предельном развитии преобразуется в верование, устремленное на абсолютное первоначало В психологическом плане дух есть целостный акт – единство главных продуктивно-творческих сил: любящего сердца; мышления, постигающего объективную истину; воли, творящей добро; воображения и созерцания, ориентированных на красоту; веры, устремленной к совершенным и абсолютным ценностям; совести, оценивающей помыслы и деяния с позиций должного совершенства. Цельный дух начинает прозревать за «корой явлений» тот свет совершенства, который по-своему выражают небесная лазурь и лепестки цветка, грациозное движение животного и трели птахи, духовное парение художника в музыке и поэзии, гармония математических соотношений и логика научных понятий, благородный поступок и справедливое право. Целостный духовный акт дарует личности полноту миропереживания и понимания, свободную от односторонних крайностей. Поэтому И.А. Ильин призывал – «стань цельным» [6, с. 433–439]. И. А. Ильин (1883 – 1954) излагает исходные различия душевной стадии от духовной. «Душа – это весь поток не-телесных переживаний человека, помыслов, чувствований, болевых ощущений; приятных и 25 неприятных, значительных и незначительных состояний; воспоминаний и забвений, деловых соображений и праздных фантазий и т. п. Дух – это, во всяком случае, лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на созерцание или осуществление красоты, на совершение добра, на общение с Божеством – в умозрении, молитве и таинстве; словом, на то, что человек признает высшим и безусловным благом. <…> Дух это то, что объективно значительно в душе» [5, с. 23]. Духовное возрастание предполагает уровень внутренней жизни, свободный от пошлости. «Тот, кто создал в себе этот уровень, испытывает нечто, как самое лучшее и высшее». Это высшее он испытывает «не как лучшее только для него, не как субъективно наиболее приемлемое, приятное, но как объективно ценнейшее, как объективно-главное; как главное не только для всех людей, но безотносительно, как главное и совершенное само по себе и на самом деле»; как такое главное, что оно не может потерпеть ущерба в этом своем качества даже в том случае, «если бы никто из людей не захотел признать его, или если бы все от него отвернулись и отвергли его совершенно». Такое нечто главное предстает субъекту как «высший Предмет», как «объективная мера» для всего остального. Возникает чувство стояния пред таким Предметом, «перед лицом Божиим» [5, с. 23–24]. Без воли к совершенству не возникли бы великие творения в искусстве, науке и философии, в государственном строительстве и в образовании. Упрощенный материализм кастрирует дух народа, сводя дух к сознанию, а сознание – к высшей форме «отражения», плодя тем самым бездуховных приспособленцев к обстоятельствам. И.А. Ильин различает объективное содержание духа и субъективную форму приятия этого содержания. Второе производно от первого. Он пишет: «Именно за это, в силу такого значения и совершенства, это «нечто» делается предметом любви и радости. Оно любится всем сердцем, всей душою, всем помышлением; душа радуется ему и стремится к нему как к источнику истинной радости; но это «нечто» не потому хорошо, что оно приятно, что оно радует; но радует оно потому, что оно в самом деле драгоценно и объективно прекрасно» [5, с. 24] (курсив наш – С. Г.). И. А. Ильин акцентирует первенство объективного содержания и верховенство духовного над душевным: человек любит высший Предмет не просто «душевно», – «по сильному и слепому влечению, доверяя своему настроению и полагаясь на свое чувство; но духовно – по столь же сильному, но предметно удостоверенному и объективно 26 правому, зрячему и все более прозревающему влечению. Душа оказывается побежденною объективным качеством Предмета, следует его зову, готовит себя к его восприятию. < …> Эта любовь к совершенному есть любовь, поглощающая личный интерес, личную страсть, личную корысть человека; она приходит с сознанием, что невозможно не любить этого предмета; с непреложной уверенностью, что раз увидевший его, пойдет за ним, оставляя иное» [5, с. 24]. Так апостолы пошли за Христом, оставляя иное. «Эта бескорыстная радость объективному качеству предмета приучает человека к тому, что все, что есть в нем самом только личного, только субъективного, – второстепенно и несущественно; что важно, значительно, ценно, – и в нем самом, и в других людях, и в вещах, – то, что объективно ценно, объективно значительно; что эрос души должен принадлежать и не может не принадлежать именно объективному, безусловному качеству предмета» [5, с. 24–25]. Объективное содержание духа сверхлично, форма приятия такого содержания индивидуальноличностная, вариативная. Прозревающая душа наполняет себя объективно лучшим, объективно значительным содержанием в проекциях истины, добра и красоты. Вера соединяет эти проекции в единство и устремляется к Первоисточнику. Душа обретает смысловую гармонию как благой дар, как благодать. И субъект, продолжая духовное делание, пускается в самостоятельный, вдохновенный, творческий, автономный радостный жизненный путь. Отныне он никогда не замкнется только на душевном уровне психики. В качественном, аксиологическом, плане дух есть любовь к совершенному и энергия его реализации. Но дух имеет и количественную характеристику, которая выражается в масштабности, надличностном и всеобщем содержании его значений: дух восходит от субъективной стадии (стремление к совершенству) к объективной, в рамках которой человек реально живет всеобщим содержанием науки и нравственности, искусства и религии, права и государства, большого общего дела. Сознание прорывает узкий горизонт единичных и частных содержаний и углубляется в их основу: за «моим» и «твоим» оно видит «наше», за многими Я – МЫ, за национально-культурным многообразием – единство человеческого духа, за относительным – абсолютное, за космической пылью – божественное. Душа предстает как индивидуализированный дух народа, как его лик, и человек становится личностью. Автономия личности в самоопределении и волевом самоуправлении на основе совершенных содержаний есть фундамент совести и правосознания, продуктивного творчества и душевного здоровья. 27 Без возвышения психики индивида до духовного уровня невозможно воспитание личности, понимающей и переживающей универсалии культуры, вряд ли возможны патриотизм, нравственность, правосознание, искусство, личная сопричастность общему делу и ответственность перед памятью об ушедших поколениях и перед ныне живущими. Ибо все эти измерения уходят корнями в «горение сердца», в дух личности и народа, во всеобщее содержание народной жизни. Ошибочно мнение о том, что определение духа через стремление и реализацию совершенства является, якобы, слишком общим и абстрактным. Но в таком определении речь идет не о понятии совершенства, а о состояния нашей субъективности, жаждущей и воплощающей совершенство и в области сознания, и в пространстве практики. Воля к совершенству порождает истинную объективно предметную науку, нравственные отношения по поводу равноценности достоинства каждого человека, а значит и должные правовые отношения, закрепляющие братство и справедливость в экономике, политике, во всей гражданской жизни; воля к совершенству созидает подлинное (художественное) искусство, равно как и эстетику совместной жизни, природного ландшафта и телесночувственного бытия человека; наконец, именно воля к совершенству преобразуется в верование в области духовной религии. Итак, духу присущи целостность сил души, совершенство содержаний и всеобщность значений. Вне духовного уровня индивид сомнителен как гражданин и субъект профессиональной деятельности. Дробление коллективов в современной России на экономические атомы, на индивидов с мотивами сугубо экономическими («выживания»), расползание большого Общероссийского дела на клочки «частников», самодовлеющих «конкурентоспособных» субъектов хозяйствования порождает угасание духовного уровня в общественном сознании и сползание больших социальных групп с духовных вершин в низины телесночувственной асоциальной гедонистики, на что изо дня в день намеренно провоцируют СМИ России. Две основные задачи в воспитании духовности Воспитание духовности есть по существу развитие ценностного сознания. Иерархию ценностей можно представить в виде треугольника, в основании которого находятся ценности единичные и относительные, а на вершине – ценности всеобщие и абсолютные. Чем ближе к вершине, тем меньше произвола в выборе ценностей и тем выше степень их совершенства и всеобщности. 28 Воспитание ценностного сознания предполагает решение двух основных задач. Первая из них – дать личности «лестницу» для восхождения на «вершину», вознести сознание от ценностей единичных ко всеобщим, погрузить его в совершенное содержание и вызвать эмоциональное переживание совершенства путем использования эмоционально-побудительной наглядности, будь то метафоры, сравнения, емкие художественные образы и символы, деяния великих людей. Путь к «вершине» индуктивный и описательный; на нем понимание закрепляется духовными чувствами. Надо перекалить внешнепредметную чувственность до утонченных, предельно легких фракций и растворить их в однородном чувстве совершенства, вознести юную душу в «солнечные пространства» прекрасных значений. Вторая задача – помочь личности спуститься с «вершины» к «основанию»; но так, чтобы сознание удерживало «вершину» при усвоении частных ценностей. Этот обратный путь от всеобщего к особенному и единичному является теоретическим и дедуктивным. В его рамках раскрываются ценностные основы культуры народа, бытия человека, семьи, коллектива, Родины, правосознания и государства, труда и собственности, профессии, индивидуальный опыт обретения ценностей. В решении этих двух задач сознание личности восходит от чувственно многообразного к мысленному единству и к единству многообразного; или иначе: от единичного (Е) к всеобщему (В) и к единству всеобщего и единичного в особенном (О), что можно выразить формулой Е–В–О. В сознании возникает «вертикаль» ценностей, позволяющая личности утверждать себя не в пустяках и курьезах, а в делах общеинтересных и значительных. Определяющим, конечно, является то, что находится на «вершине» такой вертикали. Итак, дух есть рефлектированное, осознающее себя совершенство. Совершенная реальность креативно-антропологична. Творчество производно от совершенства. Вдохновение движет творчеством. Но вдохновение есть благоговение и восторг от совершенного. Творчество есть духовное парение человека в эфире объективно лучших, совершенных содержаний. Совершенное содержание есть основа духа и религии, культуры и воспитания; источник всех положительных качеств и ценностей человека; оно сообщает единство ценностному сознанию, является основой аксиологического синтеза (наряду с логическим синтезом), предохраняет личность от отрицательной социальности (антикультуры), служит иммунитетом души, основой душевного здоровья и духовной безопасности. 29 Совершенное приемлемо как для образованного светского сознания, так и для сознания, религиозно ориентированного; оно достаточно определенно, чтобы сообщить сознанию положительный ценностный вектор, и достаточно неопределенно, чтобы предохранить сознание от догматизма и формализма и дать личности простор для свободного творческого поиска в мире ценностей. Восстановление в философии методологической роли категории совершенства и проектирование на основе этой категории ценностного содержания образования, включая воспитание, является, на наш взгляд, перспективной стратегией. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. – М.: Наука, 1970. Т. 1. – 501 с. 2. Гончаров С.З. Логико-категориальное мышление: в 3 ч. / С.З. Гончаров. Ч. 3. Аксиология мышления. – Екатеринбург, Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2011. – 609 с. 3. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: в 2 т. / И.А. Ильин. – М.: ТОО «РАРОГЪ», 1993. Т. 1. – С. 34 – 239. 4. Ильин И.А. Стань цельным / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. Соч.: в 10 т. – М.: Русская книга, 1998. Т. 8. – С. 433 – 439. 5. Ильин И. А. Философия как духовное делание / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. – М.: Русская книга, 1994. – С. 17 – 36. 6. Маркс К. Дебаты шестого Рейнского ландтага / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. – М.: Политиздат, 1955. – С. 30 – 84. УДК 100.1:37.01 ББК Ю 628+ Ч400.51 Крылов Максим Анатольевич ПРИНЦИП СЕРДЦА В ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ АННОТАЦИЯ: В статье раскрываются значение сердца и чувств в воспитании духовности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: целостность духа, сердце, сердечное созерцание, совершенство, воспитание истина, добро, красота. Krylov Maksim A. THE PRINCIPLE OF THE HEART IN THE SPIRITUAL NURTURING ABSTRACT: The article reveals the importance of the heart and feelings in nurturing spirituality KEYWORDS: wholeness of spirit, heart, the contemplation of heart, the perfection, the education of truth, goodness, beauty. 30 Характерным для отечественной ментальности досоветского и советского периодов является учение о цельности души (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ф. М. Достоевский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский), о целостной индивидуальности (Э.В. Ильенков и др.). В партийных документах, в философии и педагогике декларировалось о «всестороннем развитии» личности. И.А. Ильин (1883–1954) развил целое учение о духовной актологии [1, с. 19], о целостном духовном акте как гармоничном единении главных творческих сил личности [см.: 3, с. 8–207]. В таком акте, в русской ментальности вообще, И.А. Ильин особо отмечал значимость «сердца». В знаменитой статье о русской идее под «идеей» он понимал особое строение душевнодуховного акта, каким народ России творит свою жизнь и культуру, включая воспитание [см.: 2, с. 101–130]. Все это Ильин гениально выразил в статье «О русской идее» и конкретно изложил в ряде иных работ. Эта творческая идея России, писал И.А.Ильин, формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях. «Русская идея, – подчеркивал И.А. Ильин, – есть идея сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию» [5, с. 420]. На Западе, отмечал в этой же статье И.В. Ильин, иное строение ментальности: преобладание рационально-волевого начала над духовноценностным, что объяснимо 500-летним техногенным, капиталистическим, экономикоцентричным укладом производства и образа жизни на Западе. В православной педагогике и психологии понятие сердца является одним из важных, в отличие от современной светской «бессердечной» педагогики и психологии, где нет такого понятия. Последнее объяснимо тем, что классическая русская философия, как и труды представителей православия, была в советский период закрыта для широкой читающей публики. Сердце (речь не идет о физиологическом органе) есть концентрация особых чувств. «Чувственность человека, – пишет С.З. Гончаров, – развивается; различаются внешние чувства, возникающие от физического воздействия, и внутренние (духовные) чувства, возникающие от переживания значений (радость, уважение, презрение и др.). И вот сердце есть сосредоточие таких духовных чувств, это – 31 понимающие чувства, «чувства - теоретики»«« [3, с.118 – 119]. О первенстве сердца как духовного органа писали Г. С. Сковорода, П. Д. Юркевич, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев и др., не говоря уже о Святоотеческом Предании. «Сам ты, – отмечал Г. С. Сковорода, – есть твое сердце», «истинный человек есть сердце в человеке» [15, с. 142]. Юркевич П.Д. писал: «Сердце есть сосредоточие душевной и духовной жизни человека [16, с. 69], «скрижаль, на котором естественный нравственный закон» [16, с. 69], мир красоты «первее всего» открывается «для глубокого сердца и отсюда уже для понимающего мышления», «лучшие философы и великие поэты сознавали, что сердце их было истинным местом рождения тех глубоких идей, которые они передали человечеству в своих творениях» [16, с. 83]. Чем сердце превосходит рассудок? Предмет есть единство материи (субстрата) и формы, организующей субстрат в целое. В понятии представлена форма, но без материи, без субстрата предмета. Но в сердце и чувствах объективное и субъективное сняты в особой, тем не менее, естественной бытийной реальности так, что сам субстрат (чувство) является понимающим и в силу этого он ищет соответствующую себе более совершенную форму, которая была бы имманентной субстрату. Этим объяснимы эвристичность и целостность сердечного созерцания, которое порождает художественность. Сердце, пишет С.З. Гончаров, творит (в отличие от логического синтеза рассудка) синтез эмотивный (от слова «эмоция») на основе однородного чувства совершенства [3, с. 117–139]. Библейское упование на сердце как на понимание высших смыслов, вероятно, объяснимо его эмотивным синтезом в поиске объективно лучших, совершенных содержаний: «Размыслите в сердцах ваших» [Пс. 4, 5]; «Мудрость почиет в сердце разумного» [Притч. 14, 33]; «Бог послал в сердца ваши Духа» [Галл. 4, 6]; «Вложу законы Мои в сердца их» [Евр.10, 16]; «Если <…> будешь сердцем твоим веровать» [Рим. 10, 9]; «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» [Втор. 6, 5]; «Господа Бога святите в сердцах ваших» [1 Пет. 3, 15]. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), ученый, хирург, дважды лауреат Сталинской премии полагал, что сердце есть «второй орган восприятия, познания, мысли», «орган чувств вообще, и в особенности – высших чувств» [10, с. 175, 185]. Современный философ С.Н. Мареев замечает: «Идеал не может помещаться в «голове», он всегда в «сердце»« [11, с. 98]. Это относится и к святыням народа. Своеобразие сердца (как душевно-духовного органа), его эмотивный синтез служат основой понимания всего значения 32 эмоционального воспитания юных душ на материале именно культуры, которая содержит эталоны и образцы человеческой субъективности, включая многообразную палитру понимающих чувств [4]. Приобщаясь к миру культуры, будь то музыка, живопись, литература, поэзия, театр и др., студенты усваивают способности и духовные акты ее творцов. Чувства, развитые на ниве культуры составят иммунитет души от разрушительной социальности, от лжи, зла и безобразного. Такие чувства первее мышления побудят личность избегать общения и речей, которые несут пошлость, подлость, кощунство и т.п. Суть дела заключается в том, что ценности избираются сначала чувствами. А мышление обосновывает ценности. «Приоритет эмоционального начала в ценностном сознании», – полагал Ю. И. Мирошников, является «одним из важнейших принципов аксиологии» [12, с. 68]. Этот принцип Ю.И. Мирошников обосновывал в цикле своих работ, в историческом, так и в актуальном аспектах [13]. Он писал: «В постижении ценностей основополагающая роль принадлежит человеческим эмоциям» [14, с. 67]. Особенностью духовного акта русской культуры является первенство аксиологического синтеза над логическим, сердца – над рассудком. «Русская духовная культура исходит из сердца, созерцания, свободы и совести» [6, с. 329]. Односторонность сциентизма (абсолютизации науки) состоит в отвлечении от эмотивного, ценностного синтеза «сердца», что характерно для современной бессердечной техногенной буржуазной цивилизации, практикующей прибыль любой ценой. Значимость чувств в избрании ценностей учитывалась в отечественной педагогике, в которой воспитание трактовалось как культивирование ценностного самосознания личности, а обучение – как усвоение знаний и технологий. Воспитание направляет обучение, так как первое отвечает на вопрос «ради чего», а второе на вопрос «как» сделать нечто. Когда воспитание отъединяется от обучения, тогда возникает педагогический брак – безответственный специалист. И.А. Ильин писал по этому поводу: бессердечная «формальная образованность вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» [8, с. 179]; то «шкурничество», ту «беспринципную изворотливость, тот «циничный эгоизм», при которых невозможны «культурное творчество», общественное строительство», понимание высшего измерения вещей, дел и людей. Самое важное, что должно дать человеку воспитание – «это предметно открытый взор, предметно живое сердце и предметно готовую волю» [8, с. 183–184]. 33 Современный кризис, отмечал. И.А. Ильин, это – кризис «расколотого человека», у которого творческие силы души отъединились друг от друга и действуют автономно. Но мысль сама по себе все разложит и подкопает. Воля сама по себе то же не принесет обновления, так как она лишена очевидности и склонна плодить одну дисциплину и полицейское государство. Воображение без любви, духовно слепое, породило декадентский модернизм, искусство мнимое, «часто ничтожное и пошлое»: это «безвкусные, праздные обрывки»; «больные выкрики», «вспышки духовного безволия, немощи и распущенности», обломки безобразных замыслов, неестественные выверты, противоестественные химеры; искусство модернистов «бредит на языке больных страстей и бесцензурно выбрасывает сырой материал бессознательного». Современное искусство перестало служить священному, стало забавою, созданной для возбуждения и раздражения, не то развратною потехою, не то беспринципным промыслом. Оно творится в атмосфере художественной бессовестности: здесь все позволено [7, с. 65–68]. У расколотого человека атрофируется главный орган – любящее сердце, соединяющее в целостность все творческие силы души. И.А. Ильин советовал: «человек должен обрести в себе свою цельность. Он должен собрать <…> разлетевшиеся органы своего духа, оживить их и восстановить заново. Человеческий разум должен снова и снова пробиваться к вере, поборов в себе ложный стыд перед собственным сердцем. Мысль должна примириться с творческим и снова стать созерцательной, интуитивной, провидческой. Аутентичная фантазия должна пройти школу предметной интенции и духовной ответственности. Формальная, безудержная воля должна подчиниться совести и сердцу. <…> Тогда рассудок обретет способность к созерцанию и станет разумом, а созревающий разум станет повиноваться сердцу, так что все пути будут вести к сердцу и исходить из сердца. Сердечное созерцание, совестливая воля и верующая мысль – вот три великие силы грядущего, которым будут по плечу все проблемы бытия; они-то и создадут человека, обладающего творческой цельностью» [9, с. 438–439]. В условиях «плюрализма без берегов» действенным в области эмоционального воспитания является классическая культура во всех ее жанрах. Современным студентам следует предоставлять только лучшее: лучшую литературу, лучшие аудитории в образовании, лучшие фильмы и т.п. Тогда они вкусят лучшее и поймут его преимущества. Итак, эмоциональное воспитание заключается в культивировании понимающих чувств на разнообразном материале культуры. Такие 34 чувства избирают достойные ценности и ориентируют на объективно лучшее содержание в деятельности, общении и мышлении. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гончаров С.З. Духовные ориентиры наследия Ивана Ильина и их значение в образовании / С.З. Гончаров // Русская философия о человекотворческой основе гуманитарного образования: сборник научных статей 9-й Всероссийской научно-практической конференции, 15–16 нояб. 2012 г., Екатеринбург / отв. ред. С.З. Гончаров / ФГАОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т». – Екатеринбург, 2012. – С. 7–45. 2. Гончаров С.З. Предпосылки творческого универсума классической русской культуры // Творческий универсум русской культуры: коллективная монография / С.З. Гончаров / под ред. В.И. Копалова. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. – С.101–130. 3. Гончаров С.З. Логико-категориальное мышление: в 3 ч. Ч. 3. Аксиология мышления / С.З. Гончаров. – Екатеринбург, Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2011. – 609 с. 4. Гончаров С.З. Культура – креативная основа образования / С.З. Гончаров // Образование и наука: журнал теоретических и прикладных исследований. 2014. №2 (111). – С. 128–137; № 3 (112). – С. 73–84. 5. Ильин И. А. О русской идее / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. М.: Русская книга, 1993. Т. 2. Кн. 1. С. 419 – 431. 6. Ильин И. А. Основы христианской культуры / И.А. Ильин // Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. – Москва: Русская книга, 1993. Т. 1. – С. 285 – 330. 7. Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве / И.А. Ильин // Собр. соч.: В 10 т. Т.6. Кн.I. – М.: Русская книга, 1996. 8. Ильин И. А. О воспитании в грядущей России / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. – М.: Русская книга, 1993. Т. 2. Кн. 2. – С. 179. 9. Ильин И.А. Стань цельным / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. – М.: Русская книга, 1998. Т. 8. – С. 433 – 439. 10. Лука, святитель (Войно-Ясенецкий). Наука и религия: дух, душа и тело / Л. Войно-Ясенецкий. – Ростов-на-Дону, 2001. 11. Мареев С.Н. Встреча с философом Э. Ильенковым /С.Н.Мареев. –М.:1997. –192 с. 12. Мирошников Ю. И. Ценностное сознание: принципы исследования / Ю.И. Мирошников // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 8. Межвузовский сборник научных трудов. – Омск, 2003. – С.66–71. 13. Мирошников Ю. И. История аксиологии: от Платона до Канта / Ю.И. Мирошников // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 10. – Омск, 2005. – С. 46 – 52. Он же. Эмотивизм как философский принцип /// Мировоззрение и культура: Сб. ст. – Екатеринбург, 2002. С. 61–70. 14. Мирошников Ю. И. Аксиология как часть философского знания / Ю.И. Мирошников // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 9. Межвузовский сборник научных трудов. – Омск, 2004. – С. 55–59. 15. Сковорода Г. С. Соч.: в 2 т. Москва: Мысль, 1993. Т. 1. – 242 с. 35 16. Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению Божию / П.Д. Юркевич // Юркевич П. Д. Философские произведения – М.: Правда,1990. – С. 69– 03. УДК 13(091)(470+570) Логиновских Татьяна Александровна КАТЕГОРИЯ ДУХОВНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ПРИНЦИПЫ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается сущность понятия духовность. В истории русской философии духовность выражала основное качество культуры и самого человека. Актуальность проблемы духовности на современном этапе с неизбежностью требует обращения к истории русской философии и ее представителям. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: русская культура, духовность, духовное созерцание, смысл жизни, субъектность, общение, дух. Loginovskih Tatyana A. CATEGORY OF SPIRITUALITY IN RUSSIAN PHILOSOPHY: THE BASIC IDEAS AND PRINCIPLES ABSTARCT: The article considers the essence of the concept of spirituality. In the history of Russian philosophy, spirituality expressed the General culture and the person. The urgency of the problem of spirituality at the present stage inevitably requires reference to the history of Russian philosophy and its representatives. KEYWORDS: Russian culture, spirituality, spiritual contemplation, the meaning of life, subjectivity, communication, spirit. Существуют определенные различия между обыденным, религиозным и философским представлениями о духовности. В современной философии использование понятия «духовность» совершенно размывает его ценностные характеристики и в слабой степени учитывает диалектический характер духовности. Задача философского исследования заключается в отделении сущностного от случайного и ограниченного понимания духовности. И здесь очень важно обращение к русской религиозно-философской традиции, в рамках которой проблема духовности получила систематическую разработку. Особо хотелось бы отметить характер предпринимаемого исследования как опыта целостного осмысления проблемы духовности в русской религиозной философии, представленной различными учениями и системами. Специфика отдельных учений в данном случае вторична по отношению к аналитическому выявлению 36 ведущих мотивов осмысления проблемы духовности в данной традиции. На современном этапе нашего общества определенное значение имеет понимание конкретного характера фундаментальных понятий и концепций религиозно-философского мышления, которые явно или неявно восстанавливаются в современной дискуссионной и поисковой обстановке. Это значит, что понимание духовности в русской традиции приобретает новые смыслы и встает задача аналитического подхода ее теоретического потенциала, что имеет фундаментальное значение в образовании. Несмотря на то, что проблема духовности подвергается рефлексии уже не одно тысячелетие, интерес к проблеме духовности не угасает. В настоящее время особенно много говорится о духовном и духовности, что подчас совершенно размывает внутреннее содержание этих понятий и, таким образом, еще дальше отодвигает нас от искомого. Каждый по-своему интерпретирует духовность и вносит в это понятие свой смысл. Поэтому первое, что необходимо выполнить – это определить границы феномена духовности, выявить его сущностные характеристики. Анализ историко-философской и критико-аналитической литературы показывает, что в таком аспекте русская религиозная философия практически не рассматривалась. В многочисленных в последнее время работах основное внимание, как правило, уделяется систематизированию, упорядочению конкретных положений того или иного философа, либо сопоставление их с близкими ему системами. По мнению Гончарова С. З., «дух, духовность – высший уровень субъективности, в рамках которого человек обретает автономию мышления, воли и веры на основе сверхличностных и всеобщих значений, которыми он направляет свой внешний опыт. Духовному уровню присущи целостность творческих сил, всеобщность значений, ценностей, смыслов, любовь и воля к совершенству» [4, с. 605]. Существуют общие работы, посвященные целостному осмыслению русской религиозно-философской традиции, либо конкретным философским исследованиям, проблемам всеединства философского знания (например, «Философия всеединства» от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому). Особо отметим работы Бердяева Н. А. и И. А. Ильина. Методологическая проблематика понимания духовности сводится к чисто гносеологическим определениям (проблема веры и знания и т.п.). Специальный историко-философский анализ проведен в таких работах, как «История русской философии» В.В.Зеньковского, «История русской философии» Н.О.Лосского, «Пути русского 37 богословия» Г.В.Флоровского и другие социально-философские исследования. В работе «Общество и личность в православной философии» Ю.С.Комарова при определенной цельности и значимости исследования, все же сконцентрировано внимание на частных религиозно-философских воззрениях и системах, и они зачастую оставляют в стороне их связь с общей системой логики и методологии философского осмысления действительности. По мнению некоторых исследователей, проблема духовности в русской религиозной философии основывается на христианской антропологии, из которой следуют метафизические и философские аспекты духовности в этике, эстетике, социальной философии, гносеологии. В силу этого в рамках русской религиозно-философской традиции центральной категорией является понятие «личность», через разработку принципа универсальности которой развертывается вся проблема духовности. Принципиальными метафизическими характеристиками личности и духовности являются понятия бесконечность (микрокосмичность, непознаваемость, бессмертие) и свобода. Некоторые исследователи отмечают, что метафизическая категория «бессмертие» (в христианской метафизике индивидуальное «спасение») является первичной ценностью, на которой основывается все содержание понятий «должное» и «желанное». Предпосылкой к реализации «должного» и «желанного» в деятельности и одновременно ценностью выступает другая категория – «свобода» [1, с. 96]. Стремление к преодолению духовного кризиса, связываемого с господством рационалистических и позитивистских парадигм мышления, можно объяснить целостность русской философии, представленной в единстве мистического опыта, интуиции, художественного содержания и метафизики. [1, с. 97]. Духовно-личностные мотивы в русской религиозной философии прослеживаются через диалектику ряда понятий: личность – свобода – любовь – жертвенность – духовная телесность, природа – творчество – красота – смысл жизни. «Любовь» и «творчество», имея собственное ценностное содержание, выступают основными средствами для онтологической реализации «должного» и «желанного». Сущностное единство «свободы», «любви» и «творчества» заключается в понятии «жертвенность». «Жертвенность» выступает в качестве всеобщего процесса преобразования «недолжного» в «должное». Объективное воплощение «должного» и «желанного» выражается через понятия «красота» и «духовная телесность», что также имеет большое значение в образовании. 38 Одной из характерных черт русской религиозной философии, особенно философии всеединства, является объективация фундаментальных категорий и понятий, в том числе и понятия «духовность». По мнению Балашова, духовность раскрывается в русской религиозной философии как категория сущности и представляет собой не гносеологическую противоположность материальности, а онтологическое тождество с нею, в силу чего материальность по своей сущности выступает как «духовная телесность».[1, с. 166] По нашему мнению, понятие «духовная телесность» является интересным феноменом в системе духовных объективаций и поэтому становится субстанциональным ядром феномена духовности, понимается и описывается в данной традиции как метафизическая сущность человека и природы. Значимость понятия духовности в русской религиозной философии способствовало тому, что антропологический принцип в русской философии стал основополагающим, независимо от специфики различных направлений. Ориентация на преодоление классического рационализма в его спекулятивно-метафизической форме и позитивистских установок антропологического и социологического знания реализуется в виде образноконцептуальных схем. Важно подчеркнуть, что этический компонент здесь важен не сам по себе, а как средство к космогонической реализации духовности. Значение духовности раскрывается в данной традиции не только в качестве категории сущности, но и в качестве категории функции, назначения человека. Категория функции имеет подчиненное положение по отношению к категории сущности духовности. Специфика понимания и описания духовности в рамках русской религиозной философии определяется, с одной стороны, подчеркиванием принципиальной невозможности полного определения и описания феномена духовности и отрицанием сведения ее к какому-то одному или нескольким философским аспектам, а, с другой стороны, постоянным стремлением выражения духовности через формулировки. Анализ основных понятий проблемы духовности в отечественной религиозно-философской традиции имеет свое значение в современной ситуации, когда эти понятия часто употребляются в теоретических и публицистических дискуссиях, направленных на поиск оптимального образа человеческих отношений и отношения к окружающей среде. Эти понятия представляют собой своего рода 39 идеал социально-личностных взаимоотношений и перспективу осмысленной творческой деятельности личности[2, с. 89]. В истории русской философии в понимании духовности большое значение имеет концепция И.А. Ильина. Иван Александрович Ильин – выдающийся русский мыслитель. Философия и богословие, история и педагогика, публицистика и право, искусство и литература – вот далеко не полный перечень его интересов и исследований. Важной заслугой философа является то, что он раскрыл неоднозначность и сложность понятия «духовность», включающую в себя не только веру в Бога, но и любовь к своему Отечеству и ответственность за ее судьбу. Для России в настоящее время стала актуальна проблема возрождение духовности общества и личности, и вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные И.А. Ильиным, делают его идеи особенно значимыми. В творчестве И.А. Ильина проблема духовности занимает одно из центральных положений, пронизывает все его работы, направленные на возрождение русской культуры и общества, на прояснение духовного смысла этого возрождения. Духовность понимается И.А. Ильиным как результат связи человека с Богом, единение его с Богом. При этом Богообщение выступает как смысл и цель религиозной жизни и его опыта. Религиозный опыт начинается, как правило, с духовного потрясения личности, обретения глубокой удовлетворенности в религиозной сфере. Человек испытывает глубокие чувства радости, блаженства, благоговения, совестливости, зависимости, страха Божия, любви к Богу. Он находится в состоянии смирения, покаяния, жертвенности и благодарения Богу, чувство ответственности, стремление к совершенству, к добру и отвращение к злу, греху. Духовность требует осознания того, что разнообразные способности человека происходят от Духа, а не от ума; она помогает проявить Божественность в самом себе, поскольку является выражением подсказок Внутреннего Духа [5, с. 57]. Русский мыслитель утверждает, если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому себе – вот уже внешне нестесненному – человеку. Свобода, по самому существу своему, есть именно духовная свобода, т. е. свобода духа, а не тела и не души. Это необходимо однажды навсегда глубоко продумать и прочувствовать с тем, чтобы впредь не ошибаться самому и не поддаваться на чужие соблазны [5, с. 62]. Духовное созерцание – это высший уровень постижения мира, в 40 котором соединены в целостный духовный акт способности сердца и разума. Сущностным выражением духовности у С. Л.Франка является категория «смысл жизни» По мнению русского философа, вопрос о смысле жизни мучает и волнует в глубине души каждого человека, это один из вечных русских вопросов. Понимание сущности вопроса приводит к необходимости ответа на вопрос «что делать?», как жить, чтобы осмыслить и через это незыблемо утвердить свою жизнь. Франк отмечает, что существуют условия, при которых мы считали бы смысл жизни осуществленным. Под смыслом мы подразумеваем, то же, что и «разумность». Разумным же мы называем все целесообразное, все правильно ведущее к цели или помогающее ее осуществить [6,с. 512]. Следовательно, условием подлинной разумности жизни, по мнению С. Франка, необходимо, чтобы сами цели были разумны, мы живем для чего-то. Жизнь в благе или благая жизнь – вот цель наших стремлений. Конкретным проявлением блага есть любовь как сущностное качество человеческой субъективности, выражающее подлинный смысл жизни. Размышления замечательного русского философа Бердяева Н. А. о духовности в русской философии достигает апогея совершенства мысли и слова. В работе «О рабстве и свободе человека» Бердяев подчеркивает, что личность является экзистенциальным центром, человек для философа есть единственный и главный предмет исследования. Но человек есть загадка, и в этой загадке скрыта тайна самого человека, его персоналистический дух, мысль, индивидуальность, социальные интересы и устремления. Личность есть целостный образ человека, включающий телесное, душевное и духовное начало: «единство личности создается духом. Но тело принадлежит образу человека. Старый дуализм духа и тела, идущий от Декарта, совершенно ложен и устарел. Такого дуализма не существует. Душевная жизнь проникает всю жизнь тела, как и телесная, жизнь воздействует на жизнь души. Есть витальное единство души и тела в человеке. Дуализм существует не между душой и телом, а между духом и природой, свободой и необходимостью. Личность есть победа духа над природой, свободы над необходимостью. Форма человеческого тела есть уже победа духа над природным хаосом» [3,с. 28]. Мысль Бердяева о доминировании духа над природой широко известна по многим работам, но в том и состоит величие и значение идей великого русского мыслителя, что оно вне времени и пространства. Духовность, её составляющие ценности, как никогда актуальны и сегодня в современной России, да и мире в целом. 41 Философские работы Бердяева заставляют остановить миг жизни и задуматься над многими вопросами бытия, социальной жизни, нравственно-этическими проблемами молодёжи. Но главное, акцентировать внимание на духовности, истинно человеческом качестве, определяющем статус личности в обществе, Для Бердяева Н. А. наивысшей метафизической ценностью обладает мир духовный – это мир свободы, внутренних убеждений и устремлений целостной личности, мир общения и приобщения к Богу. Общение – вот то основание, благодаря которому личность обретает смысл личностного бытия, наполняет его человекотворческим содержанием, возвышающим личность и делающим ее привлекательной для общения с другой личностью, с обществом в целом. Таким образом, понимание духовности в русской философии имеет сегодня большое значение. Духовность – это результат нравственных исканий, центром которых является душа. Наследие Ильина можно обозначить как «русская духовность», питающая любовь к Богу. Для И.А.Ильина душа и дух являются основными критериями в формировании духовного опыта, а духовность – не только способ бытии и стремлений, это – органика молитвы, любви быта. Франк С. Л. через поиски смысла жизни приходит к идее наполнения его духовным содержанием, тем самым определяя сущность понятия духовности. Любовь, вера, общение – составляющие ценности и смыслы духовности по Бердяеву Н. А. Духовность – основная ценность русской культуры. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Балашов Л. Е.Жизнь, смерть, бессмертие. –/Москва: Изд-воДашкови К,2009.315 с. 2. Белорусов С. А. Философия духовности, веры, религии. – /Москва: Изд-во ЮНИТИ-ДАНА, 2004. 245 с. 3. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. - /Бердяев Н. А. О назначении человека. О рабстве и свободе человека. – Москва.: Изд-воХранитель,2006.618 с. 4. Гончаров С. З Логико-категориальное мышление: в 3 частях. Ч.3 Аксиология мышления./С, З. Гончаров. Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. профпед. ун-та,2011.609 с. 5. Ильин И. А. Путь духовного обновления/ Ильин И. А. Санкт- Петербург.: Библиополис, 2008. 448 с. 6. Франк С. Л. Смысл жизни. – Смысл жизни: Антология. /Сост., общ., ред., предисл., прим., Н. К. Гаврюшина. Москва.: Издательская группа «ПрогрессКультура», 1994. 592 с. 42 УДК 165.242.1 ББК Ю953.21 Марчук Юлия Николаевна РОЛЬ САМОВОСПИТАНИЯ В ДУХОВНОМ СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ АННОТАЦИЯ: В статье рассмотрены сущность и содержание самовоспитания, а также их влияние на духовное развитие человека. На основе анализа литературы были выделены компоненты, приемы, методы самовоспитания. Был сделан вывод о том, что роль самовоспитания в системе факторов, формирующих личность, очень велика. Оно выполнят весьма важные функции и охватывает различные сферы формирования личности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: самовоспитание, самоопределение, самосовершенствование, духовное развитие, самовнушение, самонаблюдение. Marchuk Yuliya N. THE ROLE OF SELF-EDUCATION IN THE SPIRITUAL FORMATION OF PERSONALITY ABSTRACT: The article consider the essence and content of self-education, as well as their influence on the spiritual development of person. Based on the literature review were identified components, techniques, methods of selfeducation. It was concluded that the role of self-education in the system of the factors forming identity is very high. It will perform a very important function and covers various areas of identity formation. KEYWORDS: self-education, self-determination, self-improvement, spiritual development, self-hypnosis, self-observation. Стремительное изменение социально-экономических и политических отношений, быстрая смена событий, нарастающий поток информации, возрастание проблем жизнеобеспечения людей по-разному отражаются на духовном состоянии каждого индивида, а значит и общества в целом. Рушатся привычные стереотипы, мышление, утрачиваются прежние системы ценностей. Все это негативно сказывается на эмоциональном, поведенческом, психологическом состоянии людей, становится причиной их неуверенности в себе, в своих поступках, в правильности своего выбора и принятии решений. В связи с этим возрастает актуальность вопросов жизненного самоопределения и саморазвития, адаптации к новым условиям, ответственности за свое настоящее и будущее. Развитие общества предопределяет самосовершенствование личности. Чтобы в обществе произошли положительные изменения, каждому человеку нужно духовно развиваться, заниматься своим самовоспитанием. 43 Н. Н. Толстой в психологическом словаре дает следующее определение самовоспитания: «Самовоспитание – это сознательная деятельность субъекта, направленная на возможно более полную реализацию себя как личности, изменение своей личности в соответствии с ясно осознанными целями, идеалами, личностными смыслами. Самовоспитание – это относительно позднее приобретение онтогенеза, связанное с определенным уровнем развития самосознания, критического мышления, способности и готовности к самоопределению, самовыражению, самосовершенствованию. Самовоспитание основывается на адекватной самооценке, которая соответствует реальным способностям человека, умении критически оценить свои индивидуальные особенности и потенциальные возможности» [7]. Можно сказать, что самовоспитание подразумевает под собой формирование у себя индивидом положительных и устранению отрицательных качеств, а также адекватной самооценки, развитие самостоятельности личности и стремление к самосовершенствованию и духовному развитию. Успешному духовному становлению и, как следствие, самовоспитанию личности будет способствовать активная деятельность индивида, направленная на формирование социально и морально значимых качеств личности и привычек. Основу самовоспитания составляют стремление стать достойным и уважаемым человеком, цивилизованной личностью, яркой индивидуальностью, желание самореализовать свои возможности в жизни и на этой основе постоянно изучать и оценивать себя как личность, гражданина, профессионала, видеть себя со стороны, думать о близких и отдаленных перспективах жизни, делать все, чтобы они реализовались в личных качествах, делах, духовном росте, в социальном и материальном благополучии. Важнейшими условиями успеха в работе по самовоспитанию выступают максимальная самокритичность, высокая ответственность за свои действия и образ жизни, последовательная настойчивость в достижении поставленной цели [8]. Как уже было сказано, самовоспитание – это осознанная деятельность индивида, которая предполагает наличие осознанных, четко поставленных целей, жизненных установок. Необходимыми компонентами самовоспитания являются самоотчет, самоконтроль, самоанализ личностного развития. Самовоспитание занимает практически всю жизнь человека. Ведь каждый человек подсознательно стремится осуществить поставленные цели, добиться лучших результатов, улучшить свою жизнь. 44 К приемам самовоспитания относятся самоодобрение, самоприказ, самоосуждение, самовнушение. Развитие личности ведет к тому, что человек со временем предъявляет к себе все большие требования, что становится залогом самовоспитания. Философы считают, что самовоспитание является единственным источником развития личности. Самовоспитание обусловлено развитием общества, зависит от исторических условий, в которых человек живет и развивается. Требования человека к себе зависят от требований общества, коллектива, своего круга общения. Выполнение этих требований предполагает затрату собственных усилий, работу по самосовершенствованию, самоанализу. Человек работает над собой, пытается разобраться в себе, своих поступках, вырабатывает полезные привычки. Важно помнить, что самовоспитание начинается с самокритической оценки своих поступков, анализа своих достоинств и преодоления недостатков [1]. Мотивы самовоспитания могут быть различными: жизненные устремления, потребность действовать в соответствии с гражданскими и моральными идеалами, желание следовать положительному примеру, стремление испытать себя и подготовить к преодолению жизненных и профессиональных трудностей; стремление к успешной профессиональной карьере или достижению высокого социального статуса, стремление к полной самореализации себя в жизни, материальные интересы и др. Самовоспитание, по выражению известного педагога В.А. Сухомлинского, представляет ту «грань духовной жизни личности, которая открывается только тогда, когда человек, ощущая на себе благотворное влияние высоко моральных отношений, прилагает духовные усилия, чтобы стать лучше». Тесная взаимосвязь в самовоспитании индивидуальных и социальных начал составляет его внутреннюю основу [8]. Самовоспитание играет огромную роль в формировании личности. Оно выполняет различные функции. Самовоспитание способствует нравственному и интеллектуальному совершенствованию личности, влияет также на физическое, эстетическое, эмоционально-волевое совершенствование. Результаты самовоспитания проявляются в отношении человека к себе, окружающим, выполнению своих обязанностей и реализации прав. Чем выше уровень духовного, нравственного развития людей, тем больше они следят за собой, поступками и тщательнее контролируют свое поведение. Следовательно, самовоспитание – это сознательная, систематическая работа над собой в целях приобретения или совершенствования качеств, необходимых в жизни, в трудовой деятельности. Самовоспитание личности происходит через умение 45 анализировать чужой опыт, ошибки, поступки и формировать определенную систему поведения, накапливая собственный опыт. Воспитание немыслимо без самовоспитания. Хорошо организованный процесс воспитания пробуждает стремление к самосовершенствованию, вызывает жажду к овладению духовными ценностями, вдохновляет на борьбу с недостатками, на преодоление слабостей. Воспитание достигает своей цели при условии, если оно сочетается с самовоспитанием, стимулирует его, побуждает к самостоятельной работе над собой. Самовоспитание же дополняет воспитание, дополняет и подкрепляет его. Оно активизирует личность, повышает эффективность воспитательного процесса. По мере развития самостоятельности и активности самовоспитание оказывает серьезное воздействие на воспитательный процесс, повышает его эффективность [3]. В процессе своей деятельности и приобретения собственного опыта человек начинает самостоятельно определять свои цели и средства ее достижения, тем самым, совершенствуя и воспитывая себя, свой внутренний мир. Саморазвитие и самовоспитание человека основывается не только на наследственных биологических факторах, но и на индивидуальных качествах личности, ее способностей, характера. Чтобы самовоспитание было успешным, надо работать над собой. Приступая к самовоспитанию, каждый человек должен определить цель работы над собой, а также наметить программу самовоспитания. В ней важно указать, какие качества нужно развивать и закреплять, а какие – преодолевать [5]. Если представить процесс самовоспитания в целом, то в его структуре можно выделить следующие компоненты: критический анализ, оценка своих недостатков и постановка конкретной цели самовоспитания; разработка программы самовоспитания; определение его методов; аутотренинг, т.е. непосредственная работа личности над собой; самоконтроль. В основе самовоспитания лежит принцип опережающего отражения в сознании человека тех действий и поступков, которые он собирается совершить, определение тех черт и качеств, которые он предполагает выработать у себя. Если подобная «мысленная программа» формируется, она побуждает личность к практическим действиям по ее реализации, создает стимулы для проявления волевых усилий. Вот почему, когда у человека появляется потребность в преодолении тех или иных недочетов в своем характере или 46 поведении, важно поставить четкую цель и обосновать необходимость ее достижения, иногда даже полезно определить сроки [4]. Методы самовоспитания весьма разнообразны. Это, прежде всего, самоубеждение, самовнушение, самонаблюдение, самоанализ. С целью самовоспитания используются и самокритика, самопринуждение, самонаказание и самоодобрение. Помогают самовоспитанию и самоучет проделанной работы и критическая оценка ее результатов, самопроверка и самоотчет [6]. Все высшие духовные потребности человека – в познании, в самоутверждении, в самовыражении, в самоопределении, в самоактуализации – являются стремлениями к самовоспитанию, самосовершенствованию, саморазвитию. Доминанта на самовоспитание и самосовершенствование – установка на осознанное и целенаправленное улучшение личностью самой себя – может быть сформирована на основе потребностей саморазвития [5]. На повышение эффективности самовоспитания огромное влияние оказывает наличие четко сформулированных целей, наличие плана действий, конкретных задач деятельности. Они играют стимулирующую и корректирующую роль, помогают человеку увидеть, не уходит ли он от намеченных целей, в правильном ли направлении идет. Самовоспитание будет иметь положительный результат, если человек будет работать над собой, будет активно взаимодействовать с обществом, социальным окружением, своим коллективом, используя все положительные качества личности, при этом совершенствуя их и формируя объективную самооценку и добросовестное поведение. На данный момент наука имеет доказательства того, что самовоспитание – это процесс многосложный. Личность, развивающаяся в процессе самовоспитания, не может не столкнуться с внутренними конфликтами и противоречиями. Лишь преодолев все трудности данного процесса, сформируется личность с правильными жизненными установками и жизненными ценностями. В каждом возрастном периоде существуют особенности и возможности самовоспитания, знание которых необходимо для педагогического руководства этим процессом. Уже в самом юном возрасте происходит активная социализация личности, формируется отношение к себе, самостоятельность, подражательность становится все более осознанной, создавая предпосылку для перехода к элементарному самовоспитанию; формируется воля, обеспечивающая активность в достижении цели, произвольное торможение своих побуждений. Большое значение имеет растущее стремление к самостоятельности, выделение себя из среды окружающих, 47 формируется морально оценочное отношение к другим в сфере общения и деятельности. При обучении навыкам самооценки, самоконтроля, требовательности к себе становится возможным элементарное самовоспитание [6]. Итак, самовоспитание является управляемым процессом. Психологическая и практическая подготовка к работе над собой составляет одну из важнейших задач воспитания. Для возникновения и развития самовоспитания требуется усиленная работа личности над собой, своим внутренним миром, привычками, характером. Также важно осознание своего образа жизни, осмысление значимости той деятельности, которая требует самовоспитания, овладение навыками самостоятельной работы в той области деятельности, в которой хочу добиться успеха. Важным этапом работы над собой является составление программы самовоспитания [2]. Необходимой является организация самовоспитания в выбранной деятельности. Это наиболее значимый этап при переходе от воспитания к самовоспитанию. Без конкретной деятельности желание стать лучше останется только желанием. Важно включить самовоспитание в целостный процесс формирования личности. Оно начнется тогда, когда сильно желание работать над собой и когда осознаны мотивы, цели и методы самовоспитания. Самовоспитание помогает человеку совершенствоваться, развивать положительные стороны своей личности, относиться к себе критично, побороть лень и вредные привычки. Только анализируя свою деятельность с объективной стороны, человек увидит свои ошибки, определит, что еще в его поступках требует доработки, а чем он овладел в совершенстве. Итогом успешной работы над собой станет рост человека в духовном плане. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Подласый, И.П. Педагогика. Новый курс : учеб. для студ. пед. вузов: в 2 кн. – М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 1999. – Кн. 2: Процесс воспитания. – 256 с. 2. Столяренко, Л.Д. Основы психологии : учеб. пос. / Л. Д. Столяренко. – 8-е изд., перераб. и доп. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 672 с. (Серия «высшее образование».) 3. Харламов, И.Ф. Педагогика: краткий курс: учеб. пос. / И.Ф. Харламов. – 3-е изд. – Мн.: Высш. шк., 2005. 4. Кафедра психологии и педагогики. Электронный учебник «Общая педагогика» путь к успеху – [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://kpip.kbsu.ru/pd/index.html#did_9 (дата обращения 20.02.2015) 5. Концепция самовоспитания – каталог статей. Саморазвитие человека – путь к успеху – [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://samorazvity.ucoz.ru/publ/1-1-0-2 (дата обращения 21.02.2015) 48 6. Психология. Место самовоспитания в духовном становлении человека – [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://anrichka.narod.ru/psiholog.html (дата обращения 20.02.2015) 7. Психология развития. Словарь под. ред. А.Л. Венгера – [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.insai.ru/slovar/samovospitanie (дата обращения 17.02.2015) 8. Студопедия. Самовоспитание личности – [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://studopedia.net/9_60730_samovospitanie-lichnosti.html (дата обращения 21.02.2015) УДК 130.12:17.023(470/571) ББК Ю820.8(2) Мусихина Анна Сергеевна, Петров Виталий Валерьевич ДУХОВНЫЙ КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматривается сложившаяся духовнонравственная ситуации в современной России, которая вылилась в духовный кризис. Так же рассматриваются причины данного кризиса, на основе примеров проявления нравственной и духовной деградации общества. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовный кризис, ценности, моральные нормы, общество. Musikhina Anna S., Petrov Vitalii V. SPIRITUAL CRISIS OF MODERN RUSSIA ABSTRACT: This article discusses the current spiritual and moral situation in Russia today, which resulted in a spiritual crisis. Also described the causes of the crisis based on examples of manifestations of moral and spiritual degradation of society. KEYWORDS: spiritual crisis, values, moral norms, society. Духовный кризис подразумевает под собой утрату общественных ценностей моральных норм и идеалов, которые являются духовной основой данного общества. В современной России можно заметить признаки проявляющего духовного кризиса. «В настоящее время россияне и российское общество в целом часто демонстрируют элементарный дефицит духовности, связанный с этим недостаток культурной рефлексии, непонимание серьезности имеющихся духовных проблем».[1] Проявление кризиса можно заметить совершенно во всех сферах жизни общества. Мы рассмотрим самые яркие примеры разложения нравственности в обществе. 49 На наш взгляд, одним из главных факторов духовного кризиса является отсутствие национальной идеи. После распада советского союза, когда сильная советская идеология утратила свою силу, хотя новая идейной программы для единства народа была представлена, но следующие политические и экономические кризисы привели к утрате этой идеи. Государство было занято решением более значимых проблем: экономических, политических, а на духовные просто не хватало времени и средств, поэтому они были отодвинуты на второй план. Однако, национальная идея является важным сплачивающим началом для народа, это его цель, его идеальное представление о себе, идеология. Потеря национальной идеи приводит к тяжелым последствиям: дистанцированию народа от жизни государства, оттоку определенного контингента людей из страны, обособленности одних социальных групп от других. Так и в России, кризисы экономических, политических и духовных сфер привели к потере национальной идеи, что способствовало развитию недоверия к правительству государства, национальной разобщенности, отсутствию интереса народа к проблемам своей страны. Допускать этого было нельзя, ведь потерять национальную идею проще, чем найти новую. С того же времени, с нашей точки зрения, развивается мировоззрение Индивидуализма. Ценности личности, которая главнее общества привела к эгоизму. Экономическая политика рынка привела к тому, что каждый ищет, как получить больше прибыли, не взирая, на остальных людей. Чем большими моральными и этическими ценностями человек пренебрежёт, тем больше он сможет заработать. Во всем человек ищет только практическую пользу, не задумываясь о таких вещах, как взаимопомощь, альтруизм, жертвенность. Человек, здесь, зачастую зациклен на проблемах лишь своего «я». При индивидуализме человек разобщается с другими, отслаивается от большинства, от общества, он хочет жить для себя, хочет лишь личного счастья, желает удовлетворять только свое эго, желает чувствовать свою важность и свое превосходство, откуда, кстати, может вырасти проблема соперничества. Так, для индивидуалистов мир воспринимается как арена для конкуренции, для борьбы, где выживает сильнейший. Индивидуалисты не могут самостоятельно построить общество, они скорее ведут его к распаду. Открытие железного занавеса и проникновение в наше общество легких, не требующих усилий развлечений, привело к безграмотности и не образованности, следующему фактору духовного кризиса. Книгу в руку уже мало кто берет, хотя когда-то мы были самой читающей страной в мире. Новая тестовая форма сдачи экзамена в школе, привела к тому, что в школах не обучают знаниям, не учат мыслить, а 50 нарабатывают умение решать тесты. Такие заведения как театры и музеи посещает небольшое количество жителей страны, потому что получить эстетическое удовольствие гораздо проще, быстрее, дешевле сидя дома перед компьютером, телевизором, однако о том, что это абсолютно разные типы удовольствий, о том, что это понижает уровень культуры и духовности, люди забывают или, что ещё хуже, игнорируют это. Так же, на наш взгляд, отсутствие духовности идет от отсутствия воспитания в семье. Кризис семьи – это «бич» общества, он ведет к многочисленным нравственным проблемам: агрессивное поведение, пагубные привычки, несоответствие общественным нормам и т.п. В современном мире семья теряет свою ценность как главного социального института, который воспитывает будущее поколение, на которое опирается государство. Семейная ячейка раскалывается, огромный процент разводов, растёт количество семей, состоящих на учете в органах внутренних дел, процветает насилие в семьях. Многие родители, в силу своей занятности, не уделяют достаточное количество времени, воспитанию своих детей. Большинство из них считают, что воспитывать детей должны в детских садах и школах. Попросту занимая ребенка мультиками и телевизором, а с развитием новых технологий, в этот список добавились смартфоны, планшеты и т.д. Ребенок, оставаясь без контроля, делает, что хочет, а родители они не следят, за той информацией, которую он получает. А ведь эта информация может оказаться не просто бесполезной, но и вредной, не может привести нравственному и духовному развитию ребенка. Этот неограниченный поток информации и массовая комерциализированная культура тоже являются факторами духовного кризиса. Этот поток информации настолько большой, что обработать и осмыслить его весь просто не хватит времени и сил. И из этого потока человек выбирать самую простую и легкую информацию, тем самым совершенно не обогащая свой внутренний мир. По телевидению, в книгах, в фильмах показывают просто образы, понятные каждому, над которыми не надо задумываться. Лживая, бесполезная информация, пустые комедии, агрессивные ток-шоу, примитивные сериалы – это то, что заставляет нас тратить свои эмоции в пустоту, разрушает наше культурные и моральные ценности. Коммерциализация культуры привела к распространению и тиражированию образов насилия, распущенности, низменных удовольствий. Культура более высокоморальная и нравственная потеряла свою актуальность и потребность. 51 Мы постарались разобраться в факторах, которые, на наш взгляд, породили духовный кризис, перейдем к главным, на наш взгляд, причинам кризиса. Одной из главных причин является распад советского союза. Как отмечает Заславская Т. И.: «На практике трансформация большинства посткоммунистических обществ, по крайней мере на первых этапах, сопровождается не созиданием, а разрушением, в том числе в области культуры. Об этом свидетельствуют свертывание высокотехнологических производств, кризис науки и образования, профессионализация ценных кадров, утечка лучших умов за рубеж, ухудшение качества жизни и условий развития личности, возвращение многих общественных групп к традиционному образу жизни, широкое распространение неправового поведения, коррупции, нелегальщины и преступности, разрушение общественной морали.»[2,92] Глобализация. Процесс всемирной глобализации так же является одной из причин духовного кризиса в нашей стране. Утрата собственной идентичности, замена собственной культуры, на культуру других стран, все это приводит к утрате моральных ценностей. «Массовая культура современной России, базирующаяся на подражании наиболее примитивным образцам западной попкультуры, вторична, изначально подгоняется под нетребовательный вкус обывательской аудитории, эксплуатируя одни и те же сюжеты, оттесняя на задний план жанры и достижения высокой культуры.» [3] Происходит навязывание ценностей западных культур, через киноиндустрию, интернет и телевидение, которые не совпадают с ценностями нашей культуры. Создание глобального рынка приводит к неравенству ряда стран и регионов в области информации, образования, культуры, новых технологий. Капитализм так же привел к расслоению общества потребителей культуры по признаку материального достатка. Сложилась тенденция, что потребителями высокой и элитарной культуры являются только богатейшая прослойка общества. А все остальное общество потребляет лишь комерциализированную и шаблонную культуру. Таким образом, мы видим, что духовный кризис делает общество невежественным, приводит к нравственной деградации человека, происходит распад человеческих ценностей. Состояние духовного кризиса в обществе приведет к проблемам и в экономике, политике, в национальных взаимоотношениях. Для решения проблем духовного кризиса необходимо, проведение государственной политики в данной сфере жизни общества. Необходимо создать грамотную систему духовно-нравственного воспитания как детей и молодежи, так и 52 старшего поколения. Наше государство уже делает шаги для развития духовной сферы, необходимо, на наш взгляд продолжать эту политику в еще большей мере. Очень важно, чтобы эта политика затрагивала сферу образования и воспитания будущего поколения. А так же пропаганду духовности, ценности семьи и образования. Необходимо так же проводить социальные акции, программы и мероприятия по привлечению граждан к культурному досугу. Именно эти меры помогут выйти из духовного кризиса нашей стране. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Руденко В. А. Духовный кризис современного российского общества как следствие догоняющей модернизации // Общество: политика, экономика, право, Выпуск № 1-2 / 2009 2. Заславская Т.И. Современное российское общество. Социальный механизм трансформации. М., 2004. 3. Руденко В. А. Духовный кризис современного российского общества как следствие догоняющей модернизации // Общество: политика, экономика, право, Выпуск № 1-2 / 2009 4. Стерледнева Т. Д. и Стерледнев Р. К. Духовность и бездуховность как вызов и риски для России // Журнал Власть, Выпуск № 8 / 2013 УДК 378:281.9 Наумов Дмитрий Иванович, Шкуратова Татьяна Дмитриевна РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СОВРЕМЕННОЙ БЕЛОРУССКОЙ МОЛОДЕЖИ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается деятельность Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании современной белорусской молодежи. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, духовно-нравственное воспитание, Православная Церковь, система образования, молодежь. Naumov Dmitry I., Shkuratova Tatyana D. ROLE OF ORTHODOX CHURCH IN SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF MODERN BELARUSIAN YOUTH ABSTRACT: This article discusses the activities of the Orthodox Church like a spiritual and moral education of the modern Belarusian youth. KEYWORDS: spirituality, spiritual and moral education, the Orthodox Church, educational system, youth. В современном динамичном социуме необходимость сохранения историко-культурной преемственности поколений, с одной стороны, 53 и сложность решения этой задачи в условиях глобального миропорядка, с другой стороны, актуализируют вопрос комплексного подхода к социализации молодёжи, активного и комплементарного участия в этом процессе различных институтов, гармоничного синтеза его научных и культурных аспектов. Именно данная ситуация обусловливает необходимость, наряду с общеобразовательной и профессиональной подготовкой, духовно-нравственного воспитания молодёжи. Воспитания, понимаемого в качестве важнейшего условия сохранения в обществе необходимого для его нормальной жизнедеятельности уровня духовности, отражающей «в ценностных формах сознания и культуры вечные смысложизненные экзистенциальные проблемы человека, поднимая его над эгоистическими расчетами и частностями повседневной жизни» [1, с. 166]. Как представляется, это системная работа основных социальных институтов по формированию и развитию морально-нравственных качеств личности молодого человека и соответствующей ей гуманистически ориентированной нормативно-ценностной системы, включающей в себя образовательно-технологический, историкокультурологический и политико-идеологический компоненты. Целевой и функциональное значение духовно-нравственного воспитания молодёжи в современном обществе определяется комплексом следующих факторов: во-первых, в качестве его содержательного компонента выступают культурные ценности, нравственные нормы, жизненные смыслы, социальные идеалы и религиозные взгляды, которые эксплицируют национальный менталитет и культурное своеобразие конкретного национального сообщества, аксиологические императивы социального действия отдельного человека; во-вторых, такое воспитание конституирует субъект-субъектный формат взаимоотношений между людьми на основе принципов свободы, нравственной ответственности и морального долга; оно актуализирует, с одной стороны, независимость личности от объективных реалий, от детерминированности индивидуального поведения утилитарными материальными и социальными факторами, но, с другой стороны, необходимость и закономерность нравственных ограничений в интеллектуальном творчестве и профессиональной деятельности; в-третьих, имманентной характеристикой духовно-нравственного становления личности молодого человека является формирование у него установки на уважение прав и свобод человека, на межкультурный диалог и активное участие в жизни общества на 54 основе осознанной и морально мотивированной персональной ответственности. Решение задачи духовно-нравственного воспитания молодёжи возможно как в рамках образовательных институтов, так и посредством реализации совместных проектов по этой проблематике с заинтересованными сторонами, в том числе с конфессиональными организациями. Закономерно, что в силу историко-культурных традиций белорусского общества для национальной системы образования в качестве естественного партнера, наиболее подходящего для успешного решения задачи построения эффективной системы духовно-нравственного воспитания молодёжи, выступает Православная Церковь. В современных условиях она, как и государство, является одним из наиболее авторитетных и влиятельных социальных институтов, который не только эффективно обеспечивает социальный порядок, гражданский мир и общественную консолидацию, но и обладает фундаментальным опытом в деле формирования и развития аксиосферы общества на основе синтеза светских и религиозных ценностей. Поэтому использование опыта и наработок Православной Церкви по морально-этическому воспитанию личности человека, поддержанию исторической преемственности и сохранению культурной самобытности общества естественно, логично и закономерно. В контексте рассматриваемой проблематики особое значение имеет работа Православной Церкви с молодёжью, что актуализирует обращение к содержанию, институциональным механизмам, возможностям и ограничениям конфессиональной общественной молодёжной политики в деле формирования и развития духовности современной молодёжи. Как отмечает С.О. Елишев, конфессиональная общественная молодёжная политика представляет собой одну из четырёх моделей общественной молодёжной политики, наряду с тремя традиционно выделяемыми её моделями и проявлениями: общественной молодёжной политикой политических партий, общественных объединений (организаций), крупных хозяйственных организаций (корпораций) [2, с. 117]. Молодёжная политика выступает как комплекс социоинженерных и управленческих инструментов, функционально предназначенных для создания благоприятных условий для свободного развития личности, раскрытия индивидуальных склонностей и способностей молодых членов общества, а также подготовки молодого поколения к выполнению общественно значимых социальных ролей. В современных социальных условиях главной задачей молодёжной политики является «создание условий для максимального 55 использования инновационного потенциала молодого поколения в интересах развития общества, обеспечения должного уровня его конкурентоспособности»[3, с. 85]. Специфика же конфессиональной общественной молодёжной политики Православной Церкви проявляется в религиозном векторе формирования идентичности молодого человека, как необходимого условия для поддержания и дальнейшего роста уровня религиозности населения. Определяющее значение религиозно-конфессионального компонента в данном процессе мотивируется аномийными процессами в молодёжной среде постсоветского общества: деградацией духовной жизни современной молодёжи, противоречивостью и неустойчивостью её нравственных установок и ценностных ориентаций, снижением роли морально-этических регулятивов жизнедеятельности индивида, гедонистическими и утилитаристскими мотивами поведения, укоренением в молодёжной среде консюмеристских установок и т.д. Такие процессы отрицают этнокультурные и исторические традиции общества, подрывают его жизнеспособность и в качестве противодействия энтропии социокультурного пространства требуют ревитализации традиционалистского аксиологического компонента общественной жизни. Именно об этом достаточно прямо и однозначно сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Есть вещи, которые человек обязан знать. Основы религиозной культуры, связанной с национальным культурным базисом, – это то, что непременно нужно знать. Вот именно из этой базисной культуры произрастает система ценностей, национальных ценностей, которые формируют личность и общество. Если, владея этими ценностями, мы будем способны к тому, чтобы, накладывая эти ценности на информационный поток, отделять шумы от сигналов, мы будем очень сильными. Сильной будет личность, сильным будет общество и сильным будет государство. Мы не потеряемся тогда на этих развилках и перепутьях глобализации» [4, с. 100]. В нормативном аспекте церковную молодёжную политику, репрезентирующую целевые и ценностные подходы Православной Церкви к духовно-нравственному воспитанию молодежи, непосредственно регламентируют такие документы, как «Концепция молодёжного служения Русской Православной Церкви» (2000) [5] и «Об организации молодёжной работы в Русской Православной Церкви» (2011) [6]. В них определены её цели, задачи, принципы организации, механизмы осуществления, формы и методы работы с молодёжью. Согласно их целевым установкам, стратегической целью всей церковной работы с молодежью является объединение всех 56 частных молодежных инициатив в целостную многоуровневую систему православного духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. В структурном плане данная система функционирует на четырех уровнях: общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском, где на каждом из этих уровней, находящихся в иерархическом соподчинении, решаются соответствующие задачи по определенным направлениям деятельности. Так, основными направлениями деятельности Синодального отдела по делам молодёжи РПЦ являются: организация миссионерской работы среди молодёжи; привлечение молодёжи к социальному служению Церкви; обобщение и распространение опыта православного молодёжного движения на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровне; поддержка православного семейного воспитания; организация различных форм общения православных молодых людей; создание информационного пространства для православной молодёжи; организация воспитательной работы, досуга и дополнительного образования для детей и молодёжи в церковном приходе; подготовка педагогов к деятельности по традиционному духовно-нравственному воспитанию детей и юношества; подготовка священнослужителей и мирян к педагогической деятельности; оказание помощи общественным и государственным организациям в проведении воспитательных программ, опирающихся на традиционное духовнонравственное образование детей и молодёжи. В Беларуси взаимодействие национальной системы образования и крупнейшей конфессии страны осуществляется в рамках Программы сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью на 2015-2020 годы [7], которая основывается на правовых основах, заложенных в Конституции Республики Беларусь, Кодексе Республики Беларусь об образовании, Законе Республики Беларусь «О правах ребенка», Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», других нормативных правовых документах. Следует подчеркнуть, что это уже четвертая программа такого сотрудничества, которой предшествовали уже успешно реализованные программы (в 2004-2006 гг., 2007-2010 гг. и 2011-2014 гг.). В данном документе определен комплекс мероприятий в области образования, проводимых учреждениями образования со структурами БПЦ, основанных на принципе добровольного для педагогов и заявительного для учащихся и их родителей характера их участия, и направленных на решение следующих задач: 57 информационное, организационное, методическое, нормативное правовое, научное и кадровое обеспечение сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и БПЦ; воспитание нравственно зрелой, духовно развитой личности, способной осознавать свою ответственность за судьбу Отечества и своего народа (посредством ознакомления молодёжи с духовнонравственным наследием Православия, организации и поддержки волонтерской деятельности, формирования у обучающихся навыков здорового образа жизни и т.д.); объединение усилий органов управления образованием, учреждений образования, церковных и общественных организаций для использования потенциала православных традиций и ценностей в формировании личности человека, духовно-нравственном и патриотическом воспитании детей и молодёжи, в коррекции поведения и социальной поддержке детей и подростков с девиантным поведением, оказавшихся в социально опасном положении (например, через организацию досуга детей и подростков, работу с сиротами, беспризорными детьми, деятельности по охране окружающей среды и т.д.); содействие развитию гуманитарного, в том числе теологического и религиоведческого, образования в Республике Беларусь (в рамках учебных курсов цикла социально-гуманитарных дисциплин и др.); проведение совместных научных исследований по духовнонравственной, религиозно-философской, психолого-педагогической, церковно-исторической и культурологической тематике (например, через организацию в общеобразовательных школах краеведческой работы по изучению истории храмов и религиозных памятников или организации научно-исследовательской работы студентов по проблематике религиозной культуры). В рамках образовательного процесса, исходя из категории обучающихся (воспитанники детских дошкольных учреждений, учащиеся средних школ, студенты колледжей или университетов), используются различные формы его организации (классные и информационные часы, тематические выставки и экспозиции, экскурсии и т.д.), соответствующие педагогические средства и методы, интеллектуальные и материальные ресурсы. В качестве институциональной площадки, обеспечивающей координацию и мониторинг деятельности органов управления образованием и учреждений образования с БПЦ в деле духовнонравственного воспитания молодёжи, выступает Координационный совет Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви по вопросам сотрудничества. 58 Таким образом, конфессиональная молодёжная политика БПЦ, реализуемая в сотрудничестве с Министерством образования Республики Беларусь в целом и различными учреждениями образования в частности, выступает как многоаспектный процесс. Он обеспечивает эффективное духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, содействует приданию сакрального смысла таким фундаментальным ценностям, как патриотизм и духовность, способствует поддержанию исторической преемственности и сохранению культурной самобытности белорусского общества. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Келле, В.Ж. Интеллектуальное и духовное начала в культуре / В.Ж. Келле; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2011. – 218 с. 2. Елишев, С.О. Молодёжная политика Русской Православной Церкви в Российской Федерации / С.О. Елишев // Пространство и время. – 2013. – № 1 (11). – С. 117-124. 3. Соколов, А.В. Современные институты молодежной политики в Европе: история становления и развития / А.В. Соколов // Вестник международных организаций. – 2009. – № 1 (23). – С. 84-99. 4. Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии. – М.: Даниловский благовестник, 2009. – 208 с. 5. Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sinodm.ru/upload/iblock/011/0118a0e158dfb3bda388617458957282.doc – Дата доступа: 20.01.2015. 6. Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899.html – Дата доступа: 28.01.2015. 7. Заседание Координационного совета Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви по вопросам сотрудничества состоится в Минске [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://edu.gov.by/main.aspx?guid=18021&detail=3236913 – Дата доступа: 17.02.2015. УДК 24-584 ББК Э2-16 Ожегова Виктория Николаевна РЕЛИГИЯ И ДУХОВНОСТЬ АННОТАЦИЯ: В современном мире часто путают понятия духовность и религия, но если разобраться в этих терминах то мы поймем, что они далеки друг от друга. Религия уже давно отошла от всех проявлений духовности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: религия, духовность, бездуховность, церковь. 59 Ozhegova Viktoriya N. RELIGION AND SPIRITUALITY ABSTRACT: In the modern world are often confuse concepts of spirituality and religion, but if you understand these terms, we will understand that they are far from each other. Religion has long departed from all manifestations of spirituality. KEYWORDS: religion, spirituality, inspirituality, church В обыденном понимании термины духовность, религиозность и церковь часто становятся синонимами, но так ли это на самом деле? Существует ли в современной церкви духовность? Если да, то как проявляется? А если нет, то почему? На эти и другие вопросы мы постараемся ответить в данной работе. Для начала анализа нам нужно определиться со значениями терминов, которые так часто имеют одно значение в нашем обществе. «Духовность – высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности». Под религиозностью мы понимаем набожность, твердость в вере, сознание и поведение человека верующего в сверхъестественное. В нашей работе мы будем рассматривать христианскую православную церковь, как наиболее распространенную в нашей стране, как религию, в которую верит большинство жителей нашей страны. РПЦ для православных верующих - организация, ведающая религиозной жизнью, религиозная община. Из значений терминов мы можем увидеть прямую связь церкви и религиозности. Церковь не может существовать без религиозности и набожности ее прихожан. Если раскрывать все подробности жизни церкви, то это не значит, что при отсутствии искренней веры посетителей у нее значительно уменьшится. Приобщение к религии через ритуал играет огромную роль для включения в религиозное сообщество. В чем же заключается совпадение религии и духовности? Религия может играть важную роль в развитии нашего духовного сознания, но так же может стать и причиной многих проблем (религиозная дискриминация, секты и др.). Чтобы подобные проблемы не стали частью нашей жизни, следует точно определить приоритеты и ценности, которым стоит следовать. Духовный человек стремится овладеть истинным Знанием. В таких вопросах как любовь, смирение, сострадание, вера дружба и др. Духовный человек пытается разобраться во всех процессах происходящих в себе и вокруг, пытается найти ответы на такие 60 вопросы как война и страх, ненависть и привязанность, гармония, согласие и так далее. «Наша цель — Цивилизация, в которой, пробудившись, люди живут в гармонии друг с другом. Живут с Богом, в созвучии с сияющим духовным миром, доступным каждому из нас». Проходя длинный путь к этим целям, человек стремится улучшить себя и все свое окружение. Человек действует не из корыстных побуждений, а исходя из искренних добрых чувств. Проблемы, с которыми человечество столкнулось сегодня, столь огромны и разнообразны, что ни один человек не сможет перечислить всех причин для беспокойства. Войны, расизм, преступность, болезни, стихийные бедствия и многое другое. Как в отдельности, так и в совокупности эти проблемы могут в значительной мере повлиять на жизни всех людей. Человеческая история рассказывает об эпохах страшных бедствий. Но каждый раз, когда кризис достигал апогея, приходило спасение от пророков, святых и других сверхъестественных существ, которые несли с собой кроме спасения еще и веру в бесконечное счастье, которое дарится в данный момент. Эти «великие учителя» являлись в лоне различных культур, в различных частях мира и несли с собой различные религиозные учения. Но во всех учениях можно проследить общую нить: призыв к поклонению, вере и любви. Все мы неоднократно слышали эти постулаты в различных трактовках, и для многих это стало смыслом жизни и нерушимой истинной. Но стоит задуматься только на минутку: «Что было бы, если все эти постулаты воплотились в жизнь? Почему помощи с небес мы не ощущаем на себе? Почему за веру нужно платить?» Для многих духовных людей религия является спасением. Задумываясь над проблемами всего мира, люди перестают задумываться о происхождении религии и перестают обращать внимание на то, чем стала религия в наши дни. В наши дни религия стала выгодным бизнесом. Служители церкви получают самые высокие зарплаты и живут «ни в чем себе не отказывая», мы уже не увидим «скромных» церквей, каждая из них это произведение искусства. Но откуда берется этот неисчерпаемый бюджет? Ответ на этот вопрос прост: церковь перестала быть пристанищем верующих и обделенных, религия - дело богатых. Мы заходим в церковь и видим ящичек для пожертвований: «Не пожалей для Бога!»; проходим дальше и видим киоск с иконами: «Ты не искренне веришь, не имея у себя в доме, машине, на работе дорогой иконки!»; через пару шагов у нас «освященная» вода, которая бежит из крана, но: «Освященная вода поможет тебе от всех болезней!»; кульминация – это свечи, которые ты можешь купить только здесь, 61 ибо «Свечи, купленные на улице, в Храме не работают», Святые ведут жестокий отбор свеч. Современным наполнителем Храмов стала бездуховность. Но давайте вернемся в прошлое и посмотрим, как зарождалась значение слова «религия». Первая попытка дать определение термину «религия» принадлежит Цицерону. Он предположил, что оно произошло от глагола relegere, что обозначает «поклоняться, почитать». Древние римляне приписывали существенное значение религии именно как осторожности, опасению, страху всего неизведанного. Итак, слово «религия» у римлян обозначало культурно-психологическое явление, связанное со страхом перед потусторонним миром. Но почему люди идут в церкви и молятся никак не проявившим себя Богам? Издревле религия считалась кровом для обиженных и спасением для утопающих. Стереотипы трудно разрушить, поэтому по традиции за помощью люди идут к Богу. В итоге давайте ответим на главный вопрос: Что есть религия и что есть духовность? Религия - это страх, ничем необоснованная вера в сверхъестественное, успешный и процветающий бизнес. Духовность же в свою очередь основывается на истинных знаниях, объективном анализе и развитии. Мы в своем мире должны отличать истину ото лжи, четко рисовать грани между бизнесом под кодовым названием «Вера» и миром, который мы стремимся постичь «Истина». СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Большая психологическая энциклопедия. - М.: Эксмо, 2007. – 544 с. 2. Фэйворс Д. Духовный воин. 3. Харрис С. Научный атеизм: 10 мифов, 10 истин об атеизме. УДК 159.9 (075)8 ББК 88.4 Палкина Леся Андреевна, Баева Юлия Матвеевна ТРАНСОВЫЕ СОСТОЯНИЯ НЕЙРОТРАНСФОРМИНГА КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР, СПОСОБСТВУЮЩИЙ ПОВЫШЕНИЮ ДУХОВНОСТИ АННОТАЦИЯ: нейротрансформинг, подключаясь к жизни индивида, помогает развивать собственную духовность через открытие своей миссии и смысла жизни. Скрытый смысл духовности нейротрансформинга как психотерапии будущего состоит в использовании «легкого трансового состояния клиента». Человек общается со своим бессознательным с помощью образов. 62 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: нейротрансформинг, благополучие «легкое трансовое состояние клиента», мыслительные нейропрограммирование. человека, образы, Palkina Lesya A., Bayeva Yulia M. TRANCE STATE OF NEJROTRANSFORMING AS A PSYCHOLOGICAL FACTOR TO IMPROVE SPIRITUALITY ABSTRACT: nejrotransforming connecting to an individual's life, helps develop their spirituality through the discovery of its mission and the meaning of life. The hidden meaning of spirituality nejrotransforminga is to use the «light trance state customer» psychotherapy of the future. Man communicates with their Unconscious through images. KEYWORDS: nejrotransforming, human well-being, light trance client state, mental images, nejroprogrammirovanie Восточная версия нейропрограммирования и нейротрансформинг официально приняты и занесены в реестр модальностей (методов) психотерапии и психологического консультирования, получивших профессиональное признание в Российской Федерации [5]. Нейротрансформинг – экзистенциальное нейропрограммирование, наука, созданная С.В. Ковалевым. Она представляет собой интеграцию направлений прикладной психологии, техник из духовных практик, религиозных доктрин. Это универсальный мета-метод управления внутренней и внешней реальностью человеческой жизнедеятельности, целенаправленных изменений себя и своей жизни. Главная цель данной науки – благополучие человека. В нейротрансформинге благополучие подразделяется на: духовное (чувство правильности и нужности жизни); психологическое (чувство уверенности и спокойствия); физическое (отсутствие проблем со здоровьем). Человеческое благополучие – комплексное, системное состояние. Как правило, оно характеризуется наличием друзей, любимого человека, хорошей работы, возможностью заниматься хобби, здоровьем, образованием, и уровнем жизни, по крайней мере, соответствующим общему уровню развития[7]. Для проведения диагностики жизни человека С.В. Ковалев предлагает воспользоваться звездой благополучия: здоровье, любовь, секс, работа, деньги, взаимоотношения[2]. Ориентируясь на эти категории человеческого существования нейротрансформинг позволяет «перепрограммировать» жизнь. Методология и методы нейротрансформинга работают благодаря тому, что они опираются 63 на бессознательное человека, на образы. Бессознательное можно сравнить с умелым кукловодом, с которым можно и нужно научиться договариваться, в то время как сознание не более чем «кукла». Бессознательное управляет 96% программ нашего поведения и деятельности и, в отличие от сознания, имеет доступ ко всей накопленной информации и при определенных условиях способно подключаться к коллективному бессознательному и получать оттуда любую необходимую информацию. Трансовые методы нейротрансформинга предлагают большее и лучшее осознание реальности себя, других, мира и Бога (на бессознательном уровне, там, где обычная психология малоэффективна). По М. Хайдеггеру жизнь подразделяется на состояние забвения бытия и состояние сознавания бытия. Забвение бытия – повседневный способ существования, в котором мы не осознаем себя творцами повседневной жизни и мира, следовательно, избегаем выбора. Сознавание бытия – это качественное иное. Человек сосредоточен не на свойствах и оценках вещей (вместо «как?» – «что?»), а на том, что они просто есть. Существовать в данном модусе, значит непрерывно сознавать свое бытие и свою ответственность за него. Нейротрансформинг предлагает переход на более высокий модус осознавания бытия, что часто происходит в силу трагического в своей сути столкновения с реальностью конечности жизни и неизбежности смерти. Так, И. Ялом, исследуя больных раком, отметил, что многие из них использовали данную кризисную ситуацию как стимул к изменениям. Произошедшие с ними перемены он охарактеризовал, как личностный рост. По сути, эти люди смогли «перепрограммировать» свое отношение к жизненным установкам, а именно: изменить приоритеты, уменьшив для себя значение тривиальностей; испытать чувство свободы от всего (способность сознательно не делать то, что не хочешь); научиться «проживать» жизнь в настоящем (не откладывать ее до пенсии или до какой-нибудь еще точки будущего); научиться ощущать природные явления (смена времен года, перемены погоды, опадание листьев и т. п. как высокозначимые события); наладить более глубокий, чем до кризиса контакт с близкими; 64 уменьшить страхи, связанные с межличностным общением и озабоченностью отвержением; иметь большую, чем до кризиса готовность к риску Нейротрансформинг в своей концепции опирается на знание того, что у человека существует четыре мозга: эмпирический, когнитивный, эмоциональный, полевой. Для выживания хватает эмпирического и когнитивного мозга. Для жизни надо подключать эмоциональный и полевой разум. Они дают возможность попасть на надсоциальный уровень – уровень подлинно духовных традиций [2]. Из сказанного выше следует, что если человек имеет желание понять свою жизнь, то он должен научиться пользоваться своим бессознательным, а в него входят и эти четыре разума. Бессознательное, в свою очередь, делится на нижнее, среднее и высшее. Обучение инструкциям по работе с собственным бессознательным составляет основу всей работы по нейропрограммированию. Нижнее бессознательное управляет физиологическим выживанием вида, индивида. Среднее бессознательное отвечает за выживание человека как социального существа. Высшее бессознательное заботится о выживании человека как потенциального обладателя космического сознания, как духовного существа. Отсюда следует, что нижнее бессознательное обеспечивает выживание только телу в период, когда оно способно обеспечить воспроизводство. При наступлении климакса у женщин и андрогенной паузы у мужчин нижнее бессознательное принимает решение о ликвидации этого индивида. Если у человека при достижении этого возраста сохраняется важный жизненный смысл или общественные дела, то включается среднее бессознательное, замедляя старение и преждевременную смерть. Высшее бессознательное, подключаясь к жизни индивида, помогает развивать собственную духовность через открытие своей миссии и смысла жизни. Жизнь человека переходит на более высокий духовный уровень. Скрытый смысл духовности нейротрансформинга состоит в том, что данная модальность психотерапии будущего пользуется «легким трансовым состоянием клиента». Человек общается со своим бессознательным с помощью образов. Работа с клиентом на уровне 65 бессознательного включает его духовность, усиливает и возвышает его до уровня космического существа. В нейротрансформинге используется открытие Р. Сперри, лауреата Нобелевской премии, о «функциональной специализации двух полушарий мозга человека». Левое полушарие, которое весьма условно соответствует сознанию – отвечает за слова, цифры и прочие знаки, Правое – условно соответствует бессознательному – отвечает за образы, символы и ощущения. Результатом является то, что человек достигает только тех целей, которое приняло его правое полушарие. Для вовлечения в работу правого полушария необходимо создавать образы или символы [1]. Работу по созданию образов лучше всего проводить в состоянии транса. [1, с.70] . Транс – это естественное состояние с определенными изменениями активности мозга, когда тело и мыслительные процессы засыпают, а разум продолжает бодрствовать. Состояние транса может проявляться абсолютно естественно. Например: что-то делая, мы о чем-то задумываемся, а потом наше сознание куда-то «уплывает». Сначала наши мысли могут быть о чемто привычном для нас, но постепенно их начинают сменять ненавязчивые образы и картины. Это и есть состояние транса. Трансовое состояние обычно сопровождается приятным чувством расслабления и спокойствия. Те, кто погружаются в транс, по собственному опыту знают, как он помогает хорошо отдохнуть. Непроизвольный транс обычно свидетельствует о том, что наш организм, ум или нервная система перегружены [4]. Между тем, с помощью транса можно не только отдыхать, но и практиковать различные ментальные техники, помогающие исцелить себя от болезни и достичь благополучия в жизни. Как отметил М. Эриксон, в «психотерапии главным считается установление эмпатического сопереживания и душевного резонанса с пациентом. Пациент приобретает навыки диагностического самоанализа и концентрируется на изучении своих внутренних состояний. Наилучший результат достигается тогда, когда в поведении человека преобладает автоматизм, бессознательное, т. е. когда сознание не вмешивается. Пациент даже не замечает, что на бессознательном уровне духовный контакт уже установлен». Работая с клиентом, находящимся в состоянии транса, мы создаем не только внешние образы, но и вырабатываем внутренние, так называемые «мыслительные образы». Под мыслительными образами подразумеваются наши стереотипы и образы мышления. Обычно, подходя к этому этапу работы, психолог достаточно хорошо знает 66 характер своего клиента, и вызывает у него образы, которые, как он считает – наиболее близки клиенту. На самом деле не слова диктуют образы, а принятый человеком образ наполняет слова сутью [3]. С.В. Ковалевым разработан модуль «Оздоровительные техники нейротрансформинга». Психолог проводит сеанс с клиентом, находящимся в состоянии транса, выводя его на общение со своим бессознательным. Работа начинается с определения клиентом вторичных выгод от болезни, конфликтующих частей и трансформации психотравматического опыта, что впоследствии ликвидирует результат родительского программирования и т. д. Обычная психотерапевтическая работа превращается для клиента в дополнительный источник его знаний о жизни. Онкология, инсульт, инфаркт – эти заболевания в нейротрансформинге характеризуются тем, что нижнее бессознательное дает команду – прекратить жизнь этого человека. Часть больных опирается исключительно на лекарства и квалификацию врачей, а часть ищет причины своего тяжелого положения в духовных практиках. Работая с клиентом техниками нейротрансформинга, мы учим его вглядываться в себя, других, мир и Бога, переосмысливать свою жизнь, и на последних занятиях мы видим перед собой совершенно другого человека, нацеленного на полное выздоровление и знающего, как ему жить дальше, понимающего свою миссию и смысл жизни. Всё это достигается за двадцать часов трансового общения со своим бессознательным. Первые занятия с клиентом, находящимся в трансе, показали, что, при обращении к своему бессознательному, и, получая от него ответ, у него появляется недоверие, изумление и, лишь потом, принятие и работа над ситуацией. Приведем три примера того, как тяжелобольные люди обращались к своему бессознательному. Больная Л. 52 г., онкология, 2 гр. инвалидности. После проведения курса нейротрансформинга увидела смысл своей дальнейшей жизни – во внуке, увидела своих родных и близких в новых для себя ролях. Больной М. 51 год, инсульт, 1 гр. инвалидности. После проведения курса нейротрансформинга осознал, что он единственный у матери, и что, если не он, то за мамой (76 лет), ухаживать некому. Больная Р., 62 года – шунтирование после инфаркта – после одного сеанса пришло принятие того, что её спасли и жить можно хорошо и долго. 67 Итак, транс – это измененное состояние сознания, когда фокус внимания направлен не во внешний мир, как в обычной жизни, а во внутренний. Наш мозг не способен постоянно находиться на пике сознательного контроля, ему необходимы периоды расслабления (или же транса). В это время психика работает по-другому: активными становятся структуры, отвечающие за интуицию, образное мышление, творческое восприятие мира. Открывается доступ к ресурсам внутреннего опыта. Именно в этом состоянии к нам приходит озарение во внезапно находящихся ответах на вопросы, решение которых долгое время было затруднительным. В состоянии транса человек становится более открытым, восприимчивым к позитивным изменениям, легко обучается, открывает для себя новые возможности [6]. Таким образом, применяя психотехнику легкого транса при восстановлении организма у клиента, мы заметно активизируем его ассоциативные связи между усвоенными ранее практическими действиями и их вербальным обозначением, оживляем память и мышление, развиваем образное мышление. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ковалев С.В. Введение в нейротрансформинг или руководство по эффективности и счастливости. – М.: Твои книги, 2013. – С. 70. 2. Ковалев С.В. Как жить, чтобы жить, или Основы экзистенциального нейропрограммирования. Как бы учебник счастливой жизни. – М.: Твои Книги, 2013. – 239 с. 3. Палкина Л.А. Опыт оказания психолого-логопедической помощи больному афазией при введении его в состояние транса // Психотерапия. – 2014. № 10. – С. 57-59. 4. Семинар с доктором медицины Милтоном Г. Эриксоном (Уроки гипноза): ред. и ком. Джеффри К. Зейга. Пер. с англ. Т.К. Кругловой. – М.: Независимая фирма «Класс», 2003. 5. Список всех признанных модальностей на сайте Общероссийской Профессиональной Психотерапевтической Лиги http://www.oppl.ru/onas/manifest.html 6. Что такое транс? [Электронный ресурс]. – Электрон. ст.- Режим доступа к ст. http://newgoal.ru/facts-chto-takoe-trans/, свободный. 7. Психология. Энциклопедия практической психологии. [Электронный ресурс].- Режим доступа к ст. www.psychologos.ru 68 УДК 37.016:159.923.2 ББК Ю953Р Прядеин Валерий Павлович АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ КУРСА «ОСНОВЫ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ» АННОТАЦИЯ: В статье делается акцент на практическое освоение курса «Основы саморазвития личности»: на выработку нового отношения к собственному «Я»; на изучение себя (психодиагностика); на работу по последовательному устранению собственных недостатков; на подчинение собственной деятельности и жизнедеятельности поставленным целям. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: цель, исполнительность, ответственность, воля, мотивация и стиль исполнительности. Pryadein Valery P. ALTERNATIVE APPROACH TO THE STUDY COURSE «BASICS OF SELF-IDENTITY» ABSTRACT: The article focuses on the practical development of the course «Fundamentals of self-identity»: on the development of a new relationship to his own «I»; the study itself (psychological testing); to work on the progressive elimination of its own shortcomings; subjection to their own activities and activity goals. KEYWORDS: aim, duty, responsibility, will, motivation and style of duty. Преподавание существующего курса психологии – «Основы саморазвития личности», на наш взгляд, требует несколько иного подхода. Не будем отрицать, знание студентами теоретических основ самосознания, самопознания, Я-концепции, саморегуляции и т.п., необходимо, но оно не должно быть доминирующим, занимать много времени. Вместе с тем, теория без практики, без выявления причин препятствующих саморазвитию, без нахождения путей по их устранению, без деятельностного подхода, остается просто констатацией фактов и практически ничего не дает в плане личностного роста. Студент просто сдает экзамен и получает отметку по саморазвитию, не предпринимая для этого никаких практических шагов. В основном повторяется нерациональная, школьная, матричная оценка знаний. Знаешь теорию – молодец, получи «хор.» или «отл.». Путаешься в датах, фамилиях, психологических теориях и т.п. – получи «уд.». Мы считаем, что с самого начала необходимо читаемому курсу придать практическую направленность – последовательную работу студентов над собой, направленную на самопознание и саморазвитие. Однако, этой работе должен предшествовать личный анализ «бюджета времени». Для этого, в течение 1 недели студенты должны 69 фиксировать на что тратится время, куда оно уходит и что остается на саморазвитие. Безусловно, занятие в вузе, в спортивных секциях и т.п. влияют на развитие студента. Мы говорим о том времени, которое студент может потратить на самостоятельное приобретение знаний, на устранение недостатков в развитии, не определенных вузовской программой. Вчерашние школьники, приходя в вуз, попадают в совершенно новую для себя социальную ситуацию – в ситуацию не только с большей «свободой воли», но и с большей возлагаемой на них ответственностью. Они еще далеко не подошли к осознанию того, что «свобода – это осознанная необходимость». Если в процессе обучения в школе за ними осуществлялся тотальный контроль со стороны учителей и родителей, то сейчас они в большей мере предоставлены сами себе. Студенты стоят перед выбором – или наслаждаться предоставленной свободой (особенно проживающие в общежитии и ушедшие от родительской опеки), или «пахать» – ходить на все занятия, готовиться к ним. В данном случае срабатывает привычка – доминанта, сформированная за время обучения в школе. Назовем некоторые из возможных вариантов ее проявления: ответственность, исполнительность, штурмовщина, попустительство. Ответственные студенты гарантируют себе и окружающим достижение положительных результатов в обучении. Они самостоятельно ставят перед собой цели в обучении и планомерно их достигают. В передовых образовательных технологиях этот вариант является естественным и само по себе разумеющимся. «Сделай себя сам», завоюй более высокий рейтинг по результатам обучения в университете и ты получишь возможность выбора более выгодного предложения трудоустройства, контракта от фирмы. Надо отметить, что к такому, ответственному отношению к обучению в вузе, студенты не приходят за несколько дней. Работает целая система. Уже в раннем детстве реализуется желание ребенка «Я сам», родители предоставляют ребенку разумную свободу выбора действий. Тем самым ребенок приобретает практический опыт принятия правильных решений. Процесс идет таким образом, что уже в первом классе ребенок знает, что он сам отвечает за процесс обучения. Не учителя, не родители, а он сам. В дальнейшем, школьникам, получившим наиболее высокие рейтинги, предоставляется возможность выбора для обучения более престижного университета. Остается лишь дождаться подтверждения, типа: «Вы можете быть зачислены для обучения в нашем университете 70 по выбранной вами специальности. Подтвердите ваше согласие». Таких предложений может быть несколько. Выработанные навыки ответственного поведения продолжают развиваться и совершенствоваться и после поступления в вуз. Родители студента, независимо от того, кто они (миллионеры или простые труженики) говорят примерно следующее: «Ты уже стал взрослым, самостоятельным человеком и должен сам решать свою судьбу». Это, в частности, предполагает заработку денег за обучение в университете. Впрочем, некоторые деньги, на карманные расходы, тем не менее, даются. В университетах поощряется успешное обучение и занятие наукой. Наиболее одаренным студентам выплачивается стипендия, чтобы они не тратили время на заработки за обучение, которая, впрочем, компенсируется университету фирмой, «купившей» выпускника. Исполнительные студенты будут выполнять то, что от них требует программа и преподаватели. Как правило, такие студенты безинициативы, «звезд с неба не хватают», но и не привносят трудности в их обучение. «Штурмовщики» откладывают «поход за знаниями» на зачетную неделю, на сессию. Естественно, скоропалительно приобретенная информация столько же быстро и улетучивается. Они могут преуспеть в стратегии, но проиграть в тактике. Попустительское отношение к учебе в вузе характеризует студентов, у которых не сформирована ни исполнительность, ни ответственность. Они живут только сегодняшним днем, надеются в период сессии на списывание, удачу, случай и т.п. В большинстве случаев они относятся к экстерналам и стараются получить положительную отметку любой ценой. У таких студентов, в основном, не стоял вопрос о выборе учебного заведения, они отдавали документы туда, где их наверняка примут даже с низким рейтингом. В последующем, они пропускают занятия, накапливают долги в обучении и отчисляются уже после первой сессии или после первого курса. Обучать таких студентов-»платников» – крайне трудоемкая задача. Они доставляют столько неудобств и траты нервов у преподавателей, которые не компенсируются никакими деньгами. Мы полагаем, что практический курс по саморазвитию личности должен начинаться с информации о том, что в Древней Греции, в Дельфах, на арке одного из храмов была высечена надпись – «Познай самого себя». С информации о том, как люди, реализовавшие себя в жизни и добившиеся успехов работали над собой, занимались саморазвитием. В частности, можно привести дневниковые записи Л.Н. Толстого [2], который в их возрасте составил план и правила 71 саморазвития. Так, за два года пребывания в деревне он наметил себе изучение нескольких иностранных языков, написание диссертации, освоение живописи, сельского хозяйства и т.п. Надо отметить, что большинство из намеченного он реализовал, несмотря на отдельные срывы и страсть к азартным играм (проигрывал в карты даже Ясную поляну). Из 50 правил по развитию воли, он в последующем сделал больший упор на одно: «Что наметил, выполняй обязательно». Интересна последующая запись – «не выполнил». Другими словами, студентов необходимо ненавязчиво подводить к мысли о том, что для эффективного саморазвития необходимо вести ежедневные дневниковые записи о планах и их реализации за день. Это не режим дня, хотя если он не соблюдается, то может быть указан в качестве задачи для выполнения. Аналогично и в отношение посещения занятий, хотя это и долг, и обязанность студента. Итак, студент первоначально обозначает для себя ближние цели (цели на каждый день). В дневнике фиксирует их выполнение или невыполнение, ищет причины, добивается их выполнения на следующий день. Намечает перспективные цели: на семестр, на первый курс и т.п. Старается определить главные цели в деятельности и жизнедеятельности. Безусловно, без опыта ведения дневниковых записей фиксировать свою деятельность студенту будет достаточно сложно. На первых порах контроль за их ведением дневника должен взять на себя преподаватель психологии, работающий с данной группой. Без такого контроля к концу месяца из группы в 20 человек будет работать и фиксировать реализацию намеченного, в лучшем случае, 5-6 человек. Время выработки доминирующего очага возбуждения связанного с потребностью в саморазвитии у разных студентов колеблется от 3-4 месяцев до одного года, а следовательно и преподаваемый практический курс должен длиться два семестра и не висеть «дамокловым мечем» над студентом в виде экзамена. Отчетность – появление новообразований зафиксированных в отчете (возможно с применением методов математической статистики – t критерия Стьюдента). Приведем примерную последовательность проведения практических занятий. Но, в начале, укажем на одну характерную особенность. На вопросы методик, результаты которых будут обсуждаться и интерпретироваться на занятии, студен должен ответить заранее, дома. На занятии студент только анализирует полученные данные, делает выводы. С помощью преподавателя находит пути по устранению недостатков. Обозначает последовательность и сроки их 72 устранения в индивидуальных планах, дневниковых записях. При этом преподаватель должен гарантировать конфиденциальность полученных сведений. 1. Различные виды самооценки и склонности к саморазвитию. 2. Диагностика уровня субъективного контроля (экстернальногоинтернального). 3. Многомерно-функциональная диагностика исполнительности [1]. 4. Диагностика стиля исполнительности проходила по следующим параметрам [1]. Приводим их суммарные содержательные характеристики. Ответственный стиль реагирования - гарантирование достижения на основе самостоятельно принятого решения, чувства долга и совести, с осознанием возможного наказания за не выполненные обещанния. Исполнительный стиль реагирования - подчинение собственного «Я» требованиям начальства, педагогов, родителей. Безропотное выполнение приказов, распоряжений. Волевой стиль реагирования - способность преодолевать внешние и внутренние трудности на пути достижения цели. Ситуативный стиль исполнительности безразличное, «наплевательское» отношение к деятельности и жизнедеятельности. Халатное отношение к поручениям и обязанностям. 5. Мотивация исполнительности диагностировалась по следующим параметрам [1]. Приводим ее суммарные содержательные характеристики: Мотивация ради поощрения, награды, денег: основной движущей силой исполнительности являются деньги, зарплата; Мотивация избегание наказания – студент делает работу, выполняет поручение из-за страха наказания. Он принимает наказания как должное явление и стремление его избежать при личной бездеятельности; Мотивация карьеры, карьерного роста – стремление к карьере любыми способами; Исполнительность, как безропотное выполнение распоряжений, приказов: исполнительность, доходящая до безропотной покорности; Исполнительность, как чувство долга, обязанности: субъект гарантирует выполнение обязанностей, обещанного. 6. Многомерно-функциональна диагностика ответственности [1]. 7. Диагностика уровня волевого и менее волевого развития [1]. 8. Диагностика акцентуаций характера. 73 9. Диагностика возраста [1] – методика разработана совместно с И.Н. Свириденко, позволяет определить ведущий возраст (психологический) и отклонения от него. 10. Методика «Диагностика саморегуляции», разработана совместно с К.В. Злоказовым [1]. 11. Диагностика свойств нервной системы (СНС) [1]. 12. 16 – факторный личностный опросник Р. Кеттелла (форма А). 13. Итоговая диагностика «Жизненный опыт» [1] (совместно с О.А. Цветковой) позволяла выявить: Конфликт, предшествующий самоутверждению; Процесс самореализации; Результат самореализации (стабильность) ; Анализ результатов самореализации; Самореализацию в детстве; Прилежание; Сумбурность Упорство (агрессивность) в самореализации; Стремление к дальнейшей самореализации; Социальная желательность (шкала ЛЖ). Для проверки эффективности проделанной работы студентами, рекомендуется данную методику проводить первой. В заключение отметим, что желание в саморазвитии у студентов возникает далеко не сразу. Многое зависит от мастерства психолога, могущего убедительно доказать необходимость проделываемой работы и найти индивидуальный подход к душе и сердцу студента. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Прядеин В.П. Психодиагностика личности : избранные психологические методики и тесты [монография] / В.П. Прядеин ; Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования ХМАО-Югры «Сургут. гос. пед. ун-т». – Сургут : РИО СурГПУ, 2013. – 245 с. 2. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 20 т. / Л.Н. Толстой. – М. : Художественная литература, 1965. – Т. 19. – 346 с. УДК 331.36 ББК У291.6-21 Сирина Екатерина Владимировна СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ВНУТРИФИРМЕННОГО ОБУЧЕНИЯ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается содержание внутрифирменного обучения, внутрифирменное обучение с точки зрения существующих видов, методов и международных концептов обучения. 74 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: внутрифирменное обучение, внутрифирменного обучения, компетентность, формы внутрифирменного обучения. содержание и методы Sirina Ekaterina V. ESSENCE AND CONTENTS OF THE INTERNAL STAFF CORPORATE TRAINING ANNOTATION: The article presents the contents of internal corporate training, the internal corporate training in the view of its different types, methods and international concepts of the training. KEY WORDS: internal corporate training, contents of internal corporate training, competence, forms and methods of the internal corporate training. Качество рабочей силы напрямую зависит от природных способностей конкретного человека, а также уровня образования, профессиональной подготовки, навыков и умений. Прежде чем подойти непосредственно к содержанию обучения персонала, рассмотрим такие ключевые понятия как обучение персонала и внутрифирменное обучение персонала. До появления концепции стратегического развития человеческих ресурсов типичным признавалось определение, предлагавшееся Списком терминов Департамента занятости Великобритании (1981г.): «Внутрифирменное обучение – это систематическое развитие знаний, навыков и подходов к профессиональной деятельности, необходимых работнику компании для обеспечения должного уровня выполнения его служебных обязанностей и решения проблем, возникающих в процессе его профессиональной деятельности» [9]. Здесь главный акцент направлен, в первую очередь, на систематичность обучения, и не придается должного внимания групповому обучению сотрудников с целью достижения стратегических целей организации, воспитания командного духа. Для иллюстрации типичного американского подхода к понятию внутрифирменного обучения рассмотрим определение Д. Хинричса. «Внутрифирменное обучение – это процесс, организованный и инициированный компанией, направленный на стимулирование повышения профессионального уровня ее работников, с целью увеличения их вклада в достижение максимальной эффективности деятельности компании» [9]. Здесь четко отражены несколько ключевых моментов. Во-первых, процесс обучения организует сама компания, во-вторых, ответственность за результаты обучения изначально распределена между компанией и каждым обучаемым работником. 75 Содержание внутрифирменного обучения целесообразно представить в виде следующих основных функций [4, 5, 11]: Выявление и анализ потребностей в тех или иных знаниях и навыках для определенных работников компании в зависимости от стратегии ее развития и текущих задач; Анализ возможностей и определение наиболее эффективных форм и методов внутрифирменного обучения; Организация и проведение внутрифирменного обучения персонала компании, его кадровое, материальное и техническое обеспечение; Мотивация и создание условий реализации результатов обучения в процессе профессиональной деятельности обученных работников. Оценка результатов обучения. Т.к. объектом внутрифирменного обучения является сотрудник организации, следовательно, измеряемым параметром в результате осуществления внутрифирменного обучения должно быть такое качество работника, которое максимально связано и с содержанием обучения, и с результатами профессиональной деятельности. Следовательно, в качестве параметра процесса внутрифирменного обучения целесообразно принять такую категорию как уровень компетентности работника. Компетентность («знающий, осведомленный в какой-либо области») – знания в какой-либо области; 2) круг чьих-либо полномочий, прав [12]. В общем смысле понятие «компетенция» означает соответствие предъявляемым требованиям, установленным критериям и стандартам в соответствующих областях деятельности и при решении определенного типа задач, обладание необходимыми активными знаниями, способность уверенно добиваться результатов и владеть ситуацией [8]. Таким образом, компетентность толкуется как владение соответствующей компетенцией, то есть совокупностью взаимосвязанных знаний, умений, навыков, отношений, связанных с предметом учения, и опыта, которые эффективно употребляются как в знакомых, так и новых, нестандартных трудовых ситуациях [6]. Компетентностный подход, по мнению А.В. Хуторского, выражается в следующем [13]: освоение на высоком уровне содержания предметной области, связанной со сферой предполагаемой профессиональной деятельности; овладение способами деятельности (начальные профессиональные навыки и умения), необходимыми для успешной социализации в начале трудовой деятельности по специальности. Компетентностный 76 подход к обучению в отличие от традиционного квалификационного подхода отражает требования не только к содержанию образования (что должен знать, уметь и какими навыками владеть выпускник вуза в профессиональной области), но и к поведенческой составляющей (способностям применять знания, умения и навыки для решения задач профессиональной деятельности) [13]. Именно поэтому компетенция понимается нами как способность применять знания, умения и личностные качества для успешной деятельности в определенной области. Компетенция - «это ценная способность смыслонаделяющего ума человека делать его конгениальным (экзистенциально и социально адекватным) сложности жизненных ситуаций» [5]. Например, британские исследователи Д. Кенни и М. Рэйд [10] выделяют три уровня компетентности: профессиональная компетентность в различных сферах деятельности; интегративная компетентность – способность к интеграции знаний и навыков и их использованию в условиях быстро меняющейся внешней среды; психологическая компетентность – умение ориентироваться и контролировать внутренние и внешние эмоциональные воздействия, прогнозировать и управлять поведением людей. В каждом конкретном случае, в зависимости от подхода, задачей внутрифирменного обучения является развитие тех категорий компетентности работника, которые соответствуют текущим потребностям организации и определяются ее кадровой политикой и стратегическими целями. В практике управления персоналом с функциональной точки зрения различают три вида внутрифирменного обучения: профессиональная подготовка, повышение квалификации и переподготовка кадров. Такую классификацию можно наблюдать у Герасимова Б.Н. и Кибанова А.Я.[4, 5]. Подготовка кадров – это планомерное и организованное обучение и выпуск квалифицированных кадров для всех областей человеческой деятельности, владеющих совокупностью специальных знаний, умений, навыков и способов общения. Повышение квалификации — это обучение кадров в целях усовершенствования знаний, умений, навыков и способов общения в связи с ростом требований к профессии или с повышением в должности. Переподготовка кадров – это обучение кадров в целях освоения новых знаний, умений, навыков и способов общения в связи с 77 овладением новой профессии или изменившимися требованиями к содержанию и результатам труда. В соответствии с подходом в каждом конкретном случае задачей внутрифирменного обучения является развитие тех категорий компетентности работника, которые соответствуют текущим потребностям организации, что определяется ее кадровой политикой. С функциональной точки зрения различают несколько видов внутрифирменного обучения [4, 5, 11]: 1) Обучение вновь пришедших в организацию работников, что включает в себя профессиональную и социально-психологическую адаптацию работника к новым условиям. В этом случае крайне важно информировать новых работников об организационной структуре компании, ее миссии и основных аспектах корпоративной культуры. 2) Обучение с целью повышения уровня компетентности необходимо в двух случаях: когда компетентность работника не позволяет ему эффективно и полностью реализовывать свои компетенции; когда сами компетенции частично меняются в связи с развитием карьеры, переходом на новую ступень иерархической лестницы. 3) Переподготовка с целью ротации или освоения новых видов деятельности. Переподготовка подразумевает, в основном, овладение базовыми и профессиональными знаниями и навыками, необходимыми для освоения другого вида деятельности. В рамках перечисленных видов внутрифирменного обучения можно выделить три направления, каждое из которых соотносится с политикой развития человеческих ресурсов организации. 1-ое направление: представляет собой так называемое необходимое обучение и содержит тот минимум, который необходим для эффективной профессиональной деятельности в рамках реализуемых компетенций. 2-ое направление: сфокусированное обучение – носит стратегический характер и рассчитано на определенный контингент, с творческим потенциалом которого организация связывает свои планы на будущее развитие. 3-е направление: программы развития, охватывающие желающих развить свой потенциал, получить дополнительные, не узкопрофессиональные знания, развить коммуникативные и управленческие навыки, которые не являются обязательными для профессиональной деятельности в текущий период. Данные программы носят резервный характер, формируя и повышая общий образовательный уровень работников, а параллельно выполняют и социальную роль, создавая условия для развития и самовыражения. 78 Виды и направления внутрифирменного обучения определяют его формы. Британские исследователи Д. Кенни и М. Рэйд также как и российские – Герасимов Б.Н., Кибанов А.Я. и Федосеев В.Н. выделяют следующие формы внутрифирменного обучения: 1. Обучение на рабочем месте в процессе работы (на западе применяется термин – on the job training). Эта форма подготовки является наиболее оперативной, т. к. обеспечивает тесную связь непосредственно с процессом деятельности работника. Обычно данная форма реализуется через наставничество и кураторство с использованием методов усложняющихся заданий, направляемого приобретения опыта, производственного инструктажа, ротации, использования работника в качестве ассистента, делегирования полномочий – функций и ответственности. 2. Обучение с отрывом от работы – (на западе применяется термин – off the job training). Данная форма обучения может быть реализована следующим образом: обучение на территории организации, осуществляемое внутренними специалистами самой организации. обучение на территории организации, осуществляемое внешними, приглашенными экспертами. обучение на территории внешней образовательной организации. Согласно вышеприведенным формам обучения выделяют две группы методов обучения персонала: обучение непосредственно на рабочем месте и обучение вне рабочего места [5]. Критерием выбора вида обучения являются затраты времени и денежных средств, т. е. инвестиции в человеческий капитал. Существуют следующие методы обучения на рабочем месте: инструктаж, ротация, наставничество (коучинг), стажировки. Методы обучения вне рабочего места: лекция, рассмотрение практических ситуаций, деловые игры, самостоятельная работа и т.д. Осуществление процесса внутрифирменного обучения проходит через ряд обязательных этапов, в которых принимают участие представители вышеописанных групп работников организации. Этапы внутрифирменного обучения отражают его сложную многопроцессную структуру. Их цель – учесть все значимые моменты в организации процесса обучения. Обычно выделяют семь этапов внутрифирменного обучения [4, 5, 11]: 1) Определение потребностей обучения; 2) Формирование бюджета обучения; 3) Определение целей обучения – определение критериев оценки его эффективности; 79 4) Определение содержания программ и выбор форм и методов обучения; 5) Процесс обучения; 6) Реализация профессиональных навыков и знаний; 7) Оценка эффективности обучения. Рассмотренные выше этапы обучения отражают классический подход, в соответствии с которым оценка эффективности является заключительной ступенью внутрифирменного обучения и осуществляется после завершения обучения, по критериям, выделенным в начале процесса внутрифирменного обучения при определении целей обучения. Анализ приведенных в статье определений внутрифирменного обучения российских и зарубежных авторов приводит к выводу о том, что внутрифирменное обучение персонала, в первую очередь, – непрерывный процесс, а не разовый акт, а во-вторых – процесс, инициированный и управляемый самой компанией в целях достижения единства интересов компании в целом и каждого сотрудника в частности. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Большакова А.С. менеджмент: стратегия успеха. – СПб., 2002. 2. Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 2 (П-Я): пер. с англ. – М.: Вече, АСТ, 1999. 3. Геберт Д., Розеншталь Л. Организационная психология. – Харьков, 2006. 4. Герасимов Б.Н., Чумак В.Г., Яковлева Н.Г. Менеджмент персонала: учебное пособие. – Ростов н/Дону: «Феникс», 2003. 5. Кибанов А.Я., Дуракова И.Б. Управление персоналом организации: отбор и оценка при найме, аттестация: учебное пособие для вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство «Экзамен», 2003. 6. Королькова С. А. Компетентностный подход в профессиональном обучении// Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 6: Унивкерситетское образование, № 11, 2008. – Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru. 7. Лайкер Джеффри. К. Дао TOYOTA: 14 принципов менеджмента ведущей компании мира. – М., 2005. 8. Мильруд, Р. П. Компетентность в изучении языка / Р. П. Мильруд // Иностранный язык в школе, № 7, 2004. – Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru. 9. Психология менеджмента: учебник для вузов/ под. ред. Никифорова Г.С. – 2-е изд., доп. и перераб. – СПб., 2000. 10. Татулов Б.Э., Транспортное дело России, №02 (2008). 11. Федосеев В.Н. Управление персоналом: учебное пособие. – М.: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Дону, 2006. 12. http://www.gramota.ru 80 13. Хуторской, А. В. Ключевые компетенции как компонент личностноориентированной парадигмы образования / А. В. Хуторской // Народное образование, № 2, 2003. – Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru. УДК 130.123(470/571) ББК Ю524.5 Скнарь Антон Эдуардович СПЕЦИФИКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДУХОВНОСТИ И БЕЗУДХОВНОСТИ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматриваются основные подходы определения духовности и бездуховности, применимые к реалиям российского общества. Рассматривается специфика исторического и политического контекста, выделяются различные пути преодоления сложившихся проблем. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, бездуховность, идентификация, русская духовность, менталитет Sknar Anton Je. SPECIFICS DEFINITIONS SPIRITUALITY AND SPIRITLESS IN THE CONTEXT OF THE RUSSIAN REALITY ABSTRACT: This article discusses the basic approaches definition of spirituality and spiritual impoverishment applicable to the realities of Russian society. We consider the specificity of the historical and political context, highlighted the various ways to overcome the existing problems. KEYWORDS: spirituality, inspirituality, identification, russian spirituality, mentality В современной России вопрос о духовности поднимается время от времени в телевизионных СМИ и печатных изданиях, но зачастую в разных контекстах и с привнесением разного смысла в это понятие. По результатам опроса, проведенного Фондом Общественное Мнение в июне 2014 года, 24% опрошенных сказали, что она связана с религиозностью, принадлежностью к Церкви и верой в Бога; 18% наполнили духовность нравственностью, моральными устоями и человечностью; 10% упомянули внутренний мир человека, его содержание и наполненность; 6% ответили о духовности, как о воспитанности, образованности, кругозоре и широте взглядов. Такие разночтения возникают в силу различных определений термина и, как следствие, различного понимания его населением нашей страны. Одна из трактовок духовности неразрывно связывает её с религией и, соответственно, религиозностью. Термин религия используется для обозначения всех человеческих отношений к Божественному или 81 трансцендентальному (выходящему за пределы человеческого понимания)[1, с. 3]. Здесь духовность – живое воплощение религии через опыт последователя церкви, придерживающегося традициям[1, c. 8]. Отсюда и связь определения духовности (религиозной и духовной жизни), как противопоставления жизни «мирской» (светской, нерелигиозной). Следуя такой логике, можно полагать, что раз светская жизнь недуховная, то она и бездуховная (нерелигиозная). Проблема и следствие такого подхода в том, что светском обществе светского государства религиозные деятели могут называть жизнь бездуховной (лишённой религии) и это может быть необоснованным оскорблением в адрес общества, которое рассматривает духовное, как противоположное материальному, существующему вне сознания человека, в объективной реальности. В данном случае духовное (и духовность) – ценности, смыслы, нравственность и мораль. Духовность – наличие у человека ценностей, морали и нравственности. И духовность в данном случае вполне может быть своя, особенная, основанная и зависящая от мировосприятия каждого отдельного человека. Именно поэтому во время социологических опросов люди по-разному характеризуют духовность и дают ей разные определения. Но, даже рассматривая духовность в контексте религии, нельзя упускать тот факт, что каждой религии присущая своя духовность. Православная, католическая, исламская, буддистская – это же всё духовности, при этом ещё и уникальные. Отсюда частые высказывания деятелей РПЦ о том, что Россия духовна, а Запад нет, абсурдны, так как рассуждение находится одновременно в двух плоскостях: духовенство говорит о православии, но противопоставляет ему материализм. Однако и не стоит отрицать влияние православия на формирование ценностей и норм в целом: православие - часть русской культуры, которая формировалась под влиянием этого религиозного течения. Интересен и факт определения «русской духовности»[3], как чегото уникального и присущего только русской нации и русскому народу. Правда по аналогии можно спокойной выделить и «немецкую духовность», «английскую духовность» и множество других «духовностей», напоминающих нам об этапе формирования наций и национальных государств. Выделение особой, русской духовности служит способом идентификации (определения) и самоидентификации (самоопределения) русского народа и, в частности, русского человека. В последующем точка зрения, говорящая об особенностях, служит для обоснования уникальности и значимости нации и отдельного её представителя. Русский путь, 82 миссия русского народа – это мифы, которые созданы таким восприятием действительности и в дальнейшем порождают такое восприятия. Чувствовать себя неправильным, не таким как все - плохо, а вот чувствовать себя уникальным – приятно. Спор славянофилов и западников – это нескончаемый конфликт понимания того, кто же мы на самом деле, поиск своей самости и попытка найти и определить самих себя. Советская идеология (с момента построения социализма в отдельно взятом государстве) точно так же использовала этот механизм идентификации, противопоставляя себе и всему Советскому Союзу Капиталистический мир, в котором главенствовала ориентация на материальные блага. Необходимость определения себя через образ «иного» (находящегося вовне) не исчезла с падением Железного Занавеса и развалом СССР. Отчасти можно говорить о том, что русский народ, как общность, всё ещё не определился кто он такой, раз необходимость противопоставлять себя «иному» не отпала. Но эта необходимость не обуславливается лишь необходимостью идентификации: в ровно такой же степени являются важными политические, социокультурные, религиозные и другие факторы. В данном контексте мифы об уникальности и особом пути служат конкретным политическим и идеологическим задачам – обоснованию причин определённых поступков и мировоззренческих установок. Не последнюю роль здесь играет наполнение русской духовности присущим лишь русскому народу чертам и русской ментальности. Получается что менталитет, как способ мироощущения и мировосприятия – это та же духовность, которая определяется конкретным смысловым наполнением. И Запад, как носитель иной духовности – бездуховен, так как существует лишь одно смысловое наполнение – наше. А с ним и наша уникальность, самобытность и свой исторический путь развития. Духовность (как и бездуховность) – понятия, приобретающие значение в каждом конкретном случае их употребления. Поэтому их очень легко использовать в целях идентификации наций, отдельных групп и для определения отношений с другими культурными и (без)духовными общностями, как это происходит сейчас и происходило в России раньше. Проблема духовности/бездуховности в Российской Федерации – это в первую очередь проблема определения этих терминов. Наполняя их разным смыслом можно говорить о различных проблемах отдельных групп и общества в целом. А раз проблемы разные, то и пути решения будут тоже разными. 83 В глазах православных людей недостаток духовности – это недостаток религиозности, поэтому для её сохранения нужно наказывать за оскорбление чувств верующих, как носителей духовности. Чтобы духовности стало больше – нужно ввести в школах уроки основ православия или хотя бы проводить классные уроки с приглашёнными на них батюшками. А чтобы у людей с религиозной духовностью была возможность её поддерживать – построить больше храмов. Если проблема падения духовности – падения ценностных установок, морали и патриотизма (в опросе, проводимом ФОМ, 2% опрошенных ответили таким образом), то способы борьбы будут иные. Можно запретить нецензурную лексику в СМИ, можно уменьшить количество сеансов бездуховных Западных фильмов в кинотеатрах и начать развивать российский, правильный и духовный кинематограф. Если проблема духовности – это проблема познания (в психологофилософском аспекте её можно трактовать именно так[4]), то тогда нужно изменять систему образования, модернизировать её и менять государственные стандарты обучения. Определяя духовность через менталитет русского народа, на первый план встают политические проблемы, проблема идентификации русской нации и оформляется отношение к другим общностям. Этот аспект наиболее неоднозначный и самый сложный. Подводя итог можно с уверенностью сказать, что проблема определения слова духовность и бездуховность в рамках констатации проблем российского общество – это демагогия и фарс. Нужно заниматься решением проблем, которые в нашем обществе уже назрели или только назревают, а не сидеть и ничего не делая рассуждать о том, повысилась в России духовность или нет (30% опрошенных говорят о том, что растёт, а 37% что снижается). Проблема духовности – это проблема обсуждения духовности вместе обсуждения других проблем, которые неосознанно или специально маскируют под проблему духовности. И вот это на самом деле – настоящая проблема. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. James M. Nelson Psychology, Religion, Spirituality / James M. Nelson – NY, 2009 – 731 с. 2. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. / Под редакцией В. С. Стёпина. М.: Мысль, 2001. 3. Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога). / В.С. Безрукова. Екатеринбург, 2000 84 4. Я. С. Сунцова. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник Удмуртского университета. 2009. № 3-2. С. 39-60 5. В.В. Пронин. Проблематика духовности в информационном обществе / Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2012, № 1-2. С. 335-336 УДК 130.123 ББК Ю524.5 Уфимцев Денис Андреевич СУЩНОСТЬ ДУХОВНОСТИ И БЕЗДУХОВНОСТИ АНОТАЦИЯ: В данной статье рассматриваются различные подходы к определению духовности и бездуховности, выделяются общие черты и свойства разных типологий. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, личность, ценности, бездуховность. Ufimtsev Denis A. THE ESSENCE OF SPIRITUALITY AND INSPIRITUALITY ABSTRACT: This article discusses various approaches to the definition of spirituality and inspirituality; there are some common traits and characteristics of different typologies. KEYWORDS: spirituality, personality, values, inspirituality Огромное количество попыток определить понятия «духовность» и «бездуховность» в педагогической, философской, психологической, социологической литературе является показателем сложности этого явления и разобщенности мнений по его поводу. Духовность в эпистемологии и философии науки определяется как «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности, находящиеся между собой в неиерархических взаимоотношениях»[1]. В юридической психологии духовность - это «система высших нематериальных ценностей»[2]. В ювинологии «Духовность - индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать «для других»«[3]. Педагогика трактует духовность как «понятие, обобщённо отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, которые противоположны эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него»[4]. 85 Официальная терминология заимствует базовое определение у эпистемологии и философии науки, но также дает и другую трактовку, в которой духовность понимается как «высокоразвитая форма психического в человеке, высоконравственное начало в его психической жизни; стремление человека к идеалу, его способность к самоанализу поступков и переживаний и т.п.»[5]. Если проанализировать вышесказанное, то можно вычленить несколько основных смысловых компонентов, которые характеризуют духовность, и составить определение, которое будет отражать ее сущность и структуру. Во-первых, духовность всегда относится к человеку и личности, то есть человек, а точнее личность, является единственным её носителем, определяет критерии духовности, поэтому проявления духовности напрямую связаны с личностью и неотделимы от неё. Если мы определяем личность, согласно Ушакову, как «отдельное человеческое я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств», то можем говорить о том, что качества и свойства духовности, в зависимости от нее самой, будут иметь разные наборы признаков и свойств (личности). Если личность является социальным субъектом, то можно предположить, что у находящихся в одном «межличностном» пространстве индивидуумов, критерии духовности могут совпадать частично или полностью из-за наложения социального, исторического, экономического и других факторов. Во-вторых, духовность часто представляют как систему высших моральных ценностей. Моральные ценности вырабатываются в социуме, в этом смысле они объективны, но также напрямую зависят от личности, так как личность использует эти ценности по «своему усмотрению», создав своеобразную их иерархию и интерпретацию. Если эти критерии и эта иерархия поддерживаются и принимаются другими индивидами, объединенными в определенные группы, общности, находящиеся в едином социальном пространстве, то можно утверждать, что сформирована некая универсальная иерархия высших моральных ценностей. Духовность как система выражается в нравственном взаимодействии (в «пространстве») личностей, создается универсальной иерархией их моральных норм. В высших моральных ценностях и проявляет (выражает) себя духовность. В-третьих, духовность выступает в форме идеала поведения. Следуя из вышесказанного, если группа личностей на определенном пространстве вырабатывает систему высших моральных ценностей, значит, она вырабатывает идеальный вариант поведения, посредством которого будут соблюдаться и поддерживаться все высшие моральные 86 нормы в данной группе, а отступление от данной модели поведения не будет социально поддерживаться, значит, духовность выступает в виде социально-этического регулятора поведения человека. Исходя из всего этого, можно вывести определение духовности. Духовность - это универсальная система высших моральных ценностей, выступающая в виде социально-этического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия. Имея представление о том, что же такое духовность, можно начать разбираться, что же такое бездуховность. Энциклопедический словарь педагога определяет бездуховность как «свойство личности, жизнедеятельность которой проходит в полном противоречии с законами природы, общества и нравственными догматами веры».[6] В энциклопедическом словаре по психологии и педагогике «бездуховность это отсутствие у индивида высоких духовных принципов, высоких стремлений, идеалов, возвышенных чувств.»[7] В толковом словаре Ефремовой, бездуховность определяется через понятие «бездуховный - лишённый нравственных идеалов, духовных ценностей или пренебрегающий ими»[8] Проанализировав вышесказанные определения, можно сделать не сложный вывод, что бездуховность является антонимом духовности. Если мы понимай духовность как универсальную систему высших моральных ценностей, выступающую в виде социально-этического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия, то бездуховность можно определить как положение личности вне универсальной системы моральных ценностей, выступающую в виде социальноэтического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия, и наличие у этой личности собственной системы моральных ценностей, или отсутствие этой системы. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация». И.Т. Касавин. 2009 2. Юридическая психология: словарь терминов. 2010. 3. Терминологический ювенологический словарь. 2005. 4. Педагогический терминологический словарь. — С.-Петербург: Российская национальная библиотека. 2006. 5. Распоряжение префекта ЮВАО г. Москвы от 27.12.2007 N 2764 «Об окружной целевой программе «Духовно-нравственное воспитание и развитие 87 детей и молодежи в юго-восточном административном округе города Москвы» на 2008-2010 ГГ.» 6. Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).— Екатеринбург. В.С. Безрукова. 2000. 7. Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013. 8. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000. УДК 746 ББК М 248 Шамалова Наталья Юрьевна РУКОДЕЛИЕ - КАК СПОСОБ ТВОРЧЕСКОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматривается влияние рукоделия на творческую самореализацию личности. Процесс актуализации рукоделия в современном социуме. Перечислены основные виды и формы ручного труда. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: рукоделие, творческая самореализация, ручной труд, деятельность, искусство. Shamalova Natalia NEEDLEWORK - AS A WAY OF CREATIVE SELF-REALIZATION ABSTRACT: This article examines the impact of needlework on creative selfrealization of the individual. The process of updating the craft in contemporary society. The main types and forms of manual labor. KEYWORDS: crafts, creative self-realization, manual labor, work,art. XXI век – век инновационных технологий. Их бурное развитие породило замену ручного труда механизированными технологиями, что привело к созданию искусственного интеллекта человека. Поэтому на сегодняшний день потребность человека в самореализации остается актуальной. Стремление к познанию себя, будет всегда являться основным отличием человека от животного. Творчество относится к числу тех характеристик, измерений человека, которые раскрывают природу его, главное в нем. Следовательно, творчество – это неизменный атрибут деятельности индивида. Творческая деятельность — деятельность, основанная на создании нового, никогда ранее не существовавшего продукта. Как утверждает профессор Уральского государственного педагогического университета автор монографии «Человекознание: Принципы и методы воспитания и самовоспитания студентов» В.В. Байлук: «Творчество – это не сама по себе человеческая деятельность, а неотъемлемое свойство деятельности, ее атрибут ( с латинского – неотъемлемое свойство)» [1, с. 301]. 88 Главным побудителем творческой деятельности, согласно психологической теории К. Роджерса, является стремление человека реализовать себя, проявить свои возможности. Основные качества, необходимые для самореализации и раскрытия творческих способностей, необходимо развивать в комплексе. И этот комплекс может включать в себя: творческое мышление; инициативность; способность к обоснованному риску; уверенность в себе; адекватную самооценку; умение сотрудничать с партнерами; мотивацию достижения; высокую работоспособность [4]. Рукоделие является одним из способ творческой самореализации человека. Посредством ручного труда человек реализует свой творческий потенциал через какие-то действия. Существует множество форм рукоделия – это вязание, шитье, вышивание, бисероплетение, лепка, росписи, оригами и т.д. Учитывая многообразие форм рукоделия, можно дать определение понятию «рукоделие» – это ручной труд, сочетающий в себе огромное количество видов искусств и промыслов. Точная дата возникновения рукоделия неизвестна по сей день. Известно только то, что в доисторические времена, во всех странах и среди всех племен, рукоделия были уже известны. Об этом свидетельствуют многочисленные раскопки и письменные упоминания. В древнегреческих эпических поэмах «Илиаде», «Одиссее» упоминается об изящных вышитых полотнах и тканях. Рукоделие издавна являлось главным занятием женщин разных классов и сословий. Матери учили своих дочерей ручному труду, для того чтобы они смогли помогать по хозяйству. Девушки на выдании должны были приготовить себе преданное посредством рукоделия. В Древней Руси наши предки использовали рукоделие для того, чтобы создавать особую защитную атмосферу в доме, а также для каждого члена семьи в отдельности. Изготовленные по определенной схеме полотенца, скатерти могли защитить целое селение от засухи, болезни, войны и наводнений. Древние славяне считали покровительницей рукоделия богиню Макошь. В русском православии Макошь стала Параскевой Пятницей христианской святой. Параскева – также покровительница судьбы, ремесленного производства, торговли и женских домашних работ: 89 ткачества, прядения, подготовки приданого. В день Параскевы нельзя было заниматься рукоделием, святая могла наказать за это. Рукоделие стало разнообразным в период правления Петра I. В женских учебных заведениях были введены уроки рукоделия. Таким образом, виды рукоделия разделили на пять групп. Первая группа – школьные работы, вторая – ремесленное рукоделие, третья – общее женское рукоделие, четвертая – монастырские работы, пятая – кустарные, крестьянские работы [6]. Рукоделие для женщин в те времена было их работой. Современное же рукоделие все чаще стали заменять иностранным словом хэнд-мейд (от англ. hand made - сделанный своими руками) и все больше оно превращается в развлечение. На сегодняшний день есть и что-то общее, например, наши предки, считали, что через предметы, создаваемые с заботой, передавалась любовь, и они наполнялось защитной силой. До сих пор люди считают, что созданная своими руками вещь хранит в себе частичку души своего создателя. В наш технологический век люди не нуждаются в обязательных навыках рукоделия. Однако рукоделие на сегодняшний день является популярным видом деятельности. Это происходит из-за того, что рукоделие служит не только времяпровождением, но это и воплощение творческих идей и мыслей, превращающихся в удивительные шедевры прикладного искусства. Всё это обогащает внутренний мир человека. Стоить отметить, что рукоделием занимаются не только женщины, но и мужчины. Рукоделие – это достаточно популярная и достойная работа для некоторых азиатских и африканских мужчин. Медициной доказано‚ что рукоделие — это не просто приятное‚ но и полезное времяпрепровождение. Все виды ручного труда помогают снять стресс‚ восстанавливают биоритмы организма‚ развивают оба полушария головного мозга и мелкую моторику рук. Данный способ творческой самореализации обладает еще множеством полезных функций: интересное проведение досуга; возможность обновить старую или создать новую вещь; работая руками, рукоделие выполняет функцию всестороннего массажа ведь на кистях рук расположено множество рефлекторных точек, от которых идут импульсы в центральную нервную систему. Рассмотрим некоторые виды рукоделия и их функции с медицинской точки зрения: Вышивание (вручную): Защищает от внешних негативных воздействий, лечит головные боли, шум в ушах, умственную 90 усталость, нервное перенапряжение, растяжения связок, профессиональные заболевания рук и ног. Макраме: Снимает раздражение, лечит болезни сердца и почек, нервные головные боли, желудочные боли, облегчает спазматические боли мышц, волнение, голодные спазмы, сонливость, гормональные нарушения. Бисероплетение: Лечит бессонницу, рассеянное внимание, головные и зубные боли, нарушения обмена веществ, хронические заболевания дыхательных путей, судороги. Является одним из самых действенных средств для снятия порчи, сглаза, наговора. Резьба и роспись по дереву: Лечит близорукость, помогает при аллергическом дерматите, травмах, одышку, нарушения вестибулярного аппарата, сонливость, гипотонию, нервный кашель, различные фобии. Шитьё: Большое воздействие идет на глаза, руки и косвенно на мозг. Лечатся болезни сердца, связанные с нарушением ритма, снижается артериальное давление, нормализуется внутричерепное давление, предотвращаются или облегчаются нервные срывы, шоки, головные боли, бессонница. Вязание на спицах: Лечит сердечно-сосудистые заболевания, расстройства пищеварения, способствует скорейшему выходу из депрессий и помогает переносить тяжелые потрясения [5]. Посредством рукоделия человек не только улучшает свое здоровье, организует свой досуг. За своей тонкой, ручной работой мозг человека начинает рассуждать, в это время мы начинаем работать над собой. Главная героиня книги Дебби Макомбер «Магазинчик на Цветочной улице» признается: «Я люблю вязать. В этом есть утешение, чего я до конца объяснить не могу. Монотонность набирания петель на спицу, а затем провязывание петли дает ощущение цели, достижения, прогресса. Когда весь твой мир рушится, стараешься поддерживать порядок, и я обрела его в вязании. Я не знала, что готовит для меня завтрашний день, но со спицами в руках и клубком пряжи на коленях была уверена, что смогу справиться со всем, ожидающим меня впереди. Каждая петля была достижением. Бывали дни, когда мне удавалось связать всего лишь один ряд, но я чувствовала удовлетворение от этого маленького достижения. Мне это было не безразлично. Далеко не безразлично» [3]. В книге каталонской писательницы Бланки Бускетс «Свитер», главная героиня перенесла инсульт и больше не может говорить. Теперь домочадцы очень часто забывают о ее существовании. Но героиня узнает многие секреты своих близких. Но, к сожалению, она 91 не в силах им помочь. Все, что она может, это связать свитер… Этот свитер - попытка соединить семью. Объединить и указать на ошибки. Сберечь то, что пока еще можно сберечь. И, кажется, она удалась [2]. Эти и многие другие примеры еще раз доказывают, что на свете существует множество способов самореализации. В нашем случае рукоделие – это активный способ творческой самореализации. Занимаясь кропотливой работой в голове человека появляются новые идеи, способы их реализации, усиливается работа воображения. Рукоделие сочетает в себе идеи древности и современности. В настоящее время этот творческий промысел пользуется популярностью, и в основном у молодежи. Ситуация позитивная с той точки зрения, что уже на данный возрастной период у человека появляется возможность самому работать над собой, саморелизовываться. Ведь именно от духовно развитой, пресвященной молодежи зависит наше будущее. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Байлук, В. В. Б18 Человекознание: в 5 кн.— Книга пятая : Принципы и методы воспитания и самовоспитания студентов : монография / В. В. Байлук ; ГОУ ВПО «Урал. гос. пед. ун-т». — Екатеринбург, 2007. — 492 с. 2. Бускетс, Б. Свитер / Перевод: О. Д. Сидорова – М.: Иностранка. – 2008, 320с. ISBN: 978-5-389-00078-0 3. Мэкомбер, Д. Магазинчик на Цветочной улице / Перевод: О. Д. Сидорова – М.: Центрполиграф. – 2010, 384с. 4. Роджерс, К. Свобода учиться / К. Роджерс, Д. Фрейберг. – М.: Смысл. – 2002, 528с. 5. Рукодельница [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://samoydelkin.ru/. - (Дата обращения: 10.04.2015). 6. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура : учеб. пособие для вузов / А. В. Юдин. - М. : Высш. шк., 1999. - 331 с. УДК 165.242.1:37.034 ББК Ч400.512 Ширшов Владимир Дмитриевич САМОВОСПИТАНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ АННОТАЦИЯ: В статье раскрываются исторические истоки понятий «мораль» и «нравственность». Мораль отражает общественные требования к личности в виде обычая, традиций, норм права. Соблюдение морали связано с познанием законов, с умениями их выполнять в соответствии с общественным положением личности. Нравственность имеет в основе религиозные требования к личности, где важнейшим является суд собственной совести. Главное в нравственном самовоспитании является формирование ведущих отношений к миру, другим людям и к самому себе. 92 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: поведение, религия, право. мораль, нравственность, знания, умения, Shirshov Vladimir D SELF-EDUCATION OF MORAL ABSTRACT: The article describes historical origins of the concepts of «morals» and «ethics». Morality reflects social demands on the individual in the form of custom, traditions, norms of law. Compliance with the morality associated with cognition of the laws, with the skills to carry them out in accordance with social status of the individual. Morality is based on religious demands on the individual, where the most important is the court's own conscience. The main thing in the moral education is the formation of leading relations to the world, other people and yourself. KEYWORDS: morality, ethics, knowledge, skills, behavior, religion, and law. В российской традиции понятия «мораль» и «нравственность» рассматриваются как не тождественные. При этом в морали всегда подчеркивается идея должного. Элементы должного в морали появляются в Древней Греции в виде «культуры стыда». Соперничество, подражание лучшим, общественное одобрение и общественное порицание – это были критерии оценки поведения индивида в социуме. Страх показаться глупым и смешным принадлежал к числу важнейших мотивов, определяющих поведение в обществе. Второй стороной «культуры стыда» было стремление быть лучшим среди многих. Доблесть проявлялась на поприще войн и соревнований на Олимпийских играх, на конкурсах красоты и в сфере социальной помощи. Постепенно стихийно складывающаяся мораль приобретает признаки узаконенной морали. Развивающаяся умственная деятельность человека формирует достаток в жизни людей. Вместе с достатком появляются зачатки новых моральных отношений, как в отдельных стратах, так и у большинства населения. В жизнь общества, дополняя обычаи, приходит право, которое оформляет возникновение новых взаимоотношений людей в обществе. Право закрепляет идею добра и зла в духовной жизни общества. В настоящее время моральное поведение проявляется в когнитивной сфере следующим образом: - в овладении рядом ключевых понятий правовых знаний, в оперировании юридической терминологией, в представлении правовых механизмов и регуляторов деятельности граждан; - во владении навыками поиска нужной правовой информации в различных правовых документах и её перевода из юридической знаковой системы в доступную для понимания отдельным 93 гражданином, в выборе знаковых систем, которые будут адекватны познавательной и коммуникативной ситуации; - в умении находить примеры к теоретическим положениям правовой сферы, решать правовые задачи, моделировать проблемноправовые ситуации; - в способности сознательно организовывать свою познавательную деятельность от постановки цели до получения и оценки результата. Коммуникативный аспект моральных норм проявляется через: знание определяющих признаков коммуникативной деятельности в правовой сфере; - умение использовать современные средства коммуникации для поиска и обработки необходимой правовой информации; - понимание языка правовой коммуникации, умение различать правовые факты, аргументы, оценочные суждения; - владение навыками ведения диалога, участия в дебатах; - способности аргументировать и отстаивать свою правовую точку зрения [5. с, 42-43]. В российском обществе наблюдается правовой нигилизм. Мало кто интересуется законами до тех пор, когда совершается какое-либо их нарушение. Остается не в чести и сама Конституция Российской Федерации. Конституция – важнейший юридический документ, который никто не читает, хотя его должны знать все граждане. Необходимо заметить, что пропаганда Конституции в РФ отсутствует. Конституция продается в виде книги, но в средствах массовой коммуникации, в образовании нет пропаганды её в игровой, учебной форме, в виде мультфильмов и т.д. Мы считаем, что важную роль в появлении понятия «нравственность» играло христианство. С принятием христианства стала господствующей культурная парадигма – «культура вины». Эта «культура вины» существенно отличается от господствующей парадигмы Древней Греции и Древнего Рима – «культуры стыда», при которой системой внутренней ценности для человека становиться суд собственной совести, а не суд толпы. Идея суда собственной совести проходит через библейские каноны и является основой христианского мировоззрения. С этих идей начинается сфера нравственной свободы личности, когда общественные требования должны совпадать с внутренними мотивами поведения человека. Если судить о понятии «нравственность» по «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. [4, с. 420]. 94 Нравственность – это сама жизнь, то есть та часть жизни, которая связана с практическим поведением человека, его реальными поступками. Это всегда самооценка, которая не может зависеть от мнения социального окружения. Идеалом нравственной личности, считает В.В. Байлук, является неутомимый деятель, смелый в решениях, точный в исполнении, стяжающий успех[1, c.13]. Вместе с А.А. Корзинкиным мы определяем нравственность как более высокую позицию устроения человеческой природы, нежели мораль, ибо причинно-следственные установки, подвергающие человека к действию на совершение добрых поступков, актуализируются не внешними требованиями морали, а внутренними убеждениями [2]. Мы согласны с мнением М.И. Ковалевой, утверждающей, что мораль является важным регулятором поведения людей в обществе, основой и критерием объективного отражения социальной действительности, в то время как нравственность – внутренний регулятор жизнедеятельности субъекта на основе принятия, усвоения, внутреннего утверждения им моральных ценностей [3]. В отличие от знаний моральных норм и умений действовать согласно этим знаниям, в нравственности возникают требования к формированию ведущих отношений, которые формируются, главным образов, через самовоспитание. Отношения при этом представляют собой более сложные психолого-педагогические образования, чем внешнее принуждение. На основании анализа философской, психолого-педагогической литературы мы считаем, что структуру нравственного поведения определяет ведущая деятельность и отношения, которые отражены в Схеме №1. НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ Общественно-государственная и патриотическая деятельность Отношение к Родине, Конституции РФ и законам Деятельность в сфере глобальных проблем современности Отношение проблемам Деятельность материального ценностей Отношение к труду, к ценностям и ресурсам в сфере производства и Деятельность в духовной сферах научной и к глобальным Отношение к культуре народа и других стран 95 своего Деятельность общения Отношение к людям и самому себе Религиозная деятельность Отношение к Богу Нравственность лежит в основании всей самореализации личности: такой человек сам ищет путь в своей жизни, определяет род занятий, выбирает стиль общения с другими людьми и несет ответственность за свое поведение. Китайский философ Конфуций на вопрос: «Что есть жизнь?» ответил: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье». Нравственная самореализация отражает внутреннее желание жить нравственно. Началу нравственной самореализации служит нравственное самопознание: 1. Каков я с нравственной точки зрения, каковы мои положительные и отрицательные черты характера? 2. Как я отношусь к добру и злу? (оценочные суждения). 3. С оценочного суждения должен начаться процесс самовоспитания. В нравственном самовоспитании отражается не только то, что уже достигнуто, но и то, что нужно достичь в будущем, поэтому нравственные нормы общественной жизни должны быть воплощены в опыт растущего человека уже с ранних лет. Положительный или отрицательный опыт детства, знание основных нравственных понятий и нравственные убеждения оказывает влияние на всю жизнь человека. Целью самовоспитания является необходимость формирования нравственных установок и привычек быть толерантным к другим людям. Личность при этом должна обладать положительными нравственными чертами характера: честность, доброжелательность, скромность и т.д. Самовоспитание всегда предполагает столкновение сил добра и зла при решении каких-то реальных жизненных событий. 4. На основе критической самооценки должен возникнуть вопрос: « Какова моя идеальная модель нравственного поведения в будущем?». 5. На основе нравственного идеала строится нравственное поведение, где нравственное познание превращается в регулятивную, управляющую функцию. Нравственное поведение при этом оценивается посредством общественного мнения. Личность должна самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнение и проводить самооценку совершаемых поступков в форме рационального сознания нравственного значения совершаемых действий и эмоциональных переживаний. 96 Таким образом, воспитание морали приводит к формированию законопослушного гражданина, а самовоспитание нравственности – зрелой и ответственной личности. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Байлук, В.В.Духовно-нравственное воспитание и самовоспитание студентов//Духовно-нравственная самореализация личности: Материалы студенческой н/практ. конф. –Екатеринбург: Россия.- 2007- 201с. 2. Корзинкин, А.А. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование [Текст]./А.А.Корзинкин. Автореферат канд. пед. наук. Курск: 1999.- 20с. 3. Ковалева, М.И. Нравственное воспитание учащихся старших классов [Текст]. М.И. Ковалева. Дисс.канд.пед.наук. Кемерово: 2003. -208с. 4. Ожегов, С.И. Словарь русского языка [Текст] /С.И. Ожегов. М.: 1991.-915с. 5. Ширшов, В.Д.Духовно-нравственное воспитание. Учебное пособие; ФГБОУ ВПО «Урал.гос.пед.ун-т».- Екатеринбург: 2013.-222с. 97 ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ, СОЦИАЛЬНЫХ, МЕДИЦИНСКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ УДК 371.124 ББК Ч420.42 Борисова Ирина Владимировна ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ ПЕДАГОГА КАК ОСНОВА ЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматривается проблема духовно – нравственного здоровья педагога, как основы его профессиональной культуры. Данное направление дополняется так же рассмотрением сущности и содержания явления духовно – нравственное здоровье. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Духовность, нравственность, духовно – нравственное здоровье педагога, профессиональная культура педагога. Компоненты духовно – нравственной культуры педагога. Borisova Irina V. SPIRITUALLY – MORAL HEALTH OF THE TEACHER AS THE BASIS OF HIS PROFESSIONAL CULTURE ABSTRACT: This article deals with the problem of spiritual and moral health of the teacher as the Foundation of its professional culture. This trend is complemented by consideration of the nature and content of the phenomenon of spiritual and moral health. KEYWORDS: spirituality, morality, spiritual and moral health educator a professional culture of teacher. Здоровое и благополучное общество состоит из здоровых и благополучных граждан. О здоровье населения страны, в последние годы стали говорить на всех уровнях, так как состояние здоровья – важнейший показатель благополучия общества и государства, определенный прогноз на будущее. Но здоровье – это не только отсутствие заболеваний и дефектов. Рассматривая здоровье человека, как многофункциональную модель, стоит обраться к определению данным ВОЗ. В котором здоровье определяется как состояние физического, духовного и социального благополучия, а не только как отсутствие болезней и физических дефектов [ВОЗ, Устав – Женева,1998г]. Категория «здоровье» - это мера реализации генетических потенциалов, резервы жизни, жизнеспособность человека в единстве его телесных, психических и духовно – нравственных характеристик. 98 Однако жизнеспособность и резервы не даны изначально в готовом виде, они формируются, развиваются и воспитываются на протяжении человеческой жизнедеятельности. Следовательно, здоровье рассматривается не как биологическое или физическое, а как процесс педагогический [Лихачев Б.Т., 2010]. Проблема духовно – нравственного здоровья педагога как основы его профессиональной культуры была и остается актуальной уже не одно тысячелетие. Вопрос о технологиях образования акцентируется в учителе, Чтобы учить не только словом, но и делом, педагогу необходимо самому следовать духовно – нравственным принципам, служить примером для воспитанников. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой пример нравственного и личностного поведения. Невозможно создать инновационную систему образования, минуя состояние и качество внутренней жизни педагога. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей педагога. Духовно – нравственное здоровье педагога определяет основу его профессиональной культуры. Судьба будущей России в руках современного учителя, способного обучать и воспитывать. История последних лет показала, что образование и воспитание должны идти рука об руку. Говоря о нравственном воспитании, следует вспомнить немецкого педагога А. Дистверга, считавшего, что «ценность школы равняется ценности ее учителя». Педагогическая компетентность, данным понятием в педагогической науке стали оперировать в конце 90-х годов ХХ века. Наблюдался разнобой в толковании понятий, встречающихся в научной литературе и диссертационных исследованиях. Сегодня вплотную подошли к толкованию педагогической компетентности. Внедряются: профессиональный стандарт педагога, система эффективных контрактов, пересмотрена процедура аттестационных испытаний. Однако требуется доработка и реализация практических программ по повышению социальной компетентности педагогических кадров в современной системе образования, оценки научных подходов к изучению социальной компетентности. Несомненный интерес представляет рассмотрение духовно – нравственного здоровья или этических норм поведения. От педагога требуется не только профессионализм, но и высокое духовно – нравственное состояние, так как от его морального облика и духовности зависит конечный результат воспитательного процесса. Духовно – нравственная культура является важным средством синтеза гуманистического 99 содержания всех элементов культуры. Этическая культура – качественная характеристика личности учителя как носителя этических знаний, нравственных ценностей и идеалов, моральных принципов профессионального поведения, способного к педагогической рефлексии. Профессиональный и компетентный педагог владеющий званиями, умениями и навыками способен формировать и развивать в детях нравственное чувство, приверженность исконным духовным ценностям, любовь к Отечеству, его истории, культуре, языку. Путем трансформации обычаев, традиций прошлого. Деловой успех приходит к тем педагогам, кто умеет не только развить, но и донести до других свои лучшие личностные качества. Чтобы иметь четкое представление о сущности, структуре и содержании профессионально духовно – нравственной культуры педагога, необходимо прибегнуть к рассмотрению исследуемого понятия. Рассмотрим признаки профессионально – педагогической культуры педагогов нашего дошкольного образовательного учреждения. Опираться будем на данные, имеющиеся в работах исследований И.Ф. Исаева, В.А. Сластенина. Говоря о духовности и нравственности педагога, в области научных знаний, структура моделирования будет представлена интеграцией аксиологического, технологического, личностного и эвристического компонентов. Аксиологический или ценностный компонент раскрывает культуру педагогической деятельности, совокупность педагогических ценностей, созданных человеком на протяжении веков. Педагогический коллектив ДОУ обладает психолого – педагогическими знаниями, имеют развитое педагогическое мышление, педагогический такт, при этом владеют педагогической этикой и культурой речи. Технологический компонент предусматривает формирование, развитие педагогической деятельности и компетентности, способствует совершенствованию ценностей и педагогической культуры. В процессе деятельности создаются технологии и получают дальнейшее развитие. Технологический компонент раскрывает пути осуществления педагогической деятельности. Педагоги совершенствуют свою деятельность посредством получения новой информации, передачи накопленного опыта. Концепция Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования позиционирует ценности как важнейший компонент содержания образования. 100 У каждого воспитателя выработана своя техника педагогического воздействия, организация индивидуальной и групповой работы, технология педагогических требований и разрешения конфликтов. Имеются свои методы педагогического взаимодействия с родителями. Эвристический компонент заключается в принятии инновационных изменений, связанных с новаторством в образовании и внедрение их в профессиональную деятельность. Результатом педагогического воздействия является формирование самостоятельной индивидуальной творческой личности. Однако идея творчества не должна становиться самоцелью, наши педагоги умело сочетают преемственность и новаторство. Благодаря личностному компоненту педагоги занимаются самовоспитанием, самосовершенствуются. Осознание целей своей деятельности, способствует актуализации личностных профессионально – педагогических качеств, что способствует созданию условий для самопознания и развития. Наблюдается способность педагогов дать себе и своим поступкам оценку и понять, как его воспринимает коллектив, родители и дети, вовлеченные в процесс педагогического общения. Очевидно, что воспитатель систематически и достаточно активно размышляющий над своей деятельностью, значительно повышает эффективность воспитания и обучения, стремиться сделать данный процесс более активным. Сотрудники выражают себя в различных видах педагогической деятельности, обеспечивая развитие значимых качеств личности и применение их на практике. Все компоненты связаны между собой, каждый из них выполняет определенные функции в процессе профессиональной педагогической деятельности и в результате становления и совершенствования духовно – нравственного здоровья педагогов ДОУ. Современное представление о сущности личности педагога складывалось постепенно и претерпевало ряд различных подходов в отечественной педагогической литературе. Педагогическому коллективу и мне как старшему воспитателю важно, что сегодня педагог дошкольного образования становиться ключевой фигурой системы образования. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. 2. 3. 4. Бороздина Г.В. Психология делового общения: учеб – М., 2009. Лихачев Б.Т., Философия воспитания. М.,2010. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н., Педагогика. Учебник. М., 2007. Нестеров В.В., Белкин А.С., Педагогическая компетентность. Е., 2013. 101 УДК 37.036.5:37.013.42 ББК Ч448.986 Жукова Наталья Евгеньевна, Трибунская Вера Александровна САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ПЕДАГОГА В ПРОЦЕССЕ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АННОТАЦИЯ: Анализируя психолого-педагогическую литературу, авторы рассматривают такие понятия, как творчество, саморазвитие, творческое саморазвитие, выявляют факторы, при которых студент вуза имеет возможность к самореализации собственных творческих возможностей. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: творчество, саморазвитие, творческое саморазвитие. Zhukova Natalia Ye., Tribunskaya Vera A. REATIVE SELF-DEVELOPMENT OF THE PERSONALITY OF A STUDENT OF PEDAGOGICAL UNIVERSITY ABSTRACT: Analyzing the psychological and pedagogical literature, the authors consider such concepts as creativity, self-development and creative selfdevelopment, reveal the factors, under which the University student has the opportunity of self-realization of own creative abilities. KEY WORDS: creativity, self-development and creative self-development. В настоящее время в связи со сложившейся в стране социокультурной и социально-экономической ситуацией объективно возрастает потребность в специалистах, не только владеющих своей профессией, но и ориентирующихся в смежных областях деятельности; отличающихся способностью быстро действовать, принимать решения, работать с высокой продуктивностью и эффективностью, решать нестандартные профессиональные задачи; готовых к постоянному личностному и профессиональному саморазвитию. Радикальные изменения, происходящие в современном обществе, его высокий динамизм развития предполагают возрастание роли личностной организации профессионала, его активности, индивидуального видения, способности самостоятельно добывать информацию, анализировать и синтезировать ее, принимать творческие решения в различных профессиональных ситуациях. От современного работника требуется не столько воспроизведение полученных знаний, сколько творческий подход к решению профессиональных задач, способность к постоянному самообразованию, личностному и профессиональному самосовершенствованию. Способность к профессиональному 102 творческому саморазвитию становится необходимым качеством профессионала, развивать которое необходимо в вузе. Благодаря саморазвитию, личность реализует свои способности, самосовершенствуется, в результате чего становится инициатором саморазвития сообщества, в котором находится, тем самым, внося свой вклад в культурно-историческое развитие общества. В решении современных социально-педагогических задач нашего общества значение саморазвития личности молодого специалиста выступает на первый план. И перед выпускниками педагогического вуза стоит задача формирования и постоянного совершенствования своих способностей к учению и самостоятельной работе в условиях динамичного развития культуры. С другой стороны, формирование у студентов творческих умений, коммуникативных способностей, помогающих определяться и действовать в неожиданных, противоречивых условиях, воспитание стремления к саморазвитию – задачи, стоящие перед современным педагогическим образованием. Правильное понимание категорий «саморазвитие», «творческое саморазвитие», невозможно без уяснения понятия «творчество», его психолого-педагогической, философской и социальной сущности. В научной литературе творчество истолковывается по-разному. Так, А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский определяют творчество «как деятельность, результатом которой является создание новых материальных и духовных ценностей» [8], а С.Л. Рубинштейн – «деятельность, в результате которой создается оригинальный и социально-значимый продукт». Наиболее развернутое понятие творчества дает А.К. Спиркин: «Творчество – это мыслительная и практическая деятельность, результатом которой является созидание оригинальных, неповторимых ценностей, установление новых фактов, свойств, закономерностей, а также методов исследования и преобразования материального мира или духовной культуры». Мы отмечаем, что наиболее распространенной дефиницией творчества является его определение как деятельности по созданию нечто нового. В частности, творчество определяется как «процесс создания существенно нового» (П.К. Энгельмейер); как «деятельность человека, создающая новые материальные и духовные ценности, обладающие общественной значимостью» [5]; как «процесс человеческой деятельности, создающий новые материальные и духовные ценности» (В.П. Полонский). По мнению В.В. Байлука (и мы с его мнением согласны) «творчество относится к числу тех характеристик, измерений человека, которые раскрывают его, главное в нём. Творчество как вид активности человека в его индивидуальном и общественном бытии 103 всегда является формой качественного развития и выступает как способность человека создавать продукты, отличающиеся новизной, оригинальностью, уникальностью» [4]. Для понимания феномена «саморазвитие» личности интересно, по нашему мнению, высказывание Э. Фромма о том, что «человек изначально наделен способностью авантюры человеческого саморазвития, которая зависит не только от психического самоощущения индивида, но и от целого ряда других факторов и ориентиров» [11]. В.А. Жмуров утверждает, что это «характеристика внутренней способности личности к работе над собой, к росту, развитию» [7]. Рассмотрим, в чем же сущность творческого саморазвития личности? В.И. Андреев творческое саморазвитие личности понимает как «особый, вид творческой деятельности субъект-субъектной ориентации, направленной на интенсификацию и повышение эффективности процессов «самости» среди которых системообразующими являются самопознание, творческое, самоопределение, самоуправление, творческая самореализация и самосовершенствование личности» [1]. Творческое саморазвитие, как процесс, характеризуется динамичностью и активностью происходящих при этом психических сторон деятельности. Это сопровождается возникновением нового творческого начала, которое при достаточной творческой активности укрепляется, влечет за собой формирование творческой личности, но уже на более высоком уровне творческого саморазвития [Творческое саморазвитие личности студентов [2]. С.Е. Анфисова выделяет следующие характерные черты творческого саморазвития: 1. Последовательность и непрерывность: процесс творческого саморазвития можно представить в виде спирали, каждый виток которой, устремляясь вверх, сначала представляет линию трудностей, преодоление которых позволяет закрепить достигнутое и перейти к новому восхождению по витку спирали – новообразованиям в творческом саморазвитии. 2. Высокого уровня творческого саморазвития можно достичь при наличии сформированного индивидуального стиля деятельности. 3. Творческое саморазвитие всегда сопровождается свободным выбором, который проявляется в выборе форм деятельности, средств деятельности, средств общения и т.п. Полноценно саморазвиваться личность может только при условии, если сама же личность стремится к самосовершенствованию. Поэтому представляется необходимым выделение в творческом саморазвитии субъекта его мотивационной сферы. Также важно учитывать и то, что в вузе должны быть созданы такие условия, в которых студенты 104 непрерывно стремились бы к самореализации собственных творческих возможностей. Это значит, что процесс вузовской подготовки должен рассматриваться как значимый этап, стимулирующий к саморазвитию. И, конечно, творческое саморазвитие студента невозможно без активной деятельности его самого. В психолого-педагогической литературе также выделяют структурные компоненты процесса творческого саморазвития: 1. Рефлексивный компонент – выражается, с одной стороны, в построении новых образов себя, его различных подструктур («Яреальное», «Я-будущее», «Я-идеальное»), реализующихся в виде соответственных поступков, а с другой – в выработке более адекватных знаний о профессиональной творческой деятельности и глубокого понимания смысла связей личности и профессиональной деятельности. Развитие рефлексивного компонента связано с решением проблемных и конфликтообразующих задач. Эти задачи позволяют моделировать особые уникальные по отношению к студенту условия, в которых его личностный и интеллектуальный опыт не только не оказывается недостаточным, но и служит своеобразным препятствием к достижению поставленной цели. При проблемности творческой задачи раскрывается интеллектуальное противоречие, актуализирующееся в виде столкновения известных студенту знаний и умений с теми особыми условиями педагогической ситуации, в которых студент осуществляет доступные ему способы действия. Конфликтообразующий характер проявляется между сложившимися формами поведения студента как личности и теми реальными требованиями, которые предъявляет ему конкретная ситуация. Сущность рефлексивной задачи, таким образом, состоит в том, что в процессе ее решения возникает противоречие между имеющимся опытом студента и уникальными условиями и требованиями ситуации задачи. Самостоятельное преодоление студентом этого противоречия и выступает в итоге как творческое открытие принципа решения задачи и, одновременно его личностного роста и творческого саморазвития. 2. Регулирующий компонент – включает профессиональные знания, умения саморегуляции, объединяет конкретные средства преобразования педагогической ситуации и индивидуальных возможностей студента. Развитие данного компонента связано с умением студента соотносить знания о возможных преобразованиях в педагогической деятельности и в самом себе с требованиями деятельности, выбирать 105 средства и способы для достижения поставленной цели (и коммуникативные в том числе), определять условия, при помощи которых поставленная цель может быть достигнута, анализировать причины успеха или неуспеха и закреплять полученный результат в индивидуальном опыте. Регулирующий компонент предполагает развитие самоанализа, самооценки и самосовершенствования личности студента. 3. Коммуникативный компонент – центральный компонент творческого саморазвития личности, так как деятельность студента коммуникативна по своей природе и вне общения реализованной быть не может. Данный компонент находит свое выражение в умении студента в процессе взаимодействия с участниками педагогического процесса находить условия для собственного личностного роста и развития [6, с. 19]. Необходимость развития данного компонента обусловлена тем, что коммуникативная деятельность, как и всякая другая, предъявляет к личности, ее осуществляющей, свои специфические требования, то есть предполагает у человека наличие особого рода способностей – коммуникативных. Не менее значимо для коммуникативной деятельности стремление личности к самовыражению, раскрытию перед людьми. И в тоже время, кроме этого, личность должна стремиться к обогащению своего собственного развития, что является непременным условием ее эффективного саморазвития. Коммуникативный компонент должен быть обязательно сформирован у каждого студента к моменту окончания вуза. Так как сформированный коммуникативный компонент является предпосылкой и залогом успешной творческой деятельности будущего профессионала [2]. Саморазвитие личности студента начинается с самопознания, которое включает в себя: самонаблюдение, сравнение себя с коллегами и другими людьми, самоанализ, критическую самооценку своей личности и результатов деятельности, следование идеалу или примеру. А условием самопознания, прежде всего, является общение, как активное взаимодействие с окружающими в деятельности. По утверждению В.А. Сластенина, искусство общения предполагает психологическую избирательность, практически-психологический ум, педагогическую бездейственность; умение выявлять и учитывать индивидуально-типологические особенности детей, побуждать воспитанников к действию, заряжать и «заражать» их своей и уверенностью и «энергией» [9]. Это становится возможным при наличии творческого потенциала личности студента. 106 Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что творческое саморазвитие личности студента представляет собой познание им самим собственных потенциальных возможностей и их творческую реализацию в будущей профессиональной деятельности, но при этом в процессе обучения в вузе должны быть созданы такие стимулирующие условия, в которых студент непрерывно стремился бы к самореализации собственных творческих возможностей. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Андреев, В.И. Педагогика творческого саморазвития. Инновационный курс. Кн. 1 [Текст] / В.И. Андреев. – Казань, 1996. – 567 с. 2. Анфисова, С.Е. К вопросу об использовании личностно-ориентированной технологии в процессе развития коммуникативных способностей будущих педагогов [Текст] / С.Е. Анфисова // Социально-культурные и психологопедагогические проблемы и перспективы развития современного профессионального образования в России : сборн. стат. Междунар. науч.практ. конфер. – С.-Петербург, Тула, Тольятти, Пенза, 2004. – С. 80-82. 3. Байлук, В.В. Человекознание. Основы самопознания и самореализации личности в 2 кн. Кн. 1 Основы самопознания личности [Текст] : монография / В.В. Байлук. – Урал.гос.пед.ун-т. – Екатеринбург, 2010. – 570 с. 4. Байлук, В.В. Человекознание [Текст]: в 5 кн.- Книга пятая: Принципы и методы воспитания и самовоспитания студентов: монография/ В.В. Байлук; ГОУ ВПО «Урал. гос. пед. ун-т»- Екатеринбург, 2007.- 492 с. 5. Гольдентрихт, С.С. Творчество и социальное познание [Текст] / С.С. Гольдентрихт. – М.: МГУ, 1982. – С. 65. 6. Дегтерев, В.А. Творческое саморазвитие студентов вуза / В.А. Дегтерев, М.Ю. Балдина // Педагогическое образование в России. – 2013. – № 2. – С. 18–21. 7. Жмуров, В.А. Большая энциклопедия по психиатрии [Текст] / В.А. Жмуров. – М., 2012. – 473 с. 8. Краткий психологический словарь [Текст] / Под общ. ред. А.В Петровского, М. Г. Ярошевского. – М., 2001. – 132 с. 9. Педагогика [Текст] : учеб. пособ. для студ. педагогич. учеб. завед. / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. – М.: Школа-Пресс, 1998. – 512 с. 10. Платонов, К.К. Структура и развитие личности [Текст] / К.К. Платонов. – М.: Наука, 1986. – 255 с. 11. Фромм, Э. Иметь или быть [Текст] / Э. Фромм. – М.: Прогресс, 1990. – 132 с. 107 УДК 378.124:316.61 ББК Ю935.2+Ч448.042 Качур Елена Александровна САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГА АННОТАЦИЯ: Статья посвящена вопросу самореализации педагога, представляющего преобразующую профессию. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: педагог, духовная самореализация, самореализация личности. Kachur Elena A. SELF-REALIZATION OF THE TEACHER ABSTRACT: The article focuses on the self- realization of the teacher, a representative of the reformative profession. KEYWORDS: a teacher, a moral self-realization, a self-development. Многие исследователи (И.С.Кон, Е.С. Мичурина,Г.К. Чернявская, Б.С. Гершунский, Д.А. Леонтьев, Л.А.Коростылева и др.) рассматривали в своих работах вопросы самореализации личности. Деятельностный аспект самореализации исследовал И.С.Кон. Он считал, что самореализация личности может проявляться через общение, работу и труд. Труд в данном случае – это не физическое действие, а любая предметная деятельность (например, профессиональная). Общение – это и дружеские отношения, взаимоотношения с родителями, эмоциональная привязанность и различные межличностные взаимоотношения [2]. По мнению С.Е.Мичуриной, самореализация личности – это творческий поиск, включающий в себя формирование образа Я в профессии и жизни человека, видение и постановка проблемы, выдвижение гипотез, предположений, их дальнейшей проверке и рефлексии[5]. Г.К.Чернявская в исследовании «Самопознание и самореализация личности» говорит о практической стороне самореализации. Она определяет самореализацию как «осуществление человеком его черт, задатков, способностей, дарований и черт характера человека в той или иной сфере социальной деятельности с пользой для самого себя, коллектива и общества в целом»[6]. Реализация каждого конкретного человека часто приходит в противоречие с интересами социальной группы. Философ Б. С. Гершунский рассматривает самореализацию личности как своеобразную иерархическую «лестницу», по которой человек восходит ко всё более высоким образовательным результатам. «Важно вновь и вновь подчеркнуть, что даже самые глобальные государственно – общественные образовательные достижения и 108 результаты должны рассматриваться сквозь призму личностных образовательных достижений, поскольку в конечном итоге совокупный образовательный потенциал социума определяется конкретными образовательными приобретениями личности, каждого человека на всех этапах его личностного пути». Б.С. Гершунский выстроил структурную цепочку результативности, состоящую из следующих ступеней восхождения личности: 1-я ступень – грамотность; 2-я ступень – образованность; 3-я ступень – профессиональная компетентность; 4-я ступень – культура; 5-я ступень – менталитет [1] . Проанализировав различные источники, можно прийти к следующему выводу: самореализация личности предполагает, в первую очередь, творческое саморазвитие, во вторую – приоритетность индивидуального мышления. Человек – высшая цель образования. Он требует к себе особого подхода, который будет способствовать раскрытию его потенциала, ведь самореализация личности – это именно гармоничное раскрытии его генетических, индивидуальных и личностных потенциалов. В последние годы в обществе меняется структура ценностей, появляются новые ориентиры. Современный человек постоянно находится в активном поиске. Он ищет новые ценности, социальные контакты. Происходит частичная потеря приобретённой ранее духовно-нравственной культуры. Материальные ценности постепенно занимают первые места в жизни человека, духовные же перемещаются на второй план. Не стоит забывать, что определённый уровень духовнонравственного развития общества является необходимым условием для его развития в целом. Жизнь человека наполняется определённым нравственным смыслом. Д.А.Леонтьев в работе «Духовность, саморегуляция и ценности (2005)» указывает на то, что духовность – это способность личности ориентироваться на ценности и определять своё отношение к ним. «О реальной духовности можно говорить только тогда, когда, во-первых, личность не закостеневает в выбранных раз и навсегда ценностях и смыслах, а оставляет их открытыми к развитию и диалогу с другими смыслами и ценностями; во-вторых, описываемые на уровне принципов, убеждений и т.д., мысли и ценности не остаются на уровне просто слов, а возникают структуры, на основе которых человек ведёт себя иначе, чем вёл себя до этого» [4]. 109 Педагог в современном обществе играет важнейшую роль, ведь именно он обеспечивает качество формирования нового поколения преемственность и устойчивость развития социальной системы. Профессия педагога – преобразующая профессия, ведь педагог передаёт молодому поколению культурно – исторический опыт предшествующих поколений. Он – высококультурный человек, воплощающий в общении с воспитанниками высокие нравственные принципы. В последние годы происходит падение социального статуса педагога, имеющего нестабильные условия для профессиональной деятельности. Актуальной является проблема поддержания деятельности на личную самореализацию и саморазвитие педагога. Коростылева Л.А. в работе «Проблемы самореализации личности в системе наук о человеке» (1997), даёт следующее понятие самореализации: «самореализация – это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, сотворчества, содеятельности с другими людьми с другими людьми (ближайшим и дальним окружением), социумом и миром в целом». Поэтому духовную самореализацию личности педагога нужно рассматривать не только в рабочее время, но и во время досуга. Хочется рассмотреть включённость педагогов в разнообразные формы досуговой культурной деятельности, то есть во внепрофессиональной их деятельности и проследить их связь с самораскрытием педагога. Двадцати педагогам Артёмовского городского округа было предложено ответить на вопрос «Как Вы предпочитаете проводить свой досуг?», используя один из следующих ответов: 1. Провести время дома, с семьёй. 2. Заниматься шитьём, вышиванием, вязанием. 3. Совершать походы, отдыхать на природе. 4. Посещать храмы. 5. Заниматься пением, танцами. 6. Заниматься литературным творчеством. 7. Заниматься живописью. 8. Посещать театры, музейные выставки. 9. Другое. Анализ результатов проведённого опроса показал следующее: 1. Большее количество участников опроса занимается традиционными видами отдыха:проводит время с семьёй, отдыхает на природе, посещает театры, выставки (15 человек – 75%). 110 2. Посещение храмов выбирает 1 участник опроса , что составляет 5%. 3. Остальные виды досуговой деятельности (танцы, пение) интересуют лишь 4 участников опроса, что составляет 4%. Вышеперечисленное указывает на невысокую вовлечённость педагогов в досуговую деятельность, и, как результат, малую потребность в духовной реализации. Ведь педагог сегодня ввиду разных причин всё реже занимается различными видами искусства: музыкой, пением, литературным творчеством. Личность педагога является главным фактором формирования личности учащихся лишь тогда, когда педагоя является личностью свободной, проыессионально грамотной, корректной. Пожтому важно, чтобы работа каждого образовательного учреждения была направлена не только на проыессиональное развитие педагога и получение определённых учебных результатов, но и на решение его личных проблем, на его личную самореализацию. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. В поиске практико – ориентированных концепций. М. Совершенство, 1998. 2. Кон И.С. В поисках себя. Личность и её самопознание. М.: Политиздат,1984. 3. Коростылёва Л.А. Проблемы самореализации личности в системе наук о человеке //Психологические проблемы самореализации личности /Под ред. А.А.Крылова, Л.А.Коростылёвой. СПб., 1997. 4. Леонтьев Д.А. Духовность, саморегуляция и ценности // Гуманитарные проблемы современной психологии. Известия ТРТУ, Таганрог, 2005, №7. 5. Мичурина Е.С. Формирование профессионального самоопределения студентов в условиях непрерывного технического образования: автореф. диссертации. Кемерово.1999. 6. Чернявская Г.К. Самопознание и самореализация личности. СПб., 1994. УДК 316.422 ББК С524.122.115 Лаврова Ксения Андреевна ИННОВАЦИИ В СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ: ПОНЯТИЙНЫЙ АСПЕКТ АННОТАЦИЯ: В статье раскрывается понятие инновации в социальной сфере. Приводятся отличительные черты инноваций в данной сфере. Описывается метод реализации инноваций в социальной сфере – проектный метод. Рассматриваются этапы реализации, и выдвигается ряд рисков, которые могут возникнуть при этом. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: инновация, социальная сфера, инновации в социальной сфере, риск. 111 Lavrova Ksenia Andreevna INNOVATIONS IN THE SOCIAL SPHERE: CONCEPTUAL ASPECT ABSTRACT: In article the concept of an innovation of the social sphere reveals. Distinctive features of innovations are given in this sphere. The method of realization of innovations in the social sphere – a design method is described. Realization stages are considered, and a number of risks which can arise thus moves forward. KEYWORDS: an innovation, the social sphere, innovations in the social sphere, risk. В условиях общего ускорения научно-технического прогресса, глобализации, усиления конкуренции, наблюдается активизация инновационной деятельности в социальной сфере современного общества. Под инновациями в социальной сфере понимают новые стратегии, концепции, идеи и организации, которые удовлетворяют любые социальные потребности – от условий труда и образования до развития сообществ и здравоохранения, способствуя расширению и упрочению гражданского общества. Инновации в социальной сфере направлены на общество, улучшение его положения, не носит радикального характера, они не вызывают резкого отторжения со стороны общества. Инновации в социальной сфере имеют ряд особенностей по сравнению с материально-техническими. Если первые являются, как правило, результатом коллективного творчества, то при разработке материально-технических инноваций преобладает индивидуальное авторство. Кроме того, отдача от инноваций в социальной сфере несколько отдалена во времени, их эффект не проявляется быстро и не носит конкретного характера, что зачастую характерно для материально-технических новшеств. Спецификой социальных инноваций являются также их более четкая обусловленность внешней средой, более широкая сфера применения в зависимости от групповых и личностных качеств людей, задействованных в осуществлении данной инновации. В процессе применения инновации в социальной сфере сталкиваются с совокупностью различных видов риска, которые отличаются между собой по месту и времени, совокупности внешних и внутренних факторов, влияющих на их уровень и, следовательно, по способу их анализа и методам описания. Согласно мнению Ф. Никсона, инновация представляет собой совокупность производственных, технических и коммерческих мероприятий, ведущих к появлению на рынке новых и усовершенствованных промышленных процессов и оборудования [8]. 112 Й. Шумпетер определяет инновацию как новую научную и организационную комбинацию производственных факторов, созданную предпринимательским духом. При этом, инновация рассматривалась Й. Шумпетером как новая функция производства, «новая ее комбинация» [13]. Современный экономический словарь определяет инновации как нововведения в области техники, технологии, организации труда и управления, основанные на использовании достижений науки и передового опыта, а также внедрения этих новшеств в самых разных областях и сферах деятельности [11]. И.Т.Балабанов подчёркивает, что инновация – это материализованный результат, полученный от вложения капитала в новую технику или технологию, в новые формы организации производства, труда, обслуживания и управления, включая новые формы контроля, учета, методы планирования, приемы анализа и т. п. [1]. На основе анализа текстов обозначенных авторов, выделим общие черты понятия инновации: инновация является целесообразным и полезным изменением в предшествующем состоянии, предложенным человеком; это изменение должно получить практическое применение, причем оно должно быть применено впервые в данной области; предметом этих изменений является изделия, технологии, социальные, экономические, экологические процессы; инновации являются средством реализации целей, развития предприятия, а также положительно воздействуют на повышение эффективности работы предприятия. Далее рассмотрим инновации в социальной сфере. Социальная сфера – это самостоятельная сфера общественной жизни, в которой реализуются многообразные социальные интересы в отношениях социальных субъектов. Социальная сфера является областью деятельности людей, занятых предоставлением социальных благ и услуг. Социальная сфера помимо отношений включает в себя и материально-техническую базу. В современных условиях социальная сфера представляет собой совокупность социальных отношений и условий, влияющих на характер и поведение людей, охватывающих интересы различных социальных общностей, интересы общества и личности, отношений труда, быта, культуры, здравоохранения, социального обеспечения [9]. Инновации в социальной сфере представляют собой сознательно организуемые нововведения или процессы, реализуемые компанией в соответствии с изменяющимися условиями её функционирования и 113 имеющие целью эффективное использование социального потенциала организации [12, с. 17]. Необходимость развития социальных инноваций продиктована невозможностю решить возникающие проблемы с помощью традиционных методов. С.Н. Калюгина в своей статье выделяет следующие области инноваций в социальной сфере: совершенствование и создание методов управления и лидерства; улучшение рабочей атмосферы, мотивации и систем информирования; вовлечение рядовых сотрудников и партнёров к управлению организаями; внедрение усовершенствованных систем обучения и адаптации персонала; улучшение социальных условий жизни работников, условий безопасности и гигиены труда; разработка технологий управления организационным поведением работников; формирование условий для развития креативного мышления персонала организации; развитие системы отношений с субъектами внешнего взаимодействия; совершенствование процессов и систем управления социальными инновациями в организации [4]. Инновации в социальной сфере организации характеризуются определённой спецификой и имеют по сравнению с технологическими, следующие отличительные особенности: являются результатом коллективного творчества; характеризуются сложностью оценки их эффективности; имеют более широкую сферу применения; при их реализации отсутствует обязательное сопровождение требования нового технического оснащения; характеризуются совмещением стадии изготовления и проектирования, что ускоряет инновационный процесс. Одним из наиболее распространенных методов реализации инноваций в социальной сфере является проектный метод. Среди достоинств этого метода специалисты называют возможность в рамках проекта эффективно достигать поставленных целей в условиях заданных параметров: сроков, стоимости, качества и т.п. Рассмотрим этапы реализации инноваций в социальной сфере [3]. Этап первый - создание инноваций, научные исследования и разработки, подготовка конструкторской, технологической документации. 114 Второй этап - внедрение инноваций. Поскольку инновация может считаться таковой только при условии, что ее внедрение принесло результат, полезный для целевой группы, основная цель инновационного процесса на этом этапе - получить ценность от внедрения инновационной идеи. Ценность может определяться качеством и уникальностью продукта, а также тем, насколько продукт удовлетворяет нужды целевой группы или решает ее проблемы [7]. При реализации инноваций в социальной сфере необходимо учитывать особенности, связанные с некоммерческим характером отношений. Другим важным вопросом при внедрении инноваций является учет рисков этого процесса. В целом риск инноваций в социальной сфере включает в себя следующие основные виды: риски ошибочного выбора инновационного проекта; риски необеспечения инновационного проекта достаточным уровнем финансирования; маркетинговые риски текущего снабжения ресурсами, необходимыми для реализации инновационного проекта; маркетинговые риски сбыта результатов инновационного проекта; риски неисполнения хозяйственных договоров (контрактов); риски возникновения непредвиденных затрат и снижения доходов; риски усиления конкуренции; риски, связанные с недостаточным уровнем кадрового обеспечения; риски, связанные с обеспечением прав собственности на инновационный проект, и др [6]. Как мы видим, риски инноваций в социальной сфере носят ресурсный, коньюнктурный и технологический характер. Результативность инновационного процесса определяется суммарным эффектом от внедрения инновационных идей, т.е. ценностью для целевой группы. [10]. Поскольку для социальной сферы в большей степени характерны поддерживающие инновации, направленные на модификацию уже существующих механизмов и практик, усовершенствование или видоизменение в социальных услугах и социальных программах, возникает необходимость трансформации деятельности непосредственно социальных организаций. Из-за сложности и комплексности процесса внедрения социальных инноваций, наличия большого количества заинтересованных сторон, высокого риска этого процесса возникает необходимость создания специализированных структур, задача которых состояла бы в объединении усилий и ресурсов участников взаимодействия для 115 достижения взаимовыгодных целей. Эти структуры могут представлять собой технологические активные комплексы с интегрированной структурой организации, специализированные формы, научно-исследовательские центры, различные поддерживающие структуры. Данные комплексы должны быть направлены на обеспечение устойчивой взаимосвязи внутри обширной инновационной инфраструктуры, иметь развитые сети неформального обмена информацией для создания каналов внедрения социальных инноваций. Таким образом, инновации в социальной сфере – это новые и улучшенные услуги, процессы, технологии; измененные социальные отношения. Одним из наиболее распространенных методов реализации инноваций в социальной сфере является проектный метод. Достоинством этого метода является возможность в рамках проекта эффективно достигать поставленных целей в условиях заданных параметров: сроков, стоимости, качества. Социальные инновации должны быть нацелены на решение наиболее актуальных проблем, стоящих перед государством и обществом в обеспечении социального благополучия населения. Также, как и технические инновации, инновации в социальной сфере сопряжены с целым рядом рисков (ресурсных, коньюнктурных, технологических). СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Балабанов И.Т. Инновационный менеджмент. – СПб. : Питер, 2001. – 256 с. 2. Беззубик К.В. Содержание и методика психосоциальной работы в системе социальной работы. – М. : Инфра-М, 2008. 3. Ильенкова С.Д. Инновационный менеджмент. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юнити-Дана, 2007. – 335 с. 4. Калюгина С.Н. Инновации в социальной сфере организации: сущность, виды, отличительные характеристики // Сборник докладов по итогам международной научно-практической конференции, Москва, 29 марта - 09 апреля 2010 г. / Под общей редакцией проф. Мельникова О.Н. – М. : Креативная экономика, 2010. – 384 с.: ил.— С. 319-322. 5. Медынский В.Г. Инновационный менеджмент. – М.: Инфра-М, - 2007. –267 с. 6. Медынский В.Г., Шаршукова Л.Г. Инновационное предпринимательство. – М. : Инфра-М, 1997. – С. 68. 7. Морозов Ю.П. Инновационный менеджмент. – М. : Юнити-Дана,2005. –446 с. 8. Никсон Ф. Роль руководства предприятия в обеспечении качества и надежности: пер. с англ. – М., 1990. – 336 с. 9. Пилипенко В.Е., Гансова Э.А., Казаков В.С. Экономическая социология: учебное пособие. – Киев. : МАУП, 2002. – 296 с. 10. Попов В.Л. Управление инновационными проектами. –М.:Инфра-М,2009.–336 с. 11. Современный экономический словарь [Эл. ресурс]. – Режим доступа. slovari.yandex.ru/dict/economic/article. 116 12. Сурин А.В., Молчанова О.П. Инновационный менеджмент: учебник. –М.: ИНФРА-М, 2008. – 224 с. 13. Шумпетер Й. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия. – М.: Эксмо, 2007. – 224с. УДК 37.015 ББК Ю969 Никонова Екатерина Леонидовна ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ГОТОВНОСТЬ ПЕДАГОГА К УПРАВЛЕНИЮ ПЕДАГОГИЧЕСКИМ ПРОЦЕССОМ АННОТАЦИЯ: в данной статье рассматривается психологический аспект готовности педагога к управлению педагогическим процессом. Раскрывается понятие «психологическая готовность» с разных авторских позиций. Определяются содержание, структура психологической и профессиональной готовности к педагогической деятельности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: педагог, психологическая готовность, структурные компоненты психологической готовности, педагогический процесс. Nikonova Ekaterina L. PSYCHOLOGICAL READINESS OF THE TEACHER FOR MANAGEMENT OF PEDAGOGICAL PROCESS ABSTRACT: this article review the psychological aspect of teacher's readiness to the management of the pedagogical process. The notion of «psychological readiness» is revealed with different author's positions. The content and structure of psychological and professional readiness for pedagogical activity is determined. KEYWORDS: teacher, psychological readiness, structural components of psychological readiness, pedagogical process. В психологии сложились различные подходы к толкованию понятия «психологическая готовность». Разнообразие определений «психологическая готовность» объясняется многогранностью и сложностью исследуемого явления. Раскрытие психологической сущности понятия осуществляется исследователями с разных позиций. А.Г.Асмолов понятие «готовность» определяет через понятие «установка» [1]. В исследованиях М.И.Дьяченко, Л.А.Кандибовича [5], Н.Д.Левитова [6], А.А.Ухтомского [9] понятие «готовность» определяется как особое психическое состояние. Ф.Генов понимал психологическую готовность как изменения в психике человека, происходящие в связи со спецификой деятельности и необходимы для приспособления к ней [3]. 117 Мы видим, что во всех перечисленных толкованиях психологической готовности к деятельности общим является то, что авторы считают ее особым психическим состоянием, т.е. психологическая готовность понимается как проявление готовности к деятельности в конкретной ситуации и рассматривается на функциональном уровне. В.Моляко определяет готовность к труду как сложное личностное образование, своего рода систему. Он предлагает рассматривать психологическую готовность в трех основных формах проявления - в ситуативной, в более или менее устойчивом состоянии, и как стабильную характеристику в достаточно широком диапазоне ситуаций [7]. Во ситуативной форме проявления психологической готовности принято понимать динамически целостное состояние личности [7]. Психологическая готовность к деятельности как стабильная характеристика - это устойчивая система профессионально важных качеств личности (профессиональная направленность, организованность, внимательность), его опыт, знания, навыки, умения, необходимые для успешной деятельности во многих ситуациях [7]. Все формы проявления психологической готовности взаимосвязаны. Каждая форма обусловливает эффективное выполнение профессиональной деятельности, предусматривает выполнение как основных задач каждой профессии, так и рабочих моментов, функциональных обязанностей. Н. Левитов в составляющих структуры готовности к деятельности относит следующие компоненты: мотивационный, ориентационный (знания и представления об особенностях, свою позицию деятельности), операционный (владение способами и средствами, знаниями, навыками, умениями, необходимыми для осуществления деятельности), волевой (самоконтроль, самомобилизация, умение управлять своими действиями, состояниями) и оценочный (самооценка своей подготовленности и соответствия полученных результатов профессиональной деятельности с запланированными) [6]. Итак, рассматривая содержание и сущность феномена готовности к профессиональной деятельности, большинство авторов придерживаться взглядов, что готовность к профессиональной деятельности является выражением направленности личности на эту деятельность и в каждой конкретной профессиональной деятельности имеет свои специфические проявления. 118 Учитывая специфику учительского труда, исследователи определяют содержание и структуру психологической и профессиональной готовности к педагогической деятельности и подчеркивают, что в основе психологической готовности к педагогической деятельности лежит комплексная способность к деятельности. Г.А.Балл в комплексной способности к деятельности выделяет два основных аспекта: мотивационный и инструментальный. Мотив является центральным определяющим фактором, который обеспечивает склонность к соответствующему типу деятельности [2]. Психологическую готовность к педагогической деятельности В.А.Сластенин рассматривает как совокупность качеств личности: способность к идентификации себя с другими людьми, свобода и инициативность, богатство внутренней энергии человека, перцептивные способности [8]. А.А.Деркач, Л.Е.Орбан выделили как структурные компоненты психологической готовности педагога следующие: а) проект - положительное отношение к данному виду деятельности, желание им заниматься б) когнитивный - наличие необходимых знаний, умений, представлений в) гностический - овладение средствами и приемами реализации различных аспектов деятельности г) эмоционально-волевой самоконтроль и эмоциональная устойчивость д) оценочный - самооценка профессиональной подготовленности [4]. Обобщая данные исследований по проблеме психологической готовности к педагогической деятельности, можно констатировать факт, что они расширяют, углубляют и дополняют представления о многогранности и сложности понятия психологической готовности к педагогической деятельности, а не взаимоисключают друг друга. Различные авторы в структуру психологической готовности к педагогической деятельности включают следующие общие компоненты: психолого-педагогические знания и профессиональные умения, направленность, способности. Данные компоненты большинство авторов выделяют как основные интегративные характеристики. При этом авторы отмечают, что психологическая готовность к педагогической деятельности предполагает организационнопрактическую подготовленность и теоретико-методологическую, и включают в нее: саморегуляцию поведения, овладение 119 общетеоретическими знаниями, умение поставить себя на место ученика, анализ и оценку собственной деятельности. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асмолов А.Г. Основные принципы психологического анализа в теории деятельности //Вопросы психологии. - 1982. - № 2. - С.14-27. 2. Балл Г. А. Современный гуманизм и образование: Социальнофилософские и психолого-педагогические аспекты. - М.: Листа-М, 2003. - 128 с. 3. Генов Ф. Психология управления: Осн. проблемы. Пер. с болг. /Филипп Генов; Общ. ред. и вступит, статья Б.Ф. Ломова, В.Ф.Венды. - М.: Прогресс, 1982. - 422 с. 4. Деркач А.А., Орбан Л.Э. Акмеологические основы становления психологической и профессиональной зрелости личности. - М.:РАУ,1999. -208 с. 5. Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Психологические проблемы готовности к деятельности. - Минск: БГУ, 1976. - 176 с. 6. Левитов Н.Д. Психология труда. - М.: Учпедгиз, 1963. - С.16-26. 7. Моляко В.А. Исследование психологической готовности учащихся к труду //Психология: Республ. научно-метод. сб. УССР психологии \. - М.: Сов. шк., 1985. - Вып. 24. - С. 26-33. 8. СластенинВ.А., Мищенко А.И. Профессионально-педагогическая подготовка современного учителя //Советская педагогика.-1991. -№10.-С.79-74. 9. Ухтомский А.А. Собр. соч. - Л., 1951.17-Т.П., - С. 129. УДК 371. 124 ББК Ч420.042 Никонова Екатерина Леонидовна САМОВОСПИТАНИЕ ПЕДАГОГА КАК ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АННОТАЦИЯ: в данной статье рассматривается процесс самовоспитания педагога в контексте духовной деятельности. Раскрываются понятия «самовоспитание» и «духовная деятельность», а также их взаимосвязь и важность. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: педагог, самовоспитание, духовная деятельность, личность, культурный человек. Nikonova Ekaterina L. SELF-EDUCATION OF THE TEACHER AS SPIRITUAL ACTIVITY ABSTRACT: this article review the process of teacher's self-education in the context of spiritual activity. The notions of «self-education» and «spiritual activities» are revealed, as well as their relationship and importance. KEYWORDS: teacher, self-education, spiritual activities, personality, a man of culture. 120 К.Д. Ушинский утверждал, что учитель живет до тех пор, пока учится. Это приобретает особое значение в условиях развития профессионального российского образования. Жизнь поставила на повестку дня задачу непрерывного педагогического образования. А. Дистервег писал о том, что учитель способен воспитывать и образовывать, только в том случае, если продолжает работать над своим собственным воспитанием и образованием. А.С. Макаренко, работы которого не утратили актуальности по сей день, говорил, что в педагогику он пришел случайно, без всякого на то призвания, но научился, сделался мастером своего дела. Такого результата может добиться каждый, если ему помогут и если он будет работать над собой [3, с. 490]. Пресс современной цивилизации, как утверждает современный философ Л.Ю. Писарчик, оказывает очень мощное воздействие на молодого человека, предлагая ему реализовать свои творческие потенции в рыночной деятельности, в борьбе с конкурентами, в погоне за наживой, в достижении успеха любой ценой, в господстве над природой, в преодолении традиционной культуры, в модернизации производства, т.е. в создании еще более мощной техники, производящей еще больше негативных изменений в природе. «Человек- господин», «человек-супермен», «человекмиллионер», «человек-робот» – вот современные кумиры. Это говорит о том, что в современном мире нарастает тенденция дегуманизации общества, когда нормальные человеческие чувства и устремления искажаются и подменяются дегуманизированным фарсом. За примерами далеко ходить не надо, ими наполнены газеты, телевидение, видеопродукция, кино, литература и т.д. [6, с. 19]. Молодому человеку приходится сделать выбор: принять идеологию общества, пронизанную категориями «обладать», «присвоить», «потребить», но при этом, к сожалению, чаще всего остаться по выражению известного отечественного философа И.А. Ильина «духовно никем» [2, с. 242] или же прислушаться к мнению философов, художников, деятелей культуры и пойти по пути духовного развития. Первый путь весьма легкий и общепризнанный. По нему сегодня идут многие, так как это дает человеку ощущение приобщенности к современным формам жизни, достижениям цивилизации, включенности в большие массы единомышленников, ощущение комфорта от солидарности с подобными себе. Фундаментальные основания жизни и культуры они обосновывают не обращением к духовным критериям и истокам, а ссылаются на биологические инстинкты, которые, по их мнению, являются самосохранение, материальное благополучие, потребительство. 121 Послушав этих людей, мы больше не найдем в истории человеческой цивилизации никаких духовных исканий и устремлений человека, творческих мук, поиска смысла жизни, самопожертвования и нравственного самоусовершенствования. В связи с этим актуален вопрос: стоило ли человечеству прилагать титанические усилия в ходе социального прогресса, чтобы прийти к такому примитивному результату? Нет конечно, человеческий дух все равно будет развиваться, но только не «через нас», как сказал бы Г. Гегель. Он будет развиваться в другом месте и в другое время, но все же он совершит все великое, что ему положено совершить, он двинет вперед общество и создаст новые ценности подлинной культуры. Следовательно, одной из задач российского образования является, по мнению Л.Ю. Писарчика, переведение человека из мира повседневности в мир культуры [6, с. 16]. На смену идеалу образованного человека приходит идеал культурного человека. Понятие «культурный человек» не является простым, хотя так кажется на первый взгляд. В обыденном сознании культурный означает «вежливый», образованный, воспитанный человек» [7, с. 15]. Другая, не менее важная задача - формирование личности нового социокультурного типа: гуманной, постигающей и понимающей высокую ценность человеческой жизни; духовной, обладающей развитыми потребностями в познании окружающей действительности; самосовершенствующей, находящейся постоянно в поиске смысла жизни и жизненной позиции, общении с искусством, самопознании, понимании собственного «Я» и своего внутреннего мира; творческой, с развитым интеллектом, стремящейся к преобразующей деятельности, обладающей чувством нового, способной к активной жизни и творчеству; прагматической, владеющей новейшими технологиями и умениями, необходимыми для реализации профессиональных знаний в новой экономической и социокультурной ситуации (предпринимательство, компьютерная грамотность, языкознание), профессиональной мобильности [1]. В связи с этим роль самовоспитания, и не просто самовоспитания, а в контексте духовной деятельности педагога чрезвычайно велика. Понятие духовной деятельности пришло к нам из философии. Встречается оно и в теологии, которая толкует его практически так же. Духовная деятельность – это деятельность, необходимая для духовной жизни человека. Чтение книг, создание живописных полотен и поэм, формирование религиозных (или атеистических!) взглядов, осознание системы ценностей, воспитание в себе и других положительных (как, впрочем, и отрицательных) качеств, обмен мнениями, выходящий за пределы откровенного быта, – все это относится именно к духовной 122 деятельности. Духовная деятельность - это также и процесс поиска смысла жизни, путей выхода из непростых ситуаций, определения и понимания таких философских категорий, как например счастье и любовь. Воспитание и самовоспитание - две стороны единого процесса формирования личности [4, с. 28]. Под самовоспитанием понимается активная, целеустремленная деятельность личности, направленная на формирование и развитие у себя социально и морально значимых качеств и привычек, а также на нейтрализацию и устранение отрицательных в соответствии с осознанными общественными потребностями, условиями профессиональной деятельности и личной программой развития. Основу самовоспитания составляют стремление стать достойным и уважаемым человеком, цивилизованной личностью, яркой индивидуальностью, самореализовать свои возможности в жизни и на этой основе постоянно изучать и оценивать себя как личность, гражданина, профессионала, видеть себя как бы со стороны, думать о близких и отдаленных перспективах жизни, делать все, чтобы они реализовались в личных качествах, делах, духовном росте, в социальном и материальном благополучии. Важнейшими условиями успеха в работе по самовоспитанию выступают максимальная самокритичность, высокая ответственность за свои действия и образ жизни, последовательная настойчивость в достижении поставленной цели. Самовоспитание, по меткому выражению известного педагога В.А. Сухомлинского, представляет ту «грань духовной жизни личности, которая открывается только тогда, когда человек, ощущая на себе благотворное влияние высоко моральных отношений, прилагает духовные усилия, чтобы стать лучше». Тесная взаимосвязь в самовоспитании индивидуальных и социальных начал составляет его внутреннюю основу.[8] Личность человека формируется и развивается под влиянием многочисленных факторов: объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом человек не пассивное существо, он выступает как субъект своего собственного формирования и развития[5, с. 226]. Формирование личностных качеств не может происходить без стремления самой личности к учению. Благодаря самовоспитанию и упорной работе над собой человек развивает в себе лучшие личностные качества. Все это говорит о важной роли самовоспитания 123 в развитии и формировании личности. Работа над собой – это поиски себя и в себе, это самовоспитание, и это духовная деятельность, начинающиеся с осознания и принятия объективной цели как субъективного, желательного мотива своей деятельности. Субъективная постановка человеком определенной цели поведения, своей деятельности порождает сознательное напряжение воли, определение плана деятельности на завтрашний день. Осуществление этой цели неизбежно сопровождается возникающими препятствиями: объективными и субъективными. Итак, самовоспитание - это внутренний процесс, происходящий внутри личности, это духовная деятельность, и это необходимое условие совершенствования педагогического мастерства и профессионального становления педагога. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. «Рекомендации по организации внеучебной работы со студентами в образовательном учреждении высшего профессионального образования». Письмо Министерства образования Российской Федерации от 20 марта 2002г. N 30-55-181/16 (Д) [Текст]. 2. Ильин И.А. Путь к очевидности [Текст] / И.А. Ильин. – М.: Республика, 1993.-431с. 3. Макаренко А.С. Соч. в 7т. Т.7. [Текст] / А.С. Макаренко. - М.: АПН РСФСР, 1958.-583с. 4. Педагогика: учеб. пособие / Под ред. Ю.К. Бабанского. [Текст] – М.: Просвещение, 1983.-608с. 5. Педагогика: учебное пособие / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. [Текст] – М.: Школа-Пресс, 1998.-512с. 6. Писарчик Л.Ю. Дилемма современной культуры: технократизм или духовность? [Текст] / Л.Ю. Писарчик // Вестник Оренбургского государственного университета.-2004.-№10.-С.13-21. 7. Сабиров В.Ш. Предмет философии образования // Сибирский учитель.2004.-№ 6. [электронный ресурс] – Режим доступа. URL: http://www.sibuch.ru/article.php?no=317 8. http://fb.ru/article/106230/duhovnaya-deyatelnost---eto-neotyemlemayachast-jizni-cheloveka 124 УДК 656.071.61 ББК Р51(2РОС)П Петрова Лариса Евгеньевна, Кузьмин Константин Викторович ТЕХНОКРАТИЗМ И ГУМАНИЗАЦИЯ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВРАЧА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ АННОТАЦИЯ: Профессиональная деятельность врача в современном российском обществе характеризуется противоречивым сочетанием функций (коммуникативная, технологическая, экономическая). Установки врачей на высокую востребованность гуманизации фиксируются вместе с почти повсеместным технократизмом здравоохранения. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: врач, технократизм, гуманизация, дилемма профессионализма Petrova Larisa E., Kuzmin Konstantin V. TECHNOCRACY AND HUMANIZATION IN THE PHYSICIAN'S PROFESSIONAL ACTIVITIES IN MODERN RUSSIAN SOCIETY ABSTRACT: In the physician's professional activity in modern Russian society contradictory combination of different functions (communicative, technological, economic). Doctors appreciate the role of humanization. Doctors believe that technocratism more in health care. KEYWORDS: doctors, technocracy, humanization, the dilemma of professionalism Современный социологический анализ нечасто включает категорию «духовность», предпочитая обращаться к релевантам, фиксируемым как социальные факты (ценности, жизненные ориентации и пр.). Традиционный подход к определению духовности в связи с религиозностью сменился в социологии на более широкий индикативный спектр, но локализован по-прежнему в социологии религии. Описывая противоречия становления социологии духовности, Е.Д. Руткевич отмечает, что «к началу XXI в. понятие «духовность» прочно обосновалось в различных социальных науках вопреки прогнозам и надеждам некоторых учёных, выдержав испытание временем и занимая всё большее пространство в социологии. Появление и укоренение «духовности», «постсовременной духовности» в современной жизни означает поворот от «института к индивиду», от традиции, церковности – к человеческой субъективности, к самореализации, внутреннему миру человека, для которого главный авторитет – он сам. Это переход от трансцендентности к имманентности, от авторитета высших сил, Бога, 125 церкви, посредников – к самому человеку. Духовность, ранее рассматривавшаяся в составе религии, постепенно начинает отделяться от неё на индивидуальном, групповом и институциональном уровнях» [8, с. 53]. На уровне анализа профессионализма и профессионалов важно, что «в сегодняшнем контексте «быть духовным» … означает испытывать интерес к нематериальным ценностям и иметь более широкий и глубокий взгляд на жизнь» [8, с. 45]. Интерес к нематериальным ценностям и наличие широкого и глубокого взгляда на жизнь (постсовременная духовность) могут быть операционализированы социологически и применимы к анализу конкретных социальных ситуаций. Современное общество «обеспечивает» нас рисками, формализацией, постоянным выбором между значимыми обстоятельствами. Это касается и сферы профессиональной активности, особенно – в профессиях, которые социетальны. Выделенные В.В. Байлуком на основе применения системнодеятельностного подхода функции профессиональной самореализации [2] полно описывают деятельность современного профессионала. Применительно к социально-профессиональной группе врачей можно зафиксировать противоречащие друг другу функции профессиональной самореализации. Так, технологическая функция, реализуемая в непосредственном взаимодействии (или воздействии) субъекта труда на объект (предмет) труда при помощи всевозможных средств труда (технологий, методов, инструментов, техники, информации, убеждения, внушения и т.д.), вступает в профессиональном мире врача в современном российском обществе, в противоречие с коммуникативной функцией, которая проявляется для врача во взаимодействии работника с объектом (субъектом) его труда. И, наконец, экономическая функция, реализуемая через мотивацию работника на получение за свой труд той или иной зарплаты (дохода), справедливо связывается В.В. Байлуком с долгом перед самим собой и прежде всего перед членами своей семьи. Технологическая функция успешно может быть реализована врачом вместе с коммуникативной, но может противоречить экономической. Реализация коммуникативной функции ограничивает возможности реализовать технологическую. А экономическая функция зачастую диктует слабую реализацию и коммуникативной, и технологической. Интерпретировать указанное противоречие можно, основываясь на многозадачности работы современного врача, а также в возрастающем давлении со стороны 126 общества в отношении качества деятельности профессионалов в здравоохранении. М.А. Беляева обосновывает необходимость целенаправленного воспитания репродуктивной культуры молодежи в современном обществе [3]. Врач (педиатр, гинеколог и др.) как участник этого процесса демонстрирует всю совокупность функций профессиональной самореализации. Но осознает ли он востребованную долю гуманизации в этом процессе? Владеет ли адекватной формой коммуникативной культуры в общении с молодежью, которая по преимуществу доверяет и в качестве информационной базы использует Интернет [4]? Наконец, в какой мере влияние врача на репродуктивное здоровье россиян оценивается монетарно? Пресловутые 12 минут на прием одного пациента многое объясняют в повседневности взаимодействия между врачом и пациентом, но только в поликлинике, стационар же вряд ли ограничивает врача в реализации коммуникативной функции. А пациенты в клиниках жалуются – «Никто ничего не объясняет, разговаривать не хотят». Удовлетворенность оказанным лечением (например, оперативным) сочетается с неудовлетворенностью общением, а оправдывается это все достижением экономических целей («Они же между работами бегают, понять можно – семья, дети. Доктор за разговор денег не получает»). Мы выделяем в профессиональной деятельности врача две ориентации – на технократизм и на гуманизацию, отдавая себе отчет в условности такого разделения. В научном дискурсе технократизм – это социально-философская концепция, преувеличивающая роль техники и технологий в развитии не только материальной деятельности человека, но и всей социальной жизни общества в целом. Концепциям технократизма противопоставляются, с одной стороны, концепции приоритета духовных ценностей в жизни общества (религия, философия культуры, философия жизни, экзистенциализм), а с другой, концепции сбалансированного взаимодействия технического прогресса и духовной сферы, осуществляемого с позиций гуманизма под контролем всего общества с помощью его демократических политических институтов. Современное общество, будучи информационным, способствует «технократическому» крену в формировании стратегий социального развития. Неизбежно это проявляется и в профессиональной деятельности, на уровне дуального взаимодействия. Применительно к здравоохранению условное разделение на технократизм и гуманизацию в профессиональной деятельности 127 врача [7] связано с формальным запросом со стороны общества (формализация и метрическая оценка эффективности оказания медицинской помощи), в повседневной практике деятельности врача, в ожиданиях и потребностях пациентов. В ходе анкетного опроса врачей (n=472, выборка квотная по типу ЛПУ и врачебной специальности, 2014 г.) был задан вопрос «В современной медицине сочетаются две тенденции – технократизма (новые технологии, препараты, стандарты и пр.) и гуманизации (возможность и умение выслушать пациента, оценить его индивидуальную ситуацию и пр.). Охарактеризуйте свое отношение к этим процессам». Таблица 1. Распределение ответов врачей о месте технократизма и гуманизации в здравоохранении, % Важно для пациентов Важно для меня лично, как для врача Этого больше в здравоохранении За этим будущее медицины Это важно для ЛПУ Гуманизация Технократизм Затрудняюсь ответить 79 14 7 60 24 16 16 63 21 16 51 33 15 64 21 Как видно, врачи выразили явное противоречие в оценках технократизма и гуманизации в современном отечественном здравоохранении. Гуманизация нужна самим врачам и пациентам, но технократизма больше в здравоохранении, это важно для медицинского учреждения и будущее медицины – тоже за технократизмом. Полученные данные свидетельствует об отсутствии интериоризации профессионалами современной модели оказания медицинской помощи, об определенной (явно в сторону гуманизации) оценке эффективности своей работы, но слабыми возможностями реализовать такую ценностную установку. Обращает на себя внимание высокая доля затруднившихся с ответом. Мы сознательно предлагали в анкете дихотомический выбор – либо технократизм, либо гуманизация, с возможностью затрудниться. По наблюдению во время проведения анкетирования стало ясно, что врачи не хотят/не могут выбирать между двумя содержательными вариантами ответа. И если бы в анкете было предложено выбирать и технократизм, и гуманизацию, очевидно, что 128 врачи так бы и сделали, практически избегая выбора. Искусственная ситуация выбора дала возможность собрать более искренние ответы по столь сензитивной проблеме. Отрицать актуальность технократизма в современной медицине бессмысленно. Успехи науки и техники приводят к быстрой и эффективной диагностике, малоинвазивным методикам, сокращению времени на терапию и пр. Возникает вопрос – если время у врача освобождается за счет технократизма, оно должно и может быть потрачено на гуманизацию – гуманитарную экспертизу [6]. Но этого не происходит – по оценкам самих врачей. Куда же уходит время врача? Конечно, удобная и лежащая на поверхности интерпретация – интенсивность работы современного российского врача. Но думается, что в зашкаливающем технократизме видятся и избегание эмоционального выгорания (а может быть, и его последствия), и низкая степень коммуникационной компетенции профессионала. А ведь профессиональная коммуникация врача – это и вербальное, и невербальное общение с пациентом [1]. Современные зарубежные и передовые отечественные публикации по социологии медицины свидетельствуют о востребованности такого дуального анализа: пациент одновременно «киборг» и «раненый рассказчик», которому важно представить врачу собственный нарратив, опыт переживания боли, лечения, изменения своего тела. И эта гуманизирующая составляющая профессиональной деятельности врача, высоко оцененная самими врачами и соответствующая ожиданиям пациентов, входит в противоречие с технократическим измерением здравоохранения. Обоснованно ли ставить вопрос о дилемме «технократизм – гуманизация» в профессиональной деятельности современного врача? Если понимать дилемму не как выбор между альтернативами, а как выбор в континууме между технократизмом и гуманизацией, то такой подход обладает высокой научной эвристичностью и практической значимостью. Очевидно, что типология врачей [5] по этому выбору (доле технократизма и гуманизации в профессиональной деятельности) будет детерминирована как объективно (в связи с врачебной специальностью, например), так и субъективно (на уровне ценностной установки как на материальные, так и нематериальные ценности, постсовременной духовности). СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ахьямова И.А. Культура невербального общения личности: история, психология, педагогика: монография / И. А. Ахьямова; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное 129 учреждение высш. проф. образования "Уральский гос. пед. ун-т", Ин-т социального образования. Екатеринбург, 2011. 2. Байлук В.В. Функции профессиональной самореализации личности // Педагогическое образование в России. 2014. № 11. 3. Беляева М.А. Воспитание репродуктивной культуры молодежи: культурологический аспект // Педагогическое образование в России. 2011. № 1. С. 77-85. 4. Павленко Е.В. Использование современных информационнокоммуникационных технологий в санитарном просвещении молодежи: вопросы репродуктивного здоровья // Педагогическое образование в России. 2014. № 11. С. 184-190. 5. Петрова Л.Е. Гуманитарная экспертиза пациента: реальность теоретического конструкта // Политика и общество. 2013. № 10. С. 1224-1230. 6. Петрова Л.Е. Врач как особый пациент: социологические аспекты междисциплинарного дискурса // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2012. № 18. С. 94-95. 7. Петрова Л.Е., Царькова С.А. Качество деятельности врача: оценка работы и дополнительного профессионального образования // Уральский медицинский журнал. 2013. № 3 (108). С. 122-126. 8. Руткевич Е. Д. «Социология духовности»: проблемы становления // Вестник Института социологии. 2014. № 9. С. 36-65. УДК 373.211.24:13 ББК Ч410.4 Ушенина Светлана Валерьевна ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИМИДЖА ПЕДАГОГА АННОТАЦИЯ: рассматривается духовность как составляющая имиджа педагога; исследуется отношение педагогов дошкольного образования к проблеме духовности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, имидж, имидж педагога, имидж педагога дошкольного образования, составляющие имиджа педагога. Ushenina Svetlana V. THE SPIRITUAL COMPONENT OF THE IMAGE OF THE TEACHER ABSTRACT: we consider spirituality as a component of the image of the teacher; explores the attitudes of preschool teachers to the problem of spirituality. KEYWORDS: spirituality, image, image of the teacher, the image of the teacher of preschool education, components of the image of the teacher. Современная политика в области образования ориентирована на подготовку квалифицированного работника соответствующего уровня и профиля, конкурентноспособного на рынке труда. Современный педагог должен обладать общекультурными компетенциями, в рамках которых большое внимание уделено 130 развитию ценностного отношения к человеку. Это относится как к будущему педагогу, так и к педагогу уже работающему в образовании. Повышаются традиционные и создаются новые требования к педагогическим работникам, к качеству профессиональной педагогической деятельности в целом. Требования к современному педагогу отражены в нормативных документах, таких как: -Профессиональный стандарт «Педагог (педагогическая деятельность в сфере дошкольного, начального, основного, общего, среднего общего образования) (воспитатель, учитель)» утвержден приказом Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 18 октября 2013 г. № 544н -Комплексная программа повышения профессионального уровня педагогических работников общеобразовательных организаций» (утв. Правительством РФ 28.05.2014 № 3241п-П8) Реализация перечисленных требований к специалисту невозможна без должного осмысления им понятия и структуры имиджа педагога. Согласно определению, представленному в «Педагогическом энциклопедическом словаре» под редакцией Б.М. Бим-Бада, имидж понимается как «целенаправленно формируемый образ (какого-либо лица, явления, предмета), призванный оказать эмоционалнопсихологическое воздействие на кого-либо в целях популяризации, рекламы и т.п.[6, c.103] Благодаря изменениям, происходящим в образовании, появлении образовательных стандартов, появления стандарта педагога, индивидуализации образования, усиления внимания к личности каждого конкретного педагога выделилась новая ветвь в «имиджелогии» – это «педагогическая имиджелогия». Педагогическая имиджелогия - это научное направление, призванное разрабатывать и использовать теорию и практику формирования имиджа педагогических работников, педагогических учреждений (например, школы), имиджа самой системы образования в стране. [5, с. 240] В нашем понимании имидж представляет собой комплексную характеристику, отражающую диапазон целенаправленно или стихийно, сознательно или неосознанно созданного образа, включающего в себя систему взаимосвязанных внутренних (знания, умения, система ценностей и т.д.), внешних (визуальная привлекательность, гармоничность, манера поведения и т.д.) и процессуальных (стиль поведения, самопадача и т.д.) компонентов, обусловленных особенностями личной и профессиональной деятельности[7, с. 138] 131 Становление специалиста видится не только в овладении им системой специализированных знаний и технологий, но и в приобщении к ценностям, идеалам отечественной культуры, в стремлении к внутреннему самосовершенствованию. В связи с этим, «духовность» должна стать одной из внутренних составляющих имиджа педагога. Понятие «духовность» трактуется неоднозначно. Согласно «Толковому словарю» В. Даля, «духовный» - «это бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; все относящееся к Богу, церкви, вере; все относящееся к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля»[4, с. 560]. В толковом словаре Д. Н. Ушакова под духовностью понимается «Отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа»[8]. В педагогических концепциях духовность раскрывается как внутренний мир личности, как интеллект, как сложное образование, включающее совокупность таких ценностей, как мировоззрение, моральные убеждения, идеалы, соответствующие общечеловеческим и национальным ценностям. Большой интерес к проблеме духовности проявляют и психологи. Абульханова-Славская К.А., Братусь .С., и др., подчеркивают необходимость целенаправленного духовного развития личности в обстановке гуманистического преобразования педагогической среды, совершенствования духовных качеств педагогов, создания условий для формирования нравственных и культурных ценностей в образовательном процессе.[1, с. 6.; 2, с. 10] Мы считаем, что духовность есть включенность индивида в мироотношения: осмысление и понимание человеком связей и отношений с другими людьми, попытка осознания своего места и роли в социальном мире и за его пределами, осознанная деятельность по самопознанию, саморазвитию и самосовершенствованию, стремление к духовному идеалу. Но обладают ли педагоги, работающие в дошкольном образовании духовными качествами, как они относятся к духовности, понимают ли сущность «имиджа»? Для выяснения данного вопроса нами было предпринято небольшое исследование. Оно проводилось посредством анкетирования среди педагогов Муниципального автономного дошкольного образовательного учреждения детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности по социально-личностному направлению развития детей № 6 г. Атемовского Свердловской области. Общее число респондентов 25 человек. Результаты анкетирования сводятся к следующему: 132 Около 90 % респондентов смогли дать определение понятию «имидж». В большинстве случаев это понятие раскрывалось через «внешний образ личности (облик человека) в глазах других людей», «визитная карточка человека», «совокупность некоторых внешних качеств», «индивидуальность». Были и такие высказывания: имидж это «репутация человека», «отражение внутреннего мира человека», «отражение личности». Педагоги испытывали затруднения с определением понятия «имидж педагога дошкольного образования» и характеризовали его через такие качества, как: опрятный, воспитанный, владеющий культурой общения, добрый, коммуникабельный, готовый к переменам. В целом, по мнению педагогов, он должен быть профессионалом своего дела и примером для воспитанников. На вопрос «Что такое духовность?», педагоги отвечали: внутренний мир человека, совокупность нравственных и культурных взглядов, внутренняя гармония, отношение к миру и себе, состояние души, высокий моральный уровень, принадлежность к какой-либо религии. При этом, часть опрошенных (8%) затруднилась определить это понятие. Все воспитатели отметили, что педагог дошкольного образования должен обладать духовностью. При этом около 88 % опрошенных, считают себя духовными людьми, и только 76 % желают поднять свой уровень духовности. Большинство 96 % опрошенных считают, что духовность можно и нужно развивать и указывают, что на развитие духовности влияет семья и социальное окружение (70 %), сам человек (10 %), в меньшей степени-учебное заведение (5%) и СМИ (5%). В целом, полученные результаты позволяют заключить, что педагоги осознают важность развития духовности, которая должна занимать особое место в имидже педагога. Однако само понятие «духовность» осознается ими не в полной мере. Понятие «имидж» воспринимается лишь как совокупность внешних компонентов. Но когда педагоги раскрывают понятие «имидж педагога дошкольного образования» внешние компоненты имиджа практически не упоминаются, а приоритет отдается личным качествам. Результаты опроса указывают на необходимость углубления представлений, как об имидже педагога дошкольного образования, так и о духовности, как составляющей этого имиджа. Также следует обратить внимание педагогов дошкольного образования на внешние компоненты имиджа, такие как стиль, гармоничность, манера поведения, речь и т.д. Именно внешние компоненты имиджа не считаются педагогами дошкольного образования значимыми, что в современных условиях 133 является заблуждением. Образ организации создают люди, работающие в ней. Поэтому, если говорить об имидже дошкольного образовательного учреждения и всей системы дошкольного образования, то на него в первую очередь оказывает влияние профессиональная квалификация педагогов, внешний вид и нравственная атмосфера всего коллектива, другими словами имидж каждого конкретного педагога. Необходимо обратить внимание на современные запросы родителей в отношении педагогов и возросшую требовательность. Формулируя концепцию имиджа как конструкцию совпадающих ожиданий, Горчакова В.И. делает вывод: «Имидж имеет кооперативную, синергическую сущность, он нужен там, где необходимо стимулировать, подтолкнуть людей к взаимному удовлетворению каких-либо потребностей. Взаимное удовлетворение потребностей посредством имиджа усиливает его мощность, а потому способствует более эффективному достижению целей сторон» [3, с.13]. Педагогам необходимо научиться реагировать на текущие события, сохраняя собственную идентичность, предъявлять обществу приемлемый и уместный образ своего Я и, оставаясь самими собой, менять актуальную форму - имидж. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения/ К. А. Абульханова//Психологический журнал.-1999.-№ 5.Т.20.-С.514 2. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии/Б.С. Братусь// Вопросы психологии.-1997.-№ 5.- С.3-19 3. Горчакова В.Г. Имиджелогия. Теория и практика: учебное пособие для студентов вузов/ В. Г. Горчакова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012.-335 с. 4. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х т. Т.1. А-З. М.: Рипол Классик, 2006.-752 с. 5. Панасюк А.Ю. Имидж. Энциклопедический словарь. – М.: Рипол Классик, 2007. – 768 с. 6. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б.М. Бим-Бад; редкол.: М.М. Безрукич, В.А. Болотов, Л.С. Глебова [и др.] - М.: Большая Российская энциклопедия, 2003.-528 с. 7. Сергеева С.В., Назаренко А.В. Категория «имидж педагога» в спектре понятийно-терминологического поля педагогического знания//Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки: научно-практический журнал. –Пенза, 2011.- № 2.- С.132-140 8. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д.Н. Ушакова. <ahref="http://www.slovopedia.com/3/196/785064.html">ДУХОВНЫЙ</a> 134 УДК 37.033:574-067.875 ББК Ч448.005.28 Шлюндт Светлана Александровна РОЛЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ ВУЗА В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ГЕОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА АННОТАЦИЯ: В статье предложена классификация духовных ценностей современного геокультурного пространства. В качестве ключевых рассмотрены экологические ценности. Проанализирован потенциал образовательной среды вуза при формировании экологических ценностей в процессе обучения. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовные ценности, образовательная среда вуза, геокультурное пространство, экологические ценности. Shlyundt Svetlana A. ROLE OF THE EDUCATIONAL ENVIRONMENT OF HIGH SCHOOL IN FORMATION OF SPIRITUAL VALUES OF GEOCULTURAL SPACE ABSTRACT: In article classification of spiritual values of modern geocultural space is offered. As key ecological values are considered. The potential of the educational environment of high school at formation of ecological values during training is analyzed. KEY WORDS: spiritual values, the educational environment of high school, geocultural space, ecological values. Понятие «ценность» в настоящее время широко используется практически во всех гуманитарных и общественных науках: философских, этических, политических, культурологических, психологических и педагогических, оно активно употребляется в научно-популярной и публицистической литературе. Однако авторы вкладывают в него различное содержание, что естественно приводит к терминологической неопределенности этого понятия. Данная категория применима к миру человека, к миру природы, к вопросам взаимодействия общества и природы. Вне человека и без человека это понятие существовать не может, т.к. ценности не первичны, а производны от взаимодействия окружающего мира и человека, при этом к ценностям относятся только положительные для человека (общества в целом) события и явления, связанные с социальным прогрессом. Но есть ценности, важные во все времена и для всех народов. Их можно назвать духовными общечеловеческими. Эти ценности представляют собой набор самых общих требований к поведению человека, принадлежащего к любой культуре. К таким ценностям относятся: истина, свобода, сохранение жизни человека, признание прав и свобод гражданина, защита окружающей 135 природной среды, утверждение ненасилия как основы жизни человеческого общества. И некоторые другие. Если народ хочет, чтобы уважали его историю, духовные ценности, нравственное достоинство, он должен сам знать и ценить свою историю, беречь свои духовные ценности. Духовные ценности создаются самими людьми в ходе истории. Народы отстаивают и борются за них. В настоящее время экологическая ситуация на нашей планете свидетельствует о том, что важнейшими духовными ценностями становятся защита и охрана окружающей природной среды, а следовательно и сохранение жизни на Земле. Поэтому в геокультурном пространстве современного глобализирующегося социума быстрыми темпами возрастает роль экологии как науки. Экология становится ядром формирования современной научной картины мира, так как в настоящее время уже практически нет ни одной «чистой» науки, все научные аспекты рассматриваются только через призму экологии. Сегодняшняя экология тесно связана со всеми отраслями научного знания: философией, экономикой, политикой, психологией, правом, культурологией и педагогикой. Так как только лишь в союзе с ними, возможно, преодолеть технократическую парадигму современного мышления, которая свойственна наступившему веку, и выработать такой вид экологического сознания, который коренным образом сможет поменять поведение людей по отношению ко всей биосфере. Кроме того первое десятилетие XXI века прошло под знаком повышенного внимания к культурологической проблематике в исследовании взаимодействия общества и природы, рассматриваются социальные последствия научно-технической революции, изучается возможность перехода биосферы в ноосферу, разрабатываются различные сценарии развития цивилизации, обсуждается идея коэволюции общества и природы. Любая деятельность в современном культурном пространстве всегда включает в себя необходимость решения комплекса логических, гносеологических, аксиологических и праксиологических проблем и может быть успешной только при условии высокой культуры работника. Таким образом, современная социокультурная ситуация обуславливает необходимость создания интегральных системных знаний. По этой причине особое значение приобретает экологическая грамотность выпускников вузов всех направлений. Возникает объективная потребность в профессионалах с высоким уровнем понимания экологических проблем и владеющих технологией решения разнообразных экологических задач. Подготовка таких выпускников требует, прежде всего, определенных 136 изменений в образовательной среде вузов. Образовательную среду можно рассматривать как набор связанных между собой условий в образовательном учреждении, которые обеспечивают образование человека [4. с. 108]. А образовательная среда, основанная на ценностном потенциале экологии, несет в себе огромные возможности, позволяющие раскрыть сущность проблем взаимодействия человека и природы. Тесное взаимодействие и взаимопроникновение всех отраслей научного знания свидетельствует о постоянном процессе развития геокультурного пространства, в котором живет и действует человек. Поступательное развитие геокультурного пространства происходит за счет процесса накопления и аккумуляции научных знаний об окружающем мире человека и практической деятельности людей. Следовательно, для дальнейшего расширения и укрепления структуры геокультурного пространства необходимо, прежде всего, осуществлять передачу культурного наследия от поколения к поколению. Такую функцию выполняет образовательная среда вузов, как важнейшая часть геокультурного пространства. Главная функция образовательной среды вуза — это профессиональная подготовка студентов. Содержание и уровень профессиональной подготовки зависят не только от соответствующих технологий, но и от ценностей и целей, которые реализуются в процессе профессиональной деятельности. Таким образом, суть многоуровневого процесса профессиональной подготовки студентов в вузе можно выразить следующей формулой: «ценности — цели— средства и методы — сфера деятельности» [2. с. 98]. Эта формула наглядно показывает, что любая деятельность в качестве мировоззренческого основания имеет определенную систему ценностей и идеалов, которые определяют меру ее социальной и индивидуальной значимости, а, следовательно, ядром любой образовательной среды должно быть ценностное основание. Ценностное основание образования — это не совокупность отдельных ценностей, а мировоззренческий фундамент, т.е. система конкретных форм ценностного отношения человека к окружающему миру. Ценностное основание образовательной среды формирует мотивацию образовательной деятельности личности. В современных условиях общемирового экологического кризиса доминантными становятся экологические ценности. Поэтому в качестве ценностного основания современной образовательной среды можно рассматривать аксиосферу экологии. Она несет в себе особую мировоззренческую нагрузку и является основой формирования современной научной картины мира, в ней сфокусирован огромный потенциал. 137 Аксиосфера экологии, как и любая другая сфера ценностей, является основой для развития культуры, прежде всего, экологической. Экологическая культура предусматривает заботу человека о природе, потому, что это обязанность человека, который является частью этой окружающей среды. Наше представление о сущности экологической культуры базируется на идеях академика В.И. Вернадского автор учения о биосфере пришел к выводу о том, что человек постепенно становится основным геологическим фактором преобразования верхней оболочки Земли [1, с. 47]. Ввиду того, что человечество сделалось определяющим фактором эволюции биосферы и существовать вне биосферы не может, оно обязано принять на себя обеспечение направленности ее развития ради своего будущего. Процессами эволюции биосферы начинает управлять разум. Разум экологически культурного человека. Таким образом, главная задача экологической культуры противостоять технократическим стереотипам, чтобы роковой ход цивилизации был исправлен, и биосфера будущего не осталась безлюдной. Насущной необходимостью предстает выработка обществом определенной культурной формы, соответствующей экологическому императиву, и в то же время допускающей научно-техническое развитие и ряд других важнейших сторон современного мира. Это синтез наследия традиционных культур с требованиями модернизации и экологической этикой, которые должны, так или иначе, воплощать идею бескорыстного духовного служения ради спасения мира. Экологическая культура, в образовательном процессе, рассматривается с точки зрения развития целостной культуры личности, содержащей когнитивную, эмоциональную, мотивационную и конативную сферы. Когнитивная составляющая – это диалектическая система экологических и профессиональных знаний, отражающих нормы и ценности профессиональной деятельности, а также определенный стиль мышления и видение системы экологических отношений. Эмоциональная сфера связана с развитием духовно-нравственных и эмоциональных проявлений по отношению к окружающему миру, а также самооценки соответствия собственных качеств требованиям профессии. Мотивационно-волевая сфера отражает социально-нравственную позицию будущего специалиста в решении проблем экологии, его убеждений в необходимости бережного отношения к природным ресурсам. Конативная составляющая – есть реализация всех других сфер в профессиональной деятельности, которая заключается в реализации 138 экологического мировоззрения в профессиональном, социокультурном пространстве, проявляется в обосновании выбора путей к достижению целей, моделировании экологопрофессиональной деятельности [3, с. 147]. Практическое внедрение данных направлений реализуется в два последовательных и взаимосвязанных этапа, в ходе которых используются все формы учебно-воспитательного процесса в вузе: лекционо-практические занятия, учебные практики, факультативная и общественная деятельность. На первом этапе (I—II курсы) происходит развитие когнитивнооценочного и эмоционально-потребностного компонентов экологической культуры будущего специалиста. Одна из первостепенных задач начального этапа заключается в смене, как правило, преобладающего у первокурсников антропоцентрического типа мышления. Поставленные цели — формирование экологических знаний и экологически значимых установок в поведении — осуществляются посредством усиления экологической направленности теоретико-практического содержания предметов естественного блока федерального компонента, дисциплин предметной подготовки. Основными средствами решения названных задач стало использование экологических практикумов, методов учебноисследовательской деятельности, работа с научными и периодическими изданиями эколого-краеведческого содержания, экскурсии в природу, посещение мест экологического неблагополучия. На втором этапе (III-IV курс) также ведется работа по осмыслению студентами роли экологических знаний как инструмента формирования экологической культуры, развитию начальных умений отбора и систематизации научно-экологической информации, доступной для понимания и усвоения, оценка роли духовно-эмоциональной сферы личности в восприятии природы и овладении элементарными навыками бережного отношения к природе. Важную роль в процессе формирования экологических ценностей играет праксиологический подход. Он предполагает обогащение теории и практики образования универсальными принципами рационализации деятельности для достижения практической успешности. Праксиологический подход к образованию способствует усилению его ориентации на успешность в дальнейшей профессиональной деятельности. 139 Таким образом, образовательная среда вуза, передает студентам все богатство социального опыта взаимодействия с окружающей природной средой, способствует формированию экологических ценностей, а, следовательно, и экосообразного поведения в повседневной и профессиональной деятельности. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. . Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. – Москва: Рольф, 2002. – 573 с. 2. Гершунский Б.С. Философия образования : учеб. пос. для вузов. / Б.С. Герушинский. – М.: Флинта, 1998. – 432 с. 3. Шлюндт, С.А. Компетентностный подход в экологическом образовании [Текст] / С.А. Шлюндт // Педагогическое образование в России. — 2012. — № 4. — С.145-149. 4. Ясвин В.А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию / В.Я. Ясвин. – М., 2001. – 366 с. 140 ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ УДК 373.211.24:13 ББК Ч410.4 Верхотурова Юлия Анатольевна, Мамедова Намизер Мазахим кызы ДУХОВНОСТЬ КАК ОСНОВА САМОРАЗВИТИЯ ПЕДАГОГА ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ АННОТАЦИЯ: Направленность педагога на саморазвитие – важнейшее требование современной педагогической науки и практики. Деятельность по саморазвитию педагогов ДОУ достаточно организована – определены этапы и содержание деятельности, разработаны программы саморазвития. В тоже время, данное направление не может быть в полной мере реализовано без учета духовного аспекта саморазвития. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, саморазвитие, программа, педагог, дошкольное образовательное учреждение Verkhoturova Julia А. Mamedova Namizer M. SPIRITUALITY AS THE BASIS OF THE TEACHER’S SELFDEVELOPMENT AT THE PRESCHOOL EDUCATIONAL INSTITUTION ABSTRACT: The focus of the teacher's self-development is the most important requirement of modern pedagogical science and practice. Activities for selfdevelopment of Preschool educational institution (PEI) teachers are sufficiently organized - stages and the content of the activities are defined, the programmes of self-development are developed. At the same time, without considering the spiritual aspect of self-development this could not be fully implemented. KEYWORDS: spirituality, personal self-development, programme, teacher, preschool educational institution В условиях модернизации российского образования особую значимость приобретает проблема профессиональной подготовки специалистов, конкурентоспособных на рынке труда, компетентных, свободно владеющих своей профессией. Система образования должна быть ориентирована на будущее, соответствовать тенденциям развития общества, что предполагает не только изменение структуры образовательного процесса, но и изменение его содержания. Это требует от современного педагога способности изменять формы и методы процесса образования, 141 осваивать новые технологии, повышать качество педагогического процесса. Педагог должен постоянно развиваться и осваивать новые компетенции с учетом требований современных образовательных и профессиональных стандартов. Острая потребность государства в творческих педагогах с высоким уровнем инновационной культуры была признана на уровне актов об образовании еще в начале XXI века. Интеграция нашей страны в мировое экономическое и культурное пространство вывела на первый план задачу воспитания общей инновационной культуры специалиста, представляющей гармонию знаний, мышления, чувств, поведения и деятельности. Ядром такой культуры является духовность как высшая ступень интеллектуально-нравственного развития человека, гармония его идеалов с общечеловеческими ценностями и высоконравственными поступками, в основе которых лежит потребность служить людям, постоянное стремление к саморазвитию [2]. Именно такой педагог может оказать ребенку помощь в саморазвитии и отвечает потребностям современного дошкольного образования, однако данному вопросу в педагогической практике уделяется недостаточное внимание. Проблема саморазвития педагогов достаточно широко освящена в научной литературе. Ее различные аспекты нашли отражение в исследованиях О. В. Акуловой, С. Г. Вершловского, Б. С. Гершунского, С. А. Писаревой, А. П. Тряпицыной и др. Данные исследовании рассматривают преимущественно профессиональный компонент саморазвития педагога, охватывающий вопросы построения карьерных планов, реальности профессиональных достижений, специфики профессионального поведения, удовлетворенности от профессионального труда, эффективности образовательного поведения личности, стабильности или смены рабочего места. В данном аспекте, под саморазвитием личности понимается ее стремление к раскрытию и осознанию своих профессионально значимых личностных особенностей, адекватному и активному их использованию в учебно-профессиональной деятельности [2]. В тоже время, рассматривая процесс саморазвития педагога как комплексное явление, Кузнецова А.Ф., Стафеева Ю.В. указывают на необходимость развития у педагогов волевых качеств, силы духа, становления системы ценностей, без чего невозможна успешная профессиональная деятельность. Поднимается вопрос о духовности как основе саморазвития личности. По мнению авторов, духовность сегодня становится актуальной проблемой и выходит на первый план в образовании. От её решения 142 зависит нравственное состояние общества сегодня и завтра, а также дальнейший выбор человечеством дальнейшего пути развития [3], Сущность духовности человека находит отражение в работах И. Канта, который обосновал особую значимость формирования внутреннего духовного мира человека, «морального закона». Становление внутреннего закона обусловливает способность личности к возвышенному переживанию, к нравственному отношению к другим людям и предполагает развитие установок гуманистического содержания, которые несут в себе непреходящие социальные ценности, такие, как истина, добро, справедливость, красота, святость и другие [4]. По мнению В.В. Байлука, духовность неразрывно связана с принятием мира и с открытостью по отношению к нему, принятием себя и открытостью по отношению к самому себе. Она является основанием созидания всесторонне и гармонично реализующимся человеком благ для самого себя и других людей, для общества. «Духовность – это не совокупность различных ценностных ориентаций и не их сумма, а интегральное качество личности, выражающееся в ее ориентации на целостную самореализацию. В этом единство духовности с позитивными ценностными ориентациями и одновременно отличие от них» [1, с. 32]. Проблема влияния духовности на становление личности педагогов общеобразовательных учреждений наиболее полно отражена в диссертационном исследовании А.Ф Кузнецовой. Автор указывает: «Педагогическая система не сможет стать системой без объединяющего все её составляющие начала - духовности сознания самого педагога. Эволюция сознания педагога, как и человека вообще, есть путь к духовности. Понятие «духовность» включает такие составляющие: любовь и трепетное уважение к Высшим Силам, которые изначально сотворили человека совершенным; осознание сверхответственности за свои мысли, слова, действия; знания того, что энергоинформация мыслей и слов, побуждений и действий непосредственно влияют на окружающих нас людей, формируют среду обитания и человеками всего сущего на планете Земля; осознание силы любви как созидающей силы творения; постоянная активная работа над пробуждением в себе Божественного сознания, осуществление своих жизненных программ на основе принципа гармонизации, единства со всеми и во всём» [3]. Автор указывает, что для формирования духовного сознания педагога возможно использовать специально разработанные 143 программы, однако при этом необходимо учитывать, что программы развивают мотивацию действий, определяют цель и направление деятельности, а путь к духовности человек проходит сам. Разрабатывая программу саморазвития педагогов, Т.Н. Трунцева выделяет следующие педагогические условия, обеспечивающие успешность данного процесса [5, с. 4-5]: наличие системы взаимодействия педагогов между собой в процессе решения индивидуальных и коллективных профессиональных задач, построенной на гуманистических ценностях сотрудничества, стремления к саморазвитию, самосовершенствованию, творчеству; наличие педагогов, способных оказать консультативную помощь в организации индивидуальных маршрутов восполнения проблемных зон профессиональной деятельности, создании программ индивидуально-личностного самообразования, программ профессионального саморазвития педагогов; наличие педагогов, владеющих технологией педагогической поддержки. С нашей точки зрения, в качестве важнейшего условия необходимо включить развитие духовности педагогов, включая развитие волевых процессов, системы ценностей, духовного создания в целом. Рассмотрим пример модернизированной программы саморазвития педагогов в ДОУ, дополненной с учетом выделенного нами дополнительного условия. Программа традиционно охватывает 4 этапа – рефлексивный, планирования, реализации намеченных планов и анализа результатов. На первом этапе педагогу предлагается оценить способности к саморазвитию и восприимчивость к нововведениям, провести самодиагностику затруднений в организации качественного образования, изучить удовлетворенность жизнедеятельностью в коллективе. В ходе самоанализа, педагог разумно и объективно анализирует свои суждения, поступки, в конечном итоге - деятельность в целом. Самоанализ собственных действий (рефлексия) и состояний помогает осознать свои недостатки, стимулирует возникновение желания исправлять положение дел, изменить что-то в себе. Рефлексия побуждает к самооценке – оценке своих особенностей, интересов, склонностей, способностей и т. д., результаты которой позволяют организовать самоизучение. В ходе самоанализа возможно использовать проективные опросники «Кто я?», «Какой я?», «Какой я педагог?». Педагогу 144 необходимо оказать помощь на данном этапе в познании себя и организовать занятия по развитию рефлексивных способностей, развитию самоценности (отношение к себе и другим как уникальным, своеобразным и неповторимым личностям, исповедующим нравственные законы, принципы и представления в любой сфере жизнедеятельности). На этапе планирования, педагог выбирает тему самообразования, ставит цель, задачи, прогнозирует результаты своей работы, устанавливает сроки, разрабатывает программу саморазвития. Важно, чтобы педагог формулировал цели самообразования, опираясь на духовные и нравственные идеалы. Очень важно ориентировать педагога на идеальное «Я», представление о себе в будущем, так как фиксирование только достигнутого результата не позволяет оценить перспективы дальнейшего саморазвития. В качестве педагогического идеала может рассматриваться творческая личность, которая открыта новому, быстро реагирует на новое, пересматривает свою деятельность, тем самым способствует личностному саморазвитию и развитию воспитанников; достигает значительных результатов в обучении благодаря осознанию своей ответственности перед учениками, кто духовно, морально, физически, интеллектуально развивается вместе с ними. Такой педагог ориентируется в ситуации, он меняется сам, он позитивно влияет на изменение самой ситуации, уделяет особое внимание развитию взаимоотношений в системе «педагог-воспитанник» [3]. На этом этапе важно стимулировать педагога на развитие эмоционально-волевой сферы, так как без этого планы никогда не станут реальностью. Третий этап предусматривает реализацию программы и предусматривает подбор и анализ литературы, поиск адресов передового педагогического опыта, изучение полученного банка данных по проблеме, оформление картотеки, знакомство с практическим опытом других педагогов, учреждений, участие в методической работе, подготовку сообщений и методических материалов. На данном этапе отрабатываются технологии и осуществляется практическая работа по выбранной теме самообразования. Важно помочь педагогу в раскрытии творческого потенциала, развивать готовность к принятию новых идей, используя для этого весь потенциал методической работы в ДОУ, учитывая, что личность развивается только в деятельности. На четвертом этапе анализируются достигнутые результаты не только и не столько в профессиональной сфере. Основное внимание 145 должно уделяться изменению сознания педагога, расширению его жизненного поля любви, позитивным изменениям в направлении гармонизации себя и пространства. Итогом работы над собой становится самоотчет, в котором педагог отражает достижения как в аспекте профессионального, так и в аспекте духовного саморазвития. Таким образом, полноценно развивать воспитанника может лишь педагог, который сам находиться в процессе саморазвития. Анализ психолого-педагогической литературы позволяет утверждать, что эффективность процесса саморазвития педагога зависит не только от степени осмысления собственных профессиональных затруднений и умелой корректировки деятельности. Основой саморазвития педагогов является духовность как высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, интегральное качество, при котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Программа саморазвития педагога дошкольного образовательного учреждения должна быть дополнена мероприятиями, способствующими развитию духовности, включая развитие волевых процессов, системы ценностей, духовного создания в целом. В тоже время, необходимо учитывать, что путь к духовности человек может пройти только сам. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Байлук В.В. Человекознание. Духовная самореализация личности: законы успеха : монография / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2013. – 511 с. 2. Власова Е.А. История становления проблемы процесса саморазвития / Е.А. Власова. – М.: Фолио, 2007. 3. Кузнецова А.Ф. Духовность сознания педагога в парадигме ноосферного образования: автореф. дисс. … доктора пед. наук // Алла Федоровна Кузнецова. – М., 2008. – URL: http://nauka-pedagogika.com/ pedagogika-13-0002/dissertaciya-duhovnost-soznaniya-pedagoga-v-paradigme-noosfernogoobrazovaniya#ixzz3 WDVSgzkM. 4. Стафеева Ю.В. Духовность педагога как фактор духовно-нравственного воспитания школьников / Ю.В. Стафеева. – URL: http://www.курскаяепархия.рф/znamenskiechteniay/2010/pdf/6/6_49.pdf. 5. Трунцева Т.Н. Аттестация педагогов: проектирование программы саморазвития. 1–11 классы. – М.: ВАКО, 2013. – 160 с. 146 УДК 37.013.42:371.8 ББК Ч466.476 Дорохова Татьяна Сергеевна, Кудрявцева Екатерина Олеговна СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С ДЕТЬМИ В УСЛОВИЯХ ЛЕТНЕГО ЛАГЕРЯ НА ПРИМЕРЕ МАДОУ «РОМАШКА» Г. СОВЕТСКИЙ* АННОТАЦИЯ: В статье представлены особенности социальнопедагогической деятельности с детьми старшего дошкольного и младшего школьного возраста в условиях летнего лагеря. Представлен опыт дошкольного образовательного учреждения «Ромашка» г. Советский Тюменской обл., в частности цель, задачи, принципы, направления и результаты реализации программы «Мы – будущее России!». КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: социально-педагогическая деятельность, социализация, самореализация, духовно-нравственное воспитание, патриотическое воспитание. Dorokhova Tatiana S. Kudryavtseva Catherine O. SOCIAL AND EDUCATIONAL ACTIVITIES WITH CHILDREN IN THE SUMMER CAMPS FOR EXAMPLE MUNICIPAL AUTONOMIC PRE-SCHOOL «DAISY» IN SOVETSKIY ABSTRACT: The article presents the features of the social and educational activities with children of preschool and primary school in a summer camp. The experience of preschool educational institution «Daisy», the Soviet Tyumen region presented, in particular, purpose, objectives, principles, directions and results of the program «We are the future of Russia!». KEYWORDS: social and educational activities, socialization, self-realization, inner and moral education, patriotic education. Летние каникулы составляют значительную часть свободного времени детей. Этот период как нельзя более благоприятен для развития их творческого потенциала, совершенствования личностных возможностей, приобщения к ценностям культуры, гражданскопатриотического воспитания. Но в то же время лето это период, когда дети, в силу занятости родителей, часто оказываются предоставленными сами себе, безнадзорными. Это актуализирует проблему активизации социально-педагогической деятельности в * Статья публикуется при поддержке гранта РГНФ: региональный конкурс «Урал: история, экономика, культура» 2014 – Свердловская область. Заявка № 14-1666047. Проект «Социально-педагогическое сопровождение детей группы риска в контексте внедрения ФГОС основного общего образования в Свердловской области». 147 летний период. В данном случае понятие «социально-педагогическая деятельность» употребляется в значении организованной профессиональной деятельности, нацеленной на создание благоприятных условий для успешной социализации детей. В свою очередь под социализацией можно понимать процесс и результат усвоения индивидом социально-значимых ценностей, знаний, умений норм поведения и позитивной самореализации на базе усвоенного [3, с.119]. В свою очередь, позитивная самореализация представляет собой самоосуществление, достижение желаемых позитивных целей, социально и личностно значимых результатов, успеха [1, с.12]. Условия для успешной социализации детей могут быть созданы в летнем лагере. Для нас стало привычным, что подобные лагеря или летние площадки создаются на базе школ. Однако, как показывает опыт Муниципального автономного дошкольного образовательного учреждения «Ромашка» Тюменской области Ханты-Мансийского автономного округа летний лагерь для школьников может быть создан и на базе детского сада. В этом случае для реализации социально-педагогической деятельности по различным направлениям используется богатейший потенциал ДОУ. Так, на базе МАДОУ «Ромашка» уже не первый год реализуется программа «Мы – будущее России!», нацеленная на создание условий для полноценной самореализации детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста, раскрытия их творческих способностей в результате коллективной деятельности. Она направлена на формирование личности гражданина и патриота России с присущими ему ценностями, взглядами, ориентациями, установками, мотивами деятельности и поведения. Становление гражданского общества и правового государства в нашей стране во многом зависит от уровня гражданского образования и патриотического воспитания подрастающего поколения. Сегодня коренным образом меняются отношения гражданина России с государством и обществом. Он получил большие возможности реализовать себя как самостоятельная личность в различных областях жизни. В то же время возросла его ответственность за свою судьбу и судьбу других людей. В этих условиях патриотизм становится важнейшей ценностью, интегрирующей не только социальный, но и духовно-нравственный, идеологический, культурно-исторический и другие аспекты. В условиях становления гражданского общества и правового государства необходимо осуществлять воспитание принципиально новой личности, способной к инновациям, к управлению собственной 148 жизнью и деятельностью, делами общества, готовой рассчитывать на собственные силы, собственным трудом обеспечивать свою материальную независимость. Детский возраст является наиболее оптимальным для закладывания основ такой личности, а следовательно и для гражданско-патриотического воспитания, так как это период самоутверждения, активного развития социальных интересов и жизненных идеалов. Гражданско-патриотическое воспитание в современных условиях – это целенаправленный, нравственно обусловленный процесс подготовки подрастающего поколения к функционированию и взаимодействию в условиях демократического общества, к инициативному труду, участию в управлении социально ценными делами, к реализации прав и обязанностей, а также укрепления ответственности за свой политический, нравственный и правовой выбор, за максимальное развитие своих способностей в целях достижения жизненного успеха. Гражданско-патриотическое воспитание способствует становлению и развитию личности, обладающей качествами гражданина и патриота своей страны. Как было указано выше, основная деятельность лагеря дневного пребывания «Ромашка» направлена на развитие личности ребенка и включение его в разнообразие человеческих отношений и межличностное общение со сверстниками. Погружая ребенка в атмосферу сотрудничества, сотворчества ему дается возможность для духовно-нравственной самореализации: открытия в себе положительных качеств; ощущения значимости собственного «я»; осознания себя личностью, вызывающей положительную оценку в глазах других людей; повышения самооценки; выхода на новый уровень общения, где нет места агрессии и грубости. В основу реализации программы положен ряд принципов и подходов. 1. Принцип природосообразности предполагает необходимость «следования» за природой ребенка, учета его особенностей. Принимать его таким, каков он есть, – важнейшее правило воспитания. Все дети от природы одарены, только дар у каждого свой, и его надо найти. Исходная позиция педагога по отношению к воспитаннику – доверие, опора на имеющийся у него потенциал, поиск и развитие его дарований, любознательности, способностей, стимулирование внутренних духовных сил ребенка. 2. Деятельностный подход ориентирует педагога не на нравоучения, 149 а на организацию активной жизни детей. Чем богаче деятельность, тем сильнее она задевает сердца и души детей. Чем шире, теплее и крепче отношения, которые возникают в процессе детской деятельности, тем крепче и вернее убеждение в гуманном «образе мира», тем больше способов взаимодействия с людьми, тем свободнее человек, тем успешнее процесс социализации. Средство воспитательного воздействия на ребенка – коллективное творческое дело. В таком деле каждому воспитаннику находится место, работа по душе. 3. Принцип целостности в воспитании заключается в том, что необходимо научиться понимать и принимать ребенка как неразрывное единство биологического и психологического, социального и духовного, сознания и самосознания, рационального и иррационального. Признать равно важным для общества и личностно значимым для индивида все ипостаси человеческого. Нельзя делить ребенка на отдельные, изолированные друг от друга части, нельзя делить на искусственные «направления» детскую жизнь и целостный опыт воспитанника. Целостно все: образ окружающего мира и образ себя, внешний образ педагога и его отношение к делу, самостоятельная деятельность. 4. «Индивидуальный подход», «личностно-ориентированная педагогика» – термины разные, но обозначают приблизительно одно и тоже – отношение к ребенку как к неповторимой, уникальной личности. 5. Принцип учета возрастных особенной детей основывается на знании педагогом базовых потребностей человека. Это дает педагогу информацию о специфике каждого возраста ребенка и специфике педагогических условий, которые воспитатель обязан создавать, чтобы развитие воспитанника осуществлялось последовательно и здоровым образом. 6. Принцип сотрудничества имеет в своей основе стремление ребенка удовлетворить свои потребности и желание педагога сделать все от него зависящее для организации необходимых условий для этого, что позволяет создать необходимое единство целей воспитателя и воспитанника, т. е. объективный фундамент для «педагогики сотрудничества». Именно на этом основании возможны отношения партнерства, доверия между ребенком и его наставником. 7. Еще одним значимым принципом является принцип здоровьесбережения. Находясь в лагере дневного пребывания, дети ежедневно включаются в оздоровительный процесс, для которого характерны: упорядоченный ритм жизни, режим питания, закаливание, поддержка мышечного и эмоционального тонуса. 150 Результатом осуществления оздоровительного направления является формирование потребности в здоровом образе жизни. Программа «Мы – будущее России!» реализуется в рамках трех направлений. Образовательная деятельность в рамках смены «Мы – будущее России!» предусматривает воспитательные мероприятия, связанные с гражданско-патриотическим воспитанием, воспитание уважения к прошлому нашей страны, любви к своей Родине, сохранение и почитание памяти о ветеранах ВОВ, изучением духовно нравственных традиций и истории родного края. Оздоровительная деятельность способствует развитию интереса к спорту, мотивирует детей на заботу о своем здоровье и активный отдых. Физические нагрузки, свежий воздух, знакомство с красивыми уголками природы, проведение оздоровительных и различных спортивно-развлекательных мероприятий способствует созданию положительного физиологического и психологического настроя ребят. Культурно-досуговая деятельность включает общелагерные и отрядные мероприятия (конкурсы рисунков, стихов, частушек; изготовление плакатов; театрализованные игровые программы, экскурсии, праздники и проч.) [2]. Получение новых знаний при подготовке к мероприятиям различной направленности (викторинам, конкурсам и т. п.) приводит к изменению мировоззрения детей, что, в свою очередь, является условием их позитивной самореализации. Таким образом, реализация программы «Мы – будущее России!» позволяет прийти к следующим результатам: осознание ответственности за судьбу страны, формирование гордости за причастность к деяниям предыдущих поколений; способность к самореализации в пространстве российского государства, формирование активной жизненной позиции; повышение уровня знаний и соблюдение норм правового государства; формирование осознанного отношения к себе, как к части окружающего мира; укрепление здоровья детей, развитие у детей интереса к занятиям физкультурой и спортом; развитие творческих способностей детей. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Байлук В.В. Сущность самореализации личности и ее структура // Педагогическое образование в России. – 2011. – №4. – С. 12-17. 2. Гузенко А.П. Как сделать отдых детей незабываемым праздником. 151 Материалы авторских смен / А.П. Гузенко, О.В. Караваева, А.В. Юров, Е.А. Васильева. – Волгоград: Учитель, 2007. 3. Дорохова Т.С. Мобильность как один из компонентов профессиональной ментальности социального педагога // Педагогическое образование в России. – 2014. – №1. – С. 119-122. УДК 37.034:37.036-054»465.00/.07» ББК Ч410.051+Ч410.054.4 Мартьянова Татьяна Юрьевна ДУХОВНО - НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ НА ОСНОВЕ ИНТЕГРАЦИИ ПРОГРАММ НАРОДНОЙ И ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ АННОТАЦИЯ: Данная статья представляет опыт работы по реализации системной модели этнокультурного образования и авторской программы православной культуры «Уроки добра» В работе раскрываются формы активного включения детей и семей воспитанников в образовательный процесс ДОУ, способствующие формированию духовно-нравственных качеств личности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: этнокультурное образование дошкольников, системная модель этнокультурного образования, народная культура, православная культура, православная педагогика. Martyanova Tatyana Yu. SPIRITUALLY - MORAL EDUCATION OF PRESCHOOL CHILDREN ON THE BASIS OF INTEGRATION PROGRAMS FOLK AND ORTHODOX CULTURE ABSTRACT: This paper presents the experience in the implementation of the system model of ethno-cultural education program and author of Orthodox Culture «Lessons good». In this work the form of active involvement of children and families of pupils in the educational process of preschool, contributing to the formation of spiritual and moral qualities of the person. KEY WORDS: ethno-cultural education of preschool children, the system model of ethno-cultural education, popular culture, Orthodox culture, the orthodox teaching. В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в кризисе экономики, а в разрушении ценностно-смысловых ориентиров личности. Материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Одной из задач Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования является: объединение обучения 152 и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил, и норм поведения в интересах человека, семьи, общества. [1] Исходя из актуальности возникает проблема между стремлением взрослых приобщить дошкольников к духовно-нравственной культуре и недостаточной их компетентностью в данном вопросе. Компетентность педагогов в вопросах духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста приобретает особую значимость, прежде всего, потому что этот возраст признан сенситивным для духовно-нравственного воспитания: для формирования нравственных чувств, нравственной позиции, нравственного облика и поведения (А.С. Алексеева, О.М. Потаповская, Л.В. Сурова В.М. Холмогорова). Духовно-нравственное воспитание — один из аспектов воспитания, направленный на усвоение подрастающими поколениями и претворение в практическое действие и поведение высших духовных ценностей через постепенные изменения нрава, характера, мотивов, приоритетов человека к милосердию, ответственности за свои мысли, слова, поступки посредством применения приобретенных знаний. В настоящее время духовно-нравственное воспитание нуждается в теоретическом осмыслении его методологических основ, разработке целостного подхода к ним. [1] Вопросами духовно-нравственного воспитания занимались выдающиеся педагоги, психологи, философы П.П. Блонский, С.Н. Булгаков, П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт, М.М. Рубинштейн, К.Д. Ушинский, А. С. Макаренко, С.А. Козлова и другие.[2,3,6,7] Е.И.Власова, И.Ф.Гончаров, Н.Д.Никандров, Л.Н.Погодина и др. связывают духовное воспитание личности со всей русской традиционной культурой. По словам К.Д.Ушинского: ««Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов». Педагогика в трудах Н.И. Ильминского, Н.И. Пирогова, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и ряда других ученых получила в России не только научное, но и религиозное (православное) обоснование [4,с235]. Состояние знания в православной педагогике середины XIX века и важнейшие тенденции его дальнейшего развития были обусловлены общим прогрессом науки и внутренней логикой развития педагогической теории. Традиционно связанное с православной 153 педагогикой богословие (святоотеческая мысль) стало составлять, совместно с философией, наиболее существенную часть той среды, в которой формировалось научно-педагогическое знание православной педагогической культуры. [5,с.36]. В России научные изыскания в области православной педагогической культуры были возобновлены с середины 90-х годов ХХ века. Они посвящены изучению влияния православия на развитие отечественного образования, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм православного воспитания, исследованию творчества православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви. Дошкольный возраст - время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных качеств личности. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Объединить различные компоненты накопленного опыта в духовно-нравственном воспитания детей возможно при реализации в детском саду как в рамках основного, так и дополнительного образования программ, знакомящих детей не только с народной культурой, её традициями и обычаями, но и раскрывающими духовную культуру народа. Наш детский сад с 2006 года занимается этнокультурным образованием дошкольников. На основе типовой программы «Детство», под руководством доцента ИРРО Ольги Игоревны Станкевич, была разработана «системная модель этнокультурного образования». Основными содержательными блоками этнокультурного образования являются: «Мое Я», «Я и моя семья», «Я и мои друзья», «Я и мир вокруг меня», «Я и моя Родина». Учитывая возрастные особенности детей, они включаются в образовательную программу на разных этапах и заканчиваются одновременно в подготовительной группе. Во всех содержательных блоках представлено личностное развитие ребенка, развитие, становление «Я-КОНЦЕПЦИИ». Через различные виды деятельности и содержание этнокультурного образования у ребенка формируется образ собственного «Я»: своей внешности, своих качеств, способностей, возможностей, социальной значимости, самоуважения и т.д. Образ «Я», складывается в процессе включения личности в разнообразные социокультурные сообщества (семья, друзья, группа сверстников, национальность, народ) и пространственно-временные ситуации (дом, двор, детский сад, город, регион, страна). 154 Блок «Мое Я» формирует позитивный образ собственного «Я», веру в свои собственные силы, уверенность в себе. Блок «Я и моя семья» знакомит детей с образом семьи, семейных отношений. Блок «Я и мои друзья» помогает дошкольникам освоить жанры детской субкультуры, стереотипы игрового поведения, что позволяет им выстраивать дружеские взаимоотношения между детьми. Блок «Я и мир вокруг меня» знакомит детей: с природными объектами, с мифологическим пространством, народным календарем, воспитывает эмоционально-ценностное отношение к народной культуре, интерес к другим культурам через знакомство детей с костюмами народов Урала, поселения и жилища народов, ремеслами и промыслами, народной кухней, утварью, декоративно – прикладным творчеством, народной медициной. В результате этого у детей складывается целостный образ культуры и быта не только своего народа, но и других народов Урала. Блок «Я и моя Родина» знакомит детей с родным городом, его достопримечательностями, архитектурой, историей возникновения и значимостью родного города в жизни страны, что позволяет воспитывать у детей чувство любви к родному краю, гордости, патриотизма. В ходе освоения содержательных блоков этнокультурного образования в детском саду, осуществляется личностное развитие ребенка, происходит становление позитивного образа «Я», ребенок овладевает нравственными и духовными ценностями, создается обобщенный образ о культуре русского народа, уважение к культурным традициям рядом живущих народов. При реализации системной модели этнокультурного образования используются различные формы: создание тематических фотоальбомов («Я и моя семья», «я и мои родственники», «Увлечения нашей семьи», «Наши семейные традиции»), выставки («Семейные реликвии», «Моя прабабушка рукодельница»), беседы, чтение, сказок, художественной литературы Уральских писателей, воспоминаниями старожилов, непосредственно образовательная деятельность, народные, календарные, обрядовые игры, наблюдения, которые способствуют усвоению традиционной культуры, изготовление народных игрушек, посещение краеведческого музея, создание в группе фольклорного уголка, макета русской избы, целевые прогулки по улицам города. Знакомство детей только с устным народным творчеством без погружения в атмосферу и национального быта всегда дает лишь поверхностные знания, которые не позволяют детям глубоко 155 проникнуться культурным наследием своего народа. Поэтому в нашем детском саду у детей есть возможность прожить традиции народных праздников, посиделки в соответствии с народной культурой. На народных праздниках и посиделках используются предметы быта русского народа, которые в детский сад принесли бабушки и прабабушки воспитанников детского сада. В работе с детьми используется фольклорный сборник города Ревды и села Краснояр, собранный педагогами детского сада. Респондентами сборника были жители города Ревды, села Краснояр. Также в системной модели этнокультуного образования используются сборники «Дома Фольклора» города Екатеринбурга. В них размещены тексты устного творчества Уральского региона. В работе с дошкольниками используются Сборники Н. Науменко, в которых используется этнический материал России. Активными участниками в воспитании детей, в организации народных праздников, являются бабушки, дедушки, прабабушки, родители дошкольников. Знакомя детей с народной культурой, её традициями и обычаями, невозможно обойти стороной духовную культуру народа. На её основе воспитывалось много поколений, где закладывались главные ценностные ориентиры, понятия, такие как совесть, доброжелательность, толерантность, честность, ответственность, любовь, милосердие, сострадание, терпимость. В нашем детском саду реализуется авторская программа православной культуры Т.И.Заболотновой «Уроки добра», которая способствует развитию духовно – нравственной личности ребенка, гражданина Отечества. Данная программа была адаптирована нами для работы в группе старшего дошкольного возраста. Цель программы – способствовать развитию духовно – нравственной личности ребенка, гражданина Отечества, что предполагает постановку и выполнение ряда задач: формировать целостное восприятие мира и человека через усвоение русской культуры; воспитать любовь и уважение к Отечеству, его народу, культуре, святыням; дать детям нравственные ориентиры добра, истины, любви, предпочтения правды перед ложью; научить ответственности за свои поступки, отзывчивости по отношению к сверстникам и старшим, развить способность к сопереживанию, умению мирно разрешать конфликт; ввести детей в круг основных обрядовых праздников, обрядов, обычаев. Темы образовательной деятельности построены на основе сюжетов сказок и легенд. Детям предлагаются сюжеты, где совершается победа 156 над злом не силой и хитростью, а жертвенной любовью. Любовью такой, где благополучие и жизнь ближнего ставятся выше собственных. Особое место занимают темы, связанные с годовым народным праздничным кругом. Программа дополнительного образования позволяет глубже прочувствовать духовно – нравственные основы в поступках литературных героев и провести параллель со своими поступками в повседневной жизни. Эти качества дети проявляют в общении со сверстниками и взрослыми, в сюжетно – ролевых, коммуникативных и других играх, в совместной продуктивной и трудовой деятельности. Работая в данном направлении, нами были выявлены следующие противоречия. Духовно – нравственное воспитание детей на основе народных традиций, в условиях светского образовательного учреждения оказалось делом трудным и деликатным, требующим единения желаний всех участников: педагогов, детей и родителей. Поэтому основной акцент в данном направлении мы сделали на организацию активного включения родителей в воспитательно образовательный процесс. Мы изучили отношение родителей к данной проблеме и провели анкетирование. Анализируя ответы родителей, мы пришли к выводу, что, несмотря на различные мнения, как правило, всем хотелось бы, чтобы их дети были знакомы с народными традициями, обрядами, историческим прошлым и выросли с четкими преставлениями о нормах морали и нравственности. Мы познакомили родителей с автором программы «Уроки добра», содержанием и основными направлениями деятельности программы дополнительного образования. После чего было получено письменное согласие от родителей на реализацию данной программы. Совместно с родителями мы проводили народные праздники, тематические посиделки, выставки детского и взрослого творчества, использовали в работе средства наглядной информации и др. Проводя работу в данном направлении, мы увидели, что воспитание духовной личности возможно только при совместных усилиях образовательного учреждения и родителей. По словам К.Д.Ушинского: «Задача воспитания – пробудить внимание к духовной жизни, если ваш воспитанник знает много, но интересуется пустыми интересами, если он ведёт себя отлично, но в нём не пробуждено живое внимание к нравственному и прекрасному – вы не достигли цели воспитания», так как данная проблема воспитания стала актуальной в нашем современном обществе. 157 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Агапов В.С. Концепция духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи А.С.Метелягина, [1950- 2001 гг.: Отечеств. ученый-педагог] / В.С.Агапов. Проблемы формирования и развития личности в психологии и педагогике. - М., 2001, - 31-35 с. 2. Аллагулов А.М. Проблема нравственного воспитания личности школьника в современных образовательных учреждениях: (В контексте идей В.А. Сухомлинского) / А.М.Аллагулов. Теория и практика высшего профессионального образования: содержание, технологии, качество. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2003, - Ч.7. - 12-17 с. 3. Выготский Л. С. Собрание сочинений: в 6 т. / Гл. ред. А. В. Запорожец. — М.: Педагогика, 1982—1984. 4. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика: учеб. пособие в 2 частях, ч.1 / С.Ю. Дивногорцева. - М.: ПСТГУ, 2011. - 684 с. 5. Зеньковский В. Русская педагогика в ХХ веке / В. Зеньковский. - М.: СвятоТихоновский богословский институт, 1996. - 154 с. 6. Козлова С.А. Нравственное и трудовое воспитание дошкольников: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений /С.А.Козлова. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - С. 1-50. 7. Макаренко А. С. Лекции о воспитании детей. Избр. Пед. Соч. М.: 1977,-Т. 2. 8. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования УДК 37.034:37.036-054»465.00/.07» ББК Ч410.051+ Ч410.054.43 Саубанова Рушания Ильгисовна ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ АННОТАЦИЯ: Статья посвящена одному из направлений дошкольного образования - духовно-нравственному воспитанию дошкольников в процессе музыкальных занятий. В работе выявлены интересные и современные идеи духовно-нравственного воспитания ребёнка в процессе музыкальной деятельности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Духовно-нравственное воспитание; музыкальное воспитание Saubanova Rushaniya Ilgisovna SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF PRESCHOOL CHILDREN IN THE COURSE OF MUSICAL OCCUPATIONS SUMMARY: Article is devoted to one of the directions of preschool education spiritual moral to education of preschool children in the course of musical occupations. In work interesting and modern ideas of spiritual and moral education of the child in the course of musical activity are revealed. KEYWORDS: Spiritual and moral education; musical education 158 Духовно-нравственное воспитание дошкольников в процессе музыкальных занятий является искусством, важнейшей проблемой современной педагогики музыкального образования. Нравственное воспитание в аспекте музыкальной деятельности нацелено на формирование личностно-сущностных оснований подрастающего поколения, которые связанны с освоением общечеловеческих ценностей, развитием нравственных чувств и осознанием необходимости нравственного поведения в обществе. Однако духовно-нравственное воспитание дошкольников в процессе музыкальной деятельности на практике не в полной мере реализует основные этические задачи: в частности, в детском саду недостаточно актуализируется музыкальный репертуар, который может решить проблему развития нравственных чувств ребёнка и освоения им духовно-нравственного опыта, заложенного в музыкальной культуре. Поэтому в исследуемой нами проблеме возникает противоречие: между значимостью духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста, необходимостью базового формирования их духовно-нравственных качеств и недостаточной методической разработанностью данного аспекта в музыкально-педагогических исследованиях, а также реализацией данных методик в практике музыкального воспитания дошкольников. Целью исследования явилось выявление теоретических и методических основ проблемы духовно-нравственного воспитания дошкольников в процессе музыкальных занятий. В теоретическом разделе исследования мы охарактеризовали понятия «нравственное воспитание», «духовно-нравственное воспитание» и ряд других, с точки зрения современной педагогики, педагогики музыкального образования, философии образования и других гуманитарных исследований. Также представили анализ современных методик и программ, нацеленных на решение задач духовно-нравственного воспитания дошкольников в дошкольных учреждениях. В научной литературе «духовно-нравственное воспитание» рассматривается как приобщение к определенной системе взглядов на мир и соответствующей системе морали. Духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т.е. высших смысложизненных ценностей [3]. В задачи духовно-нравственного воспитания входит: освоение нравcтвенных понятий, предcтавление о нравственных, духовных человечеcких ценностях, развитие нравственных чувcтв и 159 переживаний, формирование нравственных убеждений, а также основы нравственного поведения [3]. В научной литературе также подчёркивается, что именно в дошкольном возрасте, благодаря гибкому мышлению ребёнка, его ориентации на подражание окружающим людям, их поведению и поступкам могут быть заложены основы нравственного поведения [1]. Музыкальное искусство является важнейшим средством духовнонравственного воспитания. Cопереживание ребенком чувств, выраженных в музыке, – путь к формированию его нравственности. Нами был сделан анализ ряда программ по музыкальному воспитанию детей дошкольного возраста, таких как О.П. Радынова «Музыкальные шедевры», Э.П. Костина «Камертон», И. Каплунова, И. Новоскольцева «Ладушки», которые отражают цель и задачи духовнонравственного воспитания ребёнка в дошкольных учреждениях. На основе анализа вышеуказанных программ по дошкольному воспитанию мы выделили основные методические идеи и принципы, которые могут быть использованы в процессе музыкальных занятий с дошкольниками, такие как: ориентированность тематики музыкальных занятий на нравственные ценности (любовь, доброжелательность, милосердие и другие) и календарные праздники и события (День cемьи, День защиты детей, Рождество Христово, Пасха и ряд других), – актуализация нравственных чувств и переживаний ребёнка, связанных с осознанием нравственных ценностей и понятий, нравственных поступков героя музыкального произведения; акцент на развитие патриотических качеств личности ребёнка и его патриотических чувств (любовь к родной земле, Родине, нравственным основам поведения, отражённых в национальной музыкальной культуре русского народа и малых народов); расширение и углубление понятий о родных людях в семье, доброжелательного общения со сверстниками на основе специального музыкального репертуара вокального и инструментального плана. даётся представление о непосредственном и далёком окружении и формирование нравственного поведения в этом окружении (Дом, Улица, Село и др.). Экспериментальное исследование проводилось в дошкольном учреждении «Теремок» г. Артёмовский и включало все необходимые этапы педагогического эксперимента. Результаты констатирующего эксперимента показали, что преобладает средний уровень развития духовно-нравственных качеств детей-дошкольников. Представления детей о нравственных понятиях является недостаточно полным, не всегда адекватно 160 проявляются нравственные чувства детей по отношению к отрицательным и положительным характеристикам и действиям художественных героев в музыкальном произведении, в инструментальных произведениях, характеристики отрицательных героев в некоторых случаях могут расцениваться детьми как проявление ими добрых, положительных эмоций и чувств. Это говорит о том, что данная проблема является актуальной в музыкальном воспитании и требует совершенствования методических подходов к развитию нравственных чувств, качеств и поведения ребёнка в процессе музыкального дошкольного воспитания. На основе теоретического анализа научной, методической литературы и результатов экспериментального исследования разработаны методические рекомендации для музыкального руководителя в дошкольных учреждениях. Они заключаются в: 1) ориентации музыкального руководителя на ряд идей и принципов музыкального воспитания дошкольников, ориентированных на духовно-нравственное воспитание ребёнка (актуализация нравственных чувств и переживаний ребёнка, связанных с осознанием нравственных ценностей и понятий, нравственных поступков героя музыкального произведения (О. Радынова и др.) и другие); 2) в опоре на ряд музыкально-педагогических методов и методических приёмов, нацеленных на решение задач духовнонравственного воспитания дошкольников. Приведём пример некоторых из них. Метод художественного анализа музыкального произведения. Суть его состоит в следующем: музыкальный руководитель продумывает заранее ряд проблемных вопросов, которые в зависимости от темы занятия и соответственно музыкального произведения, позволяют ребенку осознать нравственные понятия и закрепить их на чувственно-эмоциональном уровне. Таким образом, развитие духовно-нравственных чувств человека происходит на примере качеств и поступков художественных (музыкальных) героев. Метод контрастного сопоставления музыкальных произведений. Он предполагает сравнение музыкальных произведений, которые показывают в противопоставлении противоположные полюса человеческих качеств, отражающих доброе начало и злое, прекрасное и безобразное, например «Баба-Яга» П. Чайковского и «Золушка» И. Терханова. Метод инсценировки песен духовно-нравственного содержания и постановки музыкально-театральной сказки с нравственным сюжетом. Передавая характер музыки в движениях, дети смогут глубже 161 прочувствовать музыку, уяснить её образное и эмоциональное содержание, через которое и происходит воспитание духовнонравственных качеств. В качестве методических рекомендаций предлагается использование музыкального и художественного репертуара, нацеленного на развитие его нравственных чувств. Результаты экспериментальной работы показали, что реализация в процессе музыкальный деятельности рассмотренных в исследовании методических рекомендаций, позволяет сформировать у дошкольников нравственные понятия и представления о нравственных общечеловеческих ценностях, развивать нравственные чувства и переживания на основе восприятия музыкального репертуара, содержащего яркие художественные образы (патриотического характера, акцентирующие внимание на проявление доброты, милосердия и др.), что также способствует решению основной цели и задачам духовно-нравственного воспитания дошкольников в целом. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Божович, Л. И. О нравственном развитии и воспитании детей / Л. И. Божович. – М. : Просвещение, 2000. – 254 с. 2. Петракова, Т. И. Духовно-нравственное воспитание в начальной школе : науч.-метод. рекомендации / Т. И. Петракова, Е. Б. Евладова, С. Г. Макеева. – М. : ИМПЭТО, 2004. – 96 с. УДК 373.2:37.034-054»465.00/.07» ББК Ч410.5+Ч410.051 Свалова Альфия Халимовна МАРКЕТИНГОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДОО С СЕМЬЕЙ ВОСПИТАННИКОВ КАК АСПЕКТ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ АННОТАЦИЯ: В данной статье рассмотрены проблемы организации духовно-нравственного воспитания дошкольников на основе взаимодействия всех субъектов образовательного процесса. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, нравственность, духовно нравственное воспитание дошкольников, семья. 162 Svalova Alfiya H. MARKETING ACTIVITIES PEI WITH THE FAMILY OF THE PUPILS AS AN ASPECT OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF PRESCHOOL CHILDREN ABSTRACT: this article considers the problems of the organization of spiritual and moral upbringing of preschool children based on the interaction of all the subjects of the educational process. KEYWORDS: spirituality, morality, spiritual and moral education of preschool children, the family Дошкольное детство - это важный период в жизни ребенка, когда формируются ощущения собственных возможностей, потребность в самостоятельной деятельности, основные представления об окружающем мире, добре и зле в нем, представления о семейном укладе и родной земле. И поскольку в настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов, потребность общества в духовно – нравственном воспитании является необходимым элементом сохранения и дальнейшего развития социума. Смещение акцентов в развитии маленьких детей в сторону ранней интеллектуализации не способствуют духовному развитию. В погоне за развитием интеллекта упускается воспитание души, нравственное и духовное развитие маленького человека, без которых все накопленные знания могут оказаться бесполезными. И как результат этого эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не кризис экономики, не смена политической системы, а разрушение личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме Также одной из проблем современного общества является несоблюдение в процессе воспитания исторической преемственности поколений. Многим родителям просто неизвестно, что именно в дошкольном возрасте происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать, что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные и духовные обычаи и ценности, созданные предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей. В связи с этим учеными изучались различные подходы к организации взаимодействия детского сада и семьи, определялись 163 наиболее эффективные формы работы (Е. П. Арнаутова, О. Л. Зверева, Л. М. Кларина, Р. К. Сережникова и др.). Нормативным основанием взаимодействия дошкольного образовательного учреждения с семьёй на современном этапе является то, что в обязательную часть Программы включается взаимодействие с семьями детей по реализации основной общеобразовательной программы дошкольного образования. При этом духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребенка, необходимой предпосылкой возрождения отечественной культуры. Качественно новой ступенью духовно-нравственного воспитания в детском саду является интеграция его содержания в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и традиционные методики дошкольного образования. Мы начали работу по духовно-нравственному воспитанию с анализа теории и практики содействия духовно-нравственному становлению и развитию дошкольников, что позволило нам подойти к построению модели духовно-нравственного воспитания детей в дошкольной образовательной организации. Теоретическое моделирование, а также разработка программнометодических материалов по духовно-нравственному воспитанию для использования в работе с детьми, педагогами и родителями воспитанников детских садов осуществлялись нами в логике традиционалистской педагогической парадигмы, ориентированной на базовые ценности отечественной социокультурной традиции. В работе мы опирались на данное В. И. Загвязинским определение модели как мысленно представленного и материально реализованного аналога изучаемого объекта или процесса, способного заменить его так, что появляется возможность получить об объекте или процессе новую информацию. Исходным было положение о том, что по отношению к исследуемому явлению модель выполняет ряд функций: объяснительную, иллюстративную, информационную, нормативную, проективную, эвристическую (преобразующую). Помимо углубленного теоретического анализа изучаемого процесса моделирование дает возможность создания механизма управления и оценки результативности его осуществления на практике. Взаимодействие с родителями по данному вопросу способствует развитию эмоционального, бережного отношения к традициям и культуре своего народа, а также сохранению вертикальных семейных связей. Период 5-7 лет является наиболее сензитивным для формирования духовно-нравственных качеств личности дошкольника, а способность 164 осуществлять нравственный выбор у детей этого возраста складывается на основе развивающейся нравственно-оценочной деятельности сознания и обусловлена их потребностью в одобрении и признании. В фундамент развития этой способности ложится развивающаяся самостоятельность ребенка - дошкольника и его желание добровольно следовать социально-одобряемым моральным эталонам поведения. На всех этапах развития педагогической науки, в том числе дошкольной педагогики, под разным углом зрения рассматривались цели, содержание, методы нравственного воспитания детей, изучалась роль гуманных чувств в формировании морального облика ребенкадошкольника (А.В.Запорожец, И.А.Княжева, Л.П.Стрелкова и др.), значимость норм и правил в регуляции ребенком собственного поведения (Т.П.Гаврилова, Т.И.Ерофеева, Е.А.Киянченко идр.), становление нравственной культуры ребенка (С.В.Петерина), роль знаний о социальной действительности и морали в нравственном воспитании детей (С.А.Козлова), возможности и особенности осуществления дошкольником морального выбора (И.В.Сушкова, Н.А.Хохина, Г.И.Морева), проблема формирования основ гуманных отношений (Т.И.Бабаева, Ф.В.Изотова) и др. Также имеются работы преимущественно' ориентированные на нравственное воспитание (А.В. Булатова, A.M. Виноградова, Р.И. Жуковская, С.А. Козлова, Т.А. Куликова, В.И. Логинова, Т.А. Маркова, В.Г. Нечаева, С.Н. Николаева, Л.Г. Нисканен, Л. Пеньевская, Т.И. Пониманская, В.Г.Фокина,), содержательные подходы в области нравственного воспитания (В.В. Белоусова, О.С. Богданова, Т.А. Ильин, И.А. Каиров, А.П. Кондратюк, Б.Т. Лихачев, А.И. Мищенко, И.И. Подласый, В.А. Сластенин, Е.И. Шиянов, Н.Л. Худякова и др.), духовно-нравственного воспитания (М.Н1 Орлова, М. А. Скребцова, Л.В. Кокуева, А. Лопатина, Н.П. Шитякова, В.Д. Ширшов и др.). Однако, изучив психолого-педагогическую литературу, мы пришли к выводу, что исследований, посвященных формированию духовнонравственных основ личности ребенка немного. Имеющиеся работы преимущественно ориентированы на нравственное воспитание и немногие из них выделяют взаимосвязь двух составляющих «духовности» и «нравственности». До настоящего времени возможности построения процесса формирования духовнонравственных основ личности ребенка старшего дошкольного возраста в дошкольных образовательных учреждениях использовались недостаточно. Базовыми понятиями для определения духовно-нравственного воспитания выступают «духовность» и «нравственность». Духовность 165 это интеллектуальная природа, внутренняя нравственная сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности. Нравственность является определителем духовной культуры личности, задающим меру и качество свободы самореализации человека. Соответственно под духовно-нравственным воспитанием можно понимать целенаправленный процесс по формированию внутренних установок, понятий, принципов, определяющих поведение, духовные качества, интеллектуальную сферу личности, необходимые ей для осознания собственного места в мире, развития и самореализации. Но в педагогической науке нет единого подхода к определению сущности духовно-нравственного воспитания. В дореволюционной, а позднее в советской педагогической литературе поиск воспитательной парадигмы шел в системе развертывания оппозиции социоориентированного и индивидуально ориентированного идеалов воспитания (Г.Б. Корнетов). В настоящее время гуманистическая тенденция в области нравственного воспитания набирает все большую силу. Духовнонравственное воспитание понимается как процесс и результат формирования у детей, духовного идеала и духовных ценностей как основы нравственного поведения личности, состоящего в следовании общественным и общечеловеческим требованиям, совпадающим с внутренними убеждениями. Опыт нашего дошкольного учреждения показал, что системное, конструктивное сотрудничество с семьёй, направленное на сохранение традиций непрерывности и преемственности духовнонравственного воспитания в детском саду требует новых форм, а подчас и обновления содержания родительско-педагогического сотрудничества. Детский сад обязан и способен взять на себя психолого-педагогическую поддержку семьи в вопросах духовнонравственного воспитания дошкольников. Работа с семьей – важная и сложная сторона деятельности воспитателя и других работников дошкольного учреждения. Она направлена на решение следующих задач: 1) установление единства в воспитании детей; 2) педагогическое просвещение родителей; 3) изучение и распространение передового опыта семейного воспитания; 4) ознакомление родителей с жизнью и работой дошкольного учреждения. Привлекать родителей к мероприятиям, способствующим совместной деятельности родителей и детей. Необходимо широко 166 применять как групповые, так и индивидуальные формы работы с родителями. Для коллектива родителей организуются общие консультации, групповые и общие родительские собрания, конференции, выставки, лекции, кружки; оформляются информационные и тематические стенды, фотомонтажи; проводятся вечера вопросов и ответов, встречи за круглым столом. Традицией стало проведение в нашем детском саду проведение таких брендовых праздников как ежегодный театральный фестиваль «Весенняя капель» с активным участием родителей, творческий отчет в конце учебного года, спортивный праздник «День физкультурника», фестиваль «Счастливая семья». В настоящее время эта работа актуальна и особенно трудна, требует большого такта и терпения, так как в молодых семьях вопросы воспитания патриотизма, гражданственности не считаются важными, и зачастую вызывают лишь недоумение. Необходимо отметить, что в настоящее время у людей наблюдается интерес к своей генеалогии, к исследованию национальных, сословных, профессиональных корней и своего рода в разных поколениях. Поэтому семейное изучение своей родословной помогает детям начать осмысление очень важных и глубоких постулатов: корни каждого – в истории и традициях семьи, своего народа, прошлом края и страны; семья – ячейка общества, хранительница национальных традиций; счастье семьи – счастье и благополучие народа, общества, государства. У каждой семьи своя собственная история, но она тесно переплетается с историей всей страны. Ведь семья – частица народа! Зная историю своей семьи, можно лучше узнать историю своего народа. Задача воспитателя прививать детям мысль, что семья – это где живут в согласии. Каждый и старый и малый – ощущает любовь и поддержку всех остальных членов семьи, испытывает чувство защищенности, не стесняется открыто проявлять свои чувства, высказывать желание и уверен, что его поймут. Неверно полагать, что воспитывая любовь к семье, мы уже тем самым прививаем любовь к Родине. К сожалению, известны случаи, когда преданность своему дому уживается с безразличием к судьбе страны, а иногда даже с предательством. Поэтому важно, чтобы дети как можно раньше увидели «гражданское лицо» своей семьи. (Знают ли они, за что их прадедушка и прабабушка получили медали? Знают ли знаменитых предков? и т.д.). 167 В нравственно-патриотическом воспитании огромное значение имеет пример взрослых, в особенности же близких людей. На конкретных фактах из жизни старших членов семьи (дедушек и бабушек, участников Великой Отечественной войны, их фронтовых и трудовых подвигов) необходимо прививать детям такие важные понятия, как «долг перед Родиной», «любовь к Отечеству», «ненависть к врагу», «трудовой подвиг» и т.д. Важно подвести ребенка к пониманию, что мы победили потому. Что любим свою Отчизну, Родина чтит своих героев, отдавших жизнь за счастье людей. Их имена увековечены в названии городов, улиц, площадей, в их честь воздвигнуты памятники. Поэтому мы стали инициаторами Муниципального конкурса чтецов «Пришла весна! Пришла Победа!», Осознание ребенком своей роли в семье и понимание связи с близкими людьми, принадлежности к своему роду, знание родословной помогает познанию ребенком самого себя. Такое осознание способствует развитию эмоциональной устойчивости личности, воспитанию уверенности в себе, чувства собственного достоинства. Поэтому успешно решить задачи воспитания у дошкольников гордости за свою семью, развития представлений об индивидуальном своеобразии семей, воспитания культуры поведения возможно только при взаимодействии детского сада и семьи. Организованное взаимодействие дошкольного учреждения и родителей позволяет заметно поддержать становление духовнонравственной личности ребёнка, повысить уровень духовнонравственной культуры педагогов и семей, а в целом, укрепить сотрудничество семьи и детского сада. Таким образом, анализируя возможность реализации духовнонравственного воспитания дошкольников, можно сделать вывод, что дошкольный возраст — это период, когда активно накапливается нравственный опыт, культивируется обращение к духовной жизни, устанавливается основа самоопределения. Духовно-нравственные нормы, прививающиеся в процессе педагогического влияния на ребенка, формируют у него осознанные навыки духовного здоровья, а духовно-нравственный потенциал, складывающийся из наследия предыдущих поколений, передается путем педагогического воспитания, тем самым обеспечивая успешную социализацию маленьких граждан. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Аверкин В. О некоторых проблемах управления системой дошкольного образования в переходный период.// Дошкольное образование. №10.1999.С.6-10. 168 2. Азаров Ю.И. Семейная педагогика. 2 издание переработанное и дополненное. - М., Политиздат, 1985. - 238с. 3. Астраханцева C.B. Основы методики и технологии социальнопедагогической работы с семьей. / Автореф. канд. дис. М.,1999. 21с. 4. Безлепкина Л. Ф. Проблемы детства в современной России: состояние и перспективы. // Российский журнал социальной работы. -1996. № 1 - 2-7с. 5. Вишневский В.В. Такие простые сложные истины. М., Педагогика.1984.-160с. 6. Воспитателю о работе с семьей: пособие для воспитателя дет. сада / Л.В. Загик, Т.А. Куликова, Т.А. Маркова и др.; под ред. Н.Ф. Виноградовой. М.: Просвещение, 1989. - 192с. 7. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск., Народная асвета., 1980.-256с. 8. Маленкова Л. Новые проблемы воспитания детей в семье.// Домашнее воспитание. 1998.- №1.- С.2-6. 9. Нравственное воспитание в детском саду: пособие для вое питателей ./В .Г. Нечаева, Т.А. Маркова, Р.И. Жуковская и др.; под. Ред. В.Г. Нечаевой, Т.А. Марковой. 3-е изд., испр. и доп.- М., Просвещение, 1984. -272с. 10. Рылеева Н. Практическая энциклопедия семейного воспитания. М. Акалис. 1996г.19с. 11. Степанова Г. Социальное развитие дошкольника и его педагогическая оценка в условиях детского сада.// Дошкольное воспитание. №10.1999.С.29-41 12. Толстых A.B. Взрослые и дети: парадоксы общения., М., Педагогика. 1988,125с. УДК 37.034:37.036-054»465.00/.07» ББК Ч410.051+Ч410.054.43 Сухих Галина Евгеньевна МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ АННОТАЦИЯ: Данная статья посвящена проблеме духовнонравственного воспитания детей дошкольного возраста. Одним из оптимальных путей решения является приобщение детей к ценностям традиционной народной культуры на основе материнской поэзии и детского фольклора. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовно-нравственное воспитание, музыкальный фольклор, материнская поэзия, народная педагогика. Sukhikh Galina Ye. MUSICAL FOLKLORE IS A MEANS OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF CHILDREN UNDER SCHOOL AGE ANNOTATION: This article is devoted to the problem of pre-school-age children inner moral upbringing. One of the most optimal ways of this problem solution is children introducing to the values of the national culture traditions on the basis of mother poetry and children folklore. 169 KEY WORDS : of spiritual and moral education , musical folklore, mother poetry, national pedagogy. В настоящее время перед обществом остро стоит проблема нравственного воспитания подрастающего поколения. Сегодня на ребенка с самого рождения обрушивается огромный поток информации через образовательные учреждения, кино, современную музыку, СМИ, Интернет, значительная часть которой способствует размыванию нравственных норм. Учитывая это, современное педагогическое сообщество анализирует опыт предыдущих поколений в поисках значимых средств духовно-нравственного воспитания дошкольников. Гениальный опыт нравственного воспитания ребенка с первых дней его жизни, накопленный, отточенный и проверенный на протяжении многих веков, дает нам народная педагогика, которая использовала для достижения своих целей фольклор, народную музыку, народный театр, изобразительное прикладное искусство, быт и межличностные отношения в семье. Музыкальный фольклор, аккумулируя все достоинства народной педагогики, раскрывает новые грани духовно-нравственного воспитания детей. Опыт воспитания, утвердившийся в крестьянской Руси, подарил нам самобытнейшую культуру. К.Д. Ушинский отмечал, что «…воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным» [5,160-161]. Он ввел в русскую педагогическую литературу термин «народная педагогика», видя в фольклорных произведениях первые и блестящие попытки раскрытия национальной самобытности. Формирование жизненных целей, ценностей, идеалов, лежащих в основе духовно-нравственного воспитания ребенка, построение моделей поведения происходило в процессе присвоения культуры через образное представление действительности [4]. Вопросы духовно-нравственного воспитания дошкольников изучали такие ученые и педагоги, как Т.И. Пониманская, В.А. Сластенин, С.А. Козлова, Л.Р. Болотина, И.А. Каирова и др., которые указывали на высокую значимость духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста и значимую роль народного фольклора в становлении духовных ценностей. Раннее и дошкольное детство - это начало познания жизни, человеческих взаимоотношений, это время начала формирования ребенка как личности, становление его характера. Народная педагогика дает опыт нравственного воспитания и физического развития ребенка. От того, что видит и слышит ребенок в детстве, 170 зависит формирование его сознания и отношения к окружающему миру. Являясь частью этнокультуры, музыкальный фольклор развивается в современных детских садах в рамках этнокультурного образования. Цели, задачи и содержание этнокультурного образования соотносятся и напрямую связаны с Концепцией национальной образовательной политики Российской Федерации, Концепцией патриотического воспитания граждан России, областной целевой программой «Патриотическое воспитание граждан в Свердловской области» на 2011-2015 годы [7]. Изучение и освоение этнокультурных традиций предполагает Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования, который ставит задачи формирования общей культуры воспитанников, развития их нравственных, интеллектуальных, физических, эстетических качеств, инициативности, самостоятельности и ответственности, формирования предпосылок учебной деятельности [8]. Нами была подобрана и изучена литература с целью анализа и сопоставления программ ДОУ с этнокультурным компонентом образования. Имея различные программы и пособия по приобщению детей к народной культуре, нами была разработана составительская программа дополнительного образования «Музыкальный фольклор детства». Она рассчитана на работу с детьми 5-7 лет и направлена на изучение материнской поэзии и детского фольклора. Мудрость и простота, органично сочетающиеся в фольклоре, помогают донести до маленького человека высокие нравственные идеалы. Фольклор - это художественная педагогика, воспитание словом, музыкой, движением, ритмом. Освоение фольклорных традиций в детском саду способствует также укреплению отношений между поколениями, сохраняя тем самым условия исторической преемственности. Цель программы – обеспечить познание детьми духовнонравственных ценностей народной культуры на основе материнской поэзии и детского фольклора. Задачи: 1. Формирование любви к родной земле, уважение к традициям своего народа. 2. Ознакомление с жанровой структурой детского и материнского фольклора. 3. Освоение различных жанров детского фольклора. 4. Ознакомление с образами и смысловым содержанием детского фольклора. 171 5. Развитие творческих способностей у детей. Программа имеет тематическое построение по жанрам материнской поэзии и детского фольклора. Каждая тема соответствует возрастным особенностям детей. Поэзия пестования, материнская поэзия открывается колыбельными песнями, назначение которых убаюкать, усыпить младенца. Колыбельная песня – гениальный сплав мелодии, ритма, плавного движения и слов – отражает оптимальное для каждого возраста соотношение воздействий, необходимых для нормального физического, психического, нравственного здоровья ребенка. Колыбельные песни – универсальное средство для всестороннего развития ребенка. Пестушка – по форме представляет короткий стихотворный напев, имеющий ритмическую организацию и характерную «воркующую» мелодику. Всякая пестушка одновременно решает три задачи – развивает ребенка физически, учит его последовательно мыслить и дарит радостные эмоции. Потешки – это своеобразная школа, призванная обеспечить ребенку адекватный способ познания окружающего мира и воспитания дружелюбия, доброжелательности, чувства сопереживания. На смену пестушкам и потешкам к ребенку приходят прибаутки – маленькие смешные сказочки, рассказы или выражения, придающие речи юмористический оттенок, способствующие развитию воображения, фантазии, способности взглянуть на вещи с необычной стороны. Для воспитания у детей жизнерадостности можно с успехом применять народные педагогические средства: загадки, скороговорки, сказки. В русских народных сказках заключено богатое содержание. Стремясь побудить в детях лучшие чувства, уберечь их от черствости, эгоизма, равнодушия, народ красочно рисовал борьбу могущественных сил зла с силами добра. Сказка, путем уподобления животных людям, показывает ребенку нормы поведения в обществе. Одним из наиболее известных средств народной педагогики, являются народные игры. Традиционная народная игра увеличивает знания о народной жизни и культуре, расширяет словарный запас, обогащает внутренний мир детей и углубляет их взгляд на окружающий мир, дает много возможностей для самовыражения. Очень важно, что традиционная игра открывает много нового в отношениях между детьми и взрослыми, побуждает их к продуктивному сотворчеству, благоприятно сказываясь на 172 психоэмоциональной сфере тех и других. Игры – веселая и захватывающая школа воли. Трудно назвать традиционную игру, которая бы не подчинялась правилам. В одних – это описание хода игры или запрет на выполнение определенного действия, в других – развернутая система разрешений и запретов, трудно запоминающихся с первого раза. В сюжетно-ролевых играх главное правило – следование определенной ролевой линии поведения и ролевой речи (побывав в разных ролях, ребенок, кроме того, учится понимать и уважать других людей: одно дело - быть коршуном, сильным, смелым, агрессивным, а совсем другое – слабым цыпленком. Так происходит овладение одним из главных секретов общения – понимания другого человека и его внутреннего мира. Для того чтобы установить роли участников игры или очередь для ее начала, дети пользуются считалками. Считалка помогает воспитать привычку к безусловному подчинению общепринятым нормам, правилам. Повседневная жизнь ребенка – это не только смех и веселье, радость и безудержное удовольствие, и счастье, По разным причинам и поводам ребенку свойственны и чувства огорчения, обиды, неприязни, злости, отвращения и т.п. Народная мудрость выработала способы выхода отрицательных эмоций ребенка в слове, а именно – дразнилках. Знакомя детей с дразнилками и мирилками, осуществляется моделирование коммуникативных ситуаций (драматизация с перчаточными куклами) «Уж ты, Коля – Николай», а затем проигрывается ситуация восстановления дружбы «Мирись, мирись…». Дразнилка дает возможность разрешить конфликт не кулаками, а словом, снимают с ребенка негативный заряд, приучает ребенка к тому, что словом можно победить. Так ребенок постепенно погружается в мир музыкального фольклора. Произведения детского фольклора доставляют детям огромное удовольствие, одновременно решая задачи этнокультурного, социального, эстетического, вокального развития ребенка. Одна из особенностей содержания программы заключается в использовании авторских игровых моделей основанных на традиционных формах материнской поэзии и детского фольклора. Организация творческой деятельности проходит в различных формах: сочинение сказочек, создание игровых ситуаций, драматизация с перчаточными куклами, моделирование коммуникативных ситуаций, инсценирование игровых песен. Таким образом, музыкальный фольклор в духовно-нравственном воспитании играет важную роль. Деление его на жанры позволяет в 173 определенном возрасте ребенка обогащать его духовный мир, развивать патриотизм, уважение к прошлому своего народа, усвоение морально-нравственных норм поведения в обществе, сопричастности традициям и духовным ценностям Родины. Освоение и исполнение материнской поэзии и детского фольклора помогает правильно оценить и понять чувства и эмоции другого человека, освоить ценность дружбы, справедливости, сострадания, доброты, любви. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Козлова С.А. Дошкольная педагогика/С.А. Козлова Т.А. Куликова: Учебное пособие. - М.: Академия, 2010.- 416 с. 2. Науменко Г.М. Русские народные детские песни и сказки с напевами/ Г.М.Науменко - М., Центрополиграф, 2010.- 414 с. (традиции народного творчества) 3. Новицкая М.Ю. Наследие: патриотическое воспитание в детском саду/ М.Ю.Новицкая – М.: Линка-Пресс, 2003. – 193 с. 4. Соколова Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях / Л.В. Соколова, А.Ф. Некрылова – М.:Айрис-пресс, 2013. - 208с.: ил 5. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения/ К.Д. Ушинский Т. 2 – М.,1990 6. Концепция духовно-нравственного воспитания личности гражданина России А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков URL:http://standart.edu.ru/catalog.aspx?CatalogId=985 7. Областная целевая программа «Патриотическое воспитание граждан в Свердловской области» на 2011-2015 годы (утв. постановлением Правительства Свердловской области от 11 октября 2010 г. N 1471-пп) http://ru.znatock.com/docs/index-64462.htm 8. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования от 17 октября 2013г. №1155 УДК 373.2 ББК Ч410.4 Федулова Евгения Александровна АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ФОРМИРОВАНИИ ИМИДЖА ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается аксиологический подход, как методологическая основа формирования ценностно-образующих составляющих имиджа дошкольного образовательного учреждения, влияющая на оценку качества образовательных услуг и уровень доверия родителей и детей. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: имидж дошкольного образовательного учреждения, организационная культура, аксиологический подход, ценностно-образующие составляющие, самопрезентация. 174 Fedulova Evgenia A. AXIOLOGICAL APPROACH IN SHAPING THE IMAGE OF PRESHOOL EDUCATIONAL INSTITUTIONS ABSTRACT: The article discusses the axiological approach as a methodological basis for the formation of value-forming component of the image of preschool educational institution affecting assessment of the quality of educational services and the level of confidence of parents and children. KEYWORDS: image of preschool educational institution, organizational culture, axiological approach, value-forming constituents, self-presentation. Позитивный имидж дошкольного образовательного учреждения способствует повышению его привлекательности в экономическом пространстве, обеспечивает эффективность мероприятий, облегчает процесс внедрения новых образовательных услуг и процессных инноваций, удовлетворяющих быстро меняющихся потребностей общества, повышение уровня организационной культуры учреждения, улучшение социально-психологического микроклимата в коллективе учреждения, привлечение внимания к существующим проблемам и перспективам развития и в результате облегчается доступ к лучшим ресурсам из возможных: финансовым, информационным, человеческим и т.д. Современные социокультурные условия диктуют необходимость решения проблемы благоприятного представления дошкольного образовательного учреждения. В связи с этим к образовательным учреждениям предъявляются новые требования, среди которых немаловажную роль играет сложившаяся позитивная репутация как результат развития имиджа дошкольного учреждения. Имидж дошкольной образовательной организации - нередко специально выработанный, эмоционально окрашенный, имеющий целенаправленно заданные характеристики, образ образовательного учреждения, призванный оказывать психологическое воздействие определенной направленности на конкретные группы социума [4, с. 462.]. В условиях модернизации современной образовательной системы в Российской Федерации значительно повышается роль дошкольных образовательных учреждений. Детский сад сегодня это не только учреждение, основная функция которого присмотр и уход за детьми дошкольного возраста, но и организация, оказывающая образовательные услуги. Воспитательно-образовательный процесс в детском саду должен обогащаться идеями диалога, сотрудничества, совместного действия, необходимости понимания чужой точки зрения, уважения личности. 175 Человеко-ориентированное управление, гуманизация образовательной среды, гибкость реагирования дошкольного образовательного учреждения на воздействия внешней среды, ценностное отношением к личности обучающегося – создание качественно новой образовательной реальности, основанной ценностно-образующей составляющей гуманистической ориентации, в которую органично вписывается аксиологический подход. Это является чётко определенным приоритетом, направленным на целевую подачу информации потребителям образовательной услуги, включающим в себя уникальную, неповторимую систему ценностей, обычаев, традиций, стилей поведения, оригинальную систему воспитательно-образовательной работы. Это - фактор, заложенный в алгоритме формирования положительного имиджа дошкольного образовательного учреждения, влияющий на оценку перспективности качества образования, на уровень доверия родителей и детей. В первую очередь важно содействовать созданию внутреннего имиджа, который складывается из эмоционально-положительного настроя персонала ДОУ, оптимистичного настроя и доброжелательного микроклимата в детском и педагогическом коллективах. Необходима эффективная организационная культура образовательного учреждения, включающая разделяемые всеми нормы, ценности, определенную философию управления, весь спектр взглядов, отношений, определяющих специфику поведения коллектива в целом, которая способна благотворно влиять на все стороны развивающейся личности воспитанника – его мировоззрение, формирование гражданской позиции, интеллектуальный потенциал, социальные качества, эмоциональное состояние, физическое и психическое развитие, а также усвоение ценностных ориентаций. Личность педагога, его профессионально-личностное влияние – один из основополагающих факторов формирования имиджа ДОУ, поэтому непременное условие успешности – любовь к детям. Это должен быть высоконравственный, культурный, творческий, любящий свою работу специалист с хорошей психологопедагогической подготовкой. Воспитатель должен помнить, что берёт на себя очень ответственную задачу, так как дети усваивают ценностные ориентации, наблюдая за деятельностью, поведением, отношением, оценками, высказываниями окружающих взрослых. Следовательно, процесс воспитания будет проходить успешней в том случае, если педагог ориентирован на духовно-нравственные ценности [5, с. 42 - 46.]. Деятельность педагога, будучи публичной, предъявляет особые требования к такому профессиональному умению, как 176 самопрезентация. Под этим словом понимается способного предъявлять свои определенные качества той или иной аудитории с определенной целью. Самопрезентация - это способ самовыражения и поведения, направленный на то, чтобы создавать впечатление, благоприятное или соответствующее чьим-либо идеалам. Создание позитивного имиджа образовательного учреждения возложено и на его обслуживающий персонал, особенно на ту его часть, которая непосредственно вступает в тесный контакт с реальными и потенциальными потребителями образовательных услуг. Необходимо помнить, что имидж – явление корпоративное, и его результат определяют все члены коллектива. Поэтому каждый сотрудник должен осознавать и разделять ответственность за реализацию тех составляющих имиджа, которые находятся в его компетенции [2, с. 63 – 68.]. Четкое определение педагогическим коллективом миссии и концепции образовательного учреждения, педагогическая, социальная и управленческая компетентность сотрудников, качество образовательных услуг, сформированный образ руководителяпрофессионала, лидера, личности яркой, увлеченной, обладающей неформальным авторитетом, способной вдохновить коллектив на достижение высоко-нравственных целей, его забота об оказании своевременной актуальной психологической помощи участникам образовательного процесса – компоненты, формирующие положительную репутацию образовательного учреждения, которая удерживается в массовом сознании долгие годы. Формирование личности воспитанника предполагает обязательное подключение его ближайшего окружения – родителей и близких ему родных, выработку согласованных воспитательных задач и методов педагогического воздействия. Как показывает опыт, родители стараются воспитывать детей своим примером, осмысливают различные приёмы и методы посредством бесед, чтения книг, просмотром фильмов, мультфильмов, обсуждением нравственных или безнравственных качеств норм поведения, не исключено и внушение, объяснение, установление причинно-следственных связей между поступком ребенка и результатом, но всё это происходит стихийно [5, с. 42 - 46.]. Детский сад способен оказать родителям комплексное содействие в предоставлении качественной воспитательно-образовательной услуги через различные виды деятельности, правовое и патриотическое воспитание, экологическое воспитание, через приобщение к национальной культуре, развитие интеллектуальных способностей, с тем, чтобы действовать совместно и согласованно через различные 177 формы взаимодействия (родительские собрания, конференции, консультирование, тематические встречи, творческие мероприятия, совместные акции, дни открытых дверей), через организацию телефона доверия, психологическую службу «Почтовый ящик» и др. может оказать помощь, дать ответ на возникшую проблему. При этом очень важно через информационные каналы (официальный сайт, электронную почту, социальные сети) демонстрировать социальному окружению (в первую очередь родителям) качество оказываемых услуг с целью ориентации внимания на социальную значимость и ценность деятельности всего коллектива. Дошкольное образовательное учреждение будет наиболее привлекательно для родителей, готовых к конструктивному взаимодействию с педагогами, заинтересованных в приобретении качественных образовательных услуг, небезразличных к достижениям своих детей и осознающих ценность дошкольного образования. Развитие имиджа, формирование позитивного образа и, как результат, сложившаяся положительная репутация – необходимое условие становления современной дошкольной образовательной организации, конкурентоспособной, привлекательной для родителей и сотрудников. Аксиологический подход в формировании имиджа дошкольной образовательной организации рассмотрен как методологическая основа формирования ценностно-образующих составляющих, влияющая на оценку качества образовательных услуг и уровень доверия родителей и детей. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Жуковская, Я. О. Особенности формирования имиджа образовательных учреждений / Я. О. Жуковская // Проблемы и перспективы управления экономикой и маркетингом в организации: научно-методический журнал. – 2010.–№ 10 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://perspectives.utmn.ru/2010_10/2.4.htm 2. Куленкова О.В. Формирование имиджа дошкольного учреждения / Куленкова О.В. // Справочник руководителя дошкольного учреждения. 2012.- №3. – С.63 – 68. 3. Пискунов М.С. Имидж образовательного учреждения: структура и механизмы формирования//Стандарты и мониторинг в образовании. - 1999. №5. 4. Перебатова З.М., Копытова Н.Н. Создание имиджа дошкольного учреждения / Справочник старшего воспитателя дошкольного учреждения. – 2010. - № 2. – С.44 – 59. 5. Широких О., Космачёва Н. К вопросу о формировании нравственных ценностей / Широких О., Космачёва Н. // Дошкольное воспитание. - 2008.- № 4. - С. 42 - 46. 178 УДК 373.2:37.018.26 ББК Ч410.5 Чувашова Надежда Яковлевна ПРОЕКТИРОВАНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ С СЕМЬЕЙ НА ОСНОВЕ ТРАДИЦИОННОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ АННОТАЦИЯ: Данная статья представляет опыт работы по взаимодействию дошкольного образовательного учреждения с родителями с использованием традиций русской народной культуры. В работе раскрываются нетрадиционные формы активного включения семей воспитанников в образовательный процесс ДОУ, способствующие формированию духовно-нравственных качеств личности и успешной социализации детей дошкольного возраста. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ценности, традиционная народная культура, сотрудничество, взаимодействие, нетрадиционные формы работы. Chuvashova Nadezhda Ya. PLANNING OF COOPERATION OF PRESCHOOL EDUCATIONAL INSTITUTION WITH FAMILY ON THE BASIS OF TRADITIONAL NATIONAL CULTURE ABSTRACT: the following article represents the experience in interaction of preschool educational institution with parents with the help of Russian cultural traditions. Unconventional forms of active engagement of the children’s families into the educational process of the preschool institution are disclosed in this work. This forms help developing moral personality traits and establishing successful socialization of preschool children. KEY WORDS: values, traditional national culture, cooperation, interaction, unconventional forms of work. На современном этапе развития образования приоритетная роль отводится формированию общечеловеческих ценностей, так как будущее страны зависит в первую очередь от духовно-нравственного потенциала подрастающего поколения, от его доброты, честности, справедливости, трудолюбия, любви к своей Родине. Важнейшим фактором содействия формированию значимых социальных и духовных качеств личности ребенка является создание единого воспитательно-образовательного пространства «семья – образовательное учреждение» [2]. Главный момент в контексте «семья - дошкольное учреждение» личное взаимодействие педагога и родителей по поводу трудностей и радостей, успехов и неудач, сомнений и размышлений в процессе воспитания конкретного ребенка в данной семье. 179 Качество семейного воспитания, расширение воспитательных возможностей семьи, повышение ответственности родителей за воспитание своих детей – важнейшие проблемы современной педагогической практики. Их решение возможно при условии всесторонней психолого-педагогической подготовки семьи, родителей к выполнению своих воспитательных функций. Поэтому, в данном направлении первостепенными стоят задачи, направленные на создание условий для активного включения родителей в воспитательно-образовательный процесс, где основной акцент делается на эффективность процессов социализации личности ребенка [3]. Анализ ситуации, характеризующей взаимоотношения дошкольного учреждения и семьи, говорит о том, что в ДОУ сегодня наблюдается недостаточность использования методов и приемов, которые ведут к активному взаимодействию педагогов и родителей; формы работы с семьей традиционны, и малоэффективны [1]. Особую актуальность в данном проблемном поле приобретает вопрос проектирования взаимодействия дошкольного учреждения с семьей на основе ценностей традиционной народной культуры. Элементы культуры, накопленной человечеством, не могут быть переданы ребенку в готовом виде через выработанные нормы и правила. Освоение культуры как системы ценностей в жизни ребенка проходит в специально организованной педагогом деятельности. Поэтому особое внимание в образовательном процессе ДОУ уделяется знакомству детей с традициями национальной культуры, так как в ней заложены механизмы передачи из поколения в поколение опыта бережного отношения к окружающему, гармоничного взаимодействия в социуме. И на передний план выступает идея развития ребенка через присвоение общекультурных ценностей, понимание им природы и человека как величайших ценностей, желание жить в гармонии с окружающим миром в соответствии с его законами. При проживании традиций народной культуры, происходит чувственное переживание ребенком положительных эмоций, что в значительной степени способствует сохранению и укреплению его физического и психического здоровья [5]. Состояние здоровья детей в нашем детском саду на сегодняшний день оставляет желать лучшего. Все дети, которые посещают МДОУ детский сад присмотра и оздоровления № 40, состоят на учете у фтизиопедиатра детского отделения противотуберкулезного диспансера города. Общее самочувствие дошкольников ухудшено, в 180 том числе, и за счет пребывания их среди больных родственников, которые находятся в активной стадии туберкулезного процесса. Это обусловлено, также и тем, что дошкольники проживают в неблагополучной среде и неблагоприятной обстановке, где многие из родителей ведут асоциальный образ жизни, уделяя недостаточное внимание воспитанию малышей. Большинство детей воспитывается в семьях с низким уровнем материального достатка, недостаточно высоким уровнем культуры. Детям в семьях уделяется мало внимания, им недостает родительской любви, заботы и ласки. Все это в совокупности, накладывает негативный отпечаток как на физическое и психическое здоровье детей, так и на их социальное развитие. С целью обеспечения эффективного взаимодействия ДОУ и семьи, в часть формируемую участниками образовательного процесса основной общеобразовательной программы дошкольного учреждения включаются нетрадиционные формы работы с родителями на основе семейных этнокультурных традиций. Это соответствует Федеральным государственным требованиям к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования. В работе с детьми и родителями реализуются следующие задачи: 1. Формирование этнопедагогической культуры родителей на основе возрождения лучших семейных этнокультурных традиций; 2. Формирование духовно-нравственных качеств личности на основе ценностей русской народной традиционной культуры; 3. Способствование организации на основе семейных этнокультурных традиций воспитания детей, организации труда, отдыха и досуга, рационального использования времени; 4. Использование художественно-творческого вида деятельности с целью психологического оздоровления (снятие усталости, стрессов, страхов, агрессивности). В целях обеспечения сотрудничества ДОУ и семьи, решения поставленных задач, создаются условия для обеспечения благоприятного микроклимата, что позволяет в лучшей мере реализовать принцип коллективности, и дает возможность ощутить воспитанникам чувство общности, столь присущее русскому менталитету, способствует активизации процесса социализации, гармонизации личностных качеств ребенка. Общеизвестно, что успешность воспитательного процесса зависит от того, как складываются отношения между педагогами и родителями воспитанников. Реализуя принцип сотрудничества между взрослыми и детьми коллектив воспитанников, педагогов и родителей представляется как единое целое, как большая семья, которая 181 интересно живет. Такие формы совместной деятельности, как праздники, досуги, развлечения, способствуют единению, установлению взаимопонимания между всеми субъектами воспитательно-образовательного процесса, созданию комфортных условий не только в детском саду, но и дома. Принцип единства условий и содержания реализуется через такие формы взаимодействия, как тематические вечера, посиделки во всех возрастных группах с участием родителей. При организации совместной деятельности детей из разных возрастных групп легче осуществляется передача знаний, традиций непосредственно от ребенка к ребенку. Фольклорный материал, которым владеют старшие дети, в свободном общении естественным образом осваивается младшими. Именно на посиделках осуществляется социализация детей, усваиваются культурные нормы и правила, в соответствии с которыми протекает жизнь дошколят. В рамках реализации принципа культуросообразности и природосообразности, в ДОУ успешно внедряется программа дополнительного образования художественно-эстетической направленности для старших дошкольников «Домовенок» через организацию кружковой деятельности. Под руководством педагога дети совместно с родителями не только знакомятся с народными игрушками и обрядовыми предметами, а также и увлекаются их изготовлением. Обращение к народной игрушке в деятельности дошкольного учреждения не случайно. Народная игрушка выступает в роли «носителя» отпечатка традиционной культуры семейных отношений, являясь своеобразным защитником, оберегом современной семьи. Выставки семейных поделок – постоянное явление в ДОУ. Приятно видеть, как радостные дети приносят забавные самоделки, сделанные вместе с родителями дома, увлеченно рассказывают, как они вместе находили оригинальное решение, фантазировали. Совместная деятельность детей и родителей, организованная умелым взрослым, способствует «конструированию позитивного образа мира и себя в нем, прогнозированию образа будущего, развитию творческих способностей, позитивных детско-родительских отношений в семье» [4,168]. Благоприятный эмоциональный настрой детей и взрослых во время совместного творчества, радость общения в труде, наслаждение от процесса создания красивой поделки, способствуют развитию доверительных отношений между всеми субъектами образовательного пространства. 182 Уверенность в том, что в любой момент каждый член семьи найдет поддержку, понимание, сочувствие – основа того, что мы называем духовно-нравственными ценностями. Одной из интересных форм организации взаимодействия с семьями воспитанников, на мой взгляд, является проектноисследовательская деятельность по составлению родословной. Воспитательная ценность данной работы заключается в том, чтобы подвести ребенка к пониманию связей между членами семьи, а это и действенное проявление любви, заботы, внимания, взаимопомощи, пробуждение и укрепление у детей чувства благодарности и уважения к семье. Участвуя в совместной деятельности, родители: ощущают личную причастность к организации образовательной деятельности с детьми; видят, как их ребенок общается с другими детьми; повышают свою педагогическую культуру; получают представление о работе воспитателя и начинают испытывать большее уважение к нему; обучаются видам деятельности, которыми можно с удовольствием заниматься с детьми дома; устанавливают длительные дружеские связи с другими родителями. В итоге можно отметить положительную динамику развития воспитанников, легкую степень адаптации ребенка к условиям ДОУ. В отношении с родителями наблюдается доброжелательность, интерес к деятельности детского сада, образовательному процессу, взаимоотношениям к своему ребенку. Мне как педагогу такая совместная работа приносит чувство удовлетворения и доказывает правильность моей профессиональной позиции: взаимодействие всех участников образовательного процесса на основе ценностей традиционной народной культуры – важнейший фактор сохранения физического и психического здоровья, духовнонравственного развития и успешной социализации дошкольников. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Давыдова О.И. Работа с родителями в детском саду: этнопедагогический подход / О.И. Давыдова, Л.Г. Богословец, А.А. Майер. - М.: ТЦСфера,2005. -144 с. 2. Доронова Т.Н. Дошкольное учреждение и семья – единое пространство детского развития: методическое руководство для работников дошкольных образовательных учреждений / Т.Н. Доронова, Е.В. Соловьева, А.Е. Жичкина, С.И. Мусиенко – М.: ЛИНКА-ПРЕСС, 2001.- 224 с. 183 3. Зверева О.Л. Общение педагога с родителями в ДОУ: методический аспект / О.Л. Зверева, Т.В. Кротова. – М.: Сфера, 2005. - 80с. – (Библиотека руководителя ДОУ). 4. Микляева Н.В. Управление образовательным процессом в ДОУ с этнокультурным (русским) компонентом образования: метод. пособие / Н.В. Микляева, Ю.В. Микляева, М.В. Новицкая. – М.: Айрис-пресс, 2006. – 240 с. – (Дошкольное воспитание и развитие). 5. Соколова Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях / Л.В. Соколова, А.Ф. Некрылова. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 208 с. : ил. – (Первые шаги). 184 ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ОБУЧАЮЩИХСЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ УДК 371.124:364.044 ББК 74.6 Абибулаева Айжан Будановна, Омар Нургуль Тлеукабыловна НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ГОТОВНОСТИ БУДУЩИХ СОЦИАЛЬНЫХ ПЕДАГОГОВ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается вопрос структуры и динамики профессиональной готовности студентов-социальных-педагогов к профессиональной деятельности. Профессиональная готовность рассматривается как активное состояние личности, обеспечивающее настройку на деятельность и формирование профессиональных моделей поведения в условиях обучения. Анализированы существующие подходы к трактовке понятия профессиональной готовности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: профессиональная готовность, формирование готовности, социальный педагог. Abibulayeva Aizhan B., Omar Nurgul T. SOME PROBLEMS IN FORMATION OF PROFESSIONAL READINESS OF FUTURE SOCIAL PEDAGOGUES ABSTRACT: In this article the structure and dynamics of professional readiness of social-pedagogue students for an independent professional activity are reviewed. Professional readiness is regarded as an active state of a person providing the preventive setting for activities and formation of the professional model behaviour in learning environments. The existing approaches to treatment of concept of professional readiness are analyzed. KEYWORDS: professional readiness, formation of readiness, social pedagogue. В связи с требованиями обеспечения конкурентоспособности специалистов на рынке труда приобретает особую актуальность проблема профессиональной готовности студентов к будущей профессиональной деятельности. Настоящий этап развития общества предъявляет к работе профессионалов, а значит, и к работе высших учебных заведений, занятых их подготовкой, принципиально новые требования. Современное общество предъявляет запрос на специалиста, имеющего устойчивую профессиональную позицию, 185 под которой понимается система готовности к профессиональной деятельности [4, с.5]. В высшем образовании нередко используется информационная модель обучения, которая ориентирует студентов на принятие информации, переработку ее, демонстрацию степени освоения. Подобная модель способствует развитию пассивной роли студента и формированию мотивов «избегания неудачи», направлена главным образом на приобретение необходимых знаний и слабо нацелена на формирование психологической готовности к профессиональной деятельности. Исследования российских психологов (О.С. Анисимов, А.А. Бодалев, В.Г. Зазыкин, А.А. Деркач, Е.А. Климов, Н.В. Кузьмина, А.К. Маркова, Л.М. Митина, В.А. Сластенин и др.) указывают, что то, как организована подготовка специалистов в учебных заведениях, являющаяся этапом профессионального становления, определяет и адаптацию и уровень достижений молодых специалистов [3, с.196]. В результате анализа сложившейся ситуации обнаруживаются следующие противоречия: несоответствие между предъявляемыми требованиями к специалисту, профессионалу, с одной стороны, и малой эффективностью его подготовки в системе высшего профессионального образования, с другой; между требованиями профессии и соответствием им личности специалиста; между запросом педагогической практики на теоретически обоснованный подход к формированию личностной психологической готовности будущего специалиста в процессе его профессионального обучения на всех ступенях образовательного пути и отсутствием достаточно полной системы психологического сопровождения становления специалиста в изучаемой сфере. Во время обучения в вузе у студентов формируется основа трудовой, профессиональной деятельности, а именно – готовности к ней. Понятие профессиональной готовности рассматривается как категория теории деятельности (состояние) и понимается, с одной стороны, как результат процесса подготовки, с другой – установки на что-то. Анализ существующих подходов показывает, что чаще всего готовность исследуется как определенное состояние сознания, психики, функциональных систем в ситуации ответственных действий или подготовки к ним. Готовность показывает возможность, предрасположенность субъекта действовать на достаточно высоком уровне, являясь решающим условием быстрой адаптации к труду, дальнейшего профессионального совершенствования и повышения квалификации. В целом готовность к профессиональной деятельности рассматривается как активное состояние личности, вызывающее деятельность; как следствие деятельности; как качество, 186 определяющее установки на профессиональные ситуации и задачи; как предпосылка к целенаправленной деятельности, ее регуляции, устойчивости, эффективности; как форма деятельности субъекта, которая включается в общий поток его условий. Проблему готовности принято рассматривать в связи с тремя основными этапами становления, формирования личности человека: начало обучения в общеобразовательной школе, начало получения профессионального образования (профессиональное самоопределение) и самостоятельная профессиональная деятельность(Л.И. Божович, А.В. Запорожец, Л.А. Венгер, И. Шванцар, Г. Вицлак) [2, c.56]. В настоящем исследовании готовность интересует нас, прежде всего, как профессиональная готовность, то есть субъективное состояние личности, считающей себя способной и подготовленной к выполнению определенной профессиональной деятельности и стремящейся ее выполнять. Главной особенностью готовности к профессиональной деятельности является ее интегративный характер, проявляющийся в упорядоченности внутренних структур, согласованности основных компонентов личности профессионала, в устойчивости, стабильности и преемственности их функционирования, то есть профессиональная готовность обладает признаками, свидетельствующими о психологическом единстве, целостности личности профессионала, способствующими продуктивности деятельности. П.А. Рудик рассматривает готовность как сложное психологическое образование и выделяет в ней роль познавательных психических процессов, отражающих важнейшие стороны выполняемой деятельности, эмоциональных компонентов, которые могут как усиливать, так и ослаблять активность человека, волевых компонентов, способствующих совершению эффективных действий по достижению цели, а также мотивов поведения [5, с.136]. А.А. Деркач, исследуя проблему готовности к профессиональной деятельности, определяет ее как целостное проявление всех сторон личности специалиста, выделяя познавательные, эмоциональные и мотивационные компоненты. Им выделяются условия формирования готовности к творческому труду: 1) самостоятельность и критическое усвоение культуры; 2) активное участие в решении общественнозначимых задач; 3) специальное развитие творческого потенциала личности – ее психических процессов. Анализ имеющихся научных подходов (М.В. Гамезо, И.А. Зимняя, А.К. Маркова, Л.Ф. Спирин, А.И. Щербаков и др.) к проблеме профессиональной готовности (в частности готовности к профессионально-педагогической деятельности) позволил выделить в рассматриваемой готовности две базовые составляющие: психологическую и деятельную [2, с.201]. 187 В настоящее время результат профессионального становления будущего социального педагога далеко не всегда удовлетворителен. В педагогической науке существуют теоретические предпосылки успешного решения этой проблемы. В последние годы интенсифицировались исследования, посвященные проблемам профессионального развития личности педагога (Р. М. Асадулин, Л.Н. Борисова, Н.В. Мартышина, А.В. Мудрик, В.А. Сластенин и др.). Особое внимание уделяется проблемам становления будущего педагога и его профессиональной позиции (Н.М. Борытко, В.В. Горшкова). Новые требования к качеству подготовки специалистов обусловливают необходимость оптимизации структуры и масштабов подготовки специалистов и реализацию принципа опережающего образования, в основе которого лежит идея развития личности (Д.А. Леоньтев). Увеличивается роль профессионального образования не только в области профессиональной подготовки, но и в становлении духовных идеалов молодежи, оказании ей помощи в самовоспитании, самоопределении, нравственном самосовершенствовании, освоении социального опыта [1, с.185]. Социальные педагоги призваны решать различные задачи: они могут работать в школах, местах заключения, детских домах; оказывать помощь подросткам с девиантным поведением, отстающим в школе детям. Поэтому потребность общества в квалифицированных специалистах этого профиля достаточно высока. Постоянное взаимодействие социального педагога с проблемными детьми, столкновение с многообразием человеческих судеб и характеров ставит его перед необходимостью выходить из различного рода затруднений. Надеяться на то, что начинающий специалист без труда справится с этой задачей в ходе профессиональной деятельности, не следует, так как это достаточно сложный процесс. Безнадзорные и беспризорные дети, несовершеннолетние преступники представляют собой угрозу не только общественной, но и национальной безопасности Казахстана, поскольку именно от них зависит сохранение нормального генофонда нации. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Галагузова, Ю.Н. Теория и практика системной профессиональной подготовки социальных педагогов. дис. ... д-ра пед. Наук. – М., 2001. 2. Климов, Е.А. Психология профессионала. – М., 1996. 3. Реан, А.А., Бордовская, Н.В., Розум, С.И. Психология и педагогика. – СПб.: Питер, 2002. 4. Ростунов, А.Т. Формирование профессиональной пригодности. – М., 1984. 5. Рудик, П.А. Мотивы поведения деятельности. – М., 1988. 188 УДК 37.034 ББК Ч420.051 Ахмадиева Елена Федоровна, Данилова Вера Александровна, Терентьева Елена Юрьевна ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СРЕДЕ ГИМНАЗИИ АННОТАЦИЯ: В статье рассматриваются вопросы формирования духовности в учебной и внеклассной деятельности учащихся. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, духовное воспитание, урочная деятельность, внеурочная деятельность. Аhmadieva Elena F., Danilova Vera A., Terentieva Elena Yu. SPIRITUAL EDUCATION OF STUDENTS IN PEDAGOGICAL ENVIRONMENT OF GYMNASIUM ANNOTATION: In the article the questions of forming of spirituality are examined in educational and extracurricular activity of students. KEYWORDS: spirituality, spiritual education, fixed activity, extracurricular activity. Характеризуя конец XX – начало XXI века, многие современные философы, социологи, культурологи и другие авторы пишут о глубоком духовном кризисе, поразившем современное человечество. Какой же смысл вкладывается в понятие «духовность»? Понятие духовность – одно из самых ключевых в истории человеческой культуры. Определение духовности очень обширно по содержанию. В сети Интернет предоставляется 641000 ссылок на запрос по определению слова «духовность», это понятие до сих пор является дискуссионным как по содержанию, так и по объему. И это объяснимо: очень непросто точно и емко выразить все содержательное богатство и сложность такого понятия. Достаточно емкое определение духовности дано в педагогическом словаре: «1)высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основным ориентиром ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2)ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ее нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения – сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом». Таким образом, духовное воспитание связано с формированием личности, влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека 189 с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Поэтому проблема духовного становления личности - одна из самых актуальных проблем нашего общества. В последние годы принят ряд федеральных и ведомственных нормативных документов, определяющих возрождение духовности в обществе, в них указывается на необходимость усиления внимания к задачам воспитания, в числе которых названо «формирование духовности школьников». Задачи воспитания духовности, формирования духовной личности, ее духовных и нравственных ориентаций определяются как важнейшие в современной теории и практике воспитания. Именно школе наравне с семьей отводится определяющая роль в формировании духовности у подрастающего поколения, ведь как отметил доктор педагогических наук А. Г. Бермус: «Благодаря всеобщности школьного образования, независимости его содержания от колебаний политической и экономической конъюнктуры оно является стержнем, вокруг которого так или иначе придется воссоздать всю систему общественного самосознания» [1, с.35]. Формирование духовности происходит под воздействием педагогической среды, объединяющей усилия педагогов, родителей, культурно-просветительных учреждений города. Духовное воспитание ребенка в пространстве гимназии происходит в учебной и внеучебной деятельности обучающихся. Попадая в стены учебного заведения, ребенок оказывается в определенной среде, где воспитательное значение имеют и внешний вид помещения, его оформление, культура поведения окружающих, а также система реальных норм и ценностей, регулирующих отношения между всеми членами школьного коллектива. Каждый педагог на своих уроках и во внеурочной деятельности вносит лепту в становление личности ребенка, воспитывает духовность в детях. Ведь как заметил К.Д.Ушинский, любой учитель прежде всего должен быть воспитателем: «В преподавателе знание предмета далеко не составляет главного достоинства, главное достоинство преподавателя в том, чтобы он умел воспитывать своим предметом» [2, с. 66] . Общение с педагогами помогает учащимся задумываться и находить ценностные основания жизни, выстраивать свой внутренний мир. Ведущая роль в формировании духовности, безусловно, принадлежит предметам гуманитарного цикла. «Как 190 показывает историческая практика, – утверждает Аскарова Г. Б., – в переломные эпохи именно гуманитарные знания могут способствовать формированию духовности как важнейшей составляющей человека. Кроме того, только гуманитарные науки могут дать целостный образ человека как комплексного феномена природно-космического, социально-культурного, психо-ментального порядка» [3, с. 6] . Именно на уроках гуманитарного цикла (уроки истории, обществознания, искусства, русского языка и др.) учащиеся осваивают отечественное культурно-историческое наследие, там закладывается бережное отношение к историческому прошлому Отечества, любовь к родному языку, формируется патриотизм, гражданственность; учащиеся учатся выстраивать гармоничные отношения с окружающим миром на основе толерантности, доброжелательности. Но главным инструментом духовного воспитания являются уроки литературы. Недаром Твардовский А.Т. назвал уроки литературы «уроками нравственного прозрения». Именно на уроках литературы, читая произведения разных авторов и эпох, ребята знакомятся с вечными ценностями, учатся различать добро и зло, отзывчивость и равнодушие, справедливость и несправедливость. И чтобы все высоконравственные понятия стали личностным приобретением ученика, были им самостоятельно поняты, каждый урок литературы мы выстраиваем в виде диалога писателя и читателя, учителя и ученика, такая форма работы заставляет учащихся размышлять, формировать свои взгляды, позиции. Читая произведения, останавливаемся на ситуациях нравственного выбора героев. Проблема нравственного выбора – одна из основополагающих проблем в системе духовного воспитания. Анализируя произведения, учащиеся осознают, что нравственный выбор - высшее проявление нравственности человека. И радостно осознавать, что сегодня, как и двадцать лет назад ребята (вслед за героями или расходясь во мнении с ними) делают выбор, основанный на милосердии, сострадании, любви. А чтобы ситуация выбора была сегодняшним детям близка и понятна, мы в гимназии проводим внеклассные мероприятия по произведениям современных детских авторов, героями которых являются их ровесники, живущие в одно с ними время. Особое место в духовном воспитании принадлежит литературе о Великой Отечественной войне, которая обращает нас к истокам подвига, мужества и милосердия человека. Военные ситуации, исполненные особого драматизма, с их «предельной» заострённостью нравственного выбора, где человек обнаруживает себя «до дна» в 191 добре и зле, мужестве и страхе, духовном взлёте и нравственном падении, позволяют учащимся открывать в героях главное, выявлять духовно - нравственные основы личности. Тематические классные часы для старшеклассников, посвящённые лейтенантской прозе, дают представление о книгах, написанных фронтовиками. Мы узнаём о войне «из первых рук», читая книги Виктора Некрасова, Виктора Курочкина, Фёдора Абрамова, Виктора Астафьева, Константина Симонова, Константина Воробьёва, Василя Быкова и Бориса Васильева. На уроках литературы задаемся вопросами места человека в этом мире, связи человека и природы, человека и Родины приходим к осознанию того, что человек – часть окружающего нас мироздания, и мы должны уметь выстраивать отношения с миром, окружающим нас, беречь и заботиться о нем. В осознании этого нам помогают произведения М.М. Пришвина, К.Г.Паустовского, Б.Л. Васильева, В.П. Астафьева, В. Распутина и др. Именно литература дает нам примеры положительных героев. Ребята и сегодня восхищаются былинными героями, героическими личностями, совершающими подвиги в труде, науке, бою, нравственные подвиги в обычной жизни. Безусловно, другие дисциплины гуманитарного и естественнонаучного циклов также способствует формированию представления о качествах человека, которые вызывали и вызывают уважение и восхищение у всех народов на протяжении всей жизни человеческой. Положительный пример играет особую роль в воспитании личности человека. Знаменитые ученые, путешественники, врачи, политические деятели, оставившие свои дела и свои имена в истории человеческого общества, создавшие, по сути, это общество наделены огромной силой духа и обладают лучшими душевными качествами. Обсуждая с учениками на уроках естественнонаучного цикла различные научные открытия, следует говорить не только о сути законов и достижений, но обязательно о тех, кто стоял за этими открытиями, какие душевные качества и, порой, неимоверные усилия, позволили им достичь желаемой цели! Каждый учитель-предметник знает такие примеры и обращается к личности этих людей на уроках. Например, это знаменитый эволюционист Чарльз Дарвин корректный и дипломатичный в дискуссиях, доброжелательный в отношение к ученикам и последователям, почтительный по отношению к старшим коллегам, равнодушный к наградам. Или выдающиеся врачи-исследователи – С.П. Боткин, И.П. Павлов, И.И.Мечников – люди с большим сердцем, и большой душой. Или 192 первооткрыватели и путешественники – И.Ф. Крузенштерн, В. Беринг, С. Дежнев, А. Никитин, Н.М. Пржевальский, Ф.Ф. Беллинсгаузен и др. Они сделали все возможное, а порой и невозможное для осуществления своей идеи, своего дела. При подготовке докладов об известных деятелях науки учащиеся должны раскрыть не только суть достижений, но и обратить внимание на качества личности ученого. Эти формы работы отрабатываются на уроках среднего звена и становятся обязательным в старшей школе. Для учеников 10 – 11 классов разработан специальный элективный курс «Знаменитые исследователи». В создании среды благоприятной для решения очень непростых в наше время задач духовно-нравственного развития личности школьника важно сформировать системный подход, предполагающий объединение усилий всех педагогов вне зависимости от предмета, внедрять методики междисциплинарных подходов и использовать при этом новые формы и методы работы. Внеурочная деятельность в нашей школе строится по принципу вписывания всех дел в единую систему: Я – МОЯ СЕМЬЯ - МОЯ ГИМНАЗИЯ – МОЙ ГОРОД – МОЯ СТРАНА. Формирование ощущения причастности и ответственности является главной и, пожалуй, самой труднодостижимой задачей, которую мы ставим перед собой, организуя тематические классные часы, заседания семейного киноклуба, клуба «Профессионал», конкурсы, выставки и радиорепортажи. В гимназии сложились прочные отношения сотрудничества с Открытым фестивалем документального кино «Человек и война», из коллекции которого ребята имеют возможность смотреть лучшие ленты российских и зарубежных кинодокументалистов. Показ документальных фильмов, обсуждения, в которых принимают участие военные историки, публицисты, участники событий, режиссеры мотивируют школьников к изучению истории своей семьи, своего города, своей страны. Киномарафон фестиваля прошлого года завершился конкурсом литературных эссе. Ученики 6х классов писали отзывы на фильм о Первой Мировой войне «До войны я был маленьким». Старшеклассникам были предложены темы: «Я открыл для себя героя», «Зачем мне нужно документальное кино», «Мне понравился\не понравился фильм…». Победители конкурса были награждены призами от фестиваля, лучшие работы были отправлены на киностудии и создателям фильмов, а те в свою очередь учредили специальные призы. Фрагменты работ, интересные мысли и высказывания были опубликованы в большой фестивальной газете, которую все могли читать и обсуждать. Анализ работ показал разный 193 уровень знаний собственной истории и зрелости оценок у учеников одного класса, но, главное, равнодушных среди них не было. Тематические классные часы, посвященные родному городу, мы обычно начинаем с моделирования ситуации: «К вам приехал друг из другого города, что вы ему покажете, чтобы он запомнил наш город и, может быть, полюбил? О ком из горожан вы ему расскажете?» По результатам опросов были проведены тематические классные часы по истории нашего города, памятникам, улицам, заводам, истории становления уральской науки, писателям, художникам и скульпторам, героям разных войн. Наш город, его история и культура – мощный источник формирования гражданской позиции человека, осознающего свои корни. «Просветители Екатеринбурга», книги из серии «Жизнь замечательных уральцев» - прекрасные путеводители по портретной галерее наших сограждан, судьбы которых могут повлиять на профессиональный выбор и формирование гражданской позиции современного школьника. Формирование духовности личности - сложнейший процесс: ребенок должен пройти путь от усвоения простых норм поведения до высших проявлений духовности. И важное место в нем принадлежит педагогической среде учебного заведения. При всей важности отдельных компонентов воспитательного и образовательного процессов результат может быть достигнут путем объединения усилий педагогов, а также специалистов различных областей знаний в рамках междисциплинарных проектов с участием родителей и социальных партнёров. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Бермус А. Г. Российское образование и российское общество: развитие во взаимодействии // Общественные науки и современность. 1998. № 5 - С. 35-40 2. К.Д.Ушинский/Избранные педагогические сочинения в двух томах/Подредакцией А.И.Пискунова, Г.С.Костюка, Д.О.Лордкипанидзе, М.Ф.Шабаевой. –М. «Педагогика», 1974 – 236с. 3. Аскарова Г. Б. Этико-педагогические основы социально-нравственной ориентации подростков. – Казань: Изд-во Казан.ун-та, 2003. – С. 6– 7. 194 УДК 378 ББК 74.00 Данилова Анастасия Анатольевна СТАНОВЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ КОРПРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ АННОТАЦИЯ: В статье обозначается проблема определения культурноисторических предтечий становления проблемы формирования корпоративной культуры студенческой молодежи в отечественной педагогической мысли. Выделены исторические этапы. Раскрывается содержание каждого из них. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: корпоративная культура, культура коллектива, предтечи корпоративной культуры. Danilova Anastasiya A. THE EMERGENCE OF PROBLEMS OF FORMATION KORPORATE CULTURE OF STUDENTS IN THE NATIONAL PEDAGOGICAL THOUGHT ABSTRACT: This article analyzes the problem of finding of premises corporate culture of students in national pedagogical thought. We have identified historical stages and revealed the content of each of them. KEYWORDS: corporate culture, the culture of the team, the preconditions of corporate culture Проблема поиска путей повышения эффективности формирования корпоративной культуры студенческой молодежи является весьма актуальной в связи с основными тенденциями, обуславливающими развитие системы высшего образования в Российской Федерации. Среди характеристик будущего специалиста приобретают значение не только профессиональные компетенции, но и умение входить в корпоративную культуру коллектива. Для того, чтобы четко понимать истоки складывающийся проблемы, необходимо рассмотреть ее историографию. История развития педагогической теории и практики показывает, что каждый исторический период вносит свои коррективы в становление проблемы формирования корпоративной культуры студенческой молодежи, попадая в зависимость от изменений, происходящих в обществе, культуре, образовании. В связи с этим историографию проблемы будем выстраивать с учетом переломных исторических событий. Исходя из исследовательских задач, мы выделили три основных этапа:1) нач. XX в. – 50 гг. XX в.; 2) 50 гг. XX в. – 195 90 гг. XX в.; 3) 90 гг.XX в. - настоящее время. Рассмотрим подробнее указанные периоды. Первый период - начало XX в. – 50-е гг. XX в. Именно в этот период получают активное развитие идеи культуры коллектива, что находит свое отражение в отечественной научной мысли. С 20-х годов до начала перестройки было выпущено множество книг в рамках научной организации труда, посвященных советской формулировке корпоративной культуры – «культуре производства и труда» и «качеству трудовой жизни» (С. А. Белановский, Н. А. Витке, А. К. Гастев и др.). Однако сам термин «корпоративная культура» не используется. В педагогических исследованиях также данный термин не встречается, однако в обиходе уже имеются такие категории как «дух класса» (О. Шмидт, 1880), «общественное мнение коллектива» (Г. Роков, 1903); «товарищеский дух» (П. Ф. Каптерев, 1908) [3, с. 17-19]. В отечественной культуре и педагогике возрастает популярность социалистических идей, направленных на преодоление индивидуализма и развитие коллективизма. В 1909 г. выпускается сборник «Очерки философии коллективизма», составленный А. В. Луначарским, А. А. Богдановым, В. А. Базаровым и др. Данные идеи получают развитие и в «Основных принципах единой трудовой школы» (1918). Ориентация на необходимость развития коллектива и его корпоративной культуры в образовании получает поддержку на государственном уровне в нормативных документах и в трудах таких видных деятелей как Н. К. Крупская, А. В. Луначарский. В революционный и постреволюционный период бурному росту и подъёму интереса к культуре коллектива способствовало увеличение числа беспризорных детей сирот, чьи родители погибли в результате гражданской войны. Перед педагогикой данного периода встает серьезная задача организации работы учреждений для беспризорников, поиска средств и методов их сплочения, которая должна была эффективно решаться на уровне системы образования. В педагогике начинается поиск новых методик оценки коллектива и управления процессом его формирования. В 1901 г. В Петербурге (1901) была создана лаборатория экспериментальной педагогики. Затем аналогичные лаборатории стали появляться во многих других городах, в том числе в Москве, Перми, Воронеже, Оренбурге и др. Проводились съезды по экспериментальной педагогике (1910, 1913, 1916). Усилиями представителей педагогической психологии и экспериментальной педагогики (М. К. Барсов, Н. П. Гундобин, Н. Е. Румянцев, А. П. Нечаев, Б. Ч. Чиж и др.) предпринимались попытки 196 создания новой науки о воспитании и обучении – педологии [1, с. 369]. В педологии уделялось внимание выработке рекомендаций по воспитанию личности в подростковых и юношеских коллективах, в том числе за счет формирования культуры коллектива. В 1920-х гг. изучение культуры коллектива продолжилось в опытно-показательных учреждениях, во главе которых стояли выдающиеся педагоги: С. Т. Шацкий (Первая опытная станция), М. М. Пистрак (школа-коммуна), А. С. Толстов (Гагинская станция), Н. И. Попова (Вторая опытно-показательная станция) и др. [1, с. 377]. Они инициировали различные нововведения: комплексные учебные программы, западные формы и методы обучения («Дальтон-план», «Метод проектов» и пр.), трудовое обучение и др. Особое внимание начинает уделяться общественному труду, как методу управления и сплочения коллектива, формирования его внутренней структуры и культуры. Просветительно-воспитательное учреждение «Сеттльмент», детская трудовая колония «Бодрая жизнь», колония им. М. Горького, коммуна им. Ф. Э. Дзержинского обладали специфическими корпоративными культурами, основанными на приоритете совместного труда, идеях самоуправления, единстве учеников и педагогов. В 40-е годы серьезным испытанием на пути развития советского образования и воспитания становится Великая отечественная война. Однако именно в военные годы можно наблюдать яркое проявление корпоративной культуры в единении целого народа. Корпоративную культуру отличали мужество, самоотверженность, патриотизм, интернационализм. В послевоенные годы, 1945-1950 гг. особенно сложным оказалось положение в студенческих коллективах высших и специальных учебных заведений, куда принимались без экзаменов все фронтовики: различия в возрасте и социальном положение вели к трудностям в формировании корпоративной культуры. Таким образом, первый период становления исследуемой проблемы заложил основы в понимании корпоративной культуры, хотя прямого применения данного термина еще нет. Однако Великая отечественная война и послевоенные годы внесли свои коррективы в дальнейшее развитие корпоративной культуры. К окончанию первого периода сформировались следующие предтечи исследуемой проблемы: 1) складываются традиции социалистического общества в духе коллективизма; 2) закладываются теоретические и практические основы управления коллективом; 3) делаются попытки осмысления таких понятий как «дух класса», «общественное мнение коллектива», «товарищеский дух» и др. 197 Второй период – 50-е гг. XX в. – 90 гг. XX в. Научно-технический прогресс во второй половине XX в. ведет к масштабным изменениям во всех сферах жизни общества. Отечественными ученными продолжаются научные изыскания в сфере культуры труда и культуры трудовых коллективов. С 60-х гг. в рамках «производственной» социологии было проведено большое количество исследований: А. Г. Здравомыслов, Ж. Т. Тощенко, В. А. Ядов и др. Однако, термины «корпоративная культура» или «организационная культура» еще не используются. С 70-х гг. исследование корпоративной культуры продолжается путем научных изысканий в области «социально-психологического климата коллектива». На XXV съезде КПСС подчеркивалась важность деловой, творческой обстановки и здорового социальнопсихологического климата в коллективе [4]. В описание данного понятия включали такие дефиниции как ценности и базовые представления, которые позже будут использоваться в описании корпоративной культуры. Все большее внимание начинает уделяться работе с детскими, юношескими, молодежными коллективами (Л. И. Божович, В. К. Григорова, Т. Е. Конникова и др.) Так движения октябрят, пионеров, комсомольцев отличались высокой степенью приверженности к общей корпоративной культуре, которая проявлялась в специфической структуре подчинения, определенном наборе ценностей, правил поведения и символики, атрибутах и ритуалах. В 60-е гг. теория и практика формирования корпоративной культуры получила развитие в опыте Фрунзенской коммуны (И. П. Иванов, Л. Г. Боросова, Ф. Я. Шапиро), лагеря «Орленок» (О. С. Газман, А. Ф. Дебольская) и других очень разных объединений коммунарского типа. Корпоративность особо отмечается в студенческих коллективах. Так своеобразной культурой отличались «бауманцы», «мгимошники», «физтеховцы» др., которых отличали приверженность к своему вузу, профессии, студенческому коллективу. Вопросы культуры коллектива в этот период ставились и решались многими исследователями: Божович Л. И., М. Г. Казакина, Л. И. Новикова, В. А. Сухомлинский и др. Так, В. А. Сухомлинский [5] определил коллектив как источник культурного, духовного, нравственного развития ребенка и ввел в педагогический тезаурус такие понятия как «коллективная духовная жизнь», «невежество» коллектива, которые по своей сути отражали уровень сформированности корпоративной культуры. 198 В 1980-е гг., при сохранении множества жестких, часто противоречивых инструкций, прямое давление на педагогическую науку ослабело. Вновь стал расти интерес к творчеству А. С. Макаренко [2]. Возможность включения молодежи в «зоны ближайшего действия» приобретает особое значение, так как предполагает подготовку подрастающего поколения к выполнению ролевых обязанностей. Таким образом, к окончанию второго периода сформировались следующие предтечи исследуемой проблемы:1) в стране сложились условия для активного строительства коммунистического общества; 2) появляются фундаментальные исследования, посвященные вопросам корпоративной культуры; 3) в педагогике закладываются теоретические основы формирования корпоративной культуры студенческой молодежи. Третий период - 90 гг. XX в. - настоящее время. Период распада СССР и перехода России на рыночную экономику стал новым витком в развитии теории корпоративной культуры в отечественной педагогической мысли. В 1990-е категория «корпоративная культура» вводится в российский научный обиход. Корпоративная культура начинает рассматриваться как фактор перехода к капиталистическому обществу [6], все больше привлекает внимание опыт западных исследователей в области корпоративной культуры (переводятся на русский язык труды Э. Шейна, Т. Дила и А. Кеннеди и др.). Россию не миновала культура, характерная для капиталистических стран: с одной стороны, повышается роль информационных технологий, а с другой – усиливается проявление индивидуализма, отчуждения личности от государства и коллектива. На фоне распада СССР это привело общество к духовно-нравственному кризису. В конце 1990-х гг. в корпоративную культуру молодежных коллективов проникает агрессивность, отчужденность и безответственность, отношение к образованию как товару. Однако достаточно быстро ситуация начала выправляться. Наравне с государственными, стали возникать частные платные учебные заведения, условием выживания которых были творческий уклон, ориентация на культуру обучающихся – это способствовало продвижению теории корпоративной культуры в своем педагогическом развитии. Необходимость формирования корпоративной культуры коллективов в образовании становится очевидной. В начале XXI в. складываются предпосылки для перестройки, демократизации и модернизации всей системы образования и воспитания. Активизируется поиск путей повышения качества 199 образования, вводятся стандарты нового поколения. В 2003 г. знаковым событием становится присоединение России к болонскому процессу, интеграции зарубежной и российской систем образования. Педагогическая общественность вступает в активное обсуждение проекта закона «Об образовании в Российской Федерации», который предполагает коренное изменение всей системы образования и воспитания. В условиях изменения организации и содержания профессионального образования в педагогике актуализируется и проблема формирования корпоративной культуры студенческой молодежи. Педагогические исследования начинают изобиловать понятиями «корпоративная культура вуза», «корпоративная культура студенческой группы», «корпоративная культура студентов» и т.д. Таким образом, к окончанию третьего периода сформировались следующие предтечи исследуемой проблемы:1) складываются условия для модернизации системы образования и воспитания; 2)наличие социального заказа на формирование корпоративной культуры студенческой молодежи; 3) закладывается теоретическое обоснование формирования корпоративной культуры студенческой молодежи. Представленный в статье научно-исторический анализ показал, что к настоящему времени имеется целый комплекс социальнокультурных предтечей рассматриваемой проблемы, что, во-первых, говорит о ее актуальности, а во-вторых, создает необходимые предпосылки для ее успешного решения. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Джуринский, А. Н. История педагогики: учеб. пособие для студ. педвузов / А. Н. Джуринский – М. : ВЛАДОС, 2000. – 432 с. 2. Макаренко, А. С. Педагогические сочинения: в 8 т. Т. 7 / А. С. Макаренко. – М. : Педагогика, 1986. - 320 с. 3. Моргаевская, А. Н. Развитие теории коллектива в отечественной педагогике / А. Н. Моргаевская. – дис...канд. пед. наук. – СПб., 2009. – 190 с. 4. Сборник выступлений, документов и материалов цикла «КПСС в стенограммах, документах и материалах». – М. : Политиздат, 1976. – 600 с. 5. Сухомлинский, В. А. Мудрая власть коллектива: методика воспитания коллектива / В. А. Сухомлинский. - М. : Мол. гвардия, 1975. – 240 с. 6. Щербина, С. В. Организационная культура как фактор перехода к рыночной экономике / С. В. Щербина. – дис…канд. социол. наук.-М.,1999.–146 с. 200 УДК 37.034:377 ББК Ч447.005.1 Дегтярева Елена Степановна, Николаева Надежда Анатольевна ПУТИ И СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ У ОБУЧАЮЩИХСЯ ПОЛИТЕХНИКУМА АННОТАЦИЯ: В статье рассматриваются проблемы духовного воспитания обучающихся «Краснотурьинского политехникума», направление учебно-воспитательной работы по решению данной проблемы. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, духовно-нравственное воспитание, личность, ценности. Degtyareva Elena S., Nikolaeva Nadezhda A. WAYS AND MEANS OF FORMATION OF SPIRITUALITY AT TRAINED POLYTECHNIC ABSTRACT:: In article problems are considered spiritual education trained «Krasnoturyinsky polytechnic», direction of teaching and educational work on the solution of this problem. KEYWORDS: spirituality, spiritual and moral education, personality, values. После 90-х годов 20 века, когда были утрачены привычные ценности ориентации, такие понятия, как нравственность, духовность, оказались не востребованными. Расслоение общества привело к снижению порога социальных притязаний суррогатам духовного потребления. Сегодня уже сложно не замечать кризиса нравственности. И в этих непростых условиях сложнее всего приходится молодым. Они не хуже и не лучше предыдущих поколений, они - другие. Поэтому проблема духовно — нравственного воспитания среди молодежи, сегодня как никогда актуальна. «В будущей России образование не должно отделятся от духовного воспитания,- ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных учреждениях, ни в университетах» [1,196-197с]. Необходимость формирования духовных ценностей обучающихся профессионального образования определяется необходимостью духовно-нравственного воспитания высококвалифицированного рабочего, способного возродить российскую промышленность России. Идеал воспитания есть духовно-нравственная личность. В настоящие время на рынке труда востребованы профессионально-компетентные, высокообразованные, культурные, молодые, люди, принимающие духовно — нравственные ценности 201 как ориентацию профессиональной деятельности. Но, что, же мы видим в реальности? Современные обучающиеся не обладают сформированной культурой, отсюда низкий уровень общественной морали, замена истинных ценностей. Духовно — нравственное воспитание предполагает становление отношений обучающегося к Родине, обществу, людям, к труду, к своим обязанностям, развитие таких качеств как, толерантность, товарищество, уважение к людям. Во все времена духовность ценилась больше, чем знания, так как считалось, что без доброты знания могут принести только вред. Воспитание добродетелей является главной задачей педагогов, так утверждали А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, Я.А.Коменский. На протяжении десятка лет, начиная с 90-х годов прошлого столетия, произошли деформации убеждений, взглядов, изменились нравственные, духовные ценности. В отношениях между молодыми людьми возрастает эгоизм, равнодушие, безразличное отношение к своим близким и родным. Увеличивается количество обучающихся из неблагополучных, неполных семей. Основополагающим критерием в жизни молодежи являются не духовные ценности, а материальные блага. Анализ научной литературы в области образования указывает на необходимость разрешения противоречий между: - потребностью общества в духовно-нравственной личности высококвалифицированных рабочих и недостаточно выраженной ориентацией учебно-воспитательного процесса, направленного на подготовку рабочих кадров, имеющих систему личностей духовно — нравственных ценностей; - заложенными в содержании образования гуманистическими ценностями и недостаточным использованием потенциала в учебновоспитательном процессе. Какие основные направления духовно – нравственного воспитания можно вычленить? 1)Приоритет морального-нравственного воспитания над рационально-информационным. 2)Формирование гражданских и патриотических чувств, любви к Отечеству. 3)Развитие нравственных чувств: совести, долга, веры, надежды, гражданственности. ГБОУ СПО СО «Краснотурьинский политехникум» - учебное заведение среднего профессионально образования на территории Северного управленческого округа Свердловской области. В настоящее время становится все более очевидным, что главной 202 миссией образования и воспитания должна быть не только передача знаний, сколько обеспечение условий, необходимых для сбережения у подрастающего поколения традиционной системы ценностей, поскольку именно традиционная культура и система ценностей обеспечивают стабильное развитие общества. ГБОУ СПО СО «Краснотурьинский политехникум» с 2006 года обозначил проблему духовно — нравственного воспитания обучающихся, не для кого не является секретом, что в ОУ среднего профессионального образования поступает значительная часть молодежи из проблемных, неблагополучных семей. По нашему мнению, в основе педагогической деятельности по формированию духовно — нравственных ценностей личности обучающихся определенные ценности, ориентирующие конкретную педагогическую деятельность в различных направлениях. Вот почему формирование у молодого поколения духовно — нравственных ценностей и является значимой социально — педагогической задачей. С.Л.Рубинштейн подчеркивает, что «ценности произведены от соотношения мира и человека», выражая то, «что создает человек в процессе истории, что значимо для человека» [2,237 с]. Построение системы воспитания обучающихся политехникума возможно при использовании как традиционных, так и современных, инновационных моделей, педагогической деятельности и при взаимодействии всех субъектов образовательного процесса. Противоречия, выделенные при изучении проблемы формирования духовных ценностей и анализ результатов анкетирования у обучающихся политехникума, были положены в основу разработки программы досуговой деятельности обучающихся, индивидуальных планов кураторов групп. Были определены следующие направления деятельности: 1)Сформировать свободоспособную личность, не выходящую за рамки общечеловеческой морали и ее ценностей. 2)Формирование умений использования духовно — нравственных ценностей в образовательном процессе через самореализацию, самосознание, самовыражение обучающихся. 3)Мониторинг сформированности духовно — нравственных ценностей обучающихся. Педагоги, осуществляющие воспитательную деятельность, являются сами носителями ценностей, которые они взращивают в воспитанниках. Главная задача педагогов создать для обучающихся условия, дать возможность каждому обучающемуся проявить себя как человеку, будущему квалифицированному рабочему. Одним из основных 203 приемов духовно — нравственных ценностей является доверие, пробуждение гуманных чувств, активизация чувств, нравственных упражнений. В политехникуме проводится целенаправленная работа по формированию духовно — нравственных ценностей обучающихся. Главной ориентацией работы является сам развивающийся человек, формируется внутренняя свободная личность. Обучающийся направляет свою активность на себя и строительство собственного нравственного мира в соответствии с собственным выбором. Задача педагога - помочь растущему человеку понять, поверить в свои человеческие возможности, силу духа, сохранить собственное достоинство. Воспитание — есть диалог с внутренним миром, духовно — нравственным опытом, совестью. Облик педагога является одной из ключевой фигур при взаимодействии с обучающимися на занятиях, производственной практике. Происходит становление будущих высококвалифицированных рабочих, позволяет усвоить социальную значимую норму общества. Каждый гражданин должен трудиться на благо семьи, общества, личных достижений. В политехникуме обучается и воспитывается контингент молодежи, многие, из которые представляют социально неблагополучные слои населения. Одной из характеристик молодежи стала общественная пассивность. По результатам анкетирования обучающиеся в свободное время предпочитают проводить в интернете 54% , ходить на тусовки 35% и только10% посещают спортивные секции. В такой сложной социальной ситуации необходима готовность педагога к диалогу с обучающимся о духовных ценностях, через занятия гуманитарного и общепрофессионального циклов, обсуждения жизненного опыта обучающихся, семейных ценностях, нравственных поступках, справедливости, жизненных проблемах. Одним из условий успешного формирования духовно — нравственных ценностей является психологически комфортная среда. Базовыми механизмами образовательной среды выступают взаимопонимание, согласование, координация действий. Реализация основных направлений духовно — нравственного воспитания происходит в рамках внеклассной работы, при совместной подготовке обучающихся и кураторов групп к классным часам. В процессе сбора материала, подготовки презентаций возникает возможность самореализации, формировании нравственных ценностей, проявления творческих способностей обучающихся. Как следствие, обучающийся соотносит свои поступки, ценности с поступками других людей. Решается главная проблема 204 создать свой индивидуальный набор ценностей, убеждений, жизненных позиций. В политехникуме к 70-летию Победы реализуются проект «Великая Отечественная, голоса и лица», в рамках которого планируется создание музея. Проект даст возможность возродить связь поколений, внукам, правнукам, рассказать о солдатах, офицерах, тружениках тыла ВОВ. Собрать вещественный материал, который позволит предоставить наглядно, события тех далеких лет. Кроме этого процесс нравственного воспитания необъемная часть учебного процесса. А если учитывать то, что в политехникум приходят очень разные обучающиеся (с низкой самоорганизацией, уровнем развития, познавательных функций, с низкой самооценкой, конфликтные, с негативным восприятием окружающей среды), то и способы нравственного воспитания подобраны с учетом возрастных особенностей, уровня духовного развития. Слово учителя – один из сильнейших инструментов воздействия на личность обучающегося. На уроках обществознания, истории просматривались документальные фильмы нравственного содержания. Например, «Остров», «Подранки», «Офицеры», «Третий тайм» с последующим обсуждением увиденного. После просмотра фильмов обучающиеся писали сочинения, касающиеся нравственного содержания. Таким образом, обучающиеся могли соотнести свое видение событий, действие бездействия, поступки с ценностями общества. Формы проведения уроков разнообразны: импровизация «Суд над Раскольниковым» по произведению Достоевского «Преступление и наказание», диспут «Ох, уж эти дети» (по произведению Тургенева «Отцы и дети», сочинение «Наташа Ростова в 21 веке». Своеобразные «нравственные погружения», связанные с тематикой происходящего на уроке разговора «долг», «честь», «совесть», «любовь», «счастье». Научно-исследовательская работа по духовно-нравственным проблемам русской литературы, литературному краеведению. Курс «Деловая культура направлена на формирование коммуникативных способностей будущих рабочих понимание категорий «добро», «зло», осознание ценности себя и людей, которые его окружают. Направление гражданско-патриотического воспитания осуществлялось через формирование духовно — нравственных ценностей посредством проводимых мероприятий: «Военизированная эстафета», «Брейн - ринг», участие в городском митинге, посвященом Дню памяти войнов, погибших в локальных войнах «Пусть память 205 хранит», спортивная игра среди обучающихся «Достойная смена», спортивно — развлекательное мероприятие « А ну-ка, парни!» В настоящее время получило повсеместное распространение такое движение, как волонтерство. В процессе реализации волонтерской деятельности у обучающихся политехникума формируются духовно — нравственные ценности, способствующие самореализации, развитию личности, оценивания своих поступков, действий, самоутверждений. Традиционным мероприятием для политехникума является проведение акции «10000 добрых дел в один день». Каждой группе было выдано задание в соответствие с жеребьевкой. Задания осуществлялись в нескольких направлениях: «Авоська» доставка продуктов, лекарств, «Комод» - сбор одежды, «Мойдодыр» уборка квартир, вынос мусора, сбор подгузников для дома «Малютки», «Патруль» - снегоуборочные работы на участке, обеспечение участка детских садов кормушками для птиц, «Пилот» сбор канцелярских товаров, «Мастерок» - ремонтные работы. В 2013 году «Краснотурьинский политехникум» занял первое место по Свердловской области в акции «10000 добрых дел в один день» среди образовательных учреждений. Обучающиеся политехникума проводят работу по оказанию помощи ветеранам, родителям-войнов афганцев, пенсионерам политехникума. Организовывают встречи «От всей души», с проведением праздничного концерта и чаепитием. Таким образом, обучающиеся политехникума ориентируются в духовно — нравственной сфере, осознают значимость ценностей в жизни, проникают в сферу чувств, переживаний. Усвоению духовнонравственных ценностей способствовали работы проектного характера. Педагоги и обучающиеся политехникума неоднократно участвовали в социальной программе «Территория РУСАЛА» проект «Центр» помощи молодой семье, «Моя семья — мое богатство» диплом. За проект «На кончиках пальцев» - политехникум удостоен первого места. Организуются встречи с интересными людьми, воинами афганской и чеченской воин, бывшими выпускниками политехникума достигших определенных результатов в жизни, построивших свою карьеру. Беседа с отцом Андреем позволила прикоснуться к истокам православной церкви, культурно — историческому наследию города Краснотурьинска. Это способствовало переосмыслению духовных ценностей учащихся, посмотреть и взглянуть на себя со стороны, задать себе вопрос «Кто я в этом мире», «Для чего я живу». Для создания культурно - досугового пространства в группах 206 изучались традиции и обычаи народов, проживающих на территории Свердловской области, посещались выставки, концерты. Обучающиеся ежегодно принимают участие в городском конкурсе «Живу тобой моя Россия», «Многонациональный Краснотурьинск». Главной задачей организации культурно — досугового пространства была педагогическая деятельность по выстраиванию отношений между обучающимся с позиции уважения, толерантности. Педагоги демонстрируют внимательное, чуткое отношение к обучающимся, принимают их такими, какие они есть. В результате проведенной работы в политехникуме снизился в два раза уровень показателей противоправных действий. С каждым годом увеличивается количество обучающихся принимающих участие в социальных, профессиональных проектах на городском, областном и всероссийском уровнях. Пополняются ряды волонтеров. А это значит, что многие обучающиеся изменили ценностное, духовное отношение к жизни, поверили в себя, научились анализировать свои поступки. Полученные достижения - это результат деятельности всего педагогического коллектива. Воспитание и развитие духовно – нравственного гражданина из приоритетных задач общества и государства в 21 веке. Об этом говорится и в новом Федеральном государственном стандарте общего образования и модернизация Российского образования. В посланиях Д.А.Медведева Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность». СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ильин И.А. «Русский учитель» //Опыты православной педагогики/ сост.: А.Стрижев, С.Фомин. М.1993.389с. 2. Рубенштейн С.Л. Основы обшей психологии. СПб.: ПИТЕР,1998.705с. УДК 37.036.5:784.673 ББК Щ314.1Р Морозова Светлана Евгеньевна ХОРОВОЙ КОЛЛЕКТИВ КАК ФОРМА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ШКОЛЬНИКОВ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ АННОТАЦИЯ: В статье раскрывается сущность понятия самореализация. Хоровой коллектив рассматривается как малая социальная группа. Особое внимание уделено обзору возможностей хорового коллектива в вопросе самореализации личности школьника. 207 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: хоровой коллектив, самореализация, профессиональное ориентирование. социальная группа, Morozova Svetlana E. A CHORUS COLLECTIVE AS A FORM OF PUPILS’ SELFFULFILLMENT IN MODERN SOCIETY ABSTRACT: The substance of the concept «fulfillment» is defined in the article. A chorus collective is considered as a small social group. Special attention is given to a short review of the chorus collective concerning pupil’s personal selffulfillment. KEYWORDS: chorus collective, social group, self-fulfillment, professional orientation Потребность в самореализации лежит в каждом из нас. Одной из важнейших задач школы является подготовка обучающегося к жизни в окружающем его обществе, развитие его как субъекта. Здесь большую роль играет помощь школьнику в нахождении путей самореализации своих сил и способностей. В Педагогическом энциклопедическом словаре мы можем найти следующее определение: «Самореализация – одна из целей педагогического процесса, заключающаяся в помощи личности осуществить свои позитивные возможности, раскрыть задатки и способности» [4, с. 252-253]. В психолого-педагогической литературе термин «самореализация» трактуется как «объект, который сам реализует себя», и как способность человека к проявлению самости – целостного, сложного, многоуровневого и системного явления, имеющего различные формы реализации. Потребность в самореализации является высшей потребностью человека (А. А. Крылов, Е. М. Гриженко, А. Х. Маслоу и др.). По теории А. Х. Маслоу, потребность в самореализации связана с проявлением индивидуальных способностей, склонностей, свойств [3, с. 45]. «Она проявляется как осознаваемая личностью внутренняя необходимость, требующая реализации имеющихся способностей, возможностей, своей индивидуальности, выражения своего восприятия действительности, мироощущения, своих мыслей и чувств в продуктах человечества» [1, с. 271]. Эта духовная потребность формируется на основе активной деятельности по освоению культурных ценностей в результате длительной работы по самосовершенствованию и развитию творческих способностей. Потребность в самореализации побуждает человека к различным видам культурной активности в коллективных и индивидуальных формах. Причем многие удовлетворяют её в коллективных формах 208 деятельности, в которых участие отдельной личности сливается в единый процесс и результат, например, в хоровом коллективе. Хоровой коллектив из-за относительно небольшого числа участников относится к малой социальной группе. Существующий ряд специфических особенностей, характерный для малых групп, на которые указывают Дж. Хоманс, Р. Мертон, Г. М. Андреева, А. И. Кравченко, С.С. Фролов и др., что находит отражение и в хоровом коллективе: в малых группах обязательно прямое взаимодействие, хорошее знакомство партнеров друг с другом; внутригрупповые взаимоотношения носят персонифицированный характер; у участника группы легко формируется «Мы-сознание»; в малой группе эффективно может осуществляться групповой контроль и самоконтроль. Человек постоянно на виду, он постоянно мысленно проигрывает вероятную реакцию на свои поступки со стороны партнеров; структура малой группы, выработанные в ней стандарты поведения, традиции, адекватны конкретному составу участников, их психологическим, нравственным, профессиональным особенностям. В любых малых группах групповые нормы и стандарты поведения в значительной части формируются методом проб и ошибок; в малых группах человек получает наиболее впечатляющие жизненные уроки, индивидуальный опыт, приобщается к коллективному опыту поколений [2, с. 319]. Таким образом, выше перечисленные признаки имеют прямое отношение к хоровому коллективу, как к малой социальной группе, осуществляющей формирование личности, ее самореализацию в социуме. Самореализация молодого поколения характеризуется стремлением к эмоционально-нравственному самоутверждению наряду с поиском развлекательного содержания и под воздействием групповых стереотипных отношений, интересов, установок и ценностных ориентаций [1, с. 183]. Эти черты присущи молодежной самореализации в культурной деятельности, могут обладать различной интенсивностью проявления в различных условиях, в том числе и в условиях хорового коллектива. Хоровой коллектив – это социальная система взаимодействий между её участниками. Взаимодействие происходит между личностью и обществом, где под «обществом» понимается и сам певческий коллектив и аудитория слушателей. В процессе взаимодействия 209 приобретаются навыки межличностного сотрудничества, общения, общественного поведения. Хоровой коллектив школьников представляет собой своеобразный микросоциум, где происходит самореализации каждой личности. В ходе совместной репетиционной и концертной деятельности развиваются природные задатки, музыкально-эстетический вкус, умственные способности, раскрывается творческий потенциал. Самореализация, раскрытие внутреннего потенциала личности в хоровом коллективе происходит благодаря групповой форме организации занятий. Такая форма творческой деятельности позволяет реализоваться и тем учащимся, чья потребность в самовыражении недостаточно ярко выражена, уровень музыкальных способностей и возможностей не вызывает стремления выделиться среди других. Таким образом, здесь присутствует момент «скрытости» в общей массе, что позволяет юному певцу избавиться от неуверенности, полностью раскрепоститься. Хоровое исполнительство имеет определенную специфику, дающую ему определенные преимущества в вопросе самореализации личности перед другими сферами. Самореализация школьников в хоровом коллективе может проявляться в различных формах деятельности. Одним из действенных средств самореализации школьников в сфере хорового исполнительства является участие в различных хоровых конкурсах, концертно-познавательных программах, тематических концертах, концертах хоровых коллективов и солистов. Такие мероприятия позволяют не только выявить одаренных юных певцов, но и представляют возможность познакомиться с работами других творческих коллективов, помогают ощутить свою социальную значимость, почувствовать себя частью социума. Не менее важным средством самореализации молодого поколения являются музыкальные гостиные, которые помогают раскрыться личности не только в сфере хорового исполнительства. Музыкальные гостиные предполагают использование межпредметных связей между музыкой, литературой, и разнообразными видами изобразительного искусства. Участники певческого коллектива помимо вокальнохоровых произведений исполняют фрагменты литературных произведений, стихотворения классиков мировой поэзии. В ходе подобных мероприятий учащиеся раскрываются с разных сторон – как слушатели, как исполнители, как чтецы, как ведущие. Это способствует более разносторонней самореализации личности. Следующим средством, дающим возможность самореализации подрастающему поколению, являются музыкальные спектакли. Основу 210 подобных спектаклей составляет выход за рамки обычной концертной программы, использование лучших образцов художественной литературы. Учащиеся не только исполняют вокально-хоровые произведения, но и имеют возможность раскрыться в разнообразных актерских амплуа, что способствует положительному восприятию самого себя. Бесспорна роль хоровой деятельности в раннем профессиональном ориентировании обучающихся. В процессе хорового пения школьник самостоятельно может решить – пойдет он по пути дальнейшей профессионализации или сохранит в своем сознании приобретенный творческий опыт. В случае положительного решения данного вопроса, полученные знания, умения и навыки в данной области дают возможность поступления в образовательные профессиональные учреждения соответствующего профиля. Таким образом, возможности хорового коллектива в вопросе самореализации личности школьника достаточно значительны, и они обязательно должны быть использованы. Самореализация в школьном хоровом коллективе осуществляется в соответствии с индивидуальноличностными потребностями. В условиях хорового коллектива школьник включается в систему ценностей и норм, регулирующих его жизнедеятельность, поведение и действия. Творческая деятельность в хоре формирует самосознание и чувство собственного достоинства, развиваются социально-личностные и коммуникативные качества, позитивное отношение к миру и социальная активность. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Михайлова Л.И. Социология культуры: учебное пособие / Л.И. Михайлова. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К0», 2008. – 396 с. 2. Общая социология: Учебное пособие / Под ред. А.Г. Эфендиева. – М.: ИНФРА М, 2008. – 654 с. 3. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию / Э.А.Орлов. – М.: МГИК, 1994. – 340 с. 4. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М.Бим-Бад; Редкол.: М.М. Безруких, В.А.Болотов, Л.С.Глебова и др.– М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. – 528 с. 211 УДК 37.017.92:37.034 ББК Ч420.051 Озорнина Анна Тельмановна ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ У СТАРШЕКЛАСНИКОВ АННОТАЦИЯ: В данной статье речь идет о проблемах духовнонравственного воспитания детей в школе, ее актуальности, духовных ценностях старшеклассников. Раскрыты задачи духовно-нравственного развития в различных сферах. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовно-нравственное воспитание, духовные ценности, старшеклассники. Ozornina Anna T. EDUCATION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES IN SENIOR ABSTRACT: This article deals with the problems of spiritual and moral education of children in a rural school, its relevance, and the spiritual values of high school students. Solved the problem of spiritual and moral development in various fields. KEYWORDS: spiritual and moral education, spiritual values, high school students. Социально-экономические преобразования, происходившие в российском обществе в конце XX и начале XXI века, значительно изменили его социокультурную жизнь, что сказалось на уровне жизни населения, отразилось на ценностных ориентирах подрастающего поколения. Негативные проявления данного процесса привели к девальвации нравственных ценностей, отчуждению молодежи от институтов воспитания. Педагоги, родители, общественность были справедливо обеспокоены ростом правонарушений и преступлений в среде несовершеннолетних, негативной направленностью их гражданской позиции, преимущественно ориентированной на обогащение, потребление материальных ценностей, упрощение внутренней жизни. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной сфере. Для разрешения этих проблем необходимо было создать воспитательный механизм, адекватный новому времени. В этой связи в «Национальной доктрине образования», «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года» была поставлена задача усиления воспитания учащейся молодежи с учетом новых требований социально-экономического развития страны [1]. В послании Президента России Федеральному собранию Российской Федерации в 2007 году подчеркивалось: «Духовное 212 единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений» [2]. В рамках решения поставленной задачи в 2009 году была разработана Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования, а в 2014 году состоялось обсуждение проекта Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на 2015-2025 год. Реализация стратегии предполагает качественные изменения в системе воспитания, которые обеспечат социальное и гражданское становление молодых людей, духовно-нравственную, ценностносмысловую ориентацию, мотивацию к самоопределению, непрерывному личностному росту, самореализацию в жизни, обществе и профессии. Принятие данного документа еще раз подчеркивает особую значимость деятельности педагога по воспитанию духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения, однако изучению этого вопроса в аспекте работы с учащимися старших классов уделяется недостаточно внимания. Духовная жизнь человека - важнейший философский вопрос, касающийся взаимоотношений между Миром и человеком. Духовная жизнь-это те основные ценности, которые лежат в основе существования человека. С момента своего рождения, человечество пытается понять смысл собственного существования, пытается познать мир, как сущее, переживая его как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и т.д. [3]. В научном обиходе понятие «духовная жизнь людей» охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет накопленные и новые духовные ценности. Духовность-это динамическое единство истины, добра, красоты и справедливости, которое является основанием всесторонней и гармоничной самореализации человека на благо самому себе и обществу [4]. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, отражает душевность и дружелюбие в отношениях 213 между людьми. Духовная жизнь всегда предполагает переживания: оптимизм или уныние, веру или разочарование, предполагает стремление человека к самопознанию и самосовершенствованию. У духовного человека смыслом жизни становятся не личные потребности и отношения, а высшие человеческие ценности: истина, добро, красота, вера и т.д. Одной из важнейших моральных категорий является совесть. Без совести нет нравственности. Совесть – внутренний суд, который человек вершит над самим собой. Патриотизм – один из важнейших ценностных ориентиров. Патриотизм – это гордость за родную страну, сопереживание ее неудачам, уважение к ее историческому прошлому, к народной памяти, культуре, это приверженность национальным традициям, общественному и политическому устройству, языку и вере своего народа, а также уважительное отношение к другим народам, иной культуре. С патриотическими ориентирами связана и гражданственность, которая проявляется в знании и способности использовать и защищать личные права, в уважении прав других граждан, в соблюдении Конституции и законов страны, в неукоснительном выполнении своих обязанностей. Учащиеся старших классов должны иметь представление о таких сложных философских категориях как нравственный идеал и нравственное совершенство. Учителям необходимо помочь своим ученикам в формировании нравственного идеала, используя для этого все возможности современного образовательного процесса. Современный процесс воспитания строится не на пустом месте. Мы отмечаем последовательным возвращение к ранее сложившимся системам ценностей, сначала к гуманистической, «общечеловеческой», а затем к традиционной – христианской, православной. Осмысливая возможности образования с позиции формирования у старшеклассников духовности и нравственности, Е.П.Белозерцев отмечает, что образование – это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, его духовного становления [5]. Духовно-нравственное воспитание, по определению В.А.Беляевой, представляет собой процесс организованного целенаправленного воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей для её внутреннего мира. Это воздействие носит комплексный и интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений личности [6]. В условиях общеобразовательной школы оно должно опираться на базовый 214 компонент образования и реализовываться при определённых педагогических условиях, вырабатывающих ценностные ориентации личности. Наиболее важным педагогическим условием освоения предлагаемого школой материала с целью формирования ценностных ориентаций является правильно организованная урочная и внеурочная деятельность учащихся. Формирование ценностных ориентаций старшеклассников на уроках и во внеурочное время связано не только с обеспечением учащихся определёнными знаниями (о добре и зле, истине, вере, красоте, благе, совести и т.д.), но и с созданием определённых нравственных ситуаций, в которых эти знания проявляются. Широкие возможности для воспитания ценностей у старшеклассников представляет содержание предметов школьной программы. Русская литература является основным предметом, который отражает в современной школе содержание русской духовной культуры. Высокое художественное достоинство великой русской классической литературы воспитывает эстетический вкус, а освоение русского литературного языка невозможно без чтения и изучения классических произведений. Произведения русской литературной классики имеют огромное воспитательное значение. Они дают юношеству нравственный идеал, как жизненный ориентир. Они представляют образцы гуманного отношения к ближнему, бескорыстия и гражданственности. Наконец, они в целом создают высокое представление о ценности русской культуры: весь художественный мир человека – живопись, архитектура, музыка – основан на литературе. Именно русская литература дает возможность сохранить в сознании юношества нравственные и художественные ценности, традиционно объединяющие общество. Становление ценностных ориентаций старшеклассников обеспечивает процесс художественного и эстетического восприятия в широком смысле этого слова. В качестве основы воспитания ценностей рассматривается сегодня русская народная культура, изучение которой осуществляется в тесном взаимодействии с этносом, в том числе и святоотеческой, русской художественной литературы. Сохранение народных традиций и духовных ценностей, изучение различных видов прикладного и музыкального искусств, включается в основное содержание деятельности общеобразовательной школы в урочное и внеурочное время. Мы выделяем следующие духовно-нравственные ценности, которые должны быть сформированы у старшеклассников: духовные 215 ценности (человеколюбие), ценности межличностных отношений (благородство, доброжелательность, милосердие, доброта, душевность, духовность, совесть гуманизм, справедливость, преданность, бескорыстие, кротость, смирение), ценности долженствования (чувство чести), ценности коллективной деятельности (уважение, честность, порядочность, верность, надежность, искренность коллективизм, чувство долга, солидарность, товарищество, ответственность, самоотверженность), семейные ценности, патриотизм. Одним из основных средств формирования духовно-нравственных ценностей старшеклассников является диалог. Диалог выступает ведущим механизмом в процессе формирования духовнонравственных ценностей старшеклассников. Основой взаимоотношений между людьми является потребность в общении одна из главных человеческих потребностей, которая с развитием человека претерпевает глубокие изменения, как по форме, так и по своему содержанию. Общение на основе духовно-нравственных ценностей предполагает равноправную позицию общающихся, которые являются со-беседниками, со-участниками в со-бытии. Диалог представляет собой диалогические формы обмена идеями, позициями, ценностями, чувствами участников общения, он всегда направлен на другого. Единственно адекватной формой словесного выражения подлинной человеческой жизни является незавершенный диалог. Жизнь по природе своей диалогична, жить - значит участвовать, в диалоге: вопрошать, внимать, ответствовать, соглашаться и т д. В этом диалоге человек участвует весь и всею жизнью душой, духом, телом Таким образом, диалог способствует формированию духовнонравственных ценностей и выстраиванию внутреннего мира, ставит участников общения в позицию авторов нового личностного духовного содержания. В заключение мы определяем воспитательный идеал современного выпускника - это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества, как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Библиотека авторефератов и диссертаций URL: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-0 216 по педагогике. 2. Б. М. Неменский. Воспитательная работа в условиях реализации ФГОС. – М.: Просвещение, 2010. - 140 с. URL: sch426.ru›wp…2010/08/ Vospitatelnaya…vusloviyah… 3. Антонов Е.А. Философия: Учебное пособие / Е.А. Антонова, М.В. Воронина. - Белгород, 2000. 4. Байлук В.В. Духовно-нравственное воспитание студентов / В.В. Байлук. – Изд-во УрГПУ. – Екатеринбург, 2007. 5. Донченко Л.М. Духовно-нравственное воспитание старшеклассников: автореф. дис. … канд. пед. наук. – Елец, 2005. URL: verav.ru/biblio/dissert/ref/donchenko.doc УДК 37.034»465.07/.11» ББК Ч420.051 Провоторова Валентина Николаевна ПРОЕКТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ШКОЛЬНИКОВ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается одна из форм организации работы с детским коллективом – проектная деятельность, способствующая духовно – нравственному воспитанию младших школьников. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: младшие школьники, духовно – нравственное воспитание, проектная деятельность, родословная. Provotorova Valentina N. DESIGN ACTIVITY OF SCHOOL STUDENTS AS MEANS SPIRITUALLY – MORAL EDUCATION ABSTRACT: In article one of forms of the organization of work with children's collective – the design activity promoting spiritually – to moral education of younger school students is considered. KEYWORDS: younger school students, spiritually – moral education, design activity, genealogical. В настоящее время государство остро поставило задачу духовного возрождения нации. Об этом свидетельствует ряд документов, связанных с духовно – нравственным воспитанием подрастающего поколения: Федеральный закон «Об образовании», Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования, Программа духовно – нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования. Духовное воспитание, согласно вышеуказанным документам, определяется как воспитание ценностного отношения к жизни, обеспечивающего устойчивое и гармоничное развитие человека, воспитание чувства долга, справедливости, искренности, ответственности и других качеств, способных придать высший смысл 217 делам и мыслям человека. Нравственное воспитание – это целенаправленное формирование системы нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умений поступать с учетом общественных моральных требований и норм [1, с. 32]. Проблему духовно – нравственного воспитания школьников исследовали А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский. В.А. Сухомлинский писал, что «…от того, как прошло детство, кто вёл ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира – от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш». Работа педагога по духовно – нравственному воспитанию личности ребенка заключается в том, чтобы помогать ему продвигаться от элементарных навыков поведения к более высокому уровню, где необходимо принимать самостоятельное решение и делать нравственный выбор. Эффективным средством в воспитании духовных качеств школьника является проектная деятельность, способствующая развитию общения, взаимоотношений детей друг с другом и со взрослыми, в процессе которых ребенок усваивает социально – исторический опыт. В качестве примера рассмотрим работу над проектом «Родословная», который был реализован в рамках внеурочной деятельности по предмету «Окружающий мир» при изучении темы «Наша дружная семья». По типу проект относится к информационно - исследовательскому, с открытой явной координацией, внутреннему, групповому, средней продолжительности. Целями проекта являются: воспитание ценностного отношения к своему роду, чувства гордости за семью, любви к близким людям, уважительного отношения к прошлому своей малой родины, формирование личности, развитие партнерских отношений с семьей. Для достижения данных целей, решаются следующие задачи: познакомить детей с понятиями: «родословная», «генеалогия», «генеалогическое древо», «генеалогическая таблица»; сформировать навык работы с разными источниками информации (беседы с родственниками, семейный фотоархив, справочная литература, интернет); научить составлять генеалогическое древо своей семьи; привлечь родителей к организации познавательной деятельности детей. Планируемые результаты: реальный продукт (составление альбома и презентации, раскрывающие историю семьи; организация выставки работ на тему 218 «Кто я? Откуда я?»; выступление на празднике, посвященному Дню матери); формирование универсальных учебных действий: личностные (чувство гордости за свою семью, уважительное отношение к людям, осознание ответственности за свои поступки перед семьей, близкими людьми); коммуникативные (умение взаимодействовать с учителем, способность слушать собеседника, умение задавать вопросы для получения необходимой информации); регулятивные (планирование своей деятельности и действие по плану, оценивание своих достижений); познавательные (поиск и выделение необходимой информации, осознанное построение речевого высказывания в устной и письменной форме). Этапами работы над проектом являются: целеполагание, планирование деятельности, сбор информации, создание продукта, презентация, оценка выполненных проектов. На уроке окружающего мира по теме «Наша дружная семья», который является началом первого этапа проекта, дети знакомятся с понятиями «семья», «семейные традиции», «родословная», «генеалогия», «генеалогическое древо». В процессе этой работы учащиеся узнают о том, что каждая семья имеет свою историю возникновения, но не все знакомы с ней. Учитель подводит детей к решению о создании родословной своей семьи. На этапе планирования определяются вопросы, которые важно обсудить в рамках намеченной темы. Ребята предлагают их сами, учитель корректирует и направляет работу. Вопросы для обсуждения могут быть следующими: «Что мы хотим достичь и как это сделать?», «Что нам понадобится?», «Где и как это получить?». В ходе обсуждения создается инструкция, по которой дети будут описывать членов своей семьи, занесенных в генеалогическое древо, отмечая их заслуги и успехи. Она может содержать следующую информацию о родственниках: фамилия, имя, отчество, дата рождения, родственные связи, национальность, место рождения, образование, профессия и место работы, интересные биографические сведения. Далее учащиеся проводят сбор материала, для создания родословной своей семьи. Они работают с разными источниками информации: опрос родственников, справочная литература, сведения из сети Интернет. При опросе родственников, каждый ученик пользуется памяткой (она обсуждается и составляется на этапе планирования), где говорится о том, что основные факты из рассказов следует записывать в тетрадь. Группировать вопросы следует согласно интересам (характер человека, род занятий, хобби и т. д.). Чтобы не 219 забыть детали, следует записать рассказ на диктофон. Это даст возможность еще раз проанализировать услышанное. На данном этапе учитель осуществляет консультативную помощь в решении возникших проблем. На следующем этапе дети приступают к отбору информации и составлению родословной своей семьи. Большую помощь в работе над проектом оказывают родители учащихся. Они активно включаются в работу по подбору фотографий, предоставлению необходимых материалов и сведений, их обработке и оформлению. На последующем этапе проводится защита проекта. Подготовка к ней требует большой работы. С участниками проекта обсуждается и составляется план по подготовке к защите своей работы. Он может содержать такие пункты [2, с. 10 - 11] : прежде чем начать готовиться к выступлению, подумай о том, что, с какой целью, о чем ты будешь говорить? Что главное ты хочешь сказать? запиши ключевые слова своего выступления; подготовь необходимые иллюстрации и раздаточный материал для слушателей; составь план выступления; отрепетируй свое выступление несколько раз, проговорив его вслух. Твое выступление не должно превышать семь – десять минут; продумай, какие вопросы тебе могут задать слушатели, и проговори ответы на них вслух. Выступление сопровождается презентацией, демонстрацией семейного альбома. Последний этап проекта посвящается рефлексии результата работы. Учащиеся осуществляют оценку своей деятельности, отвечая на вопросы. Они могут быть следующими: «Что я сделал?», «Достигнута ли цель проекта?», «Все ли задачи выполнены?», «Чему научился?», «Что у меня раньше не получалось, а теперь получается?», «Кому я помог?». Анализ результатов работы по описанному проекту показал следующее: работа над проектом способствует получению обучающимися опыта освоения базовых национальных ценностей (любовь, милосердие, ответственность и чувство долга, уважение к родителям, забота о старших и младших, доверие к людям, толерантность, представление о вере, духовной культуре, любовь к России, своему народу, родному краю и т. д.); проектная деятельность развивает коммуникативные, информационные, исследовательские, презентационные, оценочные, рефлексивные умения; 220 в ходе практической деятельности, накапливается и обогащается опыт нравственного поведения детей, расширяется кругозор, формируется интерес к истории семьи, семейным традициям, родословной, воспитывается чувство гордости за семью, любовь и уважение к родителям; совместная деятельность над проектом сплачивает детей и родителей, восполняет дефицит общения, помогает осознать, что история семьи является частью истории страны. На основании вышеизложенного, можно сделать вывод: правильно организованная проектная деятельность является действенным инструментом воспитания учащихся. Компетентно воздействуя на содержательную сторону проектной деятельности, педагог может добиться положительных результатов в формировании духовно – нравственного потенциала личности школьника. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Колычева Г.Ю. Уроки литературного чтения и духовно – нравственное воспитание школьников / Г.Ю. Колычева // Начальная школа.–2014. –№6.–С.32-34. 2. Об образовании в Российской Федерации: Федеральный закон № 273-ФЗ от 29.12.2012 // Справочно-правовая система «Консультант Плюс». 3. Тихонова Т.Е. Индивидуальная тетрадь младшего школьника по творческой и проектной работе. 2 – 4 классы: учебно – методическое пособие /Т.Е. Тихонова. – Ростов н/д: Легион, 2014. – 32 с. – (Начальное общее образование.). УДК 37.034:37.036(МОПАССАН Г.)) ББК Ч420.051+ Ч420.054.41 Прокушкина Ирина Игоревна, Трубина Татьяна Викторовна ВОСПИТАНИЕ НРАВСТВЕННОЙ ДУХОВНОСТИ ЧЕРЕЗ НОВЕЛЛЫ ГИ ДЕ МОПАССАНА АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается проблема бездуховности современного общества и пути решения данной проблемы посредством анализа новелл Ги де Мопассана. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: нравственность, ценность, воспитательный идеал, духовно-нравственное развитие, личность обучающегося. Prokushkina Irina I., Trubina Tatiana V. MORAL EDUCATION THROUGH THE NOVELS OF SPIRITUALITY GUY DE MAUPASSANTABSTRACT ABSTRACT. The problem of lack of spirituality in modern society and the ways to solve this problem by analyzing short stories by Guy de Maupassant. 221 KEYWORDS: morality, value, educational ideal, spiritual and moral development of the individual student. Современный национальный воспитательный идеал - это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. Основой разработки и реализации федеральных государственных образовательного стандартов является Концепция духовно-нравственного развития и воспитания школьников. Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности. Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей ее исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, саму систему общественных отношений. Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений): патриотизм – любовь к России, к своему народу, к своей малой Родине, служение Отечеству; социальная солидарность – свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство; гражданственность – служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания; семья – любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода; труд и творчество – уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость; наука – ценность знания, стремление к истине, научная картина мира; традиционные российские религии – представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога; искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие; природа – эволюция, родная земля, заповедная природа, 222 планета Земля, экологическое сознание; человечество – мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество. По наблюдению литературоведов, между поколениями в современной действительности лежит некая грань, связанная с дефицитом положительных нравственных ценностей. Человечество в своем развитии накапливает нравственные ценности, которые утрачиваются в людях с каждым днем. Наше главное и основное богатство – «добрые люди Руси» расходовалось десятилетиями, а сейчас этот слой кончается так, что подросткам не удалось увидеть, встретиться с кем – то, кого они могут описать как нравственный образец. Сетование детей на то, что было в прошлом, во времена дедушек и бабушек, имеют под собой реальные основания. Нравственная позиция у старших подростков оказывается слишком хрупкой, нестойкой, потому что соткана на главном образе из внушенных словами идеалов и кое – каких впечатлений, почти не проверенных нравственным опытом. Стоит подросткам попасть в сложную ситуацию, как он теряется и нередко оказывается не в состоянии противостоять злу. Наблюдения показали, что сбить основную массу подростков не так уж трудно, у многих из них, оказывается, просто не хватает смелости ответить: «я не стану этого делать, потому, что это противоречит моим убеждениям». Именно поэтому в формировании личности школьника большое значение имеет нравственное воспитание, одной из центральных задач которого является формирование нравственных представлений наряду с развитием нравственных свойств и выработкой навыков и привычек поведения. Нравственные представления являются основой нравственного сознания. С помощью нравственного сознания регулируется поведение, нравственная деятельность и нравственные отношения людей в обществе. В настоящее время российское общество находится на переломном этапе своего развития. Он характеризуется переоценкой ценностей, критикой и преодолением того, что мешает дальнейшему движению вперед. Высшим гуманистическим смыслом социального развития становится утверждение отношения к человеку как к высшей ценности бытия, создание условий для каждого человека. Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. 223 Большую помощь в формировании нравственных представлений оказывают литературные произведения. Богатый материал по формированию таких представлений, как достоинство, патриотизм, справедливость, честь, долг содержат новеллы Ги де Мопассана, поскольку они раскрывают те нравственные стороны, которые так важны для человека. Они в обучающихся человечность, эту дивную способность волноваться и радоваться за других людей. Новеллы Ги де Мопассана – это произведения, в которых автор поставил ряд проблем. Острота постановки вопросов и намеренная нерешенность некоторых из них ставят читателя перед теми же проблемами, которые волнуют героя и каждое поколение, отсюда неослабевающий интерес к этим новеллам. Наблюдая нравы своих современников, Мопассан с отчуждением отмечает собственнические и стяжательские инстинкты, проникшие во все поры буржуазного общества, захватившие самые разнообразные социальные слои и изуродовавшие семью, быт, личные отношения людей. Далеко не все образы людей из народа изображены писателем в высоком ракурсе, поскольку он не мог не видеть, что тлетворное влияние буржуазности сказывалось на определенной части крестьянства. Он беспощаден к их жадности и бездуховности, почти животному существованию. В новеллах же, где изображены положительные народные образы, исчезает присущая Мопассану жестокость сатиры и черты физиологизма. Великая сила мопасанновского гуманизма, ненависть ко всем формам зла и угнетения, сочувствие человеческому страданию сделали его близким нашему времени. Поражает в новеллах то, как он пытается изобразить вечные страсти: такие как любовь, достоинство, честь, долг, трагические конфликты. В них соединены нравственные проблемы, волновавшие современников Ги де Мопассана, философские вопросы о смысле жизни, о природе добра и зла. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Азбука нравственного воспитания. Пособия для учителей. редакцией Богдановой О.С., М., Просвещение, 1979 – 156с. 2. Данимен Ю. Жизнь и творчество Мопассана. М.: 1993 – 123с. 3. Маркин А.В. Против в структуре новелл Мопассана. М.:1999. 224 /Под ПУТИ И СРЕДСТВА ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ И/ИЛИ ОТКЛОНЯЮЩИМСЯ ПОВЕДЕНИЕМ УДК 316.811-056.24 ББК С561.5+С542.5 Ермакова Елена Анатольевна ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕМЬЕ МОЛОДЫХ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ АННОТАЦИЯ: в статье теоретически проанализированы представления о будущей семье и ролевые ожидания у молодых людей с ограниченными возможностями здоровья. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: представление о семье, установка, семейная роль, ожидание, молодые люди с ограниченными возможностями здоровья. Ermakova Elena A. THE THEORETICAL ANALYSIS OF IDEAS OF A FAMILY YOUNG WITH LIMITED OPPORTUNITIES OF HEALTH SUMMARY: in article ideas of future family and role expectations at young people with limited opportunities of health are theoretically analysed. KEYWORDS: idea of a family, installation, a family role, expectation, young people with limited opportunities of health. Одной из сфер духовной реализации человека является интимноличностное общение. Одной из малых социальных групп, где возможна реализация данной потребности является семья. На сегодняшний день, современная семья находится в кризисном состоянии. Кризисные явления заключаются в нестабильности семей, снижении рождаемости и увеличении числа разводов. Но, несмотря на это, «счастливая семейная жизнь», по исследованиям психологов и социологов, является одной из главных ценностей молодых людей [3, 79]. Это справедливо для юношей и девушек с ограниченными возможностями здоровья. Лица данной категории также ориентированы на успешное создание крепкой семьи. Проблема представлений о будущей семье подростков и молодых людей без отклонений в развитии была исследована психологами: Т. В. Андреева, Е. А. Ипполитова, В. А. Лебедева, Л. Б. Шнейдер. А представления о будущей семье подростков с ограниченными возможностями здоровья изучены слабо. Анализом ролевых 225 ожиданий и притязаний в браке занимались специальные психологи О. Е. Мухордова и Н. В. Городилова. В связи с этим, целью нашей работы является теоретический анализ представлений о будущей семье молодых людей с ограниченными возможностями здоровья и их отличий от здоровых сверстников. По мнению специальных психологов, представления о будущей семье молодых людей с отклонениями в развитии отличаются от представлений сверстников (Л.И. Солнцева, Мухордова О.Е.,Городилова Н.В.). Одним из главных отличий молодых людей рассматриваемой категории является низкая самооценка в социальных отношениях. Они считают, что никто не захочет связать жизнь с инвалидом и поэтому создание семьи для них недоступно (Г. В. Никулина). О.Е. Мухордова и Н. В. Городилова выделили следующие брачносемейные установки: 6. установка на то, что партнер возьмет на себя функции эмоционального лидера в семье. Это может быть обосновано тем, что с раннего детства инвалидов окружают заботой и вниманием. Того же самого они ожидают и в своей будущей семье. 7. установка на личностную идентификацию с супругом- желание чтоб совпадали интересы, мнения, ценности и способы проведения досуга. Это можно объяснить возрастными особенностями юношеского возраста (И. С. Кон, В. с. Мухина, А. В. Мудрик). Молодые люди, прежде всего, хотят видеть в супруге друга, с которым можно совместно проводить свободное время, разговаривать на разные темы, доверять тайны, который был бы близок «по духу». 8. установка на то, что партнер возьмет на себя инициативу в реализации хозяйственно - бытовых функций семьи и основные функции по воспитанию и уходу за детьми. Это можно объяснить тем, что с детства лица рассматриваемой категории в семье находятся на щадящем режиме, ограничены жалостью и опекой окружения, не имеют домашних обязанностей, не принимают участие в делах семьи, поэтому и ожидания от будущего супруга, что он за ними также будет ухаживать. В возникновении нежелания брать на себя ответственность за воспитание детей определенное значение имеет страх отягощенной наследственности, перспектива иметь детей инвалидов. То есть, у молодых людей данной категории в представлениях о будущей семье доминируют ожидания, что партнер возьмет на себя инициативу в выполнении той или иной функции (психотерапевта, 226 родителя, хозяйственно - бытовые). Вместе с тем, степень готовности взять на себя данные роли невелика. При выборе брачного партнера лица с ограниченными возможностями здоровья придают небольшое значение собственной внешности и привлекательности потенциального супруга. Особенно незначительность внешней привлекательности партнера характерна для девушек. Несоответствие внешности общепризнанным стандартам приводит к недооценке собственной внешности и неуверенности в себе. Юноши и девушки указанной категории в большей степени ориентированы на эмоциональный компонент семейных отношений, в отличие от своих «здоровых» сверстников, отводят второстепенную роль материальному аспекту семейной жизни. Представляют свою семью, состоящую из большого количества родственников разных поколений [3, 85]. Для молодых людей без отклонений в развитии, наоборот, большое значение имеет внешняя привлекательность партнера и материальная состоятельность (Т. В. Андреева, Л. Б. Шнейдер) [1, 20]. А сформированности хозяйственно-бытовых навыков у будущего супруга здоровые сверстники отводят меньший преоритет (О. Е. Мухордова, Н. В. Городилова). Потребность в личностной идентификации с супругом имеет большое значение для молодых людей независимо от состояния здоровья (В. С. Мухина, Л. Б. Шнейдер) [4, 25]. Таким образом, среди юношей и девушек с ограниченными возможностями доминируют установки на ожидание от партнера выполнения хозяйственно-бытовой, родительской и психотерапевтической функции в семье. Здоровые же сверстники при выполнении хозяйственно-бытовых обязанностей склонны к равноправию. Также у молодых людей разных категорий отмечаются различия в материальной состоятельности и внешней привлекательности потенциального супруга. Потребность в глубоком личностном общении с партнером характерна для всех категорий юношей и девушек. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Андреева Т. В. Семейная психология: Учеб. пособие / Т. В. Андреева.СПб.: Речь, 2004. — 244 с. 2. Лебедева В.А. Психология сегодня. Материалы x регион. студ науч. практ. конф. Екатеринбург, 23-24 апреля 2008 / В.А. Лебедева.- Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т», 2008.- 254 с. 227 3. Мухордова О.Е.,Городилова Н.В. Ролевые ожидания в браке и представления о семье юношей и девушек с ограниченными возможностями / О. Е. Мухордова, Н. В. Городилова // Вестник Удмуртского университета. Психология и педагогика, 2005. - № 9. - С. 79-91. 4. Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношении: Курс лекций. / Л.Б. Шнейдер.- М.: Апрель-Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2007. - 512 с. УДК 37.035.3-053»465.00/.07» ББК Ч452.091+Ч452.005.3 Качалкова Лариса Владимировна, Праздничкова Евгения Викторовна ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО ОТНОШЕНИЯ К ТРУДУ У ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА С НАРУШЕНИЕМ СЛУХА АННОТАЦИЯ: дети с нарушением слуха испытывают трудности в освоении профессионального мира взрослых. Чтобы решать эту проблему, в детском саду необходимо создать среду, способствующую формированию толерантного отношения дошкольников к труду, основу которого составляет конструктивное взаимодействие детей и взрослых. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: толерантность, труд, дети дошкольного возраста, дети с нарушением слуха, детский сад компенсирующего вида. Kachalkova Larisa B., Prazdnichkova Evgeniya V. THE FORMATION OF A TOLERANT ATTITUDE TO WORK IN PRESCHOOL CHILDREN WITH HEARING IMPAIRMENT ABSTRACT: children with hearing impairment have difficulty in mastering the professional world of adults. For solving this problem, in a kindergarten, you must create an environment conducive to the formation of tolerant attitudes of preschool children to work, which is based on constructive interaction between children and adults. KEYWORDS: tolerance, labor, preschool children, children with hearing impairment, the kindergarten of compensating. Дошкольный возраст – это значимый период развития, когда закладываются предпосылки для становления личности будущего гражданина, самооценки и образа «Я», эмоционально-потребностной сферы, нравственных ценностей, смыслов и установок, а также социально-психологических особенностей в системе отношений с другими людьми. В этом возрасте накапливаются знания, умения, навыки для успешной реализации в социокультурном пространстве в будущем. Дошкольник осваивает социальные нормы и правила, входит в сложный мир социальных взаимоотношений, знакомится с трудом взрослых. Успешности его социализации на самых ранних 228 этапах развития будет во многом определять возможности его интеграции в среду трудовых взаимоотношений в будущем [2]. Развитие дошкольников с нарушением слуха имеет ряд особенностей. У них отмечаются высокий уровень развития зрительного восприятия (превалирует зрительный анализатор, наглядно-образный вид мышления), а в процессе усвоения знаний доминирует зрительная память. Вынужденные ограничения вызывают затруднения в речевой деятельности дошкольников, при формировании морально-этических представлений и понятий. В оценочных суждения детей преобладают конкретные, крайние оценки окружающей действительности и профессионального мира взрослых. В исследованиях Н.И. Букуна, А.П. Гозовой, Л.А. Новоселова, Н.О.Ярошевича указывается, что «испытывая трудности в общении, дети с нарушением слуха остаются вне сфер квалифицированного труда» [1, с. 241]. Решение данной проблемы, с нашей точки зрения, лежит области духовно-нравственного воспитания и предполагает организацию целенаправленной деятельности по формированию толерантного отношения дошкольников к труду. Толерантность в психолого-педагогической литературе трактуется как гармония в многообразии (А.Г.Асмолов), разнообразное восторженное одобрение различий (М.У. Олцер). Толерантность – это международный термин, важнейшее ключевое слово в проблематике мира. Оно наполняется своим особым смыслом, призванным быть единым для любого языка Земли [4]. В Декларации принципов толерантности, утвержденной Резолюцией генеральной конференции ЮНЕСКО в 1995 году проделана тщательная работа по анализу категории «толерантность». Суть толерантности раскрывается на основе признания единства и многообразия человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, уважения прав другого (в том числе права быть иным), а также воздержания от причинения вреда, так как вред, причиняемый другому означает вред для всех и для самого себя. В английском языке толерантность – «готовность и способность без протеста воспринимать что-либо», во французском – «уважение». В китайском языке быть толерантным значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других» [4]. Знакомить детей с многообразием профессионального мира и формировать толерантное отношение к труду взрослых необходимо как можно раньше. Этому способствует конструктивное взаимодействие детей и взрослых, которое создает условия для 229 дальнейшего развития личности, оптимальной адаптации к динамичной среде, способствует развитию взаимоотношений сотрудничества [2]. Значительный опыт формирования толерантного отношения дошкольников с нарушением слуха к труду накоплен в детском саду компенсирующего вида № 486 г. Екатеринбурга (для детей с нарушениями слуха). В рамках образовательного процесса во взаимосвязи решаются задачи последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, воспитания социокультурных норм и нравственных идеалов, формирования особого, уважительного, толерантного отношения к труду. Учитывая особенности детей с нарушенным слухом, многие профессии для них считаются труднодоступными, неосознанными. Наша задача предоставить знания о многообразном мире профессий, оценить их значимость и важность для общества и самого будущего специалиста в той или иной области. Таким образом, у дошкольника с нарушенным слухом происходит накопление новых знаний, социального опыта, формирование положительного, толерантного отношения к труду взрослых. Познавательная деятельность детей развивается тогда, когда создаются определенные условия для ее развития [3, с. 2]. При этом важнейшее условие успешности психолого-педагогической работы с дошкольниками - организация предметно-развивающей среды, которая соответствует возрастным особенностям детей, является доступной и безопасной [5]. Так, в уголке профессиональной (театрализованной) деятельности каждый дошкольник может попробовать себя в любой профессиональной роли (доктор, продавец, парикмахер, инженерстроитель, водитель, воспитатель). В процессе работы используются иллюстрации, картинки, игрушки, таблички, атрибуты различного тематического содержания. В коррекционном дошкольном учреждении проводятся тематические недели «Интересный мир профессий», «Профессию выбираю в детском саду». Такая форма организации непосредственно образовательной деятельности в ДОУ способствует: формированию представлений о профессиональном мире взрослых; развитию нравственных качеств личности дошкольника; формированию и развитию толерантного, уважительного отношения к труду. В ходе совместной деятельности детей и взрослых на тематических неделях по формированию толерантного отношения к труду дошкольники с ОВЗ постигают сложный мир отношений, профессий посредством игровых технологий. В ходе этого развиваются 230 психологические свойства личности (воображение, память, мышление, зрительное восприятие), личностные качества (коммуникабельность, активность в установлении и поддержании контакта, эмоциональное развитие, эмпатия), раскрываются творческие возможности. Все это способствует гармонизации отношений ребенка с окружающим и профессиональным миром. Развивая профессиональные представления у детей с нарушением слуха, педагоги ДОУ организуют игровую деятельность на уровне открытого доверия, уважения, признания, партнерских отношений, что оказывает позитивное, благотворное влияние на детей. Педагог выступает не только как представитель профессиональной деятельности, но и значимый взрослый, демонстрируя свое эмоциональное, положительное отношение к выполнению деятельности, побуждает дошкольников следовать показанному примеру. Таким образом, формирование толерантного отношения к труду у дошкольников с нарушениями слуха будет возможным при создании особой, благоприятной, комфортной атмосферы доверия, уважения, понимания детей и взрослых. При использовании открытых форм взаимодействия, у детей с нарушением слуха развиваются социально-личностные качества и психические свойства личности, расширяются представления о профессиональном мире. Конструктивное взаимодействие участников образовательных отношений способствует развитию уверенности, инициативности, самостоятельности. В итоге, у детей формируется установка на положительное, толерантное отношение к миру, к разным видам труда, что является основой для их успешной самореализации в будущем. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Богданова Т.Г. Сурдопсихология: Учебное пособие / Т.Г. Богданова. – М.: Академия, 2002. – 203 с. 2. Верхотурова Ю.А. Ранняя социализация детей в условиях модернизации Российского образования /Ю.А. Верхотурова, Л.Г. Павлова // Педагогическое образование и наука. – 2011. – № 1. – С. 84-88. 3. Лукина Г.А. Интегрированные коррекционно-развивающие занятия для детей 4-6 лет / Г.А. Лукина, Л.Д. Постоева. – М.: Книголюб, 2006. – 64 с. 4. Солдатова Г.У. Жить в мире с собой и другими [электронный ресурс] / Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, О.Д. Шарова. – URL: http://www.tolerance.ru/Git-v-mire.php?PrPage=Master 5. Федеральный закон Российской Федерации «Об образовании в РФ» от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ. 231 УДК 542 ББК 75 Михайлов Вячеслав Сергеевич ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ИНКЛЮЗИВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РФ АННОТАЦИЯ: Необходимость возврата инвалидов в среду здорового населения с высокими коэффициентами может представляться для современной России слишком сложной, однако именно подобные перспективные планы призваны служить целевым уровнем для экономики инвалидной физкультуры на ближайший период, так как это оптимальным образом вписывается в традиции русской культуры с её гуманизмом и стремлением обеспечить счастливую жизнь широких слоев населения. Основным условием их реализации является встречное желание инвалидов, с одной стороны, и гражданского общества и государственных служб с другой, перевести вопрос из плоскости научных дискуссий, теоретического знания и экономической полемики в разряд повседневных технологий. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Адаптация, инвестирование, экономика, развитие, индустрия, безопасность, сфера, производство, организация, доходность, исследование, кооперация, трудоустройство. Mihayylov Vjacheslav S. ECONOMIC PROSPECTS OF DEVELOPMENT OF INCLUSIVE EDUCATION IN THE RUSSIAN FEDERATION ABSTRACT: However, such long-term plans should guide the economy Wheelchair Sports for the next decade. The basic premise of their implementation is the mutual desire of people with disabilities, on the one hand, and the state and society on the other, to transfer the issue of discharge of scientific debate and controversy in the economic category of everyday technologies that provide positive effects. KEYWORDS: Adaptation, investing, economy, development, industry, security, area, production, organization, profitability, research, cooperation, employment. Задача возврата инвалидов в категорию здорового населения с коэффициентами в 0,35-0,40 может показаться для современной России утопичной и практически не реализуемой. И уж тем более завышенными смотрятся цифры в 70-80 % возврата. Однако именно такие перспективные планы должны служить ориентиром для экономики инвалидного спорта на ближайшее десятилетие, так как это наилучшим образом вписывается в контекст русской культуры с её гуманистическими корнями коллективизма и соборности. Основной предпосылкой их реализации является обоюдное желание инвалидов, с одной стороны, и государства и общества с другой, перевести вопрос из разряда научных дискуссий и 232 экономической полемики в разряд повседневных технологий, дающих позитивные эффекты [6, с 121]. Структурируя экономику инвалидного спорта по укрупненным блокам и финансовым потокам, мы можем выделить следующие основные кластеры и направления. Согласно концептуальным установкам «Закона о социальной защите инвалидов в Российской Федерации» и принципам ООН, касающихся людей с ограниченными возможностями, перед российским государством стоит задача не просто помочь инвалидам, а сделать их равноправными гражданами в экономическом, социальном, культурном плане. В рамках решения этой задачи система физической культуры и спорта в нашей стране должна играть более активную роль по двум основным направлениям: Как профилактический инструмент, дающий людям здоровье, долголетие, физическую и творческую активность; Как платформа для возврата инвалидов к полноценной жизни, с восстановлением работоспособности, экономического и социального статуса. Первое направление, отмеченное нами выше, представляет собой значительный барьер для расширения притока людей, пополняющих когорту инвалидов. Известно, что износ человеческого материала в нашей стране весьма высок и связано это, во многом, с неправильным образом жизни граждан, повышенным потреблением спиртных напитков, курением, а также недостаточным медицинским обслуживанием. В экономическом плане существующую ситуацию можно обрисовать так: государство выделяет малые средства для массового спорта, экономя на стадионах, бассейнах, дворовых спортплощадках, на системе детско-юношеских школ и спортивных соревнованиях. Такая экономия в малом оборачивается огромными потерями, связанными с заболеваемостью населения. При этом надо помнить, что медицина в данном процессе играет второстепенную роль – обычно к врачам пациент попадает, уже имея какое-либо заболевание. А действенная система физической культуры и спорта – это мощное профилактическое средство, сберегающее здоровье, стимулирующее физическую и творческую активность [1, с 128]. На фоне ускорения развития общества и качественной трансформации всех аспектов жизни общества, потребность в развитии инклюзивного образования увеличивается. В целительном смысле двигательная активность не дает гарантию в ряде случаев 233 наследственно-доминантных видов биологических проблем, но в смысле улучшения и повышения показателей здоровья такая гарантия существует. Каждый, кто поставит перед собой задачу, начать регулярные занятия, должен правильно, а значить честно, оценить свои возможности, чтобы не только начать, но сохранить эти занятия на длительное время, или другими словами, внести в свой образ жизни новый, постоянный элемент. Результатом гипокинезии или гиподинамии становятся существенные изменения и нарушения координации движений, ухудшается состояние зрительного, вестибулярного и двигательного аппаратов. Отсюда следует первый вывод: в системе экономики спорта важнейшим моментом является развитие двигательной активности на бытовом уровне. Государство, выделяющее денежные средства из федерального и региональных бюджетов на спортивную инфраструктуру и пропаганду здорового образа жизни, снижает, в конечном счете, количество инвалидов в стране [2, с 141]. Сопоставляя объем денежных средств, которые требуются на профилактику заболеваний через систему физкультуры и спорта и активизации двигательной активности, с теми средствами, которые требуются на ликвидацию последствий неправильного образа жизни, мы можем констатировать, что профилактика обходится в несколько раз дешевле, чем устранение негативных последствий. Второе направление физической культуры и спорта – это возврат людей с ограниченными возможностями к полноценной жизни. Здесь мы вправе вычленить из системы массового спорта специализированный сегмент инвалидного спорта, который должен стать предметом особой заботы и повышенного финансирования из всех возможных источников [3, с 123]. Углубление интеграционных тенденций в российской экономике, высокие требования в отношении развития эффективной конкуренции в условиях интенсификации международной кооперации, а также растущие потребности в отношении укрепления социальной устойчивости в условиях быстрого изменения условий промышленного развития требуют проработки обоснованных рекомендаций в отношении разработки и осуществления адаптационной политики. На этом пути у нас достаточно много проблем. Начнем с кадрового обеспечения. Полагаем, что одним из лучших решений было бы расширение штатов физкультурноспортивных организаций специализированного характера за счет самих инвалидов. Им, людям не понаслышке знакомым с трудностями повседневной жизни, лечения, адаптации и общения с внешним 234 миром, было бы логичным доверять работу с лицами, имеющими аналогичные дефекты или недуги. Однако уже на стадии поступления в физкультурный вуз абитуриенты из числа инвалидов сталкиваются с дискриминационными правилами приема, которые требуют, чтобы поступающие были полностью здоровы. Эту проблему Министерство науки и образования РФ должно незамедлительно устранить. Адаптивная физкультура помогает использовать развитие инфраструктуры для оказания дополнительных услуг и увеличения капитализации спортивных комплексов для увеличения уровня их доходности и повышения качества услуг в сфере оказания медицинской помощи и развития индустрии по развитию производства спортивных снарядов и полимерного и протезного материала для клиентов. Ускорение производства по различным видам услуг в сфере адаптивной физической культуры улучшает положение спортивных организаций. Вторая крупная проблема кроется в предпринимательстве инвалидов в сфере адаптивной физкультуры, двигательной активности и спорта. Налоговое бремя для этой категории предпринимателей, которые работают с людьми с ограниченными возможностями, должно быть сведено к нулю. Опасения фискальных органов в том, что кто-то будет уходить от налогов под прикрытием инвалидных организаций, беспочвенны, так как такая деятельность легко контролируется и проверяется. Кроме этого, можно сделать вывод, что адаптивная физкультура позволяет создавать конкурентоспособную индустрию услуг. Третий блок проблем носит организационно-управленческий и инфраструктурный характер. Для реабилитации инвалидов и обеспечения занятиями физкультурой и спортом требуются оборудованные помещения, технический и тренерский персонал. Обеспеченность спортивными залами, спортсооружениями и спортинвентарем, как в крупных городах, так и в сельской местности оставляет желать лучшего. Для улучшения положения требуются значительные инвестиции. Однако почти все финансовые ресурсы государства ориентированы на объекты сочинской Олимпиады и будущего чемпионата мира по футболу. Инвалидный спорт в этой связи недополучает в свое распоряжение объекты социальнокультурного и физкультурно-спортивного назначения [4, с 101]. Комиссия социального развития ООН определила, что нетрудоспособность создается обществом. Исходя из этого, правительство должно обеспечить инвалидам возможность достигнуть одинакового со своими согражданами уровня жизни, в том числе в 235 сфере доходов, образования, занятости, здравоохранения, участия в общественной жизни. В заключение можно сделать вывод, что экономика инвалидного спорта начнет функционировать в оптимальном режиме только при условии ее надлежащего обеспечения финансовыми ресурсами и моральной поддержкой. Перекосы в распределении денежных средств, с приоритетами на профессиональный спорт, традиционно свойственны отечественным управленческим структурам как федерального, так и местного уровня. Пора решать задачу подъема инвалидного спорта на новой теоретической и практической основе, тесно взаимодействуя с инвалидными саморегулирующимися организациями. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Благо А.Л. К вопросу о проблемах социального обеспечения // - Киров; Филиал НОУ ВПО "СПБИВЭСЭП" в г. Кирове, 2012. - Ч. 2. - с.115-225 2. Источники российского права: вопросы теории и истории: Учебное пособие / Губенко К.Ф., Красс В.И., Кузнецова Н.Ф. и др..- М.;Норма,2012. - с.155-205 3. Кобзева С.И. К вопросу об источниках права, социального обеспечения // L: Научные труды МГЮА. - М.; Изд-во МГЮА, 2012. - № 3. - с.104-216 4. Россия и международные обязательства в области социальноэкономических прав: / Баринова Ю., Трубина Н.. - М.; Фонд "За гражданское общество", 2012. - с.110-222 5. Ткачева Н.А. Конституционное право граждан на социальное обеспечение: российский и зарубежный опыт //, 2012. - с.112-287 6. Хамсина Ж.А. - Омск; Изд-во Омск. юс, 2012. - Ч. 3. - с.124-256 УДК 37.017.92:37.034:615Ю851-053»465.00/.07» ББК Ч452.091+Ч452.005.1+Ю994.5 Никифорова Татьяна Юрьевна СКАЗКОТЕРАПИЯ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ АННОТАЦИЯ: В статье поднимаются проблемы духовно-нравственного развития детей с ограниченными возможностями здоровья в дошкольном учреждении. Рассматривается понятие сказкотерапии, а также влияние метода сказкотерапии на детей с ограниченными возможностями здоровья. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовно-нравственное развитие, дети с ограниченными возможностями здоровья, сказкотерапия, дошкольный возраст. 236 Nikiforova Tatiana Yu. SKAZKOTERAPIYA AS A MEANS OF SPIRITUAL AND MORAL DEVELOPMENT OF PRESCHOOL CHILDREN WITH DISABILITIES ABSTRACT: The article raises the problem of spiritual and moral development of children with disabilities in preschool. The concept skazkoterapii, as well as the influence of the method skazkoterapii on children with disabilities. KEYWORDS: spiritual and moral development of children with disabilities, tale, preschool age. Дошкольное детство (в частности возраст с 3 до 7 лет) – продолжительный и ответственный период развития ребенка. Это возраст первоначального фактического формирования личности. Как показывают современные исследования, на протяжении дошкольного периода у ребенка не только интенсивно развиваются все психические функции, формируются сложные виды деятельности, например игра, общение со взрослыми и сверстниками, но и закладывается фундамент познавательных способностей. В личностной сфере формируются иерархическая структура мотивов и потребностей, дифференцированная самооценка, элементы волевой регуляции поведения. Это период ранней социализации детей, который рассматривается в качестве основополагающего в развитии личности ребенка [1, с. 85]. Обращение к духовной жизни начинается так же в дошкольном возрасте и в дальнейшем обеспечивает становление самосознания, способствует нравственному самоопределению. Происходит активное накопление нравственного опыта [2]. Целенаправленная деятельность по духовно-нравственному развитию детей с первых лет жизни способствует гармоничному формированию личности. Очень важно сохранить и развить то присущее многим детям восприятие мира, которое позволяет им видеть его прекрасным, многообразным, волшебным и добрым. Необходимо научить детей жить в нём, постоянно находиться в спокойном, радостном состоянии, быть уверенными в себе и поступать наилучшим образом [3]. С учетом классификации ВОЗ, к группе детей с ОВЗ относятся дети, которые имеют временные или постоянные отклонения в физическом и (или) психическом развитии, вызывающие ограничения или отсутствие способности самостоятельно осуществлять жизненно важные действия, характерные для здорового человека [4]. Как правило, дети стесняются своего недуга. В связи с этим, они более замкнуты, их самооценка занижена. Они плохо адаптируются в коллективе, любая трудность им кажется непреодолимой, они 237 опускают руки и перестают бороться за здоровье, что в их состоянии нежелательно. Таким детям нужна помощь в развитии личностных качеств, которые помогли бы сформировать устойчивую жизненную позицию, жить яркой полноценной духовной жизнью. Решить эту задачу возможно при создании специальных условий для социализации детей с ОВЗ. Значимым потенциалом духовно-нравственного развития личности обладает сказкотерапия. Это метод, использующий сказочную форму для коррекции эмоциональных нарушений и совершенствования взаимоотношений с окружающим миром. Целью и задачей сказкотерапии является снижение агрессивности у детей, устранения тревожности и страхов, развитие эмоциональной саморегуляции и позитивных взаимоотношений с другими людьми. Для этого сказкотерапия использует сказочные приемы и способы работы с детьми, доступные им из-за своей простоты и огромного интереса к самой сказке [5]. Сказкотерапия для детей с ограниченными возможностями – это своего рода обучающий процесс. Он корректирует поведенческую деятельность, развивает возможности ребенка и в полной мере развивает его потенциал. Восприятие сказки оказывает сильное воздействие на эмоциональное развитие детей. Процесс ознакомления со сказкой создает реальные психологические условия для формирования социальной адаптации ребенка [6]. Сказка вызывает всплеск радости или заставляет огорчиться за какого-то персонажа, вызывает сочувствие. Ребенок с ограниченными возможностями испытывает затруднения в выражении эмоций. Сказка способствует эмоциональному раскрепощению ребенка, в результате чего у него появляются новые представления о людях, предметах и явлениях окружающего мира. Использование сказкотерапевтических технологий позволяет детям справиться со своими проблемами, способствует восстановлению эмоционального равновесия или устранению имеющихся нарушений поведения, преодолению дезадаптации, способствует интеллектуальному развитию [7]. Сказкотерапия позволяет детям раскрепоститься, понять сущность отношений, позволяет детям с ограниченными возможностями лучше адаптироваться в незнакомой среде, легче находить друзей. Дети с отрицательной самооценкой склонны даже в самом легком деле находить непреодолимые препятствия. У них высокий уровень тревожности, они хуже приспосабливаются к жизни, трудно сходятся со сверстниками. Депрессивное состояние часто сопровождается невеселым настроем, пассивностью, мнительностью, повышенной 238 ранимостью, обидчивостью. Такие дети не хотят участвовать в играх, потому что бояться оказаться хуже других, а при неудачах – обижаются и уходят. Сказкотерапия позволит им ощутить уверенность в себе, придаст значимости. Сказка побуждает ребенка сопереживать персонажам. Ребёнок может фантазировать, мечтать и, «примеряя» на себя сказочные образы рыцаря, жадной старухи у корыта, трусливого зайчишки, учиться проигрывать реальные жизненные ситуации. Да и сама сказка не только учит правильным поступкам, она учит правильно их понимать и трактовать, ведь в сказках смысл никогда не лежит на поверхности, он всегда скрыт, завуалирован, но этим и интересна сказка еще больше, что смысл необходимо понять, вникнуть в суть, разгадать загадку. Этот метод легок для понимания для детей, им легче через сказку понять действительность. Дети учатся контролировать свои эмоции, читая сказки, развивают свою фантазию. Когда ребенок погружается в сказку, он переживает за героев, ассоциируя себя с ними, учится отличать добро от зла, плохие поступки от хороших. Пытается преодолевать свою агрессию, смотрит на свои проблемы со здоровьем с другой точки зрения. Сказка учит ребенка, как нужно правильно себя вести, ребенок переносит свои личные качества на своего персонажа, видит как бы со стороны свою личность. Главное, заронить в душу ребенка зерно осмысления. А для этого необходимо оставить его с вопросом внутри. Ребенку необходимо помочь в осмыслении сказки, вместе искать и находить скрытые смыслы и жизненные уроки. И в этом случае сказки никогда не уведут ребенка от реальности. Наоборот, помогут ему стать в реальной жизни активным созидателем [8]. Терапия с помощью сказок для детей с ограниченными возможностями очень важна. Она учит детей восприятию реальности, помогают справиться с поведенческими трудностями. Очень полезно в игровой форме понять предпочтения ребенка, черты его характера, попытаться помочь ему преодолеть собственные страхи. Ребенку с заниженной самооценкой необходимо давать роли героических личностей или прекрасных принцесс, чтобы в процессе игры другие дети превозносили этого персонажа, тем самым повышая самооценку ребенка. А застенчивому и робкому ребенку лучше дать роль трусливого зайки, который в процессе игры сможет побороть свои страхи и комплексы. Таким образом, сказкотерапия способствует развитию духовного мира детей с ОВЗ и его ценностных ориентаций. Она является очень 239 эффективным средством для налаживания контактов с особыми детьми, а также для улучшения их адаптации в среде сверстников и взрослых. Сказкотерапия позволяет ребенку научиться контролировать свои эмоции, а также побороть свои страхи и комплексы, воспитает волю и воображение, развивает способности к творческой деятельности, лидерские качества что в дальнейшем позволит им справиться со сложными задачами. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Верхотурова Ю.А. Ранняя социализация детей в условиях модернизации Российского образования /Ю.А. Верхотурова, Л.Г. Павлова // Педагогическое образование и наука. – 2011. – № 1. – С. 84-88. 2. Стребелева Е.А., Мишина Г.А., Разенкова Ю.А. и др. Психологопедагогическая диагностика развития детей раннего и дошкольного возраста: метод. пособие / под ред. Е. А. Стребелевой. – М. : Просвещение, 2004. – 164 с. 3. Антонов В.В. Дети : Сборник статей научно-духовной Школы В.В. Антонова / Под редакцией кандидата биологических наук В.В. Антонова. Санкт-Петербург 2001. 4. Сказкотерапия как способ психокоррекции социального взаимодействия детей с особыми образовательными потребностями. Методические разработки для специалистов ДОУ. Педагогу-психологу [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://konkurs-dlyapedagogov.info/konkursy-dlya-vospitatelej-mbdou-crr-ds-20-metodist-g-tomsktgpu-magistrant/ – свободный. – Яз. рус. (Дата обращения: 15.03.2015). 5. Короткова Л.Д. К 66. Сказкотерапия в школе. Методические рекомендации: / Короткова Л.Д. - М.: ЦГЛ, 2006. - 144 с. 6. Консультация по теме: «Влияние художественной литературы на эмоциональное развитие дошкольников» [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://nsportal.ru/detskiy-sad/raznoe/2013/11/25/vliyanie khudozhestvennoy-literatury-na-emotsionalnoe-razvitie – свободный. – Яз. рус. (Дата обращения: 8.03.2015). 7. Сакович Н.А. Практика сказкотерапии /Под ред. Н. А. Сакович.— СПб.: Речь, 2004.— 224 с. 8. Зинкевич-Естингнеева Т.Д. Практикум по сказкатерапии. / Под ред. Зинкевич-Естингнеева Т.Д. Издательство Речь. Санкт-Петербург. 2000. – 310с. УДК 343.81:377 ББК Х409.02+Ч44 Сальникова Наталья Алексеевна ОБРАЗОВАНИЕ ОСУЖДЕННЫХ В ПЕНИТЕНЦИАРНОМ УЧРЕЖДЕНИИ АННОТАЦИЯ: В современной реальности образование в пенитенциарной системе должно развивать научных подход в разработке методологии образования и перевоспитания осужденных с приоритетом 240 экзистенциальных, личностных методик, обращающих большое внимание на внутренний мир каждого осужденного, его способности, мотивацию поведения, изучение интересов и потребностей каждого осужденного индивидуально. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: образование, воспитание, исправление, пенитенциарное учреждение. Salnikova Natalia A. EDUCATION CONVICTS IN PRISON ABSTRACT: In today's reality education in the prison system should develop scientific approach to develop a methodology of education and re-education of convicted priority existential, personal techniques, pay more attention to the inner world of each convict, his ability, motivation, behavior, learning interests and needs of each of the convicted individual. KEYWORDS: education, correction, penal institution. Образование в современном обществе рассматривается как приоритетное направление деятельности государства. В отношении осужденных, отбывающих наказание в местах лишения свободы, оно выступает, согласно уголовно-исполнительному законодательству, одним из основных средств исправления осужденных. Согласно Всеобщей декларации прав человека, каждый человек имеет право на получение образования. Образование должно быть направлено на развитие человеческой личности и на увеличение уважения к правам человека и основным свободам. Образование смело можно назвать билетом в будущее не только для каждого отдельного человека, но и для государства в целом, ведь чем больше в обществе образованных граждан, тем больше у государства шансов стать в один ряд с самыми развитыми и передовыми странами мира [2, с. 3]. Таким образом, образование является одним из факторов получения человеком систематизированных знаний, представляя собой одну из важнейших сфер жизнедеятельности. Получая знания человек, познает мир, меняя свое отношение к окружающей среде. Образование является стимулятором развития личности. Деятельность исправительных учреждений на современном этапе не в полной мере удовлетворяет требованиям нового уголовноисполнительного законодательства, провозгласившего своей целью исправление осужденных и предупреждение совершения новых преступлений как осужденными, так и иными лицами. Каждый четвертый, совершивший преступление, был ранее судим. Одно из решений проблемы снижения рецидивной преступности заключается в создании социально-педагогических условий, 241 способствующих эффективной воспитательной работе в исправительных учреждениях [1, с. 15]. Лица, нарушившие установленные законом в государстве нормы и правила поведения, подлежат осуждению и привлечению к отбыванию наказания в специальных учреждениях. Перед государством стоит задача не только наказания человека за совершенное преступление, но перевоспитание и возвращение в общество социально-здорового человека. Решение этих задач возложено на специальные (пенитенциарные) учреждения [5, с. 3]. Сегодня необходимо развивать и применять образовательные программы в местах лишения свободы с целью интеллектуального, нравственного развития личности осужденного, с целью коррекции духовных установок на добровольное созидание душевного и социального аспектов жизнедеятельности. В современной реальности образование в пенитенциарной системе должно развивать научных подход в разработке методологии образования и перевоспитания осужденных с приоритетом экзистенциальных, личностных методик, обращающих большое внимание на внутренний мир каждого осужденного, его способности, мотивацию поведения, изучение интересов и потребностей каждого осужденного в колонии индивидуально [3, с. 3]. Задачами законодательства Российской Федерации в области образования являются: разграничение компетенции в области образования между федеральными органами исполнительной власти, органами исполнительной власти субъектов РФ и органами местного самоуправления; обеспечение и защита конституционного права граждан РФ на образование; создание правовых гарантий для свободного функционирования и развития системы образования России; определение прав, обязанностей, полномочий и ответственности физических и юридических лиц в области образования, а также правовое регулирование их отношений в данной области [2, с. 5]. Профессиональное образование любого уровня должно обеспечивать получение обучающимися профессии и соответствующей квалификации. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений. 242 В исправительных учреждениях организуется обязательное получение осужденными к лишению свободы, не достигшими возраста 30 лет, основного общего образования. Осужденным, желающим продолжить обучение в целях получения среднего (полного) общего образования, администрацией исправительного учреждения и соответствующими органами местного самоуправления создаются необходимые условия. Педагогические коллективы образовательных учреждений уголовно-исполнительной системы оказывают помощь администрации исправительного учреждения в воспитательной работе с осужденными. Осужденные, отбывающие пожизненное лишение свободы, к общему образованию не привлекаются. Им создаются условия для самообразования, не противоречащие порядку и условиям отбывания наказания [6, с. 7]. Вместе с тем, поскольку получение образования есть одно из важных средств исправления осужденных, администрации следует всячески поощрять их стремление к учебе и воздерживаться от создания здесь конфликтных ситуаций. Стремление и добросовестное отношение осужденных всех категорий, независимо от их возраста и здоровья, к образованию должны поощряться. Это дает значительный положительный эффект, поскольку влечет за собой изменение правового статуса учащихся осужденных и служит серьезным стимулом при формировании положительного отношения к учебе как их самих, так и других осужденных. Кроме того, поощрение получения образования осужденными проявляется и в создании для того необходимых условий администрацией исправительных учреждений, органов образования и иных субъектов, заинтересованных в исправлении данных лиц [7, с. 23]. Учет факта получения осужденным образования в период отбывания наказания имеет важное правовое значение. Его добросовестное отношение к учебе, проявляемая в ней активность и результаты обучения отражаются в личном деле, характеристиках осужденного и иных документах, что влияет на изменение правового статуса данного лица, лишенного свободы. Важное значение в деле исправления осужденных имеет профессиональное образование и профессиональная подготовка. Получение осужденным трудовой специальности или повышение трудовой квалификации рассматривается как эффективное средство предотвращения новых преступлений в период отбывания наказания и после освобождения. 243 В исправительных учреждениях функционируют два вида профессионального образования и профессиональной подготовки осужденных: 1) обучение в профессионально-технических училищах системы профессионально-технического образования, филиалы которых создаются в местах лишения свободы; 2) обучение на производстве. Осужденным, окончившим курс обучения и успешно сдавшим выпускные экзамены, выдаются документы государственного образца. Документы об образовании хранятся в личных делах осужденных и выдаются им под расписку при освобождении из учреждения, исполняющего наказания [4, с. 137]. Сегодня получение образования в современных условиях имеет непреходящее значение, тем более для лиц, совершивших преступления и отбывающих наказания в исправительных учреждениях, пересматривает свои взгляды на ценности, на жизнь, на свое отношение к окружающей его среде. Образование может изменить и изменяет мировоззрение человека, его психологический портрет. Статистика свидетельствует о прямой зависимости между уровнем образования осужденных и характером совершаемых ими преступлений, между ростом образовательного уровня и ускорением процесса исправления осужденных. Успешность достижения пенитенциарных целей определяется уровнем профессионализма субъектов ресоциализации осужденных, готовностью самих осужденных к решению поставленных перед ними социально значимых задач, а также адекватным участием общества в данном процессе. Сама возможность обучения раскрывает потенциал человека, проявляет в нем большую заинтересованность, это главная гарантия того, чтобы осужденный выйдя на свободу, мог закрепиться и не вернуться к преступной жизни. Нужно развивать интерес осужденного к обучению в исправительном учреждении, начиная со следственных изоляторов и карантинов, проводить с ними как можно больше бесед о качестве и здоровье жизни, показывая позитивные аспекты законопослушной жизни, заботу со стороны персонала исправительных учреждений, учителей и социальных работников. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ветошкин С.А. Социально-педагогические условия воспитательной работы в исправительной колонии: Автореф. дис. канд. пед. наук. — Екатеринбург, 1997. 244 2. Закон об образовании от 10 июля 1992 года N 3266-1 3. Инструкция об организации и осуществлении министерством юстиции Российской Федерации ведомственного контроля за соблюдением прав человека в учреждениях и территориальных органах уголовноисполнительной системы от 31 января 2006 г. N 16. 4. Кругликов Г.И. Настольная книга мастера профессионального обучения, 6е изд. М, 2013г. 5. Мокрецов А.И. Предупреждение конфликтных ситуаций в среде осужденных. Методическое пособие /А.И. Мокрецов. – М.: ФСИН России, ФГУ НИИ ФСИН России, 2006. 6. Положение об осужденных-студентах, обучающихся в ФКП образовательного учреждения № 244 ФСИН 7. Тищенко Е.Я. Воспитательная работа попечительского совета как средство реабилитации осужденных в пенитенциарном учреждении: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Екатеринбург, 1997. УДК 343.81:377 ББК Х409.02+Ч44 Сальникова Наталья Алексеевна ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ОСУЖДЕННЫХ В ИСПРАВИТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ АННОТАЦИЯ: Возможность профессионального обучения осужденного раскрывает его потенциал, проявляет в нем большую заинтересованность, это главная гарантия того, чтобы осужденный, выйдя на свободу, мог закрепиться и не вернуться к преступной жизни. Профессиональное образование осужденных способствует осужденным овладению профессией, либо повышению профессиональной квалификации. Данный факт положительно отражается на процессе перевоспитания человека в период отбывания наказания, а также помогает ему впоследствии, по возвращении из мест лишения свободы, в трудоустройстве и самореализации. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: осужденный, исправительное учреждение, профессиональное образование, знания, самореализация. Salnikova Natalia A. PROFESSIONAL EDUCATION CONVICTED IN CORRECTIONAL INSTITUTION ABSTRACT: Professional training convict reveals its potential, it shows great interest, it is the main guarantee that the convict, leaving on freedom, could be fixed and not return to a life of crime. Vocational training helps convicts sentenced a profession or professional development. This fact has a positive effect on the process of re-education of man while serving their sentences, and helps him later, on his return from prison, employment and self-realization. KEYWORDS: convicted, correctional institution, vocational education, knowledge, self-realization. 245 Учет факта получения осужденным профессионального образования в период отбывания наказания имеет важное значение. Его добросовестное отношение к учебе, проявляемая в ней активность и результаты обучения отражаются в личном деле, характеристиках осужденного и иных документах, что влияет на изменение правового статуса данного лица, лишенного свободы. Практика убедительно доказала действенность обучения осужденных как средства их исправления. Учащиеся-осужденные значительно меньше совершают нарушений режима отбывания наказания, в их среде более здоровый морально-психологический климат, они лучше работают. Доминирующим фактором исправления и реабилитации осужденных является профессиональное образование. За лицами, совершившими преступления и временно изолированными от общества, сохраняется право на получение образования. Международными Минимальными стандартными правилами обращения с заключенными общеобразовательное обучение осужденных, отбывающих уголовное наказание в виде лишения свободы, рассматривается как одно из основных воспитательных средств в исправительных учреждениях и как реабилитационный фактор в подготовке к жизни на свободе [1, с. 65]. Профессиональное образование осужденных способствует осужденным овладению профессией, либо повышению профессиональной квалификации. Данный факт положительно отражается на процессе перевоспитания человека в период отбывания наказания, а также помогает ему впоследствии, по возвращении из мест лишения свободы, в трудоустройстве и самореализации. Значение профессионального обучения лиц, лишенных свободы, определяется тем, что в соответствии со ст. 9 УИК оно является одним из основных средств исправления осужденных [3, с. 18]. Процесс профессионального обучения осужденных имеет свою специфику, и здесь необходима конкретизирующая трактовка. Нужно принимать определение принципов обучения, наиболее соответствующее современному процессу обучения осужденных. В настоящее время в профессиональном обучении осужденных есть нормы организации учебного процесса, которые использовались и будут использоваться в обучении. Выделяют следующие принципы: наглядности; систематичности и последовательности занятий; доступности и посильности; сознательного и активного участия учащихся в процессе обучения; прочности знаний учащихся; 246 связи теории с практикой; связи обучения с жизненными реалиями. Сознательное и активное участие осужденных в обучении ведет к выработке активной жизненной позиции в самостоятельной трудовой деятельности после освобождении. Удовлетворение от успеха, достигнутого за счет собственных усилий, способствует приобретению прочных и оперативных знаний [4, с. 3]. Прочность знаний осужденных, полученных в процессе профессионального обучения, влияет на будущую трудовую деятельность после освобождения. Видный психолог и педагог С.Л. Рубенштейн утверждал, что запоминание и воспроизведение во многом зависит от отношения личности к материалу. Мы вспоминаем то, что для нас особенно важно интересно, да еще и часто повторяется. Эффективное и целенаправленное управление воспитательным процессом, решение вопросов, связанных с нейтрализацией отрицательного влияния среды на осужденных, превращение ее путем использования эффективной системы профессионального образования и социального воздействия в среду положительной направленности, основная задача исправительного учреждения. В формировании этого качества огромную роль играет повышение образовательного уровня осужденных, проведение культурномассовых мероприятий, приобщение их к чтению художественной, научно-популярной литературы, периодической печати. Получение профессионального образования отнесено уголовно-исполнительным законодательством к основным средствам исправления. Исследования показывают, что чем ниже уровень интеллектуального развития человека, тем неустойчивей он в жизни и тем скорее может встать на путь антиобщественного поведения, совершения преступлений. Изъяны в образовательной подготовке лиц осужденных к лишению свободы явились питательной средой в генезисе их преступного образа жизни [5, с. 85]. В исправительных учреждениях функционируют два вида профессиональной подготовки осужденных: 1) обучение в профессиональных училищах системы профессионального образования, филиалы которых создаются в местах лишения свободы; 2) обучение на производстве. Профессиональные училища осуществляют подготовку специалистов соответствующего профиля, организуют повышение квалификации по своей специализации, выступают в качестве методического центра, оказывающего помощь осужденным, 247 обучающимся непосредственно на производстве исправительных учреждений. Обучение ведется без отрыва от производства в течение 6-15 месяцев. Осужденные, отбывающие пожизненное лишение свободы получают профессиональную подготовку только на производстве. Обучение осужденных проводится курсовым, бригадным или индивидуальным методом. Курсовой метод применим когда необходима определенная теоретическая подготовка к освоению новой специальности. Бригадный метод используется, если получаемая профессия относительно проста и овладеть ею можно, работая в одной бригаде со специалистами соответствующего профиля. Индивидуальное обучение приходится использовать при освоении достаточно сложных профессий, требующих передачи обучаемому практических навыков от опытного профессионала. Отношение осужденных к получению профессионального образования учитывается при определении степени их исправления. Осужденным к лишению свободы, содержащимся в колонияхпоселениях в соответствии со ст. 129 УИК РФ разрешается заочное обучение в образовательных учреждениях высшего и среднего профессионального образования, расположенных в пределах территории соответствующего административно-территориального образования. Администрация исправительного учреждения обеспечивает создание и содержание учебно-материальной базы профессионального училища на уровне требований, определенных соответствующими нормативами для качественной подготовки квалифицированных рабочих кадров из числа осужденных с учетом реальных потребностей производства, рынка труда и интересов осужденных. Ведет учет осужденных, не имеющих специальности, а также осужденных, желающих повысить свою квалификацию. Создает условия для теоретического и производственного обучения и производственной практики обучающихся, включая безвозмездное предоставление помещений для организации образовательного процесса, формирование заказов на изготовление продукции в учебно-производственных мастерских и предоставление рабочих мест на основном производстве. Оказывает помощь администрации профессионального училища в подборе специалистов для работы в качестве преподавателей и мастеров производственного обучения, изучении ими правовых и методических документов, регламентирующих деятельность учреждения, исполняющего наказания [2, с. 3]. 248 Сама возможность профессионального обучения осужденного раскрывает его потенциал, проявляет в нем большую заинтересованность, это главная гарантия того, чтобы осужденный выйдя на свободу, мог закрепиться и не вернуться к преступной жизни. Таким образом, профессиональное образование осужденных является важным средством на пути к исправлению. В любом деле успех решают люди. Не является исключением и образование осужденных. От того насколько правильно будут выбраны приоритеты в обучении и воспитании осужденных, зависит наше движение в будущее. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ветошкин С.А. Социально-педагогические условия воспитательной работы в исправительной колонии: Автореф. дис. .канд. пед. наук. — Екатеринбург, 1997. 2. Инструкция об организации и осуществлении министерством юстиции Российской Федерации ведомственного контроля за соблюдением прав человека в учреждениях и территориальных органах уголовноисполнительной системы от 31 января 2006 г. N 16. 3. Мокрецов А.И. Предупреждение конфликтных ситуаций в среде осужденных. Методическое пособие /А.И. Мокрецов. – М.: ФСИН России, ФГУ НИИ ФСИН России, 2006. 4. Положение об осужденных-студентах, обучающихся в ФКП образовательного учреждения № 244 ФСИН 5. Тищенко Е.Я. Система социально-педагогической реабилитации осужденных (Теория и практика) : Дис. д-ра пед. наук : Оренбург, 2001 249 ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРАХ АБИБУЛАЕВА Айжан Будановна доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной педагогики и самопознания Национальный Университет им.Л.Н.Гумилева, г. Астана, Казахстан АХМАДИЕВА Елена Федоровна учитель русского языка и литературы МБОУ «Гимназия №5», г.Екатеринбург, Свердловская область БАЕВА Юлия Матвеевна кандидат педагонических наук, доцент Уральского института социального образования (филиал) ФГБОУ ВПО «Российский государственный социальный университет», г. Екатеринбург БАЙЛУК Владимир Васильевич доктор философских наук, профессор кафедры технологий социальной работы Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» БОРИСОВА Ирина Владимировна магистрант второго года обучения Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет»; г.Артемовский БУХАРЦЕВА Наталья Георгиевна кандидат философских наук, доцент кафедры рекламы и связей с общественностью Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ВЕРХОТУРОВА Юлия Анатольевна кандидат педагогических наук, доцент кафедры технологий социальной работы Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ГОНЧАРОВ Сергей Захарович доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии, культурологии и искусствоведения ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», г.Екатеринбург ДАНИЛОВА Анастасия Анатольевна аспирантка, Челябинская государственная культуры и искусств, г. Челябинск ДАНИЛОВА Вера Александровна заведующая библиотекой МБОУ «Гимназия г.Екатеринбург, Свердловская область ДЕГТЯРЕВА Елена Степановна преподаватель профессионального обучения ГБОУ СПО «Краснотурьинский политехникум», г.Краснотурьинск, Свердловская область ДОРОХОВА Татьяна Сергеевна кандидат педагогических наук, доцент кафедры психологии и социальной педагогики Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский 250 академия №5», государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ЕРМАКОВА Елена Анатольевна аспирант института психологии ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург ЖУКОВА Наталья Евгеньевна магистрант второго года обучения Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург, КАЧАЛКОВА Лариса Владимировна педагог-психолог МБДОУ «Детский сад компенсирующего вида № 486», г.Екатеринбург КАЧУР Елена Александровна магистрант ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург КРЫЛОВ Максим Анатольевич аспирант кафедры философии, культурологии и искусствоведения ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», г.Екатеринбург КУДРЯВЦЕВА Екатерина Олеговна заместитель заведующего по воспитательно-методической работе МАДОУ «Ромашка» г. Советский Тюменской обл. ХМАО, Россия, КУЗЬМИН Константин Викторович кандидат исторических наук, доцент, зав. кафедрой социальной работы ГБОУ ВПО УГМУ Минздрава России, г. Екатеринбург ЛАВРОВА Ксения Андреевна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург, УПФР в Верх-Исетском районе, старший специалист клиентской службы ЛОГИНОВСКИХ Татьяна Александровна кандидат философских наук, доцент ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессиональнопедагогический университет», г.Екатеринбург, МАМЕДОВА Намизер Мазахим кызы заместитель заведующего по ВМР МБДОУ детский сад №188 г. Екатеринбург МАРТЬЯНОВА Татьяна Юрьевна воспитатель МКДОУ «Детский сад Свердловская область МАРЧУК Юлия Николаевна студентка 3 курса Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург МИХАЙЛОВ Вячеслав Сергеевич аспирант ФГБОУ ВПО «Уфимский государственный университет экономики и сервиса», Г.УФА, Республика Башкортостан 251 №12», г. Ревда, МОРОЗОВА Светлана Евгеньевна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург; преподаватель МКОУ ДОД «Талицкая ДШИ», г.Талица, Свердловская область МУСИХИНА Анна Сергеевна студентка 2 курса факультета социологии ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург НАУМОВ Дмитрий Иванович кандидат социологических наук, доцент кафедры экономической социологии Белорусского государственного экономического университета, г. Минск, Республика Беларусь НИКИФОРОВА Татьяна Юрьевна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург НИКОЛАЕВА Надежда Анатольевна преподаватель общеобразовательных дисциплин. ГБОУ СПО «Краснотурьинский политехникум», г.Краснотурьинск, Свердловская область НИКОНОВА Екатерина Леонидовна магистрант ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург ОЖЕГОВА Виктория Николаевна студентка ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург ОЗОРНИНА Анна Тельмановна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург; социальный педагог МАОУ «Манчажская СОШ» село Манчаж Артинского района, Свердловская область ОМАР Нургуль Тлеукабыловна Магистрант, Национальный им.Л.Н.Гумилева, г.Астана, Казахстан ПАЛКИНА Леся Андреевна практикующий психолог, ведущий специалист Психологического центра I'M FINE, г.Екатеринбург ПЕТРОВ Виталий Валерьевич студент 2 курса факультета социологии Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственныйпедагогическийуниверситет»,г.Екатеринбург ПЕТРОВА Лариса Евгеньевна кандидат социологиическх наук, доцент кафедры социологии и политологии факультета социологии Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ПРАЗДНИЧКОВА Евгения Викторовна учитель-дефектолог МБДОУ «Детский компенсирующего вида № 486», г. Екатеринбург 252 Университет сад ПРОВОТОРОВА Валентина Николаевна учитель начальных классов МКОУ «Новоживотинновская СОШ» с. Новоживотинное Рамонского района, Воронежская область ПРОКУШКИНА Ирина Игоревна воспитатель общежития ГБОУ СПО СО «Камышловский педагогический колледж», г.Камышлов, Свердловская область ПРЯДЕИН Валерий Павлович доктор психологических наук, профессор кафедры психологии ГОУ ВПО «Сургутский государственный педагогический университет», г. Сургут, ХМАО-Югра САЛЬНИКОВА Наталья Алексеевна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург САУБАНОВА Рушания Ильгисовна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет»; музыкальный руководитель МБДОУ №21, г.Артёмовский, Свердловская область СВАЛОВА Альфия Халимовна заведующий МАДОУ Свердловская область СИРИНА Екатерина Владимировна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург; ООО «Компания АВТО ПЛЮС» («Тойота Центр Екатеринбург Запад»), г. Екатеринбург СКНАРЬ Антон Эдуардович студент 2 курса факультета социологии Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург СУХИХ Галина Евгеньевна студентка 3 курса заочного отделения Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург; музыкальный руководитель МКДОУ «Детский сад №12», г. Ревда, Свердловская область ТЕРЕНТЬЕВА Елена Юрьевна кандидат биологических наук, доцент, учитель биологии МБОУ «Гимназия №5», г.Екатеринбург, Свердловская область ТРИБУНСКАЯ Вера Александровна аспирант, г. Красноярск ТРУБИНА Татьяна Викторовна студентка 3 курса ГБОУ СПО СО «Камышловский педагогический колледж», г.Камышлов, Свердловская область 253 ЦРР № 32 г.Артемовский, УФИМЦЕВ Денис Андреевич студент факультета социологии Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург УШЕНИНА Светлана Валерьевна Старший воспитатель МАДОУ № 6 г. Артёмовский Свердловской области; магистант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ФЕДУЛОВА Евгения Александровна магистрант Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ЧУВАШОВА Надежда Яковлевна воспитатель МКДОУ Свердловская область ШАМАЛОВА Наталья Юрьевна студентка 2 курса Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г.Екатеринбург ШИРШОВ Владимир Дмитриевич доктор педагогических наук, профессор кафедры истории и теории социальной работы Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург ШКУРАТОВА Татьяна Дмитриевна главный специалист управления науки и инновационной деятельности Министерства образования Республики Беларусь, г.Минск, Республика Беларусь ШЛЮНДТ Светлана Александровна кандидат географических наук, доцент кафедры туризма и гостеприимства факультета туризма и гостиничного сервиса Института социального образования ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», г. Екатеринбург 254 «Детский сад №40», г.Ревда, ОБ ИНСТИТУТЕ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет» ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Лицензия ААА №001890 от 07.09.2011г Институт социального образования успешно работает в сфере образования с 1991 года как структурное подразделение ФГБОУ ВПО «Уральского государственного педагогического университета». Опираясь на государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования, в Институте разработаны оригинальные учебные программы, специализации, факультативы, не имеющие аналогов в вузах России, учитывающие особенности и запросы современного рынка труда. С 2013 года в состав института социального образования входят 3 факультета: факультет международных отношений и социальногуманитарных коммуникаций, факультет туризма и гостиничного сервиса, факультет социологии. В настоящее время в Институте социального образования обучается около четырех тысяч студентов по программам бакалавриата и магистратуры. ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВЕДЕТ ПОДГОТОВКУ - ПО СЛЕДУЮЩИМ НАПРАВЛЕНИЯМ БАКАЛАВРИАТА: Факультет международных отношений и социально-гуманитарных коммуникаций (ФМОиСГК): Социальная работа (профили обучения: предпринимательство и коммерция в социальной сфере/управление рисками в социальной сфере) Реклама и связи с общественностью (профиль обучения: информационные технологии в PR и рекламе) Международные отношения (профиль обучения: международная политика и международный бизнес) Педагогическое образование (профили обучения: управление воспитательной работой/управление воспитательной работой и правоведение/управление воспитательной работой и иностранный язык) Психолого-педагогическое образование (профиль обучения: психология и социальная педагогика) 255 Факультет социологии: Социология (профиль обучения: социология управления) Организация работы с молодежью (профиль обучения: управление молодежными проектами) Педагогическое образование (профили обучения: обществознание/политология) Факультет туризма и гостиничного сервиса (ФТиГС): Сервис (профиль обучения: социокультурный сервис) Туризм (профиль обучения: технология и организация туроператорских и турагентских услуг) Гостиничное дело (профиль обучения: гостиничная деятельность) - ПО СЛЕДУЮЩИМ НАПРАВЛЕНИЯМ МАГИСТРАТУРЫ: Система менеджмента качества в социальной и образовательной сферах Инновационный менеджмент в социальных и образовательных учреждениях Социологическое и политологическое образование Обществоведческое образование Инновационные процессы в образовании Психология и педагогика взаимодействия в системе государственного и муниципального управления. - ПО СЛЕДУЮЩИМ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ПРОГРАММАМ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ: Медиация как социально-педагогическая инновация в образовательном процессе (72 ч. / 108 ч.); Инновации социального обслуживания лиц, находящихся в трудной жизненной ситуации (72 ч. / 108ч.); Деятельность государственного учреждения для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в условиях новых ФГОС (72ч./108ч.); Социально-психолого-педагогическое сопровождение обучающихся в условиях инклюзивного образования (72 ч./108 ч.); Социально-психолого-педагогическое сопровождение ФГОС дошкольного образования: идеология, содержание, внедрение (72ч./108ч.); Психолого-педагогическое сопровождение обучающихся с задержкой психического развития (72ч.); 256 Социально-психолого-педагогическое сопровождение участников образовательного процесса в условиях реализации ФГОС основного общего образования (72ч./108ч.); Социально-психолого-педагогическое сопровождение ФГОС основного общего образования: идеология, содержание, введение (72ч./108ч.); Социально-педагогические технологии в деятельности тренера (72 ч./108ч.); Совершенствование учебно-тренировочного процесса в учреждениях физической культуры и спорта (72ч./108ч.); Инклюзивное образование: социально-педагогический аспект (72ч./108ч.); Современные социально-педагогические технологии Современные социально-педагогические технологии работы с несовершеннолетними и их семьями (72 ч. / 108 ч.); Социально-психологическое консультирование лиц, находящихся в трудной жизненной ситуации (72 ч.); Информационно-коммуникационные технологии в образовательном процессе (72 ч. / 108 ч.); - ПО СЛЕДУЮЩИМ ПРОГРАММАМ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПЕРЕПОДГОТОВКИ: Менеджмент в социальных и образовательных учреждениях (524 ч.); Психология и педагогика среднего профессионального образования (520 ч.); Психология и педагогика детства (520 ч.). - ПО СЛЕДУЮЩИМ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ ПРОГРАММАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ: Кросс-культурные коммуникации: английский язык (144 ч.); Кросс-культурные коммуникации: китайский язык (144 ч.). Основные преимущества обучения в ИСОбр: качественное образование; инновационные технологии в обучении; использование современных мультимедийных технологий; многоуровневый подход в изучении иностранных языков; возможность параллельного обучения по двум специальностям и получения двух дипломов; реализация принципа сотворчества между профессорскопреподавательским составом и студентами; 257 хорошо и отлично успевающие студенты заочного отделения могут быть переведены на ускоренную программу обучения по решению Ученого совета ИСОбр; конкурентоспособность наших выпускников на рынке труда. Институт социального образования в апреле 2008 года успешно прошел сертификацию системы менеджмента качества (СМК). Сертификацию СМК Института социального образования провел TUV-NORD CERT GmbH (г. Эссен, Германия) – один из самых авторитетных в мире органов по сертификации, имеет безупречную репутацию и отличается высокими требованиями. Наши выпускники – это социально адаптированные, гибкие высокоинтеллектуальные люди. Сейчас все быстро меняется, и самое главное – вовремя начать соответствовать тем требованиям, которые выдвигает профессиональная среда. Институт социального образования Уральского государственного педагогического университета – это образование, идущее в ногу со временем! КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ 620017, г.Екатеринбург, пр.Космонавтов, 26; ст. метро «Машиностроителей» «Уральский государственный педагогический университет» Институт социального образования isobr.uspu.ru Приемная дирекции +7(343)235-76-02, +7(343)336-13-50 (каб.415), isobr@uspu.ru Отдел дополнительного образования +7(343)235-76-67 (каб.233А), isobr-dpo2013@yandex.ru Научно-инновационный отдел +7(343)235-76-86 (каб. 419А), nirs.ise@gmail.com Отдел по связям с общественностью +7(343)235-76-81 (каб.150), maidanova_tv@mail.ru 258 Научное издание САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ Сборник научных трудов по материалам IV Международного форума «ДУХОВНАЯ САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ» 13 марта 2015 года Верстка: Зак Д.Я. оригинал-макет отпечатан в Отделе множительной техники УрГПУ Подписано в печать «22» апреля 2015 г.. Формат 60х84/16 Бумага для множ. ап. Гарнитура Book Antiqua. Усл. печ. л. 16,5. Тираж 500. Заказ No 4467 Печать на ризографе 259
