БУДЬТЕ МИЛОСЕРДЫ, КАК И ОТЕЦ ВАШ МИЛОСЕРД

№ 41 (166) 12 октября 2014 г.
В церковном календаре - 29 сентября.
Неделя 18-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Прп. Кириака отшельника (556).
Лк., VI, 31-36
И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы
поступайте с ними.
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?
ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая
вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают.
И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить
обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники
дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно
столько же.
Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы
давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и
будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным
и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Б У Д Ь ТЕ М И Л О С Е Р Д Ы , К А К И О Т Е Ц
ВА Ш М И Л О СЕ Р Д
Димитрий, архиепископ Херсонский
А как милосерд к нам Отец Небесный? Он так
возлюбил мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него не
погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Он
столько благ и многомилостив, что повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и
посылает дождь на праведных и неправедных
(Мф. 5, 45), подает нам все и прежде прошения
нашего (ср.: Мф. 6, 8), и даже не ведущим и не
почитающим
Его,
не
перестает
свидетельствовать о Себе благодеяниями,
подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши
(ср.: Деян. 14, 17). Он столько долготерпелив и
многомилостив к нам, что не только не поражает,
но щадит и милует нас и тогда, когда мы
согрешаем пред Ним, дерзновенно преступаем
святую волю Его, несмысленно оскорбляем
высочайшую святость и правду Его, не страшась
неприступной славы и величия Его, не ужасаясь
Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV).
Прп. Феофана Милостивого.
Сщмч. Иоанна, архиеп. Рижского (1934).
страшного прещения гнева Его. Он столько
милосерд и непамятозлобив к нам, что прощает
все грехи наши, не поминает беззаконий наших за
одно токмо покаяние и исповедание пред Ним
грехов наших.
Как милосерд к нам и Единородный Сын
Божий? Он, Владыка и Творец наш, имея славу и
блаженство у Отца Своего прежде сложения
мира, ради нас, грешных, оставил сию славу,
смирил и уничижил Себя до рабия зрака, до
вертепа и яслей, до бедной жизни странника, не
имеющего, где приклонить голову (Мф. 8, 20). Но
сего мало.
Он, премилосердый, принял на Себя все грехи
и виды бедствий человеческих, терпеливо и
кротко переносил все порицания, страдания и
мучения от тех самых рабов Своих, которых
пришел облагодетельствовать и спасти от смерти
вечной.
Имея всю силу и власть единым словом
истребить и погубить врагов Своих, Он не переставал благодетельствовать им, щадить и
миловать их, скорбеть об окаменении сердец их,
плакать об угрожающей им погибели и,
пригвождаемый ко кресту, молился за Своих
распинателей. Он столько милосерд и многомилостив к нам, что, принесши в жертву за грехи
наши Самого Себя, предал нам все сокровища
благодати Своей, ниспослал нам Всесвятаго Духа
Своего, питает нас Своей Плотию и Кровию,
разделяет со Своими последователями, которых
именует друзьями и братьями, всю славу Свою,
которую имел Он у Отца Своего прежде сложения
мира, и тогда даже, когда мы противимся святому
слову Его, не повинуемся Его заповедям,
отвергаемся Его своими преступными делами.
Он, премилосердый и незлобивый, не лишает нас
благодати Своей, не отъемлет Своего Креста и
Евангелия, не отрывает от живоносных Таинств
Своих, долготерпеливо ожидает и милостиво
приемлет покаяние наше.
Видишь, возлюбленный, какого милосердия и
какой любви требует и ожидает от нас Господь
наш, положивший за нас душу Свою! Как
отражение высочайшей любви к нам Сына Божия,
она должна быть так же самоотверженна,
смиренна и незлобива: не искать своей пользы и
выгоды, не пренебрегать никаким видом бедности
и уничижения человеческого, не смущаться
никакой неблагодарностью, ни злобой или
ненавистью людской, не искать и не ожидать ни
похвалы, ни воздаяния в этом мире,– напротив,
любить и самих зложелателей и врагов своих и
быть готовой положить душу свою за братию свою.
Если любите любящих вас,– говорит Господь,–
какая вам за то благодарность? ибо и грешники
любящих их любят. И если делаете добро тем,
которые вам делают добро, какая вам за то
благодарность? ибо и грешники тО же делают. И
если взаймы даёте тем, от которых надеетесь
получить обратно, какая вам за то благодарность?
ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы
получить обратно столько же. Но вы люб!ите
врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте,
не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и
будете сынами Всевышнего (Лк. 6, 32–35).
Как отблеск долготерпеливой и милосердой
любви Божией, и наша любовь должна быть
снисходительна к недостаткам своего ближнего,
терпелива к его слабостям, милосерда к его
немощам, покрывать самые согрешения его,
прощать от всего сердца всякое оскорбление и
обиду.
Любовь,– говорит Апостол,– долготерпит,
милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не
ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не
радуется неправде, а сорадуется истине; все
покрывает, всему верит, всего надеется, все
переносит (1 Кор. 13, 4–7). Каждый из нас должен
угождать ближнему во благо, к назиданию (Рим. 15,
2), никому не воздавать злом за зло; но всегда
искать добра и друг другу и всем (ср.: 1 Фес. 5, 15).
Благословляйте гонителей ваших; благословляйте,
а не проклинайте. Не будь побежден злом, но
побеждай зло добром (Рим. 12, 14, 21).
Как отсвет незаходимого света всеобъемлющей, всех милующей и всем благотво-рящей
любви Божией, и наша любовь к ближнему должна
быть милосердна, сострадательна, долготерпелива, всещедра, готова разделить с
нуждающимися все до последней одежды и до
последнего хлеба, оказать ему всякую возможную
для нас и полезную для него услугу, сделать для
него все, чего требует его нужда и что доступно
нашим силам.
Нам нет нужды знать, отчего несчастлив наш
2
ближний и не был ли он сам причиной своего
несчастья. Довольно того, что он несчастлив, что
он имеет нужду в нашей помощи – вещественной
или духовной; и мы обязаны подать ему руку
помощи, утешить скорбную душу его словом
любви и сострадания и делом милосердия и
благотворения, усладить горесть души его теплым
сочувствием к нему, подкрепить веру и упование
его братским советом и молитвой, спасти и
охранить душу его от соблазнов мира и от
одолевающей силы собственных страстей его.
Такой всеблагой, премилосердной, щедродательной, долготерпеливой любовью возлюбил
нас Господь!
И вот Он говорит нам: "Сия есть заповедь Моя,
да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15,
12); будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд
(Лк. 6, 36). Это для Меня лучшая благодарность за
все Мои благодеяния, лучшее воздаяние за все
труды и страдания, которые претерпел Я за
спасение ваше. Это наилучшее благо, которого
желаю вам самим; в этом ваше истинное счастье и
в настоящей и в будущей жизни. Любите друг друга
с такой же чистотой, искренностью и готовностью
делать добро всем, с какой Я возлюбил вас. Тогда
только вы будете достойны Меня и будете
воистину Моими учениками, по тому узнают все,
что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою (Ин. 13, 35). Тогда только будете
достойны именоваться сынами и дщерями Отца
Небесного, Который милосерд и благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6, 35). Тогда только будете
законными наследниками вечного Царствия
Божия, в котором обитает одна любовь, и мир, и
радость о Дусе Святе. Тогда только ваше счастье
и блаженство верно и непоколебимо навеки – в
вечной жизни в Боге и с Богом. Кто любит Меня,
тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его,
и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.
14, 23)".
Настанет время, когда не только все
преимущества и все достоинства земные исчезнут,
но и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и
знание упразднится (1 Кор. 13, 8), и надежда
успокоится, достигнув желаемого; одна святая
любовь пребудет вечно в Боге и с Богом.
Из книги “Рука дающего не оскудеет. О добродетели
милосердия”
П ОК АЯ Н ИЮ Н УЖН О У Ч ИТ ЬС Я
Игумен Нектарий (Морозов)
- Предполагаю, точнее, догадываюсь: девять из
десяти приходящих на исповедь исповедоваться
не умеют
- Действительно, это так. Даже регулярно
ходящие в храм люди многих вещей в нем делать
не умеют, но хуже всего дело обстоит именно с
исповедью. Очень редко прихожане исповедуются
правильно. Исповедоваться надо учиться.
Конечно, о таинстве Исповеди, о Покаянии
полезнее было бы услышать слова опытного
духовника, человека высокой духовной жизни.
Если я и решаюсь об этом говорить, то прежде
всего как человек, исповедующийся сам, и как
священник, которому довольно часто приходится
принимать исповедь, а также потому, что вопрос о
том, как надо правильно исповедоваться, из
разных уст слышу постоянно. Я постараюсь
обобщить свои наблюдения за собственной душой
и за тем, как другие участвуют в таинстве
Покаяния. Но ни в коем случае не считаю свои
наблюдения достаточными.
- Поговорим о наиболее распространенных
недоумениях, заблуждениях и ошибках. Вот
человек наконец решился и идет на исповедь
впервые. Он слышал, что прежде, чем
причащаться, надо исповедоваться и что на
исповеди надо говорить о своих грехах. У него
сразу возникает вопрос: а за какой период
«отчитываться»? За всю жизнь начиная с детства?
Но разве это все перескажешь? Или не надо все
пересказывать, а надо просто сказать: «В детстве
и в юности много раз проявлял эгоизм»; или: «В
молодости был очень горд и тщеславен, да и
сейчас, по сути, остаюсь таким же»?
- Если человек пришел на исповедь впервые,
совершенно очевидно, что ему надо исповедаться
за всю прошедшую жизнь. Начиная с того
возраста, когда он уже мог отличать добро от зла,
и до того момента, когда он решил наконец
исповедаться.
Как можно рассказать всю свою жизнь за
короткое время? На исповеди мы рассказываем
все же не всю свою жизнь, а то, что является
грехом. Грехи - это конкретные беззаконные
действия.
Однако
нет
необходимости
пересказывать все случаи, когда вы согрешили
гневом, например, или ложью. Надлежит сказать,
что вы совершали этот грех, и привести какие-то
наиболее яркие, наиболее, с вашей точки зрения,
безобразные проявления этого греха - те, от
которых по-настоящему болит душа.
Есть еще один «указатель»: спросите себя, что
вам меньше всего хочется о себе рассказывать?
Вот именно это и надо рассказать в первую
очередь. Я сказал, что надо готовиться к исповеди
за всю жизнь. Это так. Но, исходя из опыта, замечу,
что даже если человек максимально серьезно
готовится к первой исповеди, он все равно не
вспомнит «всего», не успеет «всего» сказать, и
понадобится новый, более глубокий пересмотр
прожитой жизни. Поэтому лучше всего поставить
перед собой такую задачу: исповедаться в самых
тяжелых, самых мучительных грехах. Потом
исповедь станет более полной, более глубокой.
Первая исповедь такой быть не может по причине
психологического барьера: впервые прийти и при
священнике, то есть при свидетеле, сказать Богу о
своих грехах - это совсем нелегко, кроме того,
могут быть и разные другие препятствия.
Человек ведь не всегда понимает, что есть грех.
К сожалению, даже и не все люди, живущие
церковной жизнью, знают и хорошо понимают
Евангелие. А, кроме как в Евангелии, ответа на
вопрос, что есть грех и что есть добродетель,
нигде, пожалуй, не найдешь. В окружающей нас
жизни многие грехи стали привычным явлением
Но даже и читающий Евангелие человек видит
свои грехи не сразу: их постепенно открывает ему
благодать Божия. Преподобный Петр Дамаскин[1]
говорит, что начало здравия души есть в`идение
своих грехов бесчисленными, как песок морской.
3
Если бы Господь сразу открыл человеку его
греховность во всем ее безобразии, ни один
человек этого вынести не смог бы. Вот почему
Господь открывает человеку его грехи постепенно.
Это можно сравнить с чисткой луковицы: сначала
одну одежку сняли, потом вторую - и, наконец, до
самой луковицы добрались.
- Здесь же необходимо уточнить: что мы
подразумеваем под словом «грех»? Большинство
исповедующихся, произнося это слово, имеют в
виду именно греховный поступок, то есть, по сути,
проявление греха. Например: «Вчера был резок и
жесток с мамой». Но ведь это не отдельный, не
случайный какой-то эпизод, это проявление греха
нелюбви, нетерпимости, непрощения, эгоизма.
Значит, нужно не так говорить, не «вчера был
жесток», а просто: «я жесток, во мне мало любви».
Или как нужно говорить?
- Грех - это проявление страсти на деле. Надо
каяться в конкретных грехах. Не в страстях как
таковых, потому что страсти всегда одни и те же так можно на всю жизнь одну исповедь себе
написать,- а в тех грехах, которые от исповеди до
исповеди были совершены. Исповедь - это то
таинство, которое дает нам возможность положить
начало новой жизни. Мы покаялись в совершенных
грехах, и с этого момента наша жизнь должна
начаться заново. Это и есть то чудо, которое в
таинстве Исповеди совершается. Вот почему
каяться нужно всегда - в прошедшем времени. Не
надо говорить: «Я обижаю ближних», надо сказать:
«Я обижал ближних», потому что у меня есть
намерение, сказав это, впредь людей не обижать.
Каждый грех на исповеди должен быть назван
так, чтоб было понятно, в чем именно он
заключается. Если мы каемся в празднословии, не
надо все эпизоды нашего празднословия
пересказывать и все наши праздные слова
повторять. Но если в каком-то случае
празднословия было таково, что мы кого-то этим
утомили или наговорили что-то совсем уж лишнее,
то, наверное, надо об этом на исповеди сказать
чуть подробней, определенней. Есть ведь такие
слова евангельские: за всякое праздное слово,
какое скажут люди, дадут они ответ в день суда
(Мф. 12, 36). Надо и на исповедь свою заранее с
этой точки зрения посмотреть, не будет ли в ней
празднословия?
- Видимо, надо остановиться на «болезни
рассказывания»,
проистекающей
от
определенного малодушия при исповеди. К
примеру, вместо того чтобы сказать: «Я вела себя
эгоистично», я начинаю рассказывать: «На
работе мой коллега говорит а я в ответ
говорю» и т. д. О грехе своем я в конечном итоге
сообщаю, но - именно вот так, в обрамлении
рассказа. Это даже не обрамление, эти
рассказывания играют, если разобраться, роль
одежды: мы одеваемся в слова, в сюжет, чтоб не
чувствовать себя «голыми» на исповеди.
- Действительно, так легче. Но стоит ли
облегчать себе задачу исповеди? На исповеди не
должно быть ненужных подробностей, не следует
называть каких-то других людей, рассказывать об
их словах и поступках, потому что когда мы
говорим о других людях, то чаще всего пытаемся
оправдать себя, так же как оправдываемся какимито обстоятельствами, подтолкнувшими нас ко
греху. С другой стороны, иногда мера прегрешения
зависит от обстоятельств совершения греха.
Избить человека по пьяной злобе - это одно,
остановить преступника, защищая жертву,- совсем
другое. Отказать в помощи ближнему из-за лени и
эгоизма - одно, отказать потому, что температура
в тот день была 40,- другое. Если человек,
умеющий исповедоваться, исповедуется подробно,
священнику легче увидеть, что и почему с этим
человеком
происходит.
Таким
образом,
обстоятельства совершения греха нужно сообщать
только в том случае, если без этих обстоятельств
не понятен совершенный вами грех. Этому тоже
учатся на опыте.
Лишнее рассказывание на исповеди может
иметь еще и другую причину - потребность
человека в участии, в душевной помощи и тепле.
Здесь, может быть, уместна беседа со
священником, но она должна быть в другое время,
никак уж не в момент исповеди. Исповедь - это
таинство, а не беседа.
- Некоторые прихожане предпочитают исповедь
в такой форме: «Согрешил против такой-то
заповеди». Это удобно: «Согрешил против
седьмой» - и больше ничего рассказывать не надо.
- Я полагаю, что это совершенно неприемлемо.
Любая формализация духовной жизни эту жизнь
убивает. Грех - это боль человеческой души. Если
этой боли нет, то нет и покаяния. Преподобный
Иоанн Лествичник говорит, что о прощении наших
грехов нам свидетельствует та боль, которую мы
чувствуем, каясь в них. Если мы не испытываем
боли, у нас есть все основания сомневаться в том,
что грехи нам прощены. А преподобный
Варсонофий Великий, отвечая на вопросы
различных людей, неоднократно говорил, что
признак прощения - это потеря сочувствия к
прежде совершенным грехам. Вот это и есть то
изменение, которое с человеком должно
4
произойти, внутренний поворот.
- И все же о страстях. Если я испытываю
раздражение от просьбы моего ближнего, но ничем
этого раздражения не выдаю и необходимую
помощь ему оказываю, должна ли я каяться в
испытанном мною раздражении как в грехе?
- Если Вы, чувствуя в себе это раздражение,
сознательно боролись с ним, это одна ситуация.
Если же Вы это свое раздражение приняли,
развивали его в себе, упивались им, это ситуация
другая. Все зависит от направления воли
человека. Если человек, испытывая греховную
страсть, обращается к Богу и говорит: «Господи, я
этого не хочу, помоги мне от этого избавиться»,
греха на человеке практически нет. Грех есть
настолько, насколько в этих искусительных
желаниях участвовало наше сердце и насколько
мы позволяли ему в этом участвовать.
Из книги “Недостоин тот, кто считает себя достойным”
Д ЕЛ АЯ Д О Б Р ОЕ Д ЕЛ О , Н Е СМ У ЩАЙ С Я
МЫ С Л Ь Ю , Ч ТО О Н О МА Л О
Святитель Филарет, митрополит
Московский
Малый светильник в хижине увидит блуждающий странник – и пойдет на его свет, и найдет в
хижине спасение от холодной ночи или зверя, и
успокоится в безопасности, и обрадуется
странноприимству. И скромное доброе дело
человека, невидного в мире, если одушевлено
добрым и святым намерением, есть дело света,
которое и действует в сем качестве на видящих,
привлекая к добру, и даже, под управлением
Провидения, простирает иногда свое действие на
неизмеримую даль. Посмотрите на указанную
Сердцеведцем вдовицу, которая, по избытку
благочестивого усердия, положила две лепты в
сокровищницу у храма. Какое маленькое доброе
дело! Но пред сколькими уже миллионами
человеков просветилось оно и еще будет
просвещаться в Евангелии, уча одних делать
добро и при малых способах, а других – и в малых
делах, и в малых людях высоко ценить доброе
чувство и святую мысль.
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его в руки других людей или в любой храм.
Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Электронные версии всех выпусков миссионерского листка Вы всегда можете найти по адресу:
http://hramfirsanovka.ru/миссионерский-отдел/наше-издание-миссионерский-листок-химкинского-благочиния
Главный редактор священник Сергий Завьялов
Тел. 8 (906) 753-35-59; email: [email protected];
icq 290237811. Сайт www.hramfirsanovka.ru
Верстка Екатерины Жуковой
Отпечатано в типографии «Ториус»
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Тираж 999 экз. Заказ №