Феофилакт, блж. Благовестник или толкование на Евангелие от

Фео фи ла к т, блж . Бла г о ве с тн и к ил и толкование на Евангелие о т Иоа н на
П Р ЕДИС ЛО ВИ Е
С ила Ду ха Святаго, как на пи са но (2 Кор. 1 2 , 9 ) и ка к в еру ем, со в ерша е тс я в немощ и, в н ем о щ и н е тела то ль ко , но и р а зу ма, и к р а сно р еч и я . Э то ви дно ка к из м но го го
дру гого, так о собенно и з то го, что благо дать по ка зала на в ел иком бого слове и бра те
Х ри с то вом. О те ц у него б ыл рыболо в; сам Иоа н н за ни мал с я тем же про мыс лом, как и м и о те ц; о н н е то лько н е полу чил гр еч ес ко го и иу де й с кого обра зо вания , но и вов с е н е был у че н, ка к з а м е ча е т о н ем божественный Лу ка в Д е яни я х (4 , 13 ). Да и о теч е с тво его с а м о е б е дн ое и н е зна т но е, ка к м е с те чко , в котором зани мались р ыб но ю
ло вл ею, а н е нау ками . Его прои з в ела на с в е т В и фс а и да . О днак о же с м о тр и, ка ко го
Ду ха по лу ч и л э то т н еу че ны й, н е з на тн ы й, н и в каком о тнош ени и незамеча тель ный .
О н воз гр ем ел о то м, ч ему н е у ч и л на с никто из проч их е ва н г ел ис то в. Так ка к о ни
бла говеству ю т о во площ е ни и Х ри с то вом, а о пр е две чн ом Его бытии н е сказали н ичего до вольно ясного и нагл ядного , то у гро жала о пасн ос ть , ч то лю ди, п рив яза н ные
к з ем но му и немогу щие пом ыс ли ть н и о че м в ы соком , по ду маю т, ч то Х ри с тос тог да
л ишь на чал Сво е б ыти е , ко г да ро дил с я о т Ма рии, а н е ро дился о т О тц а пр е жде в еков . В тако е заблу жде ние, ка к и з в ес т но , в па л Самосатский Па вел . По сему в ел ик ий
Иоа н н во зв е щае т о гор н ем р о жде н и и, не п р ем ину в, впрочем , у п ом яну ть и о во площ е ни и Сло ва. Ибо го вор и т: " и Сло во стало пло тию" ( 1 , 1 4 ) . - И н ые го вор ят, ч то
П ра во сл а вн ы е и про си л и его нап и са ть о гор н ем р о жде н и и, та к как в то в р ем я по явились еретики , у чи вш и е, ч то Иису с б ыл про с той че ло ве к. Го вор ят та кж е, ч то св ято й Иоа нн , прочитав п и са ни я про ч их е ва нг ел ис то в, п о ди в ил ся истинности их по в ес т в о ван и я обо в се м и п р и з нал их здравомысленными и н е с ка за вш им и нич е го в у году а по с толо в. Впро чем , о ч ем они н е я с но с к а за л и ил и со ве рше н но у молч ал и, то он
ра спро странил , у яс нил и пр иба ви л в сво ем Ева нгелии , ко торо е и на пи сал в то время
как нахо ди лся в за то че н ии на о с тров е Патм осе , с пу с тя тр идцать два го да по во зн ес е н ии Х рис то вом. - Иоа нн был люб им Го спо дом бо лее в с ех у че ни ко в за его п р о с т о ту ,
кротость , добро ду шие и ч ис то ту сер дца , и л и девство . Вс ле дс тв и е та кого даро вания
е му в в ер ен о и бо госло в ие, на сла ж де н ие та инс твами , дл я м но г их не зр им ым и. Ибо
"б л а ж ен н ы, - с ка за но , - ч ис ты е с е р дц ем , ибо о н и Бога у зр ят" (М ф. 5 , 8 ). Иоа н н б ыл
и сро дн ик Г о с по да. А ка к? С лу ша й. Ио сиф, обру ч ник пр е чи с той Бог о р о ди ц ы , имел
о т п е р во й ж е н ы сем ер ых детей, ч е тыр ех му жского пола и тр ех ж е нс ко го пола, Мар фу , Есфи рь и Саломию; се й- то Салом и и Иоа н н был с ы н. Та к им об разом о казываетс я , ч то Гос по дь был ему дядя. Та к ка к Ио сиф о тец Го спо ду , а Салом ия до чь этого
Ио сифа , то Салом и я п р ихо ди т с я с е с тр о ю Г о с по ду , а п о с ему и сын е е Иоанн пл ем янником Го сп о ду . - Быть может, н е н еу ме с тн о ра зобрать и и м е на м а тер и Иоа нна и с амо го ева нге ли с та . Мать , на зывае ма я Салом и ею , о з нач ае т мирну ю, а Иоанн - бла года ть ее . Ита к , пу с ть в с яка я ду ша зна е т, ч то м ир с ч ел о в ека м и и м ир о т с тр а с те й в
ду ше с та но ви тс я ма терью божественно й бла года ти и п о р о ж да ет е е в на с. Ибо ду ше,
в о зму ща е м о й и ве ду щ е й борьбу с про ч им и лю дьми и с самой собою, не е с те с тв енн о
у дос то и ть ся бож ес тв ен но й благо да ти . - Нам пр е дс та в л яе тс я и е щ е о дно ди в но е об с то я тел ь с тв о в этом ев ан ге ли с те И о а н н е. Им е нно : он о дин толь ко , а ма терей о каз ыв а е тс я у не го три: ро дная Салом и я, - гром , ибо за в ел и ки й гла с в Ева нг ел и и о н с ы н громов (Мк . 3 , 17), и Богоро дица , ибо с ка за но : "с е , Ма терь тв о я" (И н. 19, 27) . С каза в э то п р е жд е и зъ я с н ен и я, м ы дол ж ны те пе рь на ча ть разбор и сам их р е ч ей Иоа нно в ых.
ГЛАВА П ЕР ВА Я
В на чал е было Сло во. Ч то я сказал в пр е ди сло в и и, то и те перь повторю , им е нно : тог да как про ч ие еван г ел ис ты пространно по в ес тву ю т о зем ном ро ждении Гос по да ,
в о с п и та н ии и возрастании, Иоа нн о пу ска е т э ти соб ыти я, так как об них до вольн о
с ка за но соу чен ика ми его , а в ед е т р е чь о Б о же с тв е в о чел о в еч и вш его с я р а ди на с.
Впро чем , п р и тща тель ном ра ссмо тр ен и и у видишь , ч то ка к н и те н е у мол чал и о Бож е с тв е Еди но ро дно го , но у помяну ли, хо тя н ео б ш ирн о, та к н и Иоа нн , вп е ри в с вой
в зо р к в ыш н ему слову , н е опу с тил во вс е и з в н има н и я до мостр о и тельс тв о вопло ще н и я. Ибо один Ду х ру к ово дил ду ша ми в сех . - Иоанн го вор и т нам о Сыне, у помина е т
и об О тц е. - О н у ка зыва е т н а ве ч но с ть Еди но ро дно го , ко г да говор и т: " в нача ле б ыло Сло во", то е с ть б ыло о т начала. Ибо ч то су ще с тву е т о т начала, у того , б ез со мн ен и я, н е най д е тс я вр ем е ни , ко г да б ы о но не су ществовало . О тку д а , с ка ж е т и но й, в и дн о, ч то в ыр а же н и е "в н а чал е было " о з нач ае т то ж е, ч то о т нач ала? О тк у да ? Как из
самого общего пон им а н ия , так о соб ен но и з са мого это го е ва н г е л и с та. Ибо в о дно м и з
с во их посла ни й (1, 1) о н го вор и т: о то м, ч то б ыло о т нача ла , ч то м ы видели . Ви дишь
л и, ка к воз л ю б л ен н ый об ъясняет с а м с еб я? Та к, скаж е т во прошаю щий; н о я по н имаю э то "в на чал е" та к же, как и у Мо ис е я: " в нач але со твор ил Бог" (Быт. 1 , 1 ).
Как там выра же н ие " в нача ле" н е д а е т то й м ыс ли , бу дто бы небо ве ч но , та к и з десь
я н е бу ду по ни ма ть сло во " в нач але " та к, бу дто б ы Еди но ро дн ый в е че н. Та к с ка ж е т
е р е ти к. На э ту б езу мну ю на с то йч и во с ть мы н и ч его дру гого н е бу дем го во рить , кроме
сего : му дре ц злобы ! З а ч ем ты у мол чал о по сле ду ющем ? Но мы и против тв ое й вол и
с ка же м э то. Там М о и с е й гово рит: в на чал е Бо г " сотв о рил " не бо и землю, а з десь
с ка за но : в нача ле "было " Сло во. Ч то ж е общего м еж ду " со твор ил" и "было "? Если
б ы и з десь б ыло на п ис ано : в нач але со твор ил Бог Сына , то я у мол чал бы; но те перь ,
к о г да з десь с ка за но : " в на чале б ыло", я з а клю ча ю из сего , ч то Сло во су ще с тву е т о т
в е ка, а не в по сл е дс тв и и полу чи ло б ытие , как ты пу сто сло вишь . Почему Иоанн не
с ка за л: в на чале б ыл С ы н, но: "Сло во"? Слу шай . Э то ра ди не мощ и слу ша те л е й, да б ы мы , с само го начала у слышав о С ын е, н е пом ысли л и о страстном и пло тс ком рож д е н ии . Дл я того наз вал Его "Сло вом" , ч то б ы ты знал, ч то ка к сло во ро жда е тся от
у ма б ес с тр а с тно , так и О н ро жда е тся о т О тц а бе сс тра с тно . Ещ е: на звал Его "С ловом" по тому , ч то Он в о зв е с тил нам о свой с тв ах О тц а, по доб но ка к и всякое сло во
об ъявляет н а с тр о е ни е у ма; а вм ес те и д л я того , ч то б ы показа ть , ч то Он со ве ч е н О тцу . Ибо как н ел ь з я ск аза ть , ч то у м б ывае т и но г да б ез сло ва, та к и О тец и Бог не
б ыл б е з Сына . - Иоанн у по тр еби л э то словосо ч ета н ие п о тому , ч то мно го е с ть и ин ых
слов Бо жии х, например, про р о че с тва , за пов е ди, ка к и с ка за но об а нг елах: " кр е пк и е
с ил о ю, и с пол н яющ ие слово Его " (П с. 1 0 2 , 2 0 ) , то е с ть п о в ел ен и я Его . Но соб с тве нно
Сло во ес ть л и ч но е су щ е с тво .
И Сло во было у Бо га. З де сь е ва н г ел ис т ещ е яс н ее по каз ывае т, ч то Сын со ве ч ен О тцу . Даб ы ты н е по ду мал, ч то О те ц б ыл н е ког да б ез Сына , о н говор и т, ч то Сло во б ыло у Бога , то е с ть у Бога в не драх о те че с ки х . Ибо пре длог "у " ты должен понимать
в м е с то " с", как и в ин ом м е с те о н у по требл ен : н е бра тия ли Его и сестра Его в нас
су ть , то е сть с нам и ж и ву т? (Мк . 6 , 3 ) . Так и з д е сь "у Бога" понимай вмес то : б ыл с
Богом , вм ес те с Богом , в Его недрах . Ибо н е во змо ж но , ч то б ы Бог ког да- либо был б ез
Сло ва или прему дрости , ил и си л ы. По сему м ы ве ру ем, ч то Сын , та к как О н е с ть
Сло во, пр ему дрос ть и сила О тц а (1 Кор . 1, 24) , в сег да б ыл у Бога , то е сть б ыл сов р еме н но и с о в м е с тно с О тцом. И как ж е, с к а ж ешь , С ы н не пос ле О тца ? К а к? Нау ч и сь о т в ещ е с тве н но г о примера . Сияние с о л н еч но е н е о т самого л и сол н ца ? Так
то ч но . Ужел и о но и по з дн е е солн ца , так ч то бу дто б ы м о ж но пр едс та ви ть се бе врем я,
к о г да со лнц е б ыло б ез с и ян и я? Н ел ь зя . Ибо ка к о но б ыло б ы и солнцем, ес ли б ы не
и м ело с и ян и я? Ес ли ж е та к м ыс ли м о солнце, то те м более дол жн ы та к м ы сли ть об
О тц е и Сыне. Дол жно ве ровать , ч то Сын , С ы й си я н и е О тца, ка к говор и т Па вел
( Евр. 1 , 3 ) , в с ег да блистает в м ес те с О тц о м , а не поз дн е е Его. - Зам е ть та кж е, ч то
э ти м выраж е н ием о про верга е тся и Са велл ий л и в иян и н. Он у ч и л, ч то Отец, С ы н и
Ду х су ть одно л ицо и ч то э то е ди но е л и цо в о дно врем я являлось ка к О те ц , а в дру го е как Сын , а в и но е ка к Ду х. Та к пу с то слов ил сын о тца лжи , и с полн е н ный ду ха
лу ка вого. Но с им и сло вам и: " и Сло во б ыло у Бога" он я в но облича е тся. Евангелист
з д е сь са мым ясным обра зом говор и т, ч то и но й Сло во и ино й Бог , то е с ть О те ц . Ибо
е сл и Слово б ыло вмес те с Богом , то , о че ви дно , вво дятс я два лица , хо тя у н их обо их
и о дно ес тес тв о . А ч то о дно е с теств о , с лу шай .
И Сло во было Бо г. Ви ди шь л и, ч то и Сло во Бог! З на ч и т, у О тца и С ы на еди но ес те с тв о, как и е дино божество . И та к, да у с тыдятс я и А р и й, и Са вел лий. А р и й, наз ывающий Сына Бо ж ия со з да ни ем и тварью, да по срам и тс я тем , ч то Слово в на чале
б ыло и б ыло Богом . А Са велл ий , не пр ини мающ и й тр о ич но с ти лиц, но единично сть ,
да по срами тс я те м , ч то С лово б ыло у Бо га. Ибо з де сь ве ликий Иоа н н яс но во зв еща е т, ч то иной Слово , и и но й О те ц, хо тя н е и но е и иное. Ибо иной го вор и тся о л ицах , а
и но е и и но е об е с тес тв а х . На пр им ер , ч то б ы м ысль и зл о ж и ть яснее , П е тр и Па вел
су ть и но й и и но й, ибо два л и ца; но н е иное и ино е, ибо у н их о дн о е с те с тво - ч ел о в еч е с тво . Так же дол жн о у ч и ть и об О тце и С ы не: О н и, с о дно й сто ро ны , и но й и и но й,
ибо два л иц а, а с дру го й с то р о ны, н е ино е и ино е, ибо о дно е с теств о - бо жество .
О но б ыло в нача ле у Бога . С ей Бог Сло во н и ко г да н е о тде л ялс я о т Бо га и О тц а. Та к
как Иоа н н с ка за л, ч то и Сло во б ыло Богом , то, дабы н е с му ти л а ко го- ни бу дь такая
с а та н ин с ка я м ысль : е сл и и Сло во е с ть Бог , то н е во сс тава ло л и О но ког да- н ибу дь
против О тц а, ка к б о г и я з ыч н ик о в в их ба снях, и е сл и о тделило сь о т Н его , н е с та л о
2
л и противником Богу ? - он говор и т, ч то хо тя Сло во е с ть и Бог, о дна ко ж е О но опять
у Бо га и Отца , вме с те с Н им п р е б ы ва е т и н и ко г да н е о тделялось о т Н его . - Не м ен ее
п р ил ич но с ка за ть держащимся Ариева у чен и я и э то: с лу ша й те, г лу хие, наз ывающ и е
С ы на Божи я делом и т в о р ен и ем Его; в ы ра зу мейте, к а кое и м я С ы ну Бо жи ю пр ило ж ил ева нге ли с т: он назвал Его Сло вом. А в ы име ну ете Его де лом и твор е нием . Не
дело О н и н е тв ор ение , а Сло во. Сло во дву х ро до в. Одно - вну тр е нн е е, кото ро е мы,
к о г да и не го вор им , и м еем , то е с ть с по со б нос ть го вор и ть , ибо и то т, кто с п и т и н е
го вор и т, им ее т, о днак о же , поло же н ное в н е м слово и н е по те рял способ но сть . И та к,
о дно сло во в ну тр ен н ее , а дру гое произносимо е, ко торые м ы и у с там и п р о и з но сим,
п р иво д я в действие способ но сть го вор и ть , с по со б ность у мс тв е нн ого и вну тр и лежа щ его слова. Х отя та ким об разом сло во дву х ро дов , однако ж е, н и ко торо е и з н их н е
п о дхо ди т к С ы ну Божи ю, ибо Сло во Бож и е н е е с ть н и п ро из но симо е, н и вну тр ен н ее .
- Те слова е с те с тв енн ы и наш и, а Слово О тц а, бу ду ч и выше ес те с тв а , н е по дл е жи т
доль ным хитросло виям. Посему хитрое у мо за ключ ен и е По р фир ия яз ычни ка распа д а е тс я само собою. Он , пыта ясь н и с про в ер г ну ть Ева нгелие, у п о требл ял та ко е разделение : ес ли Сын Бо жи й ес ть слово , то и л и произносимо е, ил и вну тр ен н е е слово;
н о О н н и то, н и дру го е; сл е дова тель но , Он н е е с ть Сло во. И та к, е ва н г ел ис т вперед
ра зр еш ил э то у мо за кл ю че н и е, ск аза в, ч то в ну тр е нн ее и про и зно си мое говор и тся об
нас и пр е дм е тах е с тес тв е н н ых , а о с ве р х ъе с те с тв е нных ни ч его та ко го н е го вор и тся .
Впро чем , и то ну жно с ка за ть , ч то сом н ен и е яз ыч ни ка имело б ы ос но ва ни е, е сл и б
э то им я "Сло во" б ыло в по л не до сто й но Бога и собственно и су щес тв е нн о у по треб л яло сь об Н ем. Но до сел е никто ещ е не наш ел н икак ого им ени , вполне до сто й ного
Бога ; ни это само е "Сло во" н е у по тр ебл яе тс я соб с тв е н но и су щ е с тве н но об Нем, а
о но только по ка зыва ет , ч то С ы н ро дился от О тц а б есс тр ас тно , по добно как сло во о т
у ма, и ч то О н ста л вестником вол и О тч е й. Ч то же ты , несчастный , привязываешь ся
к имени и, с л ыша об О тц е, С ыне и Ду хе, ни с па да ешь н а в ещ ес тв е н ны е о т н о ш ен и я и
вообра жаешь в у ме пло тс к их о тц ов и с ы но ве й, и в е те р во з ду шн ый может б ыть южн ый или се в ер н ый , ил и дру гой како й, п р о и з во д ящ и й бу рю? Но е сл и хочешь у зна ть ,
ч то за сло во - Бож и е Сло во, то слу шай, ч то сл е ду е т дал ее .
В с е чр ез Него на чало б ыть . Н е с ч и та й , говор и т, С лов о разливающ им с я в в о з ду хе и
и с ч езаю щим , но почи та й Тво рц ом в с его у мопр е дста вл яемого и чу вс тв е н ного . Но
ар иа не о пять с на с то йч и вос ть ю го вор ят: " как м ы в ыража ем ся , ч то дв ерь сделана
пилою, хо тя о на ту т ору дие, а дру гой двигал о ру ди ем - м а с те р, та к и С ыном в се по лу ч ило б ыти е , н е так , бу дто Он Сам Творец, но ору дие , по доб но как там пила, а
Тво рец ес ть Бог и О те ц , и О н у п о требл яе т С ына ка к ору дие. По сему С ы н е с ть тв ор е ни е, на то соз да н ное , ч то б ы Им вс е полу ч и ло б ытие , по добно как пила у с тр о я е тс я
д л я того, ч то б ы ею п ро из во дить пло т н ич е с ки е рабо ты ". Та к тв е р дит лу к ав ый сонм
А р и я. - Ч то ж е нам ск аза ть им п р о с то и пр ямо? Ес ли О тец , как в ы гово рите , на то
соз дал С ын а, ч то б ы и м е ть Его ору дием к с о в ер ше н ию твар и, то Сын ч е сть ю бу де т
н и ж е тв ари . Ибо как в том слу ч ае , ко г да б ыва е т ору дием пила, у с тро яемое ею че с тн е е е е, та к как пила с д ела на для и з д ел ий , а н е о ни дл я пил ы; та к и тва рь бу де т ч ес тн е е Единоро дного , ибо для н ее , ка к о ни го вор ят, с о з да л Его О те ц, как бу дто б ы
Бог и не про и зв ел и з Себ я Единоро дного , е сл и бы не им ел на мер е ни я со тв ор и ть вс е.
Ч то безу мнее с их р еч ей ? - Дл я че го же, го вор ят, ева нг ел ис т н е сказал : э то Сло во сотв о рило все , но у по тре бил тако й п р е дл о г: " чр ез "? Ч тоб ы ты н е п о м ысл ил , ч то Сын
н е рожден, б ез на чален и про ти ве н Бо гу , для сего и с ка за л О н, что О те ц в се со тво р ил
Сло вом. Ибо пр е дс та вь себ е , ч то како й- н ибу дь ца рь , и м е я с ына и нам ер ев аясь пос тр о и ть горо д , у с трой с тв о его в в ер ил сыну . Ка к тот, кто го вор и т, ч то горо д пос тро е н с ы ном цар я, сына ц а р ева н е н и з во ди т в раба , но по каз ывае т, ч то э то т с ы н и о тца
и м ее т, и не о дин то лько , та к и з д е сь е ва н г ел ис т, ск аза в, ч то в с е со тво ре но С ыном,
пока зал , что О те ц, та к с ка за ть , у по треб ил Его посредником к с о тво р ен ию , н е ка к
м е ньше го , н о на про ти в , ка к равно с ильного и как могу щего выпо лнить столь ве ли кое пору ч ен и е. С ка жу теб е и то, ч то е сл и те б я сму ща е т пр е длог "чрез" и ты жела е шь на й ти в Пи са нии ка кое -н ибу дь м е с то, го вор ящее , ч то Само Сло во со тво рило
в с е, то пос лу шай Давида : "в на чале Ты, Г о с по д и, осно вал землю , и н еб ес а - дело
Тво их ру к" (П с. 1 0 1 , 2 6 ) . Видишь л и, н е с ка за л о н: чр е з Тебя с о тво р е н ы н еб е са и о снова на земл я, но " Ты " о сно вал, и дело ру к Тво их н еб е са . А ч то Да вид го вор и т э то
об Единоро дном, а не об О тц е, ты мо жешь у зна ть и о т а посто ла , у по тр ебл яющ его
э ти сло ва в по сла нии к Ев ре ям ( 1 , 8 - 1 0 ) , мо жешь у зна ть и из само го пс алма . Ибо,
с ка за в, ч то Гос по дь п р из р е л на землю - у с л ыша ть во з дыха н ие , ра зр еш и ть у мерщ вл ен н ых и во зв е с ти ть в С ион е имя Г о с по д не, - на ко го и но г о у казыва е т Да вид , ка к н е
н а С ына Бо жи я? Ибо О н пр и зр ел на зе млю , разу меть л и по д нею ту , по ко торо й м ы
3
д в и же м с я, и л и наш е ес те с тв о о з емл е ни вш е ес я , ил и нашу пло ть , п о с ка за н ному : зем л я е с и (Быт. 3 , 1 9 ) , ко тору ю О н во с пр ин ял на С еб я; О н ж е и ра зр еш ил на с, с в яза нн ых о ко вам и соб с тв ен н ых г рехо в, сыно вей у мерщ вл е н н ых А дама и Ев ы и во з ве с тил
в Сио н е им я Гос по дн е . Ибо с то я в х раме, Он у чи л об О тц е Своем , ка к и Сам го вор и т: "Я о тк р ыл им я Тво е чело ве ка м" (И н. 17, 6). Кому э ти де йс тв и я пр ил и чн ы, О тцу ил и Сыну ? Все Сыну , ибо Он в у че ни и во з ве с тил имя О тц а. Ска за в э то, бла женн ый Да вид п р исо во ку пляе т и то: в на чале Ты, Го спо ди, осно вал зем лю, и н еб е са дело ру к Тв оих . Не очевидно л и, о н в ы с та в л яе т Сына Тво рцо м, а н е ору дием? - Е с л и
ж е о п ять п р е дл о г " чр е з" по тв о ему м не ни ю в во д и т неко то рое у мень ше ни е , то, ч то
с ка же шь , к о г да Па вел у по тр ебл яе т его об О тц е? Ибо в ер е н, го вор и т, Бог , вм ес те
з ва н и быхом во общении С ы на Его (1 Кор. 1 , 9 ). У жел и з д е сь он дела ет Отца о ру дие м? И о п ять : Па вел а пос тол вол ею Бо жи ею (1 Кор . 1 , 1 ) . Но до с та точ но и э то г о, а
ну жно о п ять во з вра тить ся ту да ж е , о тку да м ы на чали . "В с е чр ез Н его на чало быть ".
М о ис е й, говор я о ви ди мо й тва ри , ничего н е об ъяснил на м о твар ях у мопостига емых .
А ева нг ели с т, вс е об няв о дн им сло вом, го вор и т: "в с е" Тем б ыло, в и ди м о е и у моп р едставл я емо е .
И б ез Н его н и ч то не нача ло б ыть , ч то нач ало б ыть . По елику ев ан ге ли с т с ка за л, ч то
Сло во со твор ило в с е, то , даб ы кто н е по ду мал , ч то и Ду ха С в я таго О но же с о тво р и ло, пр ибавл яе т: вс е Те м б ыло . Что же в с е? - со тв ор енн ое . Как бы та к о н сказал , ч то
н и е с ть в с о тво р е нной п р иро д е, в с е э то полу ч ило бытие о т Сло ва. Но Ду х н е пр ин а дле ж и т к со твор е нн ой пр ироде ; по се му О н не о т Н его и б ыти е полу ч ил . И та к, без
с ил ы Сло ва н е полу чи ло б ыти я ничто , ч то н и полу чило б ытие , то ес ть ч то н и было в
с о з да н ной п р иро д е.
В Н ем б ыла жи з нь , и ж и з нь была с ве т ч ел о ве ко в. Ду хоборцы на с то ящ е е м ес то ч и та ю т та к: " и б ез Н его ничто н е на чало быть "; по том , поставив ту т зна к пр е пи на ни я,
ч и таю т как бы с дру го го на чала : " ч то нач ало быть , в Нем б ыла жи з нь " и тол ку ют
э то м е с то п о с во ей мысли , го вор я, ч то з десь е ва н г е л и с т в е д е т р е чь о Ду хе , то е с ть
ч то Ду х С вя ты й был ж и з нию . Та к го вор ят ма кедо ниа не , стараясь до казать , ч то Ду х
С в я ты й сотв о ре н, и сопричис лить Его к тв а р ям. А м ы н е та к, но, пос та в ив з нак
п р еп и на н ия по сл е сло в " ч то нач ало б ыть " , чи та ем с дру гого нача ла : " В Нем б ыла
ж и з нь ". Сказа в о тв ор е нии, ч то в се Сло вом полу ч ило бытие , е ва нг ел ис т г о во р и т дал ее и о пром ыш ле н ии, ч то Сло во не только со твор ило, но О но ж е и сох ран яе т ж из нь
с о тво р е нног о . Ибо в Н ем б ыла ж и з нь . - Зн аю я у о дн ого и з с вя ты х та кое чтение се го
м ес та : " и б ез Н его ни ч то н е нач ало быть , ч то на чало б ыть в Нем". По том , по с та в ив
з д е сь з на к п р еп и на ни я , он на чи на л да ле е: "б ыла жи з нь ". Ду маю, ч то и э то ч те ние
н е за клю ча е т о шиб ки , но со де рж и т ту ж е п р а ви л ь ну ю м ы сль . Ибо и э то т святой правильно понимал, ч то б ез С лова н е полу ч ило б ыти я ничто , ч то н и полу чи ло в Н ем
б ыти е, так к а к в с е, ч то полу чи ло б ыти е и с о тво р ен о , со творе но Самим Сло вом , и,
с л е до ва тель но , б ез Него н е б ыло. По том он с но ва нач и нал: "была ж из нь , и ж и знь
б ыла с в е т ч ел о в еко в" . Евангелист на з ыва е т Гос по да "ж и зн ию" как по тому , ч то Он
п о д де р ж ива е т ж и знь в с его , та к и по тому , ч то О н пода е т ж и знь ду ховну ю в с ем ра зу мным су щ е с твам , и "с в е то м" , н е столько чу вс твенным , сколь ко у мным, про све щаю щим саму ю ду шу. Не ска зал, ч то Он с в е т о дн их иу де ев толь ко , но вс ех " челове ков ". Ибо в с е мы люди , по кол ику полу чил и у м и рассу до к о т со з дав ше го нас Сло ва,
называемся по се му про с ве щаемым и о т Него . Ибо разу м, дан ный нам, по ко торому
м ы и наз ыв а ем с я разу мным и , ес ть св е т, ру ководящий нас в том , ч то долж но и чего
н е долж но дела ть .
И с в е т во ть ме с в е тит, и тьма н е об ъяла его. "С ве т" , то ес ть Сло во Бо жи е , с ве ти т
" во тьм е", то ес ть в с м е р ти и заблу ждении . Ибо Он , и по дчин и вш и сь см ер ти , та к
п р ео дол е л е е , ч то п рину ди л ее из бле ва ть и те х , ко их о на пр еж де п о г л о т ила. И в я з ыч е с ко м заблу ж де нии с и я е т про по ве дь . " И ть ма Его н е об ъяла" . Ни сме рть не пр ео дол ела Его, ни заблу ж дение. Ибо с в е т э то т, то е с ть Сло во Бо ж ие , непреоборим . Нек о то р ы е "ть мою " счи тал и пло ть и зем ну ю ж и з нь . Сло во си яло и то г да , как стало во
плоти и было в с ей ж и з ни , а тьма , то е с ть про тивоположна я сила , иску шала и пре с л е до ва л а С в е т, но нашла Его н ео до л и м ым и не поб е дим ым . Тьмою н а зыва е тс я
п л о ть не по тому , бу дто о на та ко ва по е с те с тву ( да не бу де т!), н о по причине гр еха.
Ибо пло ть , доколе у п ра вл яе тс я з ако ном п р иро д ы, н е и м е е т р еш и тел ь но н ика кого
зла, но ко гда по дв иг не тс я за пр еде л п р и р о ды и слу жит г р еху , с та но в и тс я и наз ыва е тс я тьмо ю.
4
Был ч ел о ве к , по сла нн ый о т Бога , им я ему Иоанн . Сказа в на м о предвечном б ытии
Бога Слова и нам ер ев аясь с ка за ть о во площ е ни и Сло ва, е ва н г е л и с т в с тав л яе т р е чь
о Пр едтече . Да и о чем ином , как н е о р о жде н и и Иоанна П ре д теч и , может б ыть слово
перед речью о рождении Го спода во пло ти ? Ева нг ел ис т г о во ри т о Пр едте че , ч то он
б ыл "по сла нн ый" Бого м, то е с ть , по сла н от Бога . Ибо лжепроро ки не о т Бога . Ког да
с л ыш ишь , ч то о н по сла н б ыл о т Бога , то зн ай , ч то он ничего не го вор ил о т с еб я или
о т лю дей , н о вс е о т Бога . По сему и на з ыв а е тс я он а нг елом (М ф. 1 0 , 1 1 ; Ма л. 3 , 1 ), а
п р еи му ществ о а нг ела - ничего н е гово рить о т с еб я . Сл ыша об а нг еле , не п о ду м а й,
ч то Иоа н н б ыл по е с те с тву а нг ел ил и сош ел с н еб е с; о н на з ыва етс я а нг елом по делу
и слу же н ию. Так как о н по слу ж ил про пов е ди и пр едв оз в ес ти л Го с по да , то за с ие и
н а з ва н а нге лом. По сему и ева нге ли с т в опро вержение пр е дполож е н ия м но г их, б ыть
мо жет, ду ма вш их , что Иоа н н п о ес те с тву был а нге л, го вор ит: "б ыл чело ве к" , посланный от Бога .
О н пр иш ел д л я с в и дете л ь с тва , ч то б ы св иде те л ь с тв о в а ть о С вете , даб ы вс е у в еро вал и чр е з него . С е й, говор и т, посла н о т Бо га, ч то б ы за св и де тельс тв о ва ть о с ве те . Пото м, чтобы кто- нибу дь н е поду мал , ч то верно ну жн о было св и де тель с тв о его д л я
Еди но ро дного , ка к бы ну ждающ его с я в че м- нибу дь , е ва нг ел и ст п р и со во ку пл яе т, ч то
Иоа н н приш ел зас в и де те л ь с тв о ва ть о С ы не Божием не по тому , бу дто б ы Он ну ж дал с я в его с ви д е те л ь с тве , но чтобы в с е у ве ро вал и чрез него . У жел и же в се и у веро вали
ч р ез не го? Н е т. Ка к ж е ева нг ели с т го вор ит: даб ы все у в еро вали ? Ка к? - с ко л ь ко о т
него за в исе ло , о н сви д е те л ь с тво ва л дл я того , ч то б ы в с ех пр и вл ечь , а е сл и не ко тор ы е не у веро вал и, то о н н е зас лу жива е т пор и цан и я. И сол н це за тем во сходит, ч то б ы
в с ех освети ть , но е сл и кто, зап е рш ись в те м ной ком на те, не п о л ь зу е тс я лу чом его,
то у жел и в этом в и нов но солнце? Та к и зде сь . Иоа н н по сла н б ыл, ч то б ы вс е у веро в а л и чр ез него ; ес ли ж е этого не слу чило сь , о н н е вин ова т.
О н не б ыл с в е т, но б ыл послан, ч то б ы св и де тель с тв ова ть о С ве те . Так как ча с то
с лу ча е тс я, ч то с в идете л ь б ывает в ы ш е того , о ком св и де тель с тву е т, то ч то б ы ты н е
п о ду м а л, что и Иоа нн , с в иде тель с тву ющи й о Х ри сте , б ыл выш е Его , е ва нг ел ис т в
о про вержение э то г о лу ка вого пом ысла говор и т: "он н е был с ве т" . Но , мо жет б ыть ,
кто- н ибу дь с к а ж е т: у ж ел и мы не мо жем на зыва ть с ве то м н и Иоа нна , ни и но г о кого
и з с вя ты х ? С ве том мы можем на зва ть ка ждого и з с вя ты х , но Светом, в да нно м з нач е н ии , н е мо жем на зв а ть . Например, ес ли кто теб е ск аж е т: Иоанн е с ть л и с в е т? - сог ла с ись . Ес ли же с пр о си т та к: у ж ел и Иоа нн е с ть о ный С в е т - с ка жи: н е т. Ибо сам он
н е ес ть с ве т в соб с тв е н ном смыс ле , но св е т по пр ич ас ти ю , им еющ и й си я н и е о т ис тинного с ве та .
Был С в е т истинный , к о тор ы й п р о св ещ а ет в с я ко г о ч ел о в ека , п р ихо д ящ его в м ир.
Ева н гелист н а м е р е н го вор и ть о Домостроительств е Еди но ро дного во плоти , ч то О н
п р иш ел к С вои м, ч то Он ста л плотию. Ита к , ч то б ы кто -н ибу дь не по ду мал, ч то О н
н е су щес тво вал пр е жде Во площения, дл я сего во зводи т м ыс ль к б ытию п р еж д е в с якого нача ла и го вор ит, ч то С в ет истинный б ыл и прежде Воп л о щ е ни я . Эти м он н исп р о ве р г а е т и ер есь Фо ти на , и Па вла Самоса тско го , у тв е р ж дав ш и х, ч то Еди но ро дн ый
то г да по лу ч и л б ыти е, к о г да ро дился о т Д ев ы , а прежде сего не су щес тво вал . И ты,
ар иа ни н, н е п р и знаю щ и й С ы на Бо жия истинным Бого м, слу шай, ч то говор и т е ва нг ел ис т: "С в е т истинный ". И ты, ма нихей, го вор ящ ий , ч то м ы с о з да н ы злым твор цом, слу ша й, ч то Свет истинный про св еща е т всякого чело в ек а . Есл и зло й твор ец
е с ть тьма , то о н н е мо жет н ико го просвещать . Посему мы со з да н и я ис ти нн ого Света.
И ка к, скаж е т и но й, п р о св ещ а ет в с я ко г о ч ел о в ека , к о г да м ы видим не ко тор ых омраченными ? С коль ко за в ис и т о т Н его Само го , Он про с ве щае т в с ех . Ибо с ка ж и, пожалу й, ра зве н е в се м ы ра зу мны ? Ра з ве не в с е по пр иро де знае м добро и противное
е му ? Ра зве н е име ем с по собно сти ч р ез разм ышл ение о тва р ях по з нава ть Тво рца ?
По сему разу м, да нный нам и н а с т а вл яю щ и й на с пр иро дою , к о то р ы й и на з ыва е тся
з ако ном есте с тв е н н ым , может быть наз ван с в е то м , да нн ым нам о т Бо га. Ес ли ж е н ек о то р ы е ху до во спо ль зо вал и сь ра зу мом, те с а м и омра чили себ я. И ны е ра зр ешаю т
э то во зра же н и е так : п р о св ещ а ет, гово р ят, Го с по дь вс яко го че ло ве ка , пр ихо дящего
" в м ир" ( по- гр еч ес к и - у краш ени е , пор ядок ), то ес ть в лу чш е е с о с то ян и е, и с та р а ющ его с я у кра си ть свою ду шу , а н е о с та вл ять е е б ес пор ядо чною и безоб разною .
В м ир е был, и м ир чр е з Н его на чал б ыть , и м и р Его н е познал . Был в м ир е ка к в ездесу щий Бог , а мо жно с ка за ть , ч то б ыл в м ир е и в отношении к про мышл ен ию и сохра н ению . Впро чем , го вор и т: ч то я го ворю, ч то был в м ир е, ког да н е б ыло б ы и м и-
5
ра , есл и б О н н е со твор ил его? Со в сех с то р о н до ка зыва е т, ч то О н - Творец , о тс тра н я я в о дно врем я и безу мие Манеса , го вор и вш его , что вс е произвел зло й тв ор ец , и
б езу ми е А ри я , на з ывав ш его Сына Бо ж ия тв арью, а вм ес те и всякого человека , пр ив о дя к и с по ве да н ию Тво р ца , нау чая не слу жи ть твар ям , но пок ло нятьс я Со зда телю.
Но "м ир, - г о во ри т, - Его н е по зн ал", то е сть ху дые лю ди, за н явш и ес я мирским и делам и. Ибо и м я " мир" озна чает и э ту вс ел ен ну ю , ка к и з де сь сказано : "м ир чрез Него
нача л быть "; о з начае т и му дрству ющих по м ир с кому , ка к з де сь ска за но : "м и р Его
н е по з нал", то е с ть лю ди, пр и вер ж ен н ые к з ем л е. Но в с е с вя ты е и про рок и по зна ли .
П ри ше л к с во им , и св ои Его н е п р и н ял и. З д е сь ева нг ел ис т, очевидно , в ед е т р е чь о
Д о м о с тр о ите л ь с тв е сп а с е ни я во плоти, и в е сь по рядо к мысл и та ко й: С вет б ыл ис тинный в м ир е, б е з плоти и не б ыл поз на н, по то м п р иш ел к С вои м с пло тию . Под
" сво им и" Ему можешь ра зу меть ил и в есь мир, или Иу дею , кото ру ю О н и зб рал, как
долю насл едия, ка к у час то к и с о б с тв е ннос ть С вою (П с. 1 1 3 , 2 ). "И с во и Его н е приняли ", или иу де и, или и прочие лю ди, Им с о тво р е нные . Так им обра зом опла кива е т
б езу ми е людей и у ди вл я е тс я чело веколюб ию Вла дык и. Бу ду чи , го вор и т, с во им и Ему ,
н е вс е пр ин яли Его , ибо Го с по дь н е п р ивле ка е т н икого нас иль но , но п р е до с та вл яе т
н а собственно е у смо тр е ни е и про из вол.
А те м, ко тор ые пр и нял и Его , ве ру ющим в о им я Его, дал влас ть б ыть ч а дами Бож и им и. Тем , ко то рые п р и н ял и Его , раб ы л и о н и, или свобо дные , о тро к и ил и с та р цы ,
в а р ва р ы ил и гр еки, в с ем дал вла с ть со дел ыва ть ся ч а дам и Божиими. К то ж е э то так и е? Веру ющие во им я Его, то е с ть те, кото р ые прин яли Сло во и и с ти нный С ве т, и
п р ин ял и ве рою , и обняли . По чему евангелист н е сказал, ч то Он " с дела л " и х ча да ми
Божиими, н о " дал (им) вла с ть " со дел ывать с я ча дам и Бо ж иим и? По чему ? Слу шай.
По тому , что дл я сохра н ения чи с то ты н е дос та то ч но креститься , но ну ж но м но го
старания, ч то б ы сохра нить н ео ск в ер не нн ы м об раз с ынопо лож е н ия , нач е р та н ный в
к р ещ ен и и. П о с ему мног ие , хо тя п р и ня л и бла го да ть с ыно полож е н ия чрез к р ещ ен ие ,
н о по нерадению н е пр еб ыл и до к о н ца ча дам и Бож и ими . Ино й, быть мо жет, с ка ж е т и
то , ч то м но г и е пр ини маю т Его ч р е з ве ру то ль ко , на пр им ер, та к наз ы вае м ые оглаш е нн ы е, но н е со делал ись ещ е ча дам и Бо жиими , впрочем , е сл и захо тят о к р е с ти ть с я,
и м ею т влас ть у дос тои ть ся и э то й бла го дати , то ес ть с ынопо лож е н ия . - Иной ска жет
е щ е и то, ч то хо тя мы чр е з кре щ ен и е полу чае м благо да ть у сыно вл е ни я, но со ве рш е нс тв о полу ч им в во ск р е с ен и и; тог да на де ем с я полу ч и ть со ве рш е нн е йш ее у сыно вл ен и е, ка к и Па вел го вор и т: "у с ыно вл ен ия о ж и даем " (Р им . 8, 23). По сему и е ва нг ел ис т э то т н е с ка за л, ч то тех , кои п р и н ял и Его , О н сде лал ча дам и Бож и им и, но дал
и м вла с ть с о де л ы вать с я ча дам и Бож и им и, то ес ть полу чи ть э ту б лаго да ть в бу ду щ ем в е ке.
К о тор ы е не о т крови, ни о т хотения плоти , н и о т хо тения му жа, но о т Бога ро дил ись . Д ел а е т н е к о то р ы м об разом сравнени е Божественного и плотского р о ж де н и я,
н е б е з цели на пом и на я нам о пло тс к их родах, но ч то б ы м ы, чр е з с р а в н ен и е поз на вш и небла горо дство и низость плотского ро ждения , у с трем ил ись к Бож е с тв ен но й
бла года ти . Гово рит: " ко то р ые н е о т крови " ро дил ись , то ес ть м ес я чн ых , ибо ими
питается и р а с те т дитя в о чр е ве . Гово р ят та кже , ч то и с ем я пре ж де в кровь обращае тс я , по том о б р а зу е тс я в пло ть и прочее у строй с тво . Поел ику ж е неко торые мог ли
с ка за ть , ч то и ро ждение И са а ка , з на чи т, было та кое ж е, ка ким ро ждаю тся веру ющие
в о Х рис та , та к как Исаак ро дился н е о т кро в ей , ибо у Сарры п р ек ра тили сь м ес я чн ые (о т д е л е н и я кро вей ) ( Быт. 1 8 , 1 1 ) ; - пое ли ку н екот о р ые та к мо гли по ду ма ть , то
е ва нг ел ис т п р иба вл яе т: " ни от х о те ни я плоти , ни о т хотения му жа" . Ро ж дение
И са а ка б ыло, хо тя н е о т кро ве й, но о т хотения му жа, та к как му ж точ но желал , чтоб
о т Сарры ро дило сь ему ди тя ( Быт. 2 1 , 8 ) . А "о т хотения пло ти " , например Саму ил
о т А н ны . И та к, можешь с ка за ть , ч то И са а к о т хотения му жа, а Саму ил о т хо тения
плоти, то ес ть Анны, ибо э та неп ло дная силь но желала по лу чи ть с ына (1 Ца р. 1 , 6 ),
а может быть , то и дру гое б ыло на том и дру гом. Если ж е ты хо чешь н ау чи ть с я и
е щ е че му -ни бу дь , то слу шай. С м е ш ен и е пло тс кое б ыва е т ил и о т п р иро дного во сп лам е не н ия , ибо ча с то ин ой полу чае т очень гор ячее сложение и о т того о че нь ск ло не н к
соитию. Э то ева нг ел ис т назвал хо тением пло ти . Ил и н еу дер жи м о е с т р ем л ен и е к со итию б ыва ет о т ху до й п р ив ыч ки и н еу мер енн ого обра за ж и зн и. Это стремление он назвал "хотением му жа" , и та к ка к о но ес ть дело н е п р иро дного сло же н ия , но н еу ме р е нно с ти му жа. Поел ику же с ил ь ная ск лон но с ть к со и тию о каз ыва е тс я ин ог да в ж ен е , и но г да в му же, то, мо жет быть , "хо тением му жа" е ва нг ел ист о з нач ил с л а до с трас ти е му жа, а "хо тением пло ти " с ла дос тра сти е ж е н ы. С пра ве длив о также п о д "хо те-
6
н и ем п л о ти" можешь ра зу меть похо ть , кото ра я во сплам е н яе т п л о ть к сме ш ен ию , а
п о д "хо тением му жа" с о г л а си е похо тс тву ющ его на с о во ку плен и е, ка ково е со глас ие
е с ть на чало дела . Ева нгелист поло жи л то и дру гое по тому , ч то м но г и е похо тс тву ю т,
о днако ж е н е у вле каю тс я то тчас пло тию , н о о долеваю т ее и н е в па да ю т в самое дело .
А те , ко их о на о до лев ае т, доходят до ж ел а н ия со во ку пи ть с я, потому что п е р во на чально их восплам е няла п л о ть и тл еюща я в не й похо ть . И та к, е ва нг ел ист хо тение
плоти благо прилично по с тав ил пр еж де хо тения му жа, по тому ч то е с те с тв е нно похо ть пр е дш е с тву е т см еш е нию ; и то, и дру гое хо тение по необхо димости с те ка е тся
п р и сово ку п л е н и и. Все э то с ка за н о ра ди те х, ко и ча с то делаю т неразу мные в о про с ы,
п о тому ч то , соб с тв енн о го вор я, в с ем э тим выража ется о дна м ы сль , им е нно : в ы с та вл я е тс я на в и д низость пло тс кого рождения . - Ч то ж е м ы , ве ру ющ и е во Х р и с та , имее м большего пред подз ако н ными израиль тянами? Пра в да , и о ни назывались сына ми
Божиими, н о м е ж ду нам и и ими больша я ра зно с ть . Зак он во в сем имел те нь бу ду ще го ( Евр. 1 0 , 1 ) и не сообща л из ра иль тянам с ынопо лож е н ия ( впол не ), но как б ы в обра зе и м ысл ен ном пре д с та в л е н ии , А м ы, чр е з крещение сам ым делом, полу ч ив Ду ха
Божи я, взыва ем: А вв а, О тч е (Гал. 4 , 6 ) . У н их как к р ещ ен и е б ыло обра зом и тенью ,
та к и с ыно полож е ние и х прообра зо вало наш е у с ынов ле н ие . Х отя и о н и на зывал и сь
с ы нам и, но в те ни , и с а м о й истины с ыно поло же н и я н е им ел и, как мы те пе рь им еем
ч р ез крещение.
И С лово ста ло плотию. С ка зав , ч то мы , ве ру ющи е во Х ри с та , е сл и же лаем , со дел ыв а ем с я ча дам и Бо ж иим и, ева нг ел ис т п р и со в о ку пл я е т и пр и ч ину столь вел ик ого блага . Ты хочешь , говор и т, з на ть , ч то до с та ви ло нам э то с ыноп олож е ни е ? - то , ч то
Сло во стало пло тию . К о г да ж е с л ыш ишь , ч то Сло во стало пло ти ю, не по ду май, ч то
О но о с та ви ло соб с тве н ну ю С вою П ри ро ду и превратилось в пло ть ( ибо Оно н е б ыло
б ы и Богом , ес ли б ы превратилось и и зм ен и л о сь ), но ч то , о с тав аясь тем, ч ем б ыло,
О но стало те м , ч ем не б ыло . Но А полл инар и й л а о дик и я н ин сос та в ил о тсю да е р е сь .
О н у ч ил, что Г о с по дь и Бо г наш в о сп р и н ял н е целое е с те с тв о че лов е че с кое , то е с ть
те ло с ду шою сло ве с но ю , но одну только пло ть б е з сло ве с но й и р а зу мно й ду ши. Как а я де б ыла ну жда в ду ше Богу , ког да у Н его те лом у пра вл яло Бо же с тв о , по добно
как у нас те ло м наши м у прав ляе т ду ша? И о сно ва ни е се му ду мал в ид е ть в нас то ящ ем и зр ече н и и: " и Сло во б ыло плотию" . Н е сказал , г о во ри т, ев ан ге ли с т, ч то Сло во
стало человеком , но " пло тию" ; з н а ч и т, Оно вос пр и няло н е ду шу разу мну ю и сло в есну ю, но пло ть н ер а зу м ну ю и б е сс лов е сну ю . Верно н е зн ал он , несч астный, что Писа н и е час то н а з ы вае т ч а с ть ю це лое . На пр им ер , хо чет о но у пом яну ть о це лом ч ел о в ек е,
а наз ы вае т его час тью , сло вом - " ду ша". Всяка " ду ша ", яж е не обр еж е тся , погу би тс я
( Быт. 1 7 , 1 4 ) . И та к, во т, в м е с то то го, чтобы с ка за ть : в с я ки й чело ве к, по им е нова на
ч а с ть , имен но : " ду ша" . Называ ет такж е П и сан и е це лого че лов е ка пло ти ю, ког да,
например, го вор и т: "и у зри т всякая пло ть спа се н и е Б о ж и е" (И с. 4 0 , 5 ). Ну ж но бы
с ка за ть : вс я к и й " ч ел о ве к" , а у потреблено им я " пло ти ". Та к и ева нг ели с т вм е с то
то го, чтобы с ка за ть : Сло во стало " че лов ек ом ", сказал: Сло во стало " плоти ю" , наз ы ва я ч ел о ве ка , со сто яще го и з ду ши и те ла, о дною ч а с ть ю . А как пло ть чу жда Бож е ско г о есте с тв а , то, мо жет б ыть , ева нг ел ис т у помяну л о плоти с н а м ер е н и ем пока з а ть н ео б ык но в ен но е с н и сх о ж д ен и е Бо жи е, даб ы м ы и зу мил и сь невыразимому чело в е кол ю б ию Его , по кото рому Он д л я с па с е ни я на ше го в о с пр и н ял н а С ебя о тл и чно е и
с о в ер ше н но чу ж дое соб с тве н ному е с те с тву , име н но п л о ть . Ибо ду ша им е ет неко торое
с р о д с тво с Богом, а п л о ть сов ер ше н но ничего об щего н е име е т. По сему - то я ду маю,
ч то ева нг ел ис т у по тре бил з десь и м я толь ко пло ти н е п о тому , бу дто б ы ду ша н е пр ич а с тн а восп р ин ятою ( воч ел о в ече н ию ) , но д л я то го, что бы более по ка за ть , как чу дно
и с тр а шно та инс тво. Ибо если во пло ти вш ее с я Сло во н е пр иняло ду ши чело ве ч ес ко й,
то ду ши наш и е ще н е и с ц ел е н ы, ибо чего Оно н е пр иняло, то го и н е о с в ятило . И как
с м е ш но ! Тог да ка к пе р вая заболела ду ша ( ибо она в раю с да л а сь на сло ва зм и я и
обма ну лась , а по том у же вс ле д з а ду шою, как госпожою и владыч и цею , косну лась и
ру ка) , во с пр и н я та , освящена и у в ра че ва на п л о ть , слу ж ан ка, а го спо жа о с та вле на б е з
в о с пр и н я ти я и б ез у в ра че ва ния . Но пу с ть заб лу ждае тс я Апо лл и нарий . А м ы, когда
с л ыш им, что Сло во ста ло пло тию, ве ру ем, ч то Оно ста ло со ве рш е нн ым Человеком ,
та к ка к у П и сан и я в об ыча е наз ыва ть ч ел о ве ка о дною час тью , пло тию и ду шою. С им из рече нием н и сп р о ве р г а е тс я и Н е с то р и й. О н го вор ил , что н е са м Бог Сло во
стал Человеком , зача тым из пр е чи с тых к р о ве й с в ято й Д ев ы, н о Дева родила чело в е ка, а сей ч ел о в ек , обла го да тс тв о ван н ый в с я ки м в и до м добро детели, с та л им е ть
Сло во Божи е , со е д ини в ше е ся с н и м и да вав ш ее вла с ть на д ду хам и не ч ис тым и, и пото му у чил, ч то два сына - о дин с ы н Девы И ису с ч ел о ве к, а дру гой С ын Б о жий, со е д и н ив ш и йс я с с им чело ве ком и нераздель ный с н им , н о по благо да ти , о тн ош е нию и
7
люб в и, по тому ч то чело ве к с ей , б ыл добро де тел ен . Та к о н глу х к истине. Ибо е сл и
б ы о н хо тел, о н и са м у слышал б ы, ч то говор и т с е й бла женный е ва нг ел и ст, им е нно :
Сло во стало пло ти ю. Н е о ч е ви дн о е л и ему з д е сь о б л и ч е ни е? Ибо Са мо Сло во с та л о
Ч елов е ком. Н е ска зал евангелист: Сло во, н а ш е дш и че лов е ка , со е ди н илось с ни м, но
Само Оно стало Ч елов е ком . - Сим из ре ч ени е м н и сп р о ве р г а е тс я и Евтихий, и Вал е нтин , и Манес. Они го вор ил и, что Сло во Б о ж и е яв ило сь п р из р а чно . Пу с ть же сл ыша т, ч то Сло во "стало" пло ти ю; н е сказано : Сло во представилось ил и п ока зало сь
плотию, но "стало" ею по ис тин е и по су щ е с тву , а н е по пр и ви д е н ию . Ибо н ел епо и
неразу мно верить , бу дто б ы С ын Бо ж ий , по су ще с тву и по име ни Истина (И н. 1 4 , 6 ),
солгал в во чело в еч е ни и . А обманчивое при в и д ен и е, б ез со мн е ни я , пр и ве ло бы к этой
м ы сли .
И об итало с нами . По елику е ва н г ел ис т выш е сказал, ч то Слово с та л о пло тию , то,
ч то б ы кто-н ибу дь не п о ду м а л, что Х ри с тос с та л, на кон е ц, о дн им Е с те с твом , дл я се го
прибавляет : "об итало с нам и", ч то б ы пок аза ть два Е с те с тв а : о дно наше , а дру гое
Сло ва. Ибо ка к иного е с те с тва обитель и иного ес те с тва об итающий в н е й, так и
Сло во, когда об Н ем го вор и тся, ч то О но об итало в на с, то е с ть в на шем е с те с тв е,
должно б ыть Е с те с тва иного , чем на ше . Пу с ть по с ты дя тс я а рм яне , по чи тающ и е о дно
Е с те с тво . И та к, словами: "Слово стало пло тию " нау чаемс я, что Само Сло во стало
Ч елов е ком и , бу ду чи С ы ном Бога, стало и с ы ном ж ены , ко тора я и н а зыва етс я п о истине Богоро ди цею , как ро дивша я Бога в о пло ти . Сло вам и ж е: "об итало с нам и"
н ау ча ем с я верова ть , ч то в о дном Х ри с те дв а Е с те с тва . Ибо хо тя О н и е д ин по Ипос та си , или п о Ли цу , н о по Естествам двояк - Бог и Ч елов е к, а Божеско е е с те с тво и
ч ел о в еч е ско е не могу т б ыть о дни м, хо тя и с о з ер ца ю тся в о дном Х ри с те.
Пол но е б лаго да ти и истины; и м ы видели сла ву Его, славу , ка к Единоро дного о т
О тц а. С казав , ч то Сло во с та л о плотию , ев ан ге ли с т прибавляет : м ы виде ли славу
" Его ", то е с ть су ще го во пло ти. Ибо е сл и израиль тян е н е мог ли с м о тр е ть н а л ицо
М о ис е я, про с ве ти в ше е с я о т со б е с е до ва н и я с Богом , то апо с то лы те м более н е мо гли
б ы с не с ти чистого (б ез по кро ва) Бо ж ес тва Единородн ого , е сл и б ы О н явился н е в
плоти. Видели ж е мы с л а ву не та ку ю, ка ку ю им ел Мо исей ил и с ка кою являлись
п р о р о ку х еру в им ы и с е р а фим ы, н о таку ю славу , кака я пр ил ичн а б ыла Еди но ро дно му Сыну , ка ка я пр ису ща Ему б ыла по е с те ству о т Бо га О тца. Частица " ка к" озна ча е т з д е сь не у по добление, но у тверждение и несо мненно е о пр еде ле н ие . Ви дя ц а р я,
и ду щего с в ел и кою сла вою, м ы го вор им , ч то о н пр иш ел ка к царь , вм е с то того, чтоб
с ка за ть : ис тинно по-ц а р ск и. По доб но сему , и з д е сь слова : " как Единородного " мы
должны пон и м а ть так ; сла ва, ко тору ю м ы в и д ел и, была на с тояща я слава и с ти нного
С ы на, по лн а я б лаго да ти и ис тин ы . Сло во " пол ное б лаго да ти " по тому , ч то и у че ни е
Его б ыло, та к с ка за ть , обла го да тс тво ва но , ка к и Давид гово рит: "благода ть изли ла сь и з у ст Т в о их" (П с. 4 4 , 3 ), и е ва нг ел и с т з а м е чае т, ч то все дивились " сло вам
бла года ти " , исходящим и з у с т Его ( Лк. 4 , 2 2 ) , - и пото му , ч то О н по давал ис ц ел ен ия
в с ем ну ж дающ им с я в о н ых. " Пол ное истины " по то му , ч то в с е, что го вор или или делал и про ро ки и са м М о ис е й, было об разами, а ч то го вор ил и де лал Х ри сто с, то в с е
п о л но ис тин ы , так как О н Са м ес ть бла го да ть и истина и дру гим ра зда е т о ныя . - Г де
ж е они видели э ту сла ву ? Мо жно с н еко т о р ым и ду ма ть , ч то а п о с т о л ы ви дел и сию
славу Его н а го ре Фав ор е, но сп ра ве дл и во та кж е разу меть , ч то о н и ви дел и ее н е на
о дной тольк о се й гор е, но во в с ем , ч то Он делал и говор ил.
Иоа н н с в иде те л ь с тву е т о Нем и , в о с кл и ца я, гово р и т: С ей б ыл То т, о Ко торо м я с каз ал, ч то Иду щий за м но ю ста л в п ер еди меня, по тому ч то б ыл п р еж д е меня. Е ва нгел ис т ч а с то с с ыл а е тс я н а св и де те л ь с тво Иоа нна н е пото му , бу дто до с то в ерн о с ть Владыки по с та вл яе т в з а ви с им о с ть о т раба , н о так ка к н а р о д имел в ы соко е понятие об
Иоа н не , то в о с в и де тель с тво о Х р и с те и с сы л а е тс я на Иоанна , п о чи т а емо г о им з а вел и кого и по тому более вс ех за слу живающ его дов ер и я. Сло во " во скл и ца я" у казывает
н а бо льшу ю с м ело с ть Иоа нна , ибо он вз ывал о Х рис те н е в у глу, а с большою смело с ть ю . Ч то ж е он го вор ил? "С ей б ыл То т, о Ко тором я с ка за л". Иоа н н с виде те л ь с тв о вал о Х ри сте п р е ж де , ч ем у ви дал Его. Та к бла говолил Бог, ко не ч но , д л я того , ч то б ы
о н, св и д е те л ь с тву я о Х ри с те с о че нь хорошей стороны , н е пока залс я лице приятным
в о тно ше ни и к Н ему , По чему и го вор и т: о ко тором я с ка за л, то е с ть , п р еж д е чем
у видел Его. "И ду щи й з а м но ю", р а зу м е е тся , ко не ч но , и ду щи й по вр ем ен и р о ж де н и я;
ибо Пр едте ча б ыл ше с ть ю месяцами с та р ше Х ри с та по рождению во плоти . "С тал
в п ер е д и м ен я ", то е с ть с та л почте н н е е и сла в не е м е ня . Почему ? - п о тому , ч то О н и
б ыл пр еж де м ен я , по Б о же с тву . А а риа н е б езу мно о б ъ я с н ял и си е и зр е че ни е . Ж ел а я
8
до каза ть , ч то С ы н Бо жи й не ро жден о т О тц а, но про и зош ел как о дно из тв ор е ний,
го вор ят: во т Иоанн св и де тель с тву е т об Н ем - с та л вп ереди м еня , то е с ть п р о изо ш е л
п р еж д е м ен я , и со твор е н Бо гом ка к о дно из творений. Но и з н и же сл е ду ю щ его о ни
обличаю тся в ху дом п о н им а н ии сего и зр е че н и я. Ибо кака я м ы сль выр а жае тс я в словах: "Сей ( то е с ть Х р и с то с) ста л в п ер е ди меня ( то е с ть со твор е н пр е жде м е н я), пото му ч то был прежде меня? Совершенно б езу мно говор и ть , ч то Бо г со твор ил Его
п р еж д е по тому , ч то Он б ыл пр еж де м ен я . На про тив , лу чш е долж но б ыло б ы с ка за ть :
С ей б ыл пр е жде м еня , по тому ч то с та л ил и со тв ор ен прежде м е ня . Та к му дрс тву ют
ар иа не . А м ы по- правосла вному пон има ем так : " и ду щ и й за мною", по ро ждению от
Д е вы во пло ти , " ста л впереди м е ня ", с та л сла в не е м е ня и по чте н н е е по чу де сам , к о то р ые со ве рша ли сь н а д Н им, п о Ро ж деству , по воспитанию , п о му дрос ти . И си е
справедл ив о , "по тому ч то Он был прежде м е ня ", по п р е дв е чно му ро ждению о т О тца,
хо тя по явл ен ию во пло ти пришел и за м но ю.
И о т полноты Его в се м ы пр ин ял и и благода ть на благо да ть . И э то сло ва П ре д те ч и ,
го вор ящего о Х ри с те, ч то в се мы , п р о р о ки, п р и н ял и о т п о л но т ы " Его". Ибо Он имее т б лаго дать н е таку ю, ка ку ю им ею т ду хов н ые лю ди, но , бу ду чи и с точ н иком в с яко г о
добра , всяк ой му дро сти и пророчества , обильно изл ив ае т е е на в с ех до стойных и при
та ком изл ия нии о с та е тс я полон , и никогда не и с тоща е тс я. И м ы пр ин ял и "бла года ть " , разу меется , Но вого За вета , вм ес то б лаго да ти з а коно поло же н ия . По елику то т
З а в е т у с тар ел и о др яхл ел, то вм ес то его м ы пр и няли Но вый . По чему ж е, с ка жу т, наз вал Ветх ий За в е т благо да тию? По тому , ч то и иу де и у сыно вл ены и пр иняты п о бла го да ти . Ибо с ка за но : Я и зб р а л ва с н е за м но же с тво ваш е, а за о тц ов ваш их. И в е тхоз а в е тн ы е пр иняты по бла года ти , и мы , о чев и дно , с па с е н ы по благо да ти .
Ибо за ко н да н чр ез М о ис е я, благо да ть ж е и истина п р о изо ш л и ч р е з И ису с а Х ри с та .
Об ъясняет нам , ка к им об разо м м ы пр иняли в ел и чайшу ю благода ть вм е с то бла го дати м а лой . Гово рит, что за ко н да н чр ез М о ис е я, то ес ть Бог у по тр ебил пос р е дн и ко м
ч ел о в ека , и м ен но М о и с е я, а Новый За ве т да н чрез Иису са Х ри ста . О н на зыва е тс я и
"бла го да ти ю", по тому ч то Бо г даро вал нам н е тольк о про ще ни е г рехо в, н о и с ы новс тв о; наз ыв а е тс я и "истинною", по то му что Он ясно про поведал то, ч то ве тхо зав е тн ые видели или го вор ил и обра зно. С е й Но вый За вет, называем ый и благо да тию и
истиною , и м ел по средником не про с того ч ел о в ека , но С ы на Б о ж и я. П ри м е ть и то,
ч то о Ветхом за ко не с ка за л: " да н" чрез М о ис е я, ибо о н б ыл по дч и н ен н ы й и слу га, а
о Но вом - н е сказал : " да н", но: " про и зош ел" , ч то б ы пока за ть , ч то о н прои зо шел о т
Г о с по да наш его Иису са Х рис та , как о т Вла дык и, а не о т раба , и в ко не ц до стиг благо да ти и истины . Зако н " да н" Бого м чр ез посредство Мо исея; бла года ть "п р о изо шла" , а н е да на, чр ез И и су са Х ри с та . " Произо шла " - з на к самосто яте льно сти , " дан" раб с тва .
Бога не в ид е л н и к то н и ко г да ; Еди но ро дн ый Сын, су щ и й в не др е О тч ем , О н яв ил.
С каза в, ч то благо да ть и ис ти на п р о изо ш л и чр е з И ису са Х рис та , и, ж ел а я п одт ве рдить э то , ев ан ге ли с т го вор и т: я н е с ка за л н и ч его невероятного . Ибо М о ис е й, ка к и
никто дру го й, н и Бо га н е в и де л, н и нам не мог сооб щить о Н ем ясно го и наг лядного
понятия , но, бу ду чи рабом , по слу жил тольк о к на п иса нию за кон а . А Х р исто с, бу ду чи
С ы ном Еди но ро дн ым и находящ имся в не др е О тц а, н е то лько в и д и т Е г о, но и в с ем
лю дям ясно го вор и т о Н ем. Та ки м обра зом , по ел ику О н С ын и в и д и т О тц а, как су щ и й в н е др е Его, Он справедл ив о дал нам бла го да ть и истину . - Но, б ыть мо жет,
с ка же т кто- н ибу дь : мы з десь у зн ае м, ч то никто н е ви дел Бога ; ка к ж е п р о р о к го вор и т: " в и дел я Г о с по да" (И с. 6 , 1)? Про рок видел , н о н е са му ю су щно с ть , а неко торое
по добие и неко торое у мс тв ен ное п р е д с та вл ен и е, наск олько мог в и де ть . П ри то м ж е
и но й ви дел в том об ра зе , дру гой - в дру гом. А о тсю да я в но , ч то они в и дел и н е саму ю
И с ти ну , ибо Ее , по су щ е с тву п р о с ту ю и безобра зну ю , н е соз ер цал и бы в ра зных видах. И а н г е л ы не в и дят су щ ности Бо га, хо тя и го вор и тся о них, ч то о н и в и д ят л и це
Бога (М ф. 1 8 , 1 0 ) . С им у казывается на то то лько , ч то они всегда п р е д с та в л яю т в у ме
с во ем Бога. И та к, о дин толь ко Сын в и ди т О тц а и являет Его в се м лю дям. - Сл ыша о
недре О тца , н е п р е дс та вл я й ни ч его те лес но го в Бог е. Евангелист у по тре бил та кое
н а з ва ни е с целью пока за ть ср е дс тв о , н ер а зде л ь но с ть и сов е чно сть Сына с О тц о м.
И во т с в и де те л ь с тв о Иоа н на , ког да Иу деи прислали и з И еру сал и ма св ященников и
л ев и тов с пр о с и ть его: к то ты ? О н об ъявил, и н е о тре к с я, и объявил , ч то я н е Х ри с то с. Выше е ва нг ел ис т с к а за л, ч то Иоанн с в и д е тель с тву е т об Н ем; по том в с та в ил,
ч то за свидетел ь ств о ва л Иоа нн о Х ри с те , и м ен но : что О н с та л в п ер е ди м е ня и ч то
9
в с е мы пророки пр ин яли о т п о л но т ы Его; те перь пр иба вл яе т: " и во т с в и д е те л ь с тво
Иоа н ново ". Ка кое? - то , о ко то ром в ыш е сказал , им ен но : " вп ере ди меня" и п р о че е. Но и нижес леду ющие с л о ва: " я н е Х ри с то с" со с та вл яю т та кже с в и д е тель с тв о Иоа нн а. Иу де и п о сла л и к Иоа н ну людей , по их м н ен ию, лу чших, име н но : с вя ще н н ико в и
л ев и тов , и п р и то м ие ру сали млян , с тем, ч то б ы о ни , как у мней ш ие дру гих , ла скою
у бе дил и Иоа нна об ъявить самого с еб я за Х ри с та . С м о тр и н а у кл о н чи во с ть . Не
с п р а ш иваю т пр ямо: Х рис тос ли ты , но: кто ты? А он , ви дя и х лу ка вс тв о , н е гово р и т, к то он , а об ъявляет, ч то я н е Х рис тос , им ея в ви ду цель их и вс яче ск и п р и вл ек а я их к ве р е, ч то Х р и с то с е с ть и но й, Тот, Кого о ни с чи та ю т б е дн ым сын ом бедного
о тца- пло тни ка , про исхо дящ им из б е дно го о те че с тва На зар е та , о т к о тор о г о о н и не
о жи дал и ни ч его доброго . М еж ду тем о самом П ре д те ч е они имели в ысо ко е м н е ни е,
та к ка к он и м ел о тцом п ер во свящ е нн и ка и ж и з нь вел ангель ску ю и по ч ти б ес пло тну ю. Почему с то и т у д и в л е н ия , как о ни запу тываю тся в то м, ч е м ду мали п о вр е ди т ь
славе Х рис та . Они сп раш и вают Иоанна , как че лов е ка достоверно го , что бы в его
с в и д е тель ств е иметь п р е дл о г к н е в ер ию во Х ри с та в то м с лу чае , есл и б ы о н н е об ъяв и л Его Х р и с том . А э то об ра тило сь против н их. Ибо нахо дят, что то т, кого о ни с чи та ли досто в ерным , сви д е те л ь с тву ет в пользу Х ри с та и че с ти Его н е пр ис во яе т с ебе .
И спроси ли его: ч то ж е? ты Илия? О н сказал: не т. Про рок? Он о тв еча л: не т. Ска зал и ему : кто же ты ? что бы нам да ть о тве т пославшим н а с: ч то ты с ка ж ешь о с еб е са мом? О н сказал : я гла с воп иющ его в пу стын е : ис п ра вь те пу ть Г о спо ду , как сказал
п р о р о к И са и я ( Ис . 40, 3) . На о сно ва ни и древнего п р е да н и я о жи дал и пр иш е с тв ия
Ил ии. По сему с пр а ши ваю т Иоанна , не Илия л и о н, та к ка к и жи з нь его была по доб н а ж из н и Илииной? Но о н о тр ек с я и о т се го . Ты - то т про рок? О н о тр е ка е тс я и о т
сего , хо тя б ыл про рок. Ка к ж е о тр ека е тс я? Почему ? По тому ч то н е сп раши ва ли его:
ты пророк? Но с де л а л и во про с: ты то т пророк? Тот п ро ро к, кото рого ожидаю т, о
к о то р о м М о ис е й ска зал, ч то Г о с по дь Бог вос с та ви т ва м проро ка ( Втор . 18 , 15) ?
И та к, Иоанн о тр ек с я н е о тто го, ч то о н п р о р о к, а о ттого , ч то он - то т п р о р о к, ко торо го ожидаю т. А ка к о ни знали слова М о и с е я о том, ч то во сс та не т пророк , то и надеялись , что ко г да- ни бу дь я в итс я пророк . По том о п ять насто й ч иво сп раш и вают:
с ка ж и ж е нам, кто ты ? Тог да отвеча ет и м: я глас воп ию ще го в пу с тын е. Я, гово р и т,
то т, о ко торо м нап и са но: глас в о п ию щ его в пу с тыне ( Ис . 4 0 , 3 ) . Ибо если н е приба в и ть слов : "о ко тором н а пи са но ", то со че тание сло в пр е д с та ви тс я странным . Ч то же
в о п ию щ его? "И сп ра вь те пу ть Г о с по ду ". Я, го вор и т, раб и п р е ду го то вл яю с ер д ца
в а ш и дл я Г о с по да. Ита к , в ы лу к ав ые и хитрые , и сп р а вь те их и у равняйте та к, ч то б ы чрез вас был пу ть д л я Го с пода Х ри с та . По том п р и во д и т с виде те л ем И са ию . С казав в ел и кое о Х р ис те, ч то Он - Г о с по дь , а о с еб е, ч то о н и спо л н я е т дело раба и глаша та я, прибегает к п р о р о ку . - Быть мо жет, сло ва: " я гла с воп ию ще го " кто- нибу дь
о б ъ яс н и т та к: я голо с Х ри с та " во пию ще го", то е с ть ясно воз в ещающ его истину . Ибо
в с е в ест ники за ко на н е гро могла сны, та к как н е пр иш ло ещ е вр ем я истины Е ва нгел и я, и с л а б ый голо с М о ис е я подл и нно у ка зывал на невнятность и не яс но с ть зако на .
А Х ри с тос , к а к само су щая И с тин а и вс ем нам во зв ести в ш и й об О тц е , е с ть " во пию щ и й". И та к , Иоа нн го вор и т: я голо с С лова во п иющ его, ж и ву щий в пу с тыне . - По том
дру гое на чало : "и с пра вь те пу ть Г о с по ду ". Иоа н н, как Пр едтеча Х ри с та , справедлив о наз ы ваетс я г о ло сом , по тому ч то и голос п р е дш ес тву е т сло ву . Ска жу яснее: голос
е с ть не чл ен ора з дельн ое дыхание , в ых о дящ е е из г ру д и ; ког да ж е языком оно ра здел и тс я на чл ен ы , то г да б ывае т с л о во. Та к, п р еж д е го ло с, по то м Сло во, пр еж де Иоанн,
п о том Х рис то с - по я в л ению во плоти. И кр ещ е ни е Иоа нно во нечленораздель но , ибо
н е им ело действия Ду хом, а кр ещ е ни е Х р и с то во чл ено раз дельно , не име е т н и ч его
те нис того и обра з ного , ибо со в ер шае тс я Ду хом (М ф. 3, 11).
А по слан ные были из фа р и се ев; и о н и с п р о сил и его : ч то ж е ты крес тишь , е сл и ты н е
Х ри с то с, ни Ил ия, н и п р о р о к? По сл е того, ка к н е мог ли у вле чь его (Иоанна ) ласкате ль с твом , ч то б ы о н с ка за л, чего им желало сь , и само го себ я об ъявил Х р и с том , зас тр а щ иваю т его очень строгими и гро з ным и речами , го вор я: ч то ж е ты крес тишь ?
К то дал те б е та ку ю вла с ть ? Из с е й же р ечи видно , что они и ны м сч и тали Х ри с та , и
и н ым - о жи даемо го про рока . Ибо гово р ят: е с л и ты не Х ри с то с, н и то т п р о р о к (очевидно ) , разу мея , ч то и но й - Х рис то с, и иной - то т проро к. Х у до о ни з на ю т. Ибо проро к то т е сть Сам ый Х ри с то с и Бог наш. Вс е си е о ни го вор ил и, как я с ка за л, дл я того , ч то б ы п р ину ди ть Иоа н на объявить с еб я Х ри с том . - А ближе к истине мо жно с каз а ть , ч то они с пр а ш ив а ю т его ка к бы и з за ви с ти к его сла ве . О н и н е с пр а ши ваю т:
Х ри с то с ли о н, но: кто ты ? Как б ы так го вор я: кто ты , ч то пр инимаешься за та ко е
в а ж но е дело , - крестишь и о ч ища ешь ис по ве ду ющихс я ? И м не кажется, что иу деи ,
10
ж ел а я, ч то б ы и Иоа нн большинством н е был пр и нят з а Х ри с та , о т за ви с ти и н е доб ро жела тельства с пр а ш и ваю т его: к то ты ? И та к, прок л яты те , к о то р ы е пр и ни м а ю т
К р ес тите ля , а по сл е к р ещ ен и я н е пр и знаю т его : подл и нно иу де и - порож де н ия ехи д н и н ы.
Иоа н н сказал им в о тв е т: я кр ещу в во де; но с то и т ср е ди ва с Некто , Ко торо го в ы н е
з на е те. О н- то И ду щий з а м но ю, н о Ко торый с та л вп ереди меня. Я н е дос т о и н ра звя з а ть р еме нь у обу ви Его . П ри ме ча й к ро то с ть святого и пра вди во с ть . Кро то с ть в
то м, ч то он н е о тве ча е т им ничего су рового , н ес м о тр я на их высо ком ер ие ; правдив о с ть в том , ч то о н с в и д е тель ству е т о сла ве Х р ис та с большою см елостью и н е
ск рыва е т сла в ы Гос по да с те м, чтоб с еб е за слу жи ть добро е им я, н о об ъявляет, ч то я
к р ещу крещ ением н е с о ве р ш енн ы м ( ибо к р ещу в одной только во де , не и м еющ ей
п р о щ е ни я г рехо в), но п р и г о то ви т е л ь ным к пр инятию к р е ще н ия ду ховного , дару ющ его прощение грехов . "С то и т с р е ди ва с Н е к то , Кото рого в ы н е з на е те" . Гос по дь
с о е д и нил ся с н а р о дом , и по тому н е з на л и, кто Он и о тку да . - Мо жет б ыть , ктон ибу дь с ка ж е т, ч то и в ином смыс ле Гос по дь с то я л с р е ди фар и с е ев , но они не зна ли
Его . Та к ка к о ни , по -видимому , п р ил еж но з а н им а л и сь П и сан и ям и, а в н их воз в еща е м б ыл Гос по дь , то О н б ыл " ср е ди" их, то е с ть в се р дцах их , н о они не з на л и Его,
п о тому ч то н е п о н им а л и П и са ний , хо тя и и м ел и их в с е р дца х . Мо жет б ыть , и в то м
с м ысл е, ч то Го с по дь б ыл по ср едн и ком м еж ду Бого м и лю дьм и, О н с то ял " ср е ди"
фа р и се е в, ж ел а я пр им ир и ть их с Бо гом, но о ни не з на л и Его. - По сто янно прибавляе т: "И ду щи й за м но ю" , ч то б ы пока за ть , ч то его кре щ ен и е н е с о в ер ше н но е, но пр иго то вите льное к кр ещ е нию ду хо вно му . "С тал вп ер е ди м ен я" , то е с ть почтеннее ,
славнее м ен я , и нас толь ко , ч то я н е с чи та ю с еб я и м еж ду посл е дн им и Его раба ми.
Ибо развязыва ть обу вь - дело посл едне го с лу же ни я. - Знаю я и ч и тал у о дного из
с в я тых такое объяснение: "обу вь " ве з де понимается о пло ти грешников, по дл е жа щ е й тле н ию , а " ремень " ил и по вяз ка - об у зах гр ехо вных . Ита к , Иоа нн у прочих ,
п р ихо дящ их к нему и и с пов е ду ющих с я , мо г ра звязыва ть р еме нь грехов, ибо о н и
п р ихо ди л и к н ему с вя за н н ые у зам и собственных г рехо в; и, у беж да я их к п ока ян ию,
у казывал и м пу ть и к с о в ер шен но му с в ер ж ен ию с с еб я рем н я сего и г рехо вно й обу в и ; на Х рис те ж е, н е нахо дя р емн я ил и у з гр еха, е с теств е н но н е мо г и развяза ть его.
По чему ж е н е нахо дил его? По тому , ч то Он н е сделал гр еха, и н е нашло сь лжи в у ста х Его (1 П е т. 2 , 22) . "Обу вью" озна чается и явл е ние к нам Гос по да , " рем н ем" е е с по со б во пло ще н ия и то го , как Сло во Бо жи е со е дин ило сь с телом . С пособ с е й н е воз мо жно ра зр еш и ть . Ибо кто мо жет об ъяснить , как Бог со единился с тело м?
Это про и схо дило в Ви фа ва ре (В и фа н и и) п р и Ио р дане , г д е кр ес ти л Иоанн . Дл я чего
е ва нг ел ис т с ка за л, ч то си е про ис хо дило в В и фа н и и? Дл я того что бы по каз а ть смело сть вел ик ого про пов е дн ика , что о н про по ве до вал та к о Х ри с те н е в дому , не в у глу , но пр и Ио р дане, с р е ди м но ж е с тва наро да . Ну жно , в пр о чем, з на ть , ч то в и с пра вн е йш их с пи с ках сто ит: в Вифа варе. Ибо Ви фа н и я нахо дится не п о ту с то р о ну Иорда на, а близ И еру сал има .
На дру гой д е н ь ви дит И о а н н иду щего к н е му И и су с а и гово рит: в о т Агнец Бо ж ий,
К о тор ы й б е р е т на С еб я г рех мира . Го сподь ча с то пр ихо ди т к П ре д те ч е. Д ля чего
э то? Та к ка к и Го с подь кр ес ти лс я о т Иоанна, ка к о ди н и з м но ги х, то ча с то пр ихо дит
к н ему дл я то го, б ез сом н ен и я, что бы н е ко тор ы е не поду мали, ч то О н нара вн е с про чими к р ест ил ся ка к в и но вн ы й в грехах. К р ес тите ль , ж ел а я ис править та кое предположени е, го вор и т: " Во т А гне ц Божий , К о то р ый б ер е т на Себя г рех мира " . То т,
К то на с только ч и с т, ч то б ер е т н а Себ я и и с т р ебл яе т г рех и проч их , очевидно , не мог
прин ять кр ещ е ни е ис по в е дан ия (по ка ян ия ) на рав н е с прочим и. И сс л е ду й, прошу теб я, и си е выражени е: " во т Агнец Бож и й". Сло во э то о тнос и тся к тем, ко и же лают
в и д е ть А гн ца , о ко торо м во зв еща е т Иса ия (53, 7-8) . Во т, го вор и т, То т Агнец , Ко торо го и щу т; То т Агнец , во т з десь . Ибо е с те с тв е нно , ч то м но гих тща тельно за н имав ш их с я пророчес кою книгою И са ии , зан имал во про с, кто бы был То т Агнец. И та к,
Иоа н н у каз ыва е т Его. Он н е сказал про сто Агнец, н о " То т Агнец ", та к как а г н ц ев
м но го , ка к и х ри с тов мно го; н о О н е с ть То т Агнец , Ко торого прооб раз у ка зан у
М о ис е я (Исх . 1 2 ) и о К о тор о м во зв еща е т И са ия (53 ). - Х ри с то с на з ы вае тся "Агнцем
Божиим " ил и по тому , ч то Бо г отда л Его за на с на см ер ть , ил и по тому , что Бог пр ин я л см ер ть Х рис та за наш е с па с е н ие . Ка к м ы обыкно венно го вор им: э та ж е р тва такого - то, вм ес то того, чтоб с ка за ть : э ту же р тву прин ес та кой-то ; так и Г о с по дь наз ы ва е тс я Агнцем Бож и им по тому , ч то Бог и О те ц из любви к нам о тда л Его на зака ла ние за на с, - Н е с ка за л Иоа нн : " в зя л" г рех , но "б ер е т" , пото му ч то О н каж дый
11
день б ер е т н а Себ я г ре х и наш и, о дни чр ез к р ещ ен и е, дру гие чрез по ка ян и е. - А г н ц ы,
кото рых за калал и в Ветхом Зав е те , н е у ни ч тожа ли с о в ер ше н но ни о дного г реха; но
С ей Агнец б ер е т на Себя гр ех все го м ира , то ес ть ис тре б л яе т, и зг л а жи ва е т, - Почему
н е с ка за л Иоа н н: " грехи ", но: "г рех "? Может б ыть и потому , что , ска за в " гр ех", о н
с ка за л вообще о в сех грехах ; как м ы об ыкн ов е нно говор им: " ч ел о ве к" о тпал о т Бога , вм е с то " вс е че лове ч е с тво ", та к и о н з десь , с ка за в " гр ех", обо зна ч ил в се гр ех и. А
мо жет б ыть и по тому , ч то гр ех м ира со с тоял в н е послу ша н и и, та к ка к ч ел о ве к н и зрину лся в с тр а с ти чре з н епо в ино ве н ие Богу , а Го сподь за гла дил э то н епос лу шан ие ,
б ыв по слу ш ли в до см ер ти и у вра ч ева в про ти в ное противным.
С ей е с ть , о К о то р о м я с к а за л: за м но ю и д е т Му ж, Ко тор ый с та л в п ер е д и м ен я , по то му ч то О н был пр е жде м е н я. Выш е Иоанн гово рит п р иш е дш им о т фар ис е е в: с тоит
с р е ди ва с Н е к то , Ко торо го в ы не з на е те, но Ко тор ый п е р в е нс тв у ет п ер е до м но ю ( с т.
26 и 27) , а те пе рь и перстом у к азывает Его , и о б ъя в л яе т н езн ающ им , го вор я: Сей
е с ть То т, о К о то р о м я с в и д е тель с тв о ва л пре д фа р ис е ям и, ч то О н п е р ве н с тву ет пр едо
м но ю, то ес ть пр ево схо ди т м е ня досто инством и че стью . По чему ? По тому , ч то Он
б ыл прежде меня. Слу шай А р и й. Н е ска зал Иоа н н о Х р и с те: " созда н прежде м ен я , но
"б ыл" . Слу шай и ты, се к та Само са тян ина . Гос по дь на чал бытие н е о т Ма р ии, н о
б ыл пр е ж де П ре д те чи п о пр е две ч ному бытию . Ибо ес ли б ы Гос по дь , как в ы пу с тословите , полу ч ил нач ало бытия о т Марии , то ка к б ы О н б ыл пр еж де П ре д те ч и? А
П ре д те ча , всякому из в е с тно , яв и лс я на с в е т ше с ть ю м е с яцам и прежде р о ж де н и я
Г о с по да во пло ти . - "Му жем " на зыва е тс я Г о с по дь , мо жет б ыть , и по тому , ч то им ел
с о в ер ше н ный возраст, ибо О н кр е с тил ся тр идца ти лет, а может б ыть , в то м см ысл е,
ч то Он е с ть Му ж всяк ой ду ши и Ж е них Цер кви. Ибо а по с тол Па вел го ворит: я обру ч и л вас , что б пр е дс та ви ть е ди но му Му жу , и м е нно Х р и с ту (2 Кор . 1 1 , 2 ). Та к и П ред те ч а го ворит: я только дру г Же н ихо в и по ср е дн и к, а Му ж и дет з а мною ; я привле каю ду ши к ве ре во Х ри с та , а О н е с ть Му ж, ко то р ый соединится с н им и.
Я не знал Его; но для то го пр иш ел кр е с ти ть в воде, ч то б ы О н явлен б ыл И зра илю . И
с в и д е тель ств о ва л Иоа нн , го воря: я видел Ду ха, схо дящ его с неба, ка к голу бя, и преб ываю ще го на Н ем. Я н е зна л Его; но Пославш ий меня к р е с тить в во де сказал м н е:
н а Кого у видишь Ду ха сходящего и преб ыв ающего на Н ем, То т е с ть кр е стящ и й Ду хом С в я тым . И я в ид е л и за сви де те льс тво вал , ч то С ей е с ть С ы н Бо ж ий . Та к ка к
П ре д те ча был ро дс т в енник Гос по ду ( ибо ангел гово рит Д е в е: во т Елиза вета "ро дств е н ни ца " тв оя зачала ( Лк. 1 , 3 6 ) , то , ч то б ы кто н е п о ду м а л, ч то П ре д те ча бла гоприя тс тву е т Го спо ду и да е т о Н ем та ко е в ысо кое с в и дете л ь с тво по ро дству с Н им, он
ч а с то говор и т: "я не зна л Его" и те м у даляе т по до зре н и е. "Но д л я того пр иш ел крес ти ть в воде , ч то б ы О н явлен был И зра илю " , то е с ть , ч то б ы вс е могл и пр ийти к вер е в Него и О н был явлен народу , дл я того я крещу ; ибо, ког да я крещу , н а р о д с тек а е тс я , а ког да на ро д с о б ир а е тся , то и я об ъявляю ему о Х ри с те в п ро по ве ди мо ей , и
Сам Он , бу ду чи на в иду , я вл я е тс я прису тству ющим . Ибо е сл и бы лю ди не п р ихо ди л и
д л я крещения , как бы Иоанн яв и л им Го сп о да ? Н е ста л же б ы о н хо дить п о дома м и,
в о дя за ру ку Х рис та , у каз ыва ть на Н его всякому . По сему и го вор и т: я д л я того
п р иш ел кре с ти ть в во де, чтобы О н явлен б ыл мною лю дям , при хо дящ им д л я кр ещ е н и я. О тс ю д а ж е у знае м, ч то чу де са , пр ипи с ывае мые Х р ис ту в о тр о че с тв е, ло жны и
с л о ж е ны те м и, ко и хо тели осмеять та и нс тв о . Ибо е сл и б ы они б ыл и ис тинны , то как
н е зна ли бы Го с по да , со в ерша вш его о н ыя? По кра йн е й м ер е, н е ес те с тве н но , чтоб о
та ком Чу до тво рц е н е было всюду разглаш е но . Но н е та к э то, н е т. Ибо п р еж д е кре щ е ни я Го сп о дь ни чу де с н е твор ил , ни поль зовал с я и з в ес тно с ть ю . "Но По славш ий
м е ня кр ес тить в во де с ка за л м не: на Кого у в и дишь Ду ха схо дящего и преб ыв ающего
н а Нем, Тот е с ть крестящий Ду хом С вя ты м" . Иоанн, о ткло н яя, как я с ка за л, по до зр е ни е о т своего св и де те л ь с тв а о Х ри с те, в о з во д и т си е с в и де тель с тво к Богу и О тцу .
Я, го вор и т, и н е зна л Его , но Отец о тк рыл мне Его в к р ещ ен ии . Но, с пр о си т иной ,
е сл и Иоа нн н е зна л Его , ка к же евангелист Ма тфей ( 3 , 1 4 ) го вор и т, ч то о н у дер ж ивал Его и го вор ил: мне на доб но к р е с т и ть ся о т Теб я? Н а с и е можно о тв е тить и то,
ч то сло ва: " н е зна л Его" ну ж но по ни ма ть так , ч то з а дол г о вп е р е д и до к р ещ е ни я
Иоа н н н е зн ал Его, но тог да, во в р ем я к р ещ е ни я , у знал Его . Или можно и и на ч е о тв е ча ть : хотя И о а нн знал об И ису се, ч то Он Х ри с то с, н о ч то О н бу де т кре стить Ду хом
С в я тым, си е то г да у зн ал, ко г да у в и де л Ду ха, схо дяще го на Него . И та к , сло вам и: " я
н е зна л Его" Иоа н н да е т ра зу меть , ч то о н хо тя не знал, ч то О н бу де т кре с ти ть Ду хом
С в я тым, но зна л, ч то Он п р е во сх о дн е е м но г их. По чему , зная, на ве рное , ч то О н
больше все х , Иоа н н, п о с л о ва м е ва нг ел и ста Ма тфея , у дер ж ивал Его . Но к о г да ни сш ел Ду х, то о н ещ е яс н е е у знал Его и прочим проповедо вал о Н ем. А Ду х явился
12
в с ем пр и су тс тву ющим , а н е Иоа нну толь ко . Почему ж е, с ка ж е т и но й, н е у в еровали?
По тому , ч то н ер а зу м но е се р дц е и х омрачило сь так , ч то они, ви дя Его и чу до де й с тву ющим, не у в еро вали . Н еко торые же го вор ят, ч то Ду ха не в се виде ли , а толь ко
бла гого вейнейшие. Ибо хо тя Ду х н и сш ел и чу в с тве н но , но Ему п р ил ич но явиться не
в с ем, а дос то й ным , та к ка к и пророки, на пр им ер Да ни ил , Ие зе к и ил ь , хотя м н о го е
в и д ел и в чу вс тве н ном ви де, о дн ако же никто дру гой н е ви дел того . "И я ви дел и зас в и д е тель ств о ва л , ч то С ей е с ть С ы н Бо ж ий ". Где ж е Иоа н н с в иде те л ь с тв о в а л об И ису се, ч то Он е с ть С ын Бо жи й? Этого н иг де н е нап и са но. Агнцем он наз ыв а е т, а С ыном Бож и им н иг д е. Отсю да е с тес тв е н но пре дпола га ть , ч то и очень мно гое дру гое о ста вл е но а по с тола ми б ез за п ис и, ибо не в с е записано .
На дру гой день о п ять с то ял Иоанн и дво е и з у че ни ков его; у в иде в и ду щего И ису са ,
с ка за л: вот Агнец Бож и й. Услыша вши о т него с ии сло ва, оба у ч е н ика пош ли за И ису сом . По п р ич и не лег ком ысл ия слу ша тел ей Иоа н н прину жден по в тор ять о дно и то
ж е, ч то б ы, п о кра й ней м ер е, н еп р ер ыв н ым с ви д е тель с тв о м про из в ес ти что -н ибу дь .
И не обману лся; но п р ив ел дву х у че ни ков ко Х ри с ту . Бу ду чи истинным невестово дителем , он дела л в се д л я того , ч то б ы при ро ду чел о в е ч ес ку ю п р ив е с ть к е е же н иху .
По сему и Х ри с то с, ка к ж ен их , мол ч ит, а в с е во зг лаша е т по ср едн и к. И Гос по дь , ка к
ж е н их , п р и х о ди т к наро ду . На бра ках обыкно венно н е н е ве с та п рихо дит к ж ениху ,
н о ж ен их к нев ест е , хо тя б ы о н б ыл и ца рский сын. Та к и Го сподь , жела я у нев ес ти ть
С ебе п р и р о ду нашу , Сам со шел к н е й на зе млю и, ког да бра к со ве рш ил ся, в з ял е е с
Собою, ког да во зн е сс я в до м О тц а Сво его . "У ви дев , - с ка за но , - И ису са " , то е с ть ,
и м ея пр е д глазами ра до сть свою об Иису се и чу до , Иоа н н ска зал: во т То т А г не ц.
У че н ик и, п о дго т о вл ен н ы е по с то янн ым свидетельством , пош ли в сл е д за И и су сом не
и з п р е зр ени я к Иоа нну , а на ибол ее и з пос лу шан ия е му , с ви д ете л ь с тву ющ ему о Х ри с те с лу чше й с то р о н ы.
И и су с же , обра тившись и у ви дев их и ду щи х , го вор ит и м: ч то вам на добно ? О н и с казали Ему : Ра вви ! (ч то з на чи т: у ч и те ль !) где жи в ешь ? Го вор и т и м: по й д и те и у ви дите . О ни пош ли и у виде ли , г д е О н жи в е т, и п р о б ыли у Н его день то т. Было о коло де сятого ча са . Ева нгелист Ма тфей , р а с с ка за в о кр еще н и и Гос по да , то тчас в о з во д и т
Его на гору дл я ис ку ш е ни я , а на с то ящ и й е ва нг ел ис т, о пу с тив с ка за нно е М а тфе е м ,
п о в е с тву е т о слу ч ивш ем с я по с о ш ес тв и и Г о с по да с го ры . И та к , у че н ик и Иоа нно в ы
с л е ду ю т за Х ри с том и и ду т к Нему по сл е то го, как О н сош ел с гор ы и вын е с и с ку ш е ни е. По мо ему м н ен ию , та ко е с о ч е та н ие событий по каз ывае т, ч то н икому не ну жн о в с ту па ть в з ва н и е у чи те ля пр е жде, ч ем о н в зо й дет н а в ысоту доб ро дете л и ( ибо
с и е о з начае тс я го рою), поб е ди т всякое и с ку ше ни е и бу де т им е ть знак тор же с тва на д
иску си телем . - У ч ен ик и с ии пр еж де сле ду ю т за И ису сом , а пото м у же сп раш и ваю т
Его , г д е Он ж и ве т. Ибо им ну жн о б ыло б ес е до ва ть с Н им н е о тк р ыто , в пр и су тс тв ии
м но г их, но н а е д и не , как о пр е дм е те необхо димом. Да же и не они п ер в ые с п р а ш иваю т, но Х ри с тос Са м наво дит и х на во про с. Ч то вам на добно ? - го ворит О н им.
С праш и вае т н е по тому , чтоб не з на л О н (О н, ко то рый з на е т се р дца ч ел о в е ч ес к ие ) ,
н о чтоб воп ро сом в ыз ва ть их выс ка за ть ся в своем ж ел а н ии . Веро ятно , о ни с ты д ил ись и бо ял ись И ису са по сл е сви д е те л ь с тва Иоанно ва , ч то Он выш е че лове ка . А ты ,
прошу тебя, по див и сь их бла гора зу мию . О н и не толь ко пошли в сл е д за И и су сом , но
и на з ыва ют е г о "Ра вви ", ч то зн ач и т "Учитель ", и п р и то м тогда , ка к е ще ничего не
с л ыша л и о т Него . Впро чем , ж ел а я чему -н ибу дь н ау чи ть с я о т Н его н а е д и не , они
с п р а ш иваю т Его : г де ж ив ешь ? Ибо в тиш и не у до б н е е и говор и ть , и слыша ть . - Го сп о дь н е с ка зыва е т им признако в дома, но гово рит: " Пойдите и у видите". По сту пает
та к дл я того , чтоб ещ е б о л е е пр и вл ечь их к посл е до ван ию , а в м е с те и об нару жить
с илу их жела н ия в том слу чае , ес ли они не з а тру днятс я до рогою. Ибо е сл и б о ни пошли за И ису сом с чу в с тв ом холо дным, то н е решил ись б ы идти до дому . - К а к им обра зом со гла си ть то, ч то Х рис то с з де сь пр е д с та вл яетс я и м еющ им дом, а в дру гом
м ес те го вор и тся, ч то С ы н Чело веческий н е им е е т, г д е го лову прик лонить (Лк. 9 ,
58)? О д но дру гому н е про т и во р е чи т. Ибо ко г да го вор и т, ч то н е и м е е т, г д е гла ву
прик лонить , го вор и т н е то, чтобы н е им ел р еш и тел ь но н и ка ко г о пристанища , но ч то
н е им ел соб с тве н ного . И та к, если О н ж ил и в до ме , то жил н е в С вое м доме , но в чу жом. Ева нг ел ис т за ме ча е т о вре м е н и, ч то "б ыло около десятого часа ", не б е з ц ел и,
н о дл я того, ч то б ы и у ч и тел ей , и у ч еников н ау чи ть н е о ткла дыва ть сво его дела до
дру гого времени; у чите ль н е дол же н о тк ла дыва ть и го вор и ть : с е г о дн я поз дно , нау чишься зав тр а; а у че н и к дол же н всякое в р ем я пр из на ва ть годным дл я у чен и я, а н е
о ткла дывать слу шани я до за в тра . И то у з на ем, ч то у че н ик и та к были у м ер е нн ы и
тр е з в ы, ч то у по тр еблял и на слу ша н ие та ко е вр ем я, к о то р о е дру ги е про водят в у спо -
13
к о е н ии те ла, бу ду ч и обр ем ен е ны яства ми и с та в неспособ ны к з а н я тию ва жн ым делом . Истые у че н и ки Иоа н на постника! Пр им еть , пож алу й, и то, ч то И ису с обращае тс я к и ду щ им за Н им и пока зыва е т им С вое л ицо . Ибо если н е пой дешь всле д за
И и су сом св оею доброю де ятельн ос тью , то н е до стигнешь созерцания лица Го с по дн я,
то ес ть н е до стигнешь про с ве щ е н и я бо ж еств е н н ым зн а н и ем. Ибо с в е т е с ть до м Х рис то в, ка к ск аза но : "об ита е т в не п ри с ту пном с в е те" (1 Тим . 6 , 1 6 ) . И как про с ве титс я
з на н ие м тот, к то н е очистил себя и н е и де т пу тем очищения?
О д и н и з дву х, с л ы ша вш их о т Иоа н на об И и су се и по сле до ва вш их за Ним , б ыл А нд р е й, б ра т С имо на П етр а . Он п ер в ы й находит б ра та с во ег о С имо на и го вор и т е му : мы
нашли М есс ию , ч то зн ач и т: Х ри с тос . И пр и ве л его к И ису су . И и су с же , в з г л яну в на
него , ска зал: ты Симо н, с ын Ио нин ; ты н а р еч еш ь с я К и фа, ч то зна ч ит: ка ме нь
(П е тр). Ева нгелист сообща е т нам об и м е ни А н др е я, а об имени дру гого у мал ч ива е т.
Н е ко то рые г о во р я т, ч то дру гой б ыл са м Иоа н н, пишу щий с ие, а ин ые го вор ят, ч то
о н был и з н е з на тн ых , П ри то м от з н а ни я им е ни н е пр иб ыло б ы пользы. Об А н др е е
у помяну то та к по тому , ч то о н был из зна тн ых , та к и п о тому , что о н пр иве л с во ег о
бра та. По смо тр и, пож алу й, на любо вь его к бра ту , ка к он не с кр ыл о т бра та оно е
бла го, но сообща е т ему о со кров и ще и с большою радо стью го вор и т: мы наш ли ( ве ро ятно , о ни с ил ь но ж ел а л и и м но го за нимал и сь и ск а н и ем М ес с и и), и не п р о с то гов о р и т "М ес с ию " , но с чл ено м: "о наго" М е с с ию , то го само го, ко тор ый ес ть по ис ти не
Х ри с то с. Ибо хо тя м но г и е наз ыв ал ись пома за нн и кам и и сынам и Бож и им и, но о ж ида емый ими б ыл о дин. Андрей пр и ве л Симо на к И ису су н е по тому , бу дто С имо н б ыл
л ег ко м ыс ле н и у вле кал с я всякою р е чью , н о по тому , ч то о н б ыл о че нь быстр и гор я ч, и у доб но пр ин ял речи, кото р ые бра т п е р е дал ему о Х ри с те . Ибо, в ер о я тно , Андр е й о че нь м но го е в ыс ка за л С имо ну и возв е с тил о Х р и с те о снов а тельно , та к ка к о н
до вольно проб ыл у Х р и с та и у зн ал нечто т а и н с т ве нн е йш е е . Е с л и же кто п р о до л жае т
о су жда ть П е тра в лег ком ысл ии, то пу с ть з на е т та ков ой и то , ч то не на пи са но , ч то
о н то тч ас п о в ер ил Андрею , но ч то А н др ей п р ив ел его к Иису су ; а э то дело разу ма
более тв е рдого , чем у влекаю щего с я. Ибо С имо н не п р о с то прин ял сло ва А н др е я, но
пожелал у в и де ть и Х р и с та , ч то б ы, есл и на й де т в Нем не ч то с то ящ ее речей , посл е до в а ть за Ним , а если не на й де т, отсту пить на за д, та к что пр и ве д ен и е С имона к Иису су е с ть при з на к н е лег ком ысл ия его, но осно ва тельности . - Что ж е Го с по дь ? На чин а е т Себ я о тк рыва ть е му пророчеством об н ем . Та к как про р о ч е с тва у беж да ю т людей н е м ене е ч ем и чу де са , е сл и е щ е н е более , то Го спо дь про р о че с тву е т о П е тре . Ты ,
го вор и т, Симо н, С ын Ио нин ; пото м о ткр ыв ае т и бу ду ще е: ты на зов ешь с я К и фа . Выс ка за в на сто яще е, чре з то у до с то ве ряе т и в бу ду щем . Впро чем , н е ска зал: Я теб я п ер е им ену ю П е тро м , но: " ты на зов е шьс я"; ибо сна чала О н не хо тел обна ру жи ва ть в сю
С вою власть , та к ка к е щ е не име ли тв е р дой веры в Него . - Дл я чего ж е Гос по дь проз ы ва е т С имо на П е тро м , а сынов З ев е д ее вы х - громовыми? Д л я то го чтоб по ка за ть ,
ч то В е тх и й З а в е т дал То т же , К то и н ы не пе р еме н яе т и м ена , ка к то г да на зв ал Авра ма - А враамом и Сару - Саррою ( Быт. 17 , 5. 15) . - З на й и то, ч то "С имо н" - з на чи т
п ослу ша ние , а " Иона " - голу бь . И та к, послу ша н и е ро жда е тся от кротости , ко тора я
обо зна ча е тс я голу бем. А кто име е т п ослу ша н ие , то т с та но ви тся и П е тром , чрез пос лу ша н ие до стига я тв е р дос ти в доб ре .
На дру гой день И ису с во схо тел идти в Галилею, и нахо дит Филиппа и го вор и т ему :
иди за М ною. Филипп ж е б ыл и з Вифс аиды , и з о дного горо да с А н др еем и П е тро м .
Филипп нахо дит На фа наила и го вор и т ему : мы на шли Того , о К о тор о м пи сал и Мо ис е й в за кон е и пророки , И и су са, С ына Иосифо ва , и з Н а за ре та . А н др е й, у с л ыша в о т
П ре д те ч и, и П е тр, у сл ыша в о т А н др е я, пос л е до ва л и з а И ису сом ; а Филипп, ка же тс я ,
н и ч его н е с л ыша л и, о днако ж е, п о сле до ва л за Го сподом то тча с, ка к Он сказал е му :
" иди за Мною". Чем ж е Фил и п п та к скоро у б е дил с я? Ду м а е тс я, в о- пе рв ых , ч то голо с
Г о с по да про из в ел в ду ше его нек о то рое у яз вл е ни е люб ви . Ибо р е чь Го спода не про с то го вор ила сь , а с ер д ца до стойных то тча с восплам е няла любо вью к Нему , ка к и
Клео па со с пу тни ком г о во рят: н е гор ело л и в нас се р дце на ше , ког да Он го вор ил с
н а м и на доро ге? ( Лк . 2 4 , 3 2 ) . Во- в то р ых , та к как Филипп им ел о забо че н но е се р дц е,
п о с т о ян но з а н им а л с я писаниями Мо исеевым и и в сег да ожидал Х рис та , то как у видел Его, то тча с у беди лс я и го вор и т: м ы " нашл и" И и су са , а э то по каз ыв ае т, ч то он
и с кал Его. П о том , Фи л ип п н е у з нал л и чего -н ибу дь о Х ри с те от А н др ея и П е тра ? Веро ятно , б ес е ду я с н им , ка к соотчичем , они ра ссказывал и ему и о Го с по де . Ка же тс я ,
н а э то наме ка е т е ва нг ел ис т, ког да гово рит, ч то Филипп б ыл из горо да Андреева и
П е тро ва . Сей го ро д был небольшо й и пр ил и чн ее мо г быть на зва н деревнею . По сему
и ну жно у ди в лятьс я си ле Х ри с то вой , ч то О н лу чш их у че н ико в и зб ир а л и з среды не
14
п р ино с ящ их н ика кого п л о да. - Филипп так ж е не у дер ж ива е т добра за сам им собою,
н о п ер е дает Н а фана илу , и ка к На фа на ил б ыл с в е ду щ в за ко не, то Фил ипп о тс ы л а е т
его к за кону и пророкам, по тому ч то о н пр ил еж но у п ра жн ял с я в за ко не . Н а з ыва е т
Г о с по да Сыно м "Ио сифо вым " , п о тому ч то в то время с ч и та л и его е ще Сыно м Иосифа . - Н а з ыв а е т Его "На зар яни ном " , хо тя О н собственно был ви фл е емл яни н , по тому
ч то О н родился в Ви фл е ем е, а во с пи тал ся в Наза рете . Но как рождение Его б ыло
м но г им н еи з в ес т но , а вос п и та н и е и зв ес т н о , то и на зываю т Его Наза рянином , как
в о с п и та вш е г о ся в Назар е те .
Но На фа наил с ка за л е му : из Назар е та может ли б ыть ч то добро е? Фи лип п гово рит
е му : пой ди и посмотри . И и су с, у виде в и ду щ его к Нему На фанаила , гово рит о н ем:
в о т, по длин но И зра иль тян ин , в котором не т лу кавств а . На фана ил гово рит Ему : по ч ему Ты зн ае шь м е ня ? Иису с сказал ему в о тв е т: пр е жде неже ли поз вал те б я Фил и пп , ко гда ты б ыл по д смо ко в ни ц ею , Я в ид е л теб я. Филипп с ка за л, ч то Х ри с то с и з
На зар е та , а На фана ил, как более с в е ду щий в з а ко н е, з на л и з П и сан и й, ч то Х рис то с
должен прийти и з Вифл еема , и п о тому го вор и т: из На зар е та может л и б ыть ч то добро е? Филипп го вор и т: по ди и пос мо три , - зн а я, ч то На фа наил не о тс та н е т о т Х ри с та ,
е сл и по слу ша е т Его р е че й. - Х р и с то с х вал и т На фа на ила как ис тинного из ра иль тян и на, по тому ч то о н н е сказал н и ч его ни в поль зу , н и про тив Его; ибо слова ег о
п ро исхо дил и н е о т нев е ри я , а о т осмо тр итель ности и о т у ма, знавшего и з за кона , ч то
Х ри с то с пр и де т не из Наза рета , а из Вифл еема . - Что ж е На фа наил ? Не у вле к ся ли
похва лою? Н е т, о н же лае т у знать не ч то яс н е е и то чн е е, и по тому сп раш ив ае т: по ч ему Ты м еня з н а е шь ? Г о с по дь с ка зыва е т ему то, чего н е з на л никто , кром е его самого
и Фил и ппа , то, ч то б ыло го вор е но и дела но на е дин е , и та ким об разом о тк рыва е т
С вое Бож ес тв о . Фи лип п б ес е до вал с На фана илом на е ди н е, ког да никого не б ыло по д
с мо ков н ице ю, о дна ко ж е Х рис тос , и н е б ыв там , з на л в с е, поч ему и гово рит: Я в и дел
те б я, как ты б ыл под смо ко в ни ц ею . - Гос по дь за гов ор ил о На фа наиле п р еж д е, ч ем
п р ибл из ил с я Филипп, д л я то го, ч то б ы к то н е по ду мал , ч то Фи лип п пересказал Ему о
с мо ков н ице и о прочем, о чем О н гово рил с На фа на илом. - Из сего На фа наил у знал
Г о с по да и и с по ве до вал Его С ы ном Бо ж иим. Ибо слу ша й, ч то о н го вор и т дал ее .
На фа на ил о тв еча е т Ему : Равви! Ты Сын Б о ж и й, Ты Ца рь Изра илев. Иису с с ка за л
е му в о тв ет: ты веришь , по тому ч то Я теб е с ка за л: Я ви дел теб я по д смоковницею ;
у видишь больше сего . И го вор ит е му : истинно, ис тинно го ворю ва м: о т н ы н е бу де те
в и д е ть небо о тв ер с тым и а нге лов Бо ж иих , в о схо д ящ их и н и сх о дящ их к Сыну Чело в е ч ес ко му . П ро ро че ств о им ее т в ел и ча йшу ю си лу привлека ть н е ко т о р ых к в ер е, и
его сила более ч ем сила чу де с. Ибо чу де са м о гу т б ыть пр е д с та вл ен ы п р и зр а ч но и б ес а м и, а точ но го пр е ду знан и я и п р е дс ка за ни я бу ду щего никто не им ее т, ни а нг ел ы,
н и те м более б е сы . По чему и Гос по дь пр и вл ек На фа на ила , с ка за в е му и м е с то, и то,
ч то Филипп з ва л его, и ч то о н по ис ти н е и зра иль тян ин . На фанаил, у слыша в си е, по чу вс тво вал ве ли ч ие Г о с по да, насколь ко б ыло возмо жно , и и с по ве дал Его С ы ном
Божиим . Вп ро че м , хотя и С ы ном Бо жи им и с по ве ду е т, но не в том см ыс ле, в како м
П е тр. Петр и с пов е дал Его С ыном Бо жи им ка к ис тинного Бога , и за то Г о спо дь у бла жает его и в в е р яе т е му ц ер ко вь (М ф. 1 6 , 1 6 - 1 9 ) . На фа наил же и с по ве дал Его ка к
просто го че лов е ка , по бла го да ти у сыно вле н ного Бо гу за до б р о де те л ь. И э то в и дно и з
прибавления : Ты - Ца рь Израилев. Видишь л и, о н н е до с тиг е щ е до со ве рш е нного
п о з на ни я истинного Б о ж е с тва Еди но ро дного . О н в еру е т толь ко , ч то И ису с е с ть ч ело век бо голюб езный и Царь Изра ил ев. Есл и б ы о н ис по в е дал Его и с ти нным Богом ,
то не наз ыв ал б ы Его Цар ем Изра ил я, но Цар ем в с его м ира . За с и е о н и н е у блажае тс я , как П е тр. По сему и Го с по дь , ис прав л яя его и в о з во д я к у разу мен ию , до с то йному Его Б о ж е с тва , го вор и т: бу де те в и деть а нг елов Бо ж иих , во схо дящих и ни схо дя щ их на д Сына Ч елове ч е ско го . П р и н им а й, го вор и т, М ен я н е за простого ч ел о в ека , н о
з а Вла дыку ангело в. Ибо Кому с лу жа т а нге л ы, То т н е мо жет быть простым ч ел о веком, но истинный Бог . С и е сб ыло сь пр и ра спятии и п р и во зн е се н и и. Ибо, ка к пов ес тву е т Лу ка, и п р е д стр а да ни ями а нг ел с не ба у кр еп лял Его, и пр и гроб е яв и лс я а нг ел, и пр и в о з н ес е ни и ( Лк. 2 2 , 4 3 ; 2 4 , 4 . 2 3 ; Д е я н, 1 , 1 0 ) . - Н екото р ые по д " смо ков н и ц ею" разу мели за ко н, так как он им ел п л о д, на вр ем я сла дк и й, а с тр о г о с ть ю зак о н н ых пре д п и са н и й и н еу добо ис пол н имо стью за пов еде й б ыл пок р ыт ка к б ы л ис ть я м и. Го с подь " в и де л" Н а фана ила . На с ие го вор ят, ч то Он м илос ти в о пр изр ел и у разу мел по н им а н ие его , хо тя о н б ыл ещ е и под з ако ном . П ро шу теб я, если ты у слаж да е шь с я по доб ными вещами , обра тить в н има н ие и на то, ч то Г о с по дь у в и дел На фа наила по д с мо ков н ице ю, или под за ко ном, то е с ть вну три закон а, ис сл е дываю щ им
г лу бин ы оного. Е с л и б ы о н не ис сл е до вал г лу бину зак она , Гос по дь не у в иде л б ы его.
15
З на й и то , ч то "Га лил е я" - з на ч и т н и з ве р ж е н ная . Ита к , Го с подь пр иш ел в н и з ве рж е н ну ю с тр а ну в с его м ира или в е с те с тво ч ел о в еч е ско е и, ка к Ч елов е колюб ец , во з з р ел на нас , нахо дящихся по д смо ко вн и цею, то е с ть п о д грехом, у сладитель ным на
в р ем я, но с ко тор ым со е д ин е на и не малая остро та п о пр и чи не рас ка яния и та мошн их бу ду щи х ка зн е й, и - тех , кото р ые пр из наю т Его С ы ном Бож и им и Цар ем И зра ил я, видящего Бо га, и зб р а л Себ е. - Е с л и же м ы про долж им старание, то Он у до с то и т
нас и больших со зерцаний, и мы бу дем ви де ть а нг ело в, " восхо дящ их на в ы со ту бо ж е с тв ен но г о з на ни я Его и о п ять " ни схо дящ их ", пото му ч то н е достигаю т полного
п о з на ни я Су ще с тва н е по с тиж имо го . - И и на ч е: " вос хо ди т" некто , ког да з а ни м а е тся
р а зм ышл ен и ем о Бо же с тв е Еди но ро дного ; " нисходит" , ког да охо тно з а н им а е тся
р а зм ышл ен и ям и о воп л о щ е ни и и ни сш е с тв и и в а д.
ГЛАВА ВТО РАЯ
На тр е тий день б ыл бра к в Ка н е Г а л ил е й ск о й , и Ма терь И ису са б ыла там. Был та кж е зван Иису с и у ч ен и к и Его н а бра к. И к а к не до ста вало в ин а, то Ма терь И и су са
го вор и т Ему : ви на не т у н их. Иису с го ворит е й: ч то М не и Тебе , Ж ено ? Ещ е н е приш ел час Мо й. Зову т Г о с по да на бра к не по тому , ч то в и д ел и чу де са Его , не ка к ве ликого че лове ка , но про с то ка к знако мого . Обо з нача я с и е, е ва н г е л и с т го вор и т: "б ыла
та м Ма терь И и су са " и бра тья Его . Ка к е е и бра тьев п о з ва л и, та к и Гос пода . Го с подь
н е о тв ергае т приг л а ш ени я и пр ихо ди т, по тому ч то О н смо тр ел н е на соб с тве н ное
до сто и нство, а на то, ч то пол е зн о и благотво рно для на с. То т, кто н е с че л н и зк им
б ыть м еж ду рабами, те м более н е мо г сч ес ть н и зк им пой ти на бра к. - Ма терь у бежда ет Его со ве рш и ть чу до , по тому ч то из событий зач а ти я и рождения О на полу чи ла
в ы со кое по н ятие о си ле Его. Ибо Она в се сохра н яла в с е р дц е св оем ( Лк . 2 , 1 9 - 5 1 ) и
о тсю да заклю чала , ч то С ын Ее и м ее т с илу выше че ло ве ка . Но Богома терь н е име ла
пово да прос и ть И ису са о со вершении чу да в том , бу дто Он со вер шал и дру гие чу дес а. Ибо, бу ду чи о тро ком , О н не с о в ер ши л н и о дно го чу да ; ина че О н б ыл бы и з в ес те н
в с ем. Вм е сте с с им Ма терь помнила и о тзыв ы Иоанна, в ка к их о н с в и дете л ь с тво ва л
о Н ем, виде ла у же, что и у че н ик и сл е ду ют з а Н им , и и з вс его э то г о до гадыва лась о
с ил е С ына. - Но Он де лае т Ей у п р ек , и не б ез о сно ван и я Если , го вор и т, не т в и на, то
и ну жно было прийти и просить те м сам им , ко то р ые н е имею т его, а н е те бе . Ма те р и. Ибо ког да сво и про с ят со вер ши ть чу до , то зр и те ли его собла зняю тся, а ког да
п р о с я т сам и ну ж дающ и ес я , тог да дело б ыва е т свобо дно о т п о доз р е н ия . - " Ещ е не
п р иш ел час Мо й", - с ка за л н е п о тому , бу дто п о длеж и т з а в и си м о с ти о т в р еме н и ил и
наблю дает изв ест ны е ч а с ы ( ибо как прилично си е Тв ор цу врем ен и в еков ? ) , но пото му , ч то в с е сов ер ша е т в пр или ч но е врем я. Та к как О н дл я м но г их б ыл не в и де н и
н е и зв е с т ен, по тому что н е в се б ы л и у че н ик ам и, и даж е пр ису тству ющие на б рак е не
з на л и Его, ибо в та ком слу чае с а м и обра тились б ы с про сьбою о в ин е, - по ели ку в се
э то б ыло та к, то и с ка за л: " ещ е н е пр иш ел час Мо й" , то е с ть н е нас ту пило пр ил ичное врем я . Н о е ще во сс тае т б еш е нс тв о А р и я, п ы таю щ его с я до каза ть , что Го с по дь
п о дч и не н часам и временам . Ита к , нау ч ись , про кл ятый ! Е с л и О н за ви с ел о т часо в,
то как , нак о н е ц, со ве рш ил чу до ? Ибо, е сл и, по тв оим сло вам, О н в за в ис и м о с ти от
часо в и времен, а час Его е щ е н е пр иш ел, сл е дова ло б ы, ч то О н не в силах сов ер ш и ть чу до . О дна ко ж е О н со ве рш ил чу до ; сле до ва те л ь но , нез ав и си м от ч а сов . П ри ме ча й, пожалу й, как Он не до кон ца и н е во в с ем про ти во д е й с тву е т Ма тери, но
у прек ну л немного и о п ять и спол н яе т е е п р о сь бу , воз дава я е й ч е с ть и нам по да ва я
обра з ец у ва же н ия к ро дител ям .
Ма терь Его с ка за л а с лу жи тел ям: ч то с ка же т О н вам , то с д ела й те. Было же ту т
ш е с ть ка менных во до носо в, с то я в ш их по об ычаю о чи щ ен и я Иу де й с кого , вмещавших
п о две или п о тр и мер ы. И и су с го вор и т и м: на пол ни те с о су ды в о дою. И н апо лн ил и
и х до ве рха . И го ворит и м: тепе рь по че рпните и несите к расп ор яди телю пира . И
п о н е сл и. Ма ть го вор и т слу жите л ям : ч то с ка ж е т Он вам, то сде лай те , - с те м, чтобы
п р о сь б а была у с илен а чр ез при с ту п и п р о ш е ни е их с а м их, ч то б ы явно было , ч то отказ б ыл не о т б е сс или я , но с целью - о тв ра ти ть мнение, бу дто п р ибе г а е т к чу до тво р е ни ям из самохва льства и пу сто й на пыщенности . - К а м е н н ые в о доно с ы у потреблял ись дл я очищения иу дее в. Ибо иу де и почти каждый день обмыва лись и п о том у ж е
п р ин имал ись за пи щу . Пр ика сал ись л и они к про ка же н ному , к мер твецу , сообщал ись л и с ж е нщ и но ю , о н и обмыва лись , как у же не ч и с тые. И ка к Палестина была
б ез во дна и н е л ь з я б ыло нахо дить м но го и сто ч н ико в, то о ни в сег да на пол нял и во дон о с ы во дою, ч то б ы не б ега ть на р ек и в слу чае о ск в ер н ен и я. Н е б е з ц ел и сказал : " по
об ычаю о чи щ ен и я иу де й с кого ", н о ч то б ы кто и з н е ве р ных н е по ду мал , ч то в со су дах
16
о с та вал ся н е ко т о р ый оса до к в ин н ы й, по том , ког да вл ил и во ду и см ешал и, обра зо вало сь само е слабо е в ин о, - по казыва е т , ч то они никогда н е б ыл и вм е с тил ища ми в и на.
Но н еу жели н е мог Он п р о и з ве сти в и но из н и ч его , не на пол н яя со су ды во дою? Ко н е ч но , мог; но в ел ичи е чу де с ча с то у меньша е т их у добо приемлемость . - Могла б ыть
и та цель , ч то б ы с л у жи те л е й, н о с и вш их в о ду в сосу ды, им е ть св и де телям и чу да .
Е щ е, чтобы м ы нау чи л ись , ч то о н пр е твор я е т в и но и влагу в ин о г р а да , ко тора я е с ть
с о в ер ше н но во да. - П ри ка зы ва е т с лу ж и тел ям , чтобы о н и по дал и п и ть е д л я о тв е дан и я ра спор ядителю пира н е б ез ц ел и, но ч то б ы кто н е по ду мал, ч то б ыло соб ран ие
пь ян иц , в ку с у н их и сп о р т ил с я, и в сос т о ян и и о пь я не н и я они пр иняли воду за в ино.
Ч тобы та ко е по дозрение н е имело м е с та , О н о тв е д ыв а н и е пр е до с та вл яе т тр е з во му р а с по р я д ите л ю пира. Ибо те , ко тор ым в ве р яло сь слу жен ие при по доб н ых слу чаях ,
строго во зде рж и вал ись , ч то б ы п о д их ра спор яжением вс е п р о ис х о дило ч ин но и благо пр ил и чно . - Но бу де м молиться, чтобы э то со в ерши лось и над нам и, ч то б ы н ын е
с о в ер ши л ся как б ы бра к, то ес ть со е д ин е ни е Бо га с ду шою наше ю, до кол е м ы ещ е в
К а н е Га лил ей с ко й, то ес ть в с тр а н е сего низкого и низвращенного м ира, в о в сех о тн о ш ен и ях прев ратного и п р е вр а щаю ще г о. Бра к ж е с е й н е б ыв ае т б ез пр и су тс тв ия
Х ри с та и Его Ма тери и у че н ико в. Ибо ка к со е ди н и т с я с Богом тот, кто н е у в е ру е т во
Х ри с та , родившегося о т Ма рии и гово ри вш его во апо с толах ? По смо тр им ж е, ка кое
чу до со в ерша е т Го с по дь пр и так ом бра к е и п р и та ком со е ди н ени и Бо га с ду шою. О н
п р е твор я е т в о ду в в ин о, на пол няе т ш е с ть к а м ен н ых в о доно со в н а ш их. Под " во дою"
ты мо жешь ра зу меть нашу водян и с то с ть , в л а ж но с ть и расслабление в жи з н и и м н ен и ях; по д пятью " водо носам и" пять чу в ств , ко тор ым и ошиба емся м ы в делах ; под
ш е с тым водо носом - ра зу м, ко тор ым мы к олеб лем ся в м не н иях. И та к, Г о с по дь наш
И и су с Х рис то с, е ва нг е л ь с ко е Сло во, в р а чу я наш и пад е н и я, в деятель ной ли то ж изн и , в у мс тв е н ной или с о з ер ца те л ь но й, жидкое и н е т в е р дое в на с прелагает в " в и но",
то е с ть в жи з нь и у чен и е, в я жу щ е е и в е сел ящ е е, и та ким обра зом ше с ть наш их во доносо в на пол н яю тс я с и м пр ек ра сн ым на пи тк ом, - чу вс тва , ч то б ы не пог ре шал и в
деятельно сти , - ра зу м, ч то б ы м ы н е погрешали в мнениях , - П рим и во в нима н ие , ч то
та м с то ял и ка ме н ные во до но сы по об ычаю о чи щ е ни я иу дей с кого . - Слово "Иу да " з на ч и т "ис по в е дан и е" . И с пов еду ю щи йс я о ч ища е тся в пяти чу вс тв ах , которыми
п р еж д е греш ил . Глаз видел ху до; гла з же пр и и спо в е да ни и пла че т и т а к и м об разо м
с лу жи т к очищению . Ухо сл ышало б лу дн ые п е с ни; оно ж е о п ять нак лон яетс я к словам у с т Божиих . Та к б ыва е т и с п р о ч им и чу вс твами . Ра зу м по гре ша е т в м не н и ях; он
ж е о п ять очищает прежне е зло, прек лоняясь на пра ви ль но е му др с тво ва ни е . Во до но с ы - "ка менные" ил и п о тому , что со с та в наш из з ем л и, ил и пото му , ч то предна мере ваем ые вместилища та ко го в и на дол жн ы б ыть тв ер ды и н ер а зру ш им ы. Разу м Павла
б ыл кам е нн ым во доно сом и в то в р ем я, к о г да он г на л, ибо о н ревно вал по о те ч е ск им
п р е да н и ям более в с ех с в ер с тник о в ( Гал. 1 , 1 4 ) ; и в то время , ко г да проповедо вал,
ибо он им ел таку ю с илу в словах, ч то л икао нц ы, как п ер в ен с тву ющего в с л о ве, соч л и его за Е рмия ( Деян . 14 , 12).
К о г да ж е ра спо р яди тель о тв е дал в о ды , с д ела вш е йс я в и ном (а он н е зна л, о тку да э то
в и но, знали толь ко слу жи те ли , п о ч ер па вш и е во ду ), тог да распор ядитель зо ве т ж ениха и го вор и т ему : в с я к ий чело ве к по да ет сперва хоро шее в ин о, а ко г да на пью тс я,
то г да ху дше е , а ты хоро шее в и но сб ер ег дос ел е. Ра с пор ядитель пира с пр а ш и вае т не
с лу жи тел ей , а ж ен их а . Почему ? К о н е чно , п о Бож ес кому у с троен ию . Ес ли б ы о н спро с ил слу ж ите л е й, о ни, ко не ч но , о тк рыли б ы чу до ; но им не пов е ри л бы никто, ибо
о но б ыло нача лом зн а м ен и й, и н и к то еще н е им ел великого по н яти я о Х ри с те, так
ч то никто н е по в ер ил б ы, е сл и бы с лу жи тел и и ра сска зывал и о чу де . О д нак о ж е, ког да пос ле сего Он сов е рш ил и дру гие чу де са , и на сто яще е дол жно б ыло с д ела ть с я
д о с то ве р ным, и слу ж и те ли , в се м ра сс ка зываю щ ие об нем , мало- помалу мо гли пр иобрести дов е ри е. Дл я сего - то Го спо дь у с тро ил та к, ч то с пр о ше н ы н е слу жи те ли , а
ж е н их . Го сп о дь не про с то со тв ор ил из во ды в ино , но в и но пр е кр а с но е . Ибо чу деса
Х ри с то в ы та ко в ы, ч то гора здо превосхо днее то го, ч то с о ве р ша е тс я п р иро до ю. О том,
ч то во да пр е тво рилась в в и но, с в и д е тель ству ю т слу ж и те ли , ч ер па вш ие во ду ; о том ,
ч то о но было пр ек расн ое , - распор ядитель пира. Обо в с ем этом с те ч е нием времени
про поведано, и сл ыша щи е о се м долж н ы б ыл и у в ер и ть с я очень тв е р до . - По д " в ином" ты мо жешь ра зу меть е ва нг ел ь ско е у ч е н ие , а по д " во дою" в се п р е дш е с тво вавш е е Евангелию , ч то б ыло о ч ень во д ян и с то и н е им ело со вершенства е ва н г ел ь с ко г о
у чен и я. Ска жу пр им ер : Го спо дь дал ч ел о ве ку ра зные за ко н ы, один - в раю ( Быт. 2 ,
16-17) , дру го й - пр и Но е ( Быт. 9 ), тр е тий - при Аврааме об об реза нии ( Быт. 1 7 ) , че тв е р ты й - чр е з Моисея (И сх . 1 9 ; 2 0 ) , пятый - чрез проро ко в. Все с и и за кон ы в сра вн е н ии с точ но с тью и силою Ева нгелия водянисты , ес ли кто понимает и х просто и
17
бу ква льно . Е с л и ж е кто у глу би тс я в ду х их и у разу ме е т со кр ыто е в них , то т на й де т
в о ду пр е твор и вш еюс я в ви но. Ибо ра зличающ и й ду хов но то, ч то го вор и тся просто и
понимается м но г им и бу ква льно , б е з сом н ен и я , в этой во де найде т п р е кр а с но е ви но,
п и ем о е в по сл е д с тв и и и сберегаемое женихом Х ри с том , так как Ева нгелие и явило сь
в посл е дние вр еме на .
Та к поло жи л И ису с на чало чу дес ам в Ка не Галилейской и яв ил славу С вою; и у веро вал и в Н его у ч ен ик и Его. Ч то Го спо дь нача л творить чу де са п о сле Своего кр ещ ен и я, об этом м ы и п р еж д е говор ил и. Но каж е тс я, ч то п ер во е чу до Он со в ерш ил
и м ен но претворени ем во ды в ви но . Ибо ск аза но : так поло жи л " начало " чу де сам . Но
с ка же т иной : е сл и си е чу до и ес ть на чало чу дес , то не в с ех , а толь ко со в ерш е нн ых в
К а н е Гал ил ей с ко й; та к как Он с о в ер ши л ра зные чу де са в Кане , то им о но - на чало .
Х о тя м ы много е им е ем дл я по дтверждения , ч то на с то ящ ее чу до ес ть на чало и в с ех
чу де с, по тому ч то сло ва: "и яви л сла ву Св ою; и у веро вал и в Н его у че ник и Его" пок а з ы ваю т, ч то пр е ж де сего Он н е тв ор ил дру гого чу да , ко тор ым б ы Он яв и л славу
С вою; о дна ко же н е бу дем спорить , оно ли б ыло первым чу дом, или дру гое . - Как ж е
О н я в ил сла ву С вою? В е дь немн ог ие находились при с ем соб ыти и , и н е п р е д л и цом
н а р о да со ве рш е но о но? Но е сл и н е то г да , то в по сл е дс тв и и в се должны б ы л и у слы ша ть об это м чу де, как о но и доныне во зв еща е тся , а н е оста лось б езыз в ес тн ым .
Сло ва: "у че н и ки Его у веровали в Н его " понимай та к, ч то они во зымел и большу ю и
к р еп ча йшу ю ве ру в Н его . Они и пр е ж де , к о н е чно , в е р о вал и, н о в ер о вал и н е та к
тв е р до .
По сл е сего п р иш ел Он в Ка п ерн ау м, Сам и Ма терь Его, и бра ть я Его, и у ч ен и к и
Его; и та м п р о б ыл и немного дней . Пр ибл ижалась Пасха Иу де й ск а я, и Иису с пришел
в Иеру салим и наш ел, ч то в хра ме про да вал и воло в, о ве ц и голу бей, и сидели м еновщики де н ег . И , сделав б ич из верево к, в ы г на л из хра ма вс ех , та кж е и о в е ц и воло в; и деньги у м е нов щ ико в рассыпал , а с то л ы их опро кину л; и сказал про даю щи м
го лу бей: во зьми те э то о тсю да , и до ма О тц а Моего н е дела йте домом то рго вл и. П ри
с ем у че н ик и Его всп ом нил и, ч то нап и са но: р ев но с ть по доме Тво ем сн е да е т М ен я
(П с. 6 8 , 1 0 ) . Гос по дь п р ихо ди т в Ка пе р нау м не дл я дру гого ка кого дела , ка к дл я то го , чтоб о ста в и ть там Ма ть С вою, ч то б ы н е во ди ть е е за Собою по в сю ду . Та к ка к
о ни хо дили в Ка ну на б рак , а бра к про шел, то Он и возвращает М а ть в Ка пе рнау м в
дом Ее. А ч то по с ей и м ен но пр и чи н е Гос по дь пр ихо ди т в Капе р нау м , э то о тк р ывае тс я и з того , ч то О н и проб ыл та м н ем но г о дней , и н е сов ер шал там чу де с , по тому
ч то жители сего го рода н е им ели к Н ему ве р ы, по ч ему Го спо дь в дру гом м е с те и в ы с ка з ыва е т го ре ему (М ф. 1 1 , 2 3 ) . - С ловами: " пр ибл ижа лась Па сха " еван г ел ис т по к а з ы вае т, ч то И и су с крес тился неза долго до Па схи . П ри ше д в И еру сал им О н со в ерша е т дело , об нару живающее пол ное самов лас ти е , им е нно : в ыг о н я е т из хра ма тех,
кои про давали о ве ц и в о л о в. Х отя М а тфе й (21 , 12-13) п о ве с тву ет о с е м, но знай , ч то
О н сделал с и е н е о дна жды . Рассказываемое у Ма тфея О н со в ерша е т близко к страда ниям С во им, а насто яще е - у Иоа н на - О н сов ер ша е т в на чал е з на м е ний . По сему
з д е сь с послаблением ска зал: " дома О тц а Моего не дела йте домом торго вл и". Ибо
чу де са только е ще н а ч и нал и сь , и у Него не б ыло ещ е то й смелости , ка ку ю п р и да вал и чу де са . А та м, то е с ть у М ат фе я , говор и т: " не де лай те вертепом р а збо йн и ко в " .
Я вно на звал их р а збо йн и ка м и, ка к на жи ваю щих ся несп раве дливым и с р е дс тва м и .
Ибо кто мало с то я щу ю ве щь це н и т дорого и пр и слу чае извлек ает с еб е в ы г о ду о т
б е дн ых и вдо в ( ка к об ык но венно делаю т ску пающи е необхо димые пр е дметы и по том
п р о да ю щ ие), ч то иное дела ет, ка к н е р а збо йн и ча е т, и з вл ека я се бе в ыг о ду и з не с ча с ти я б л и жн их ? Д л я чего Он сов с ем выгон яе т та ких лю дей из хра ма? Не б ез о сно ван и я: О н бу де т и с ц ел ят ь в су бботу и как бы н а ру ш а ть зако н об н е й; по с ему , ч то б ы
то г да н е со чл и Его бого про тивником , Он на с тоящ им слу чаем п р е ду пр е жда е т та ку ю
м ы сль . Ибо кто пока зал таку ю ревность по х раме , то т н е ста н е т о тв ер га ть Бо га,
Г о с по да храма . И в ыг на л не про с то , но у дар яя бичом из ве ре во к, и о пр о к и ну л с тол ы, и ра ссыпа л монету ил и деньги м ено вщ и ко в , и реш ил ся на дело весьма о пас но е.
А к то подв е р г а е т себ я опа с ности з а до м Бога , то т до пу стит отсту п ление о т зако н а
Божи я н е как бого про тивник, но, б е з сом не н и я, ка к С ы н, им еющ и й равну ю вла с ть с
Богом и Отцом , да вш им за ко н о су ббо те. По сему не с ка за л: дом " Бога" , но: дом
"О тц а Мо его ", по ка зыва я , ч то О н, как Сын , им е е т власть на д в с ем п р и на дл ежа щ им
О тцу . М ено вщ ик и су ть те , ко и п р о да ю т м ел ки е монеты или ну ммы. По доб но то г да шн им тор гов цам г ре ша т и м но го и з первосвященнико в , к о г да о ни п р о да ю т в
ц ерк в и " воло в", н е о тда ва я чес ти о тли чающ им с я в у чи тельс ком сло ве , н о о тда ва я
о ну ю же лающ им з л о де й с тво ва ть , ког да п р о да ю т "о ве ц " - просто й и о б ык но в ен н ый
18
н а р о д, "голу бей " - ду хо вн ые даро ва ни я , и к о г да п о ста вл яю т н а в ы сшу ю с те п е нь тех,
к о то р ы е больше дают; та ких Го спо дь " выго н яе т" и з с в ятил ища , нахо дя и х по су ду
С вое му н ед о с то й ным и п ер во св ящ е нс т в а. Та кж е, если кто про да ет кру пну ю и м елку ю
мо нету , то е с ть м не ни е и сло во, и бу ду ч и у чи теле м , н о не пр е дв и дя поль зы , н е во звещает е в а н г ел ь с ко г о с л о ва, то Г о с по дь "опро кидывает" и его " с то л", то е с ть з ван и е у ч и тел я, и у ч ени е , ко торое о н по злоб е у де р жи ва е т, не да вая его в с ем; между
те м ка к Гос по дь Иису с о тр еша е т та кого о т власти , и п о са ж да е т н а с то л у чительский
дру гого, до сто й ного. - У че н ики в с пом н ил и, ч то нап и са но: ревно с ть по д о м е тво ем
с н е да е т меня ( Пс. 6 8 , 1 0 ) . Н емно го ещ е вре м е н и во зра с таю т о ни в доб ре , а у же пр и п ом инаю т и м ес та из П и сан и й и , в них нахо дя св и де те л ь с тв а , б о л е е и более у тве рж да ю тс я в с во их по зна ни ях о Х ри с те .
На э то Иу де и с ка за л и: ка ки м зн а м ен и ем до кажешь Ты нам, что им ее шь вла с ть так
п о с ту па ть? И ису с сказал им в ответ: разру шь те храм се й, и Я в тр и дня во з дви гну
его. На э то с ка за л и Иу деи: с ей хра м с тр о ил с я со рок ш е с ть л е т, и Ты в три дня воз двигнешь его? А О н го вор ил о хра ме тела Сво его . Ког да ж е вос к ре с Он из м ер тв ых ,
то у че н ик и Его вспо мнили , ч то О н го вор ил э то, и пов е ри ли П ис а н ию и сло ву , ко торо е с ка за л И и су с. Когда иу деи у в и дел и, ч то Го с по дь делает э то с ве ли кою властью и
го вор и т: дом О тца Мо его н е делайте рынком , то г о во рят: у верь на с к а к им- нибу дь
чу дом, ч то Ты С ын Бога и ч то Ты Им по сла н. Ибо отку да в и дно, ч то Го сп о дь до ма
сего - О тец Тебе? Он же о тв еча е т и м при то ч но , говор я: "ра зру шь те х рам с е й", бе з
с о м не н ия, го вор я о Своем те л е, п о тому ч то в н е м об ита ло вс е Бо же с тво Еди но ро дно го . Сло вом "ра зру шьте " не п о о щ р яе т их к у би йс тву (прочь так а я м ы сль !) , но, з на я
и х нам ер ен и е со в ерш и ть с ие, н а м ека е т н а то, ч то с лу чи тс я б езо тлож но . - Пу с ть и
ар иа не слыша т, ка к Г о с по дь и ра зру шитель с м е р ти го вор и т: "Я во з дви гну ". Не сказал: О те ц в о з д в иг не т, но "Я" воз дв иг ну , у п о треб и в соб с тве н ну ю с илу , а не ну жда ясь
в чу жо й отвне . Иу деи ж е, ду мая , ч то Он го вор и т о б ез ду шном хра ме , сме ю тс я на д
Н им . Как , го вор ят, го вор ишь Ты , ч то во здв и гн ешь его в тр и дн я , тог да ка к о н стро и л с я соро к ш е с ть л е т? Ну жно зн а ть , ч то к о г да храм в п ер в ый ра з с тр о илс я пр и Со ломо не, тог да в се б е з ну жды исп ол не но в два дца ть лет. Впо следствии же , к о г да ев р е и посл е п л е н е ни я п о лу чил и п о з во л ен и е с тр о и ть хра м, о ни на чал и во зоб нов лять
его в ца рств о ва ни е Кира ; по том , вс тр е ти в пр еп ятс тв и е со сто ро ны завистников ,
п р о до л жал и по с тро йку до ца рствования Арта ксеркса ; пр и н ем ж е, поль зу ясь пол ною
б езо па сно стью , с большим тру дом могл и о кон ч и ть это дело . - К о г да же го вор и тся ,
ч то иу де и в о вр ем я стр о ен и я в о дной ру к е держали ко пье, а в дру гой - с тр о и тель но е
ору дие, то о ни б ыл и в та ком большо м с тр а х е о т со седс тв е н н ых и ду мее в, а н е о т п ер сов , ибо о т н и х, то е сть о т п ер со в, ка к я сказал , о ни пользо вались пол ною б езо па сностью. О с е й- то постройке, бывшей по сл е пле на, го вор ят, что она продолжалась
с о р о к ш есть л е т, так ка к иу де ям п р е п ятс тв о вал и, и по тому о ни про тяну ли е е от
ц а р с т во ва н и я Кира до А р та кс ер к са . - И неу дивитель но , ч то н е по н ял и слов И ису са
иу де и, ра вно ка к и у ч е н ик и. Для н их б ыли два в ел ич а й ш их затру дне н ия : одно - то,
ч то дело во ск р е с ен и я о че нь н еу д о б о пон я т н о , те м более ч то им во вс е не и з ве с тно ;
дру гое - то, ч то ж иву щ и й в те ле е с ть Бо г. О дна ко ж е посл е воск р ес е ни я у ч е н ик и поняли , и пов е ри ли П ис а н ию. Как ому Писанию ? И всякому , ко торо е пр е д вар я е т о вос к р ес е ни и, и , ка к ясне йшему , сему : " Ты не о с та в ишь ду ши моей во а де " (П с. 1 5 , 1 0 ) ,
и с ему : "Го спо дь хочет оч ис тить его о т раны и по каза ть ему с ве т" (И с. 5 3 , 1 1 ) . Ибо
с и и м е с та П и сан и я ве сьма яс но п р е д вар яю т о во с кр е с е ни и. А полл и нар ий п ы тае тс я
найти з десь за щи ту с во е й ереси . Ж ел а я п о д т ве р д ить , ч то п л о ть Го спо да б ыла бе з
ду ши, говор и т: пло ть н а з ы вае тс я храмо м, а хра м безду шен; следо ва тельно , и о на
б ез ду шна . По раженный громом и в с кру жи в ш и й с я! Ты пло ть Г о с по да с де л а е шь , пожалу й, и де р евь ям и, и кам н ями, та к ка к хра м из н и х?! Ког да ты с л ы ши шь сло ва
Г о с по да: "ду ша Мо я те пе рь во зму ти лась " (И н. 1 2 , 2 7 ) и "Я име ю вла с ть положить
ду шу Мою" ( Ин . 1 0 , 1 8 ) , то как и х по н имае шь ? Есл и ты с к а ж ешь , ч то с ие го вор и тся
н е о сло вес но й и ра зу мно й ду ше , то г де ты по лож ишь сло ва: "О тч е! в ру ки Твои
п р е да ю ду х Мо й" ( Лк . 2 3 , 4 6 ) ? Н еу жел и и с и е бу дешь пон има ть о н ер а зу м но й ду ше?
А э то: " н е о с та ви шь ду ши мо ей в о а де" (П с. 1 5 , 1 0 ) , ка к те бе кажется? Но погибай
ты со с во им и е д ином ы шл е нн и ка м и.
И ког да Он б ыл в И еру сал им е на пра з дн и ке Па схи , то м но г и е, видя чу деса , ко тор ые
О н твор ил , у веровали в о им я Его. Но Са м И и су с н е вв е рял Себ я и м, по тому ч то зна л
в с ех , и не и м ел ну ж ды , ч то б ы кто за с ви д ете л ь с тво ва л о ч ел о в ек е; ибо Сам з нал, ч то
в чело в ек е.
19
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
М еж ду фа р и с е ям и б ыл н е к то , им е нем Н ико дим , о ди н и з н а ча л ьн и ко в Иу де й с ких ; о н
п р иш ел к И и су су ночью и сказал Ему : Равви! мы з на ем, ч то Ты - У ч и тель , пр иш е дш и й о т Бога , ибо таких чу де с, ка ки е Ты тв ор ишь , никто н е может тв о рить , есл и н е
бу де т с н им Бо г. Когда Иису с был на пра зд н и к е, то н е ко т о р ые , п о- видимому , у веро в а л и во им я Его ; но вера их была не тв ер да . Ибо, в н има я на в р ем я Х ри с ту не как
Богу , а как бого но сному ч ел о ве ку , о ни опять о тпа дал и и о т с е й са мой ничтожной
веры . А ч то о ни б ыл и та ко в ы, это в и дно из нижесл едующего . Сам , гово р ится , Иису с
н е в в ер ял С ебя и м и н е п ер е да вал всего у че н и я, ка к неистинно веру ющим, п ро н ика я
в с ер д ца их (П с. 93 , 11; И ер . 1 7 , 1 0 ) и з на я , ч то об Н ем б ыло в н их. Ибо о т Него не
у крыва лось , ка ков был пом ысл в к а ж до м ч ел о в ек е, п о- ви димому , в еру ющ ем . Таков
почти был и Н и ко дим . Верил и о н И ису су и , каж е тся , гово рил иу де ям в пользу Го сп о да, им е нн о : ч то ну ж но су ди ть Его п о внимательном и с сле до в а н и и ( Ин . 7 , 50-51 ).
Да и по сл е р а с п я ти я п р и пог р ебе н и и о н такж е по казал мно го забо тливо с ти и щ е дро с ти . О дна ко же он н е в е р о вал, как должно б ыло. Пр идер живаясь ещ е слабо сти иу дейской , он п р ихо д и т к И ису су " но чью " из страха о т иу де е в (Ин . 1 9 , 3 8 . 3 9 ) ; на зыва е т Его У ч ите л ем , как простого ч ел о в ека , ибо тако е и м ел по няти е об Н ем, поч ему и
прибавляет , ч то н икто н е мо жет тв о р ить та ких чу дес , ес ли н е бу де т с ним Бо г. Ви дишь ли , он пр ихо дит к И ису су , как к п р о р о ку и ч ел о ве ку , люб имому о т Бога . Ч то
ж е Го с по дь ? Он н е обличает его гро з ным об разо м, н е го вор и т, за ч ем ночью п р иходишь к У чи те лю , по сла н ному от Бо га, поч ему н е им ее шь см ело с ти? Н ич е го та кого
н е го вор и т, н о м ило сти в о разговарива е т с н и м о пр едм е тах божественных и в ы со к их . П риме ча й также , ч то хо тя Х ри с то с тв ор ил м но го чу дес , но на с то ящи й е ва нг ел ис т н е пов е с тву е т ни об о дном и з них и л и по тому , ч то об н их с ка за но дру гими
е ва нг ел ис та м и, ил и по тому , ч то о ни выше п о дро б ног о по ве с твов а н и я.
И и су с сказал ему в ответ: истинно , истинн о го ворю те б е: есл и кто н е ро дится с в ыш е, н е может у в иде ть Ца рствия Б о ж и я. Каж е тс я, слов а Го с по да к Н ико диму н е им ею т н и ч его об щего со с л о ва м и к Н ему Н ик о ди ма . Но для в н има те л ь но г о о тк ро е тся
м но го общего. Та к ка к Нико дим име л пон яти е о Х р и с те у ни чи ж е нно е, им е нно : ч то
О н У ч и тель и ч то с Н им Бо г, то Го спо дь го вор и т ему : те бе е с те с тв е нно им е ть та кое
понятие обо М н е. Ибо ты е щ е н е ро дил ся " с в ыш е", то е с ть о т Бога , р о ж де н и ем ду хо вным , но е ще пло тян , и поз на ни е, ка кое ты им е ешь обо Мне , н е ес ть ду ховно е, н о
ду ше вно е и ч ел о в еч ес ко е . А Я го ворю те б е, ч то и ты , и в с яки й дру гой бу де те в н е
Ца рствия, е сл и не родитесь св ыш е и о т Бога и н е полу ч и те долж но го обо М не по нятия. Ибо ро ждение чр е з крещение, в но с я в ду шу све т, да е т е й в о з м о ж нос ть ви де ть
и л и по знав а ть Цар ствие Бо жие , то ес ть единородного Его Сына . Ибо С ы н мо жет
б ыть на з ва н ка к пр ему дрос тью Бо ж иею , та к и Цар с тв ом Бо жи им . Ца рства ж е се го ,
Н и ко ди м, никто не мо жет в и д е ть ил и поз на ть , если н е ро дитс я о т Бога . Так и ты ,
п о тому ч то н е ро дился ещ е ду хов но , н е види шь М е н я - Цар с твия Бо ж ия , как дол ж но ,
н о им ее шь обо М н е низ ко е по н яти е .
Н и ко ди м го вор и т Ему : как мо жет ч ел о в ек ро дить ся, бу ду чи с та р? Н еу жели может о н
в дру гой ра з во й ти в у тробу матер и сво е й и ро дить ся ? И ису с отвеча л : истинно, истинно го ворю теб е: есл и кто не ро дится о т в о ды и Ду ха, н е может в о й ти в Ца рствие
Божи е. Нико дим, слыша у ч ен ие выше , чем ч ел о ве ч ес ко е , и зу мл я е тс я и по с во й с тву
немощной п р иро д ы че лов е че с кой с п р а ш ива е т: ка к э то воз мож но ? Э то - пр и зна к н еверия . Ибо г д е не т в ер ы, там я в л яю т с я воп ро сы : как э то, по чему э то? Сло ва Н ико дима кажу тс я и с м еш н ым и, по тому ч то о н н е пом ысли л о ду ховно м р о ж де н и и, а
п р ипо мн ил те л ес но е чр е во . Усл ыша в, ч то ес ли к то не ро дится " св ыше ", он поду мал,
ч то у по тр ебл ено в м е сто : " сначала " , " с но ва" , во в то р о й раз , и р е чь пон ял в та ком
з на ч ен и и: е сл и к то не ро дится " сначала ", во в то р о й ра з. По сему и гово рит: ка к мож е т, бу ду чи ста р , во йти в о у тробу ма тери с во е й? Д ва предмета д л я не го б ы л и н еу до бо понятны: о ди н - ро ждение ду ховно е, дру гой - Цар с твие. Ибо им е ни Цар с тва Не б ес ного иу де и ни ког да н е сл ы ша л и. Те п ерь о н не доу м ева е т о ро ждении . Х ри с то с и
о тк рыва е т е му я с не е с по со б рождения ду хо вно го. Ибо ч ел о в ек, сос то я и з дву х час те й , и з ду ш и и те ла, и м ее т и обра з рождения дву частный . Во да , видимо п р ин има ема я, действу е т к о ч ищ е нию те ла, а Ду х, не в и димо сое д и н яю щ ий с я, - к воз ро жде нию
невиди мой ду ши. Если ты с пр а ш и вае шь , как во да мо жет ро дить , то и Я сп рошу , как
с ем я , ко торо е са мо во дообра з но , мо жет обра зо ва ть ся в че лов е ка ? По сему ка к над
с ем е не м тел ес н ым в се с о в ер ша ет б лаго да ть Бож и я, та к и пр и кр ещ е ни и пр е дл еж и т
в о да, но в се с о в ер ша ет Ду х и мол и твенно е п р из ыва ние , а особ енно пр ису тств и е Бо-
20
га . Ибо в в о де се й со ве ршаю тся з на ки и обра з по гребения и во ск р е с ен и я. Тр и по г ру же ни я - з на к тр идне в ного п огр еб ен ия ; по том ч ел о в ек во ск ре са е т ( в ын ыр я е т),
как Го с по дь , но с я св етлу ю и чи сту ю о де ж ду н е тл е ни я, а тле н ие погру з ив в во де.
Ро ж денно е о т пло ти е с ть пло ть , а ро жденное о т Ду ха е с ть ду х. Н е у ди вл я й с я тому ,
ч то Я сказал тебе : дол жно вам ро дить ся св ыше . Ду х дышит, г де хо чет, и го лос его
с л ыш ишь , а н е зна ешь , о тку да п р ихо ди т и ку да у ходи т: та к быва ет с о вс як им, рож д е н н ым о т Ду ха. Го сп о дь , о твле ка я вн има ни е Н и код и ма о т рождения пло тс кого , гов о р и т: ро жденно е о т плоти е с ть плоть , а ро жде нно е от Ду ха - ду х, то е с ть ч е л о ве к,
ро дивш ийся к р ещ е ние м , с та но ви тс я ду ховен; ибо сло во " ду х" ты до лжен р а зу ме ть
в м е с то: " ду ховный". П ра в да , кр е с ти вш ийс я н е де л а е тс я ду хом б о же с тв енн ы м , но,
полу чи в Ду хом с ыноп олож е ни е , благо да ть и ч е с ть , у достаивается б ыть ду ховным .
Видя ж е, ч то Нико дим и е ще с му ща е тс я, го вор и т: н е у ди вл яй с я. По том пыта ется
у чи ть чу вс твенным п р им еро м . Ду х, го вор и т, дышит, г д е хочет, и го лос его сл ыш ишь , одна ко ж е н е зн ае шь его направлени я , по тому ч то о н н еу д е р ж им и б е с пр е пятс тв е н и по с ил е пр иро ды им ее т с тр ем л е н ие во в се с то р о н ы. Есл и гово рит: " д ыш и т,
г д е хо чет", то н е по тому , бу дто в е те р име ет спо собность свобо дн ого выбора и же лан и я, но пото му , ч то хо чет ( как я с ка за л) у к аза ть на е с те с тв е нно е его дв иж е н ие и не у держ иму ю с илу . Е с л и же н е зн ае шь , г де и к а к д ыш и т в е те р, с е й ду х, по дл ежа щи й
чу вс тву , то ка к хо чешь у разу ме ть во зрождение о т Ду ха Бо жи я? Е с л и с е й ду х н е мож е т б ыть з а де р жа н, то те м более н е по дчинится зако нам пр иро ды благода ть Ду ха
С в я таго . Да по с тыдитс я ду хоборец Ма ке до ни и и пр едш е с т ве н ни к его Ев ном и й. П ер в ы й пос та в л яе т Ду ха в раба, однако з десь слышит, ч то ве те р д ы ш и т, где х о ч е т, и,
с л е до ва тель но , те м более Ду х им ее т самов лас тн о д ви ж е ни е и действу е т , г д е и ка к
хо чет. А Ев но ми й, пр е жде по гре ш ив в с ем ж е самом и на зва в Ду ха тварью, до того
простер сво ю дерзость , ч то бу дто он з на ет Бо га так ж е , как само го с еб я. Пу с ть же
с л ыш и т, что о н не зн ае т д в и ж ен и я и с тр ем л е ни я в етр а ; ка к же , пр е с ту пн ы й , де рза е шь пр и сво и ть себ е зн а н и е Су щн ос ти Божи е й?
Н и ко ди м сказал Ему в о тв е т: как э то может б ыть ? Иису с о тв е чал и сказал ему : ты у чи тель Изра илев, и этого л и н е зна ешь ? И с ти нно , истинно го ворю теб е: М ы гово р им о том , ч то з на ем, и с в и д е тель с тву ем о то м, ч то ви дел и; а вы с в и д е тель с тв а Наш его н е пр инимаете . Если Я с ка за л вам о земном , и в ы н е ве ри те , - ка к п о в ер и те,
е сл и бу ду го вор и ть вам о небесном. Н икоди м ещ е о с та е тс я с иу де й скою немощью;
п о тому о пять сп раши ва е т : ка к э то мо жет б ыть ? Посему и Госп о дь , по каз ыва я е му ,
ч то о н спра ши ва е т та к о т прос то ты , говор и т: ты у чи тель Изра илев; ес ли вс пом нишь сла вн ые чу де са , сов ер шен н ые в Ветх ом За ве те , на ч ина я о т со творения чело в е ка и дале е , име н но : ка к о н сотв о ре н ( Быт. 2 , 7 . 2 1 . 2 2 ) , ка к ж е на соз дан а из р еб ра,
как со ве рш ил и сь з на м е ни я в Египте, как в Чермном мо ре (Исх . 7 , 8 , 9 , 1 4 ) , ка к неп л о д ные ро жда ли (1 Ца р. гл . 1 ) и тому подоб ное , е сл и сооб разишь э то, ка к у чи тель
И зра ил ев , то по ве ришь и тому , ч то Я тепе рь го ворю. П ри то м, Я го ворю о том , ч то
з наю и ч то в и д е л, то е с ть знаю до то чно с ти . Ибо словом: "в и д ел и" О н обозна ча ет н е
те л е сно е зр е ни е, но з на н ие само е точ ное . Но вы св и де тель с тв а " наш его " , то е с ть
Мо его, н е п р ин има е те . Гос по дь го вор и т это н е о дному Нико диму , но прос ти ра е т к
ц ел о му ро ду иу дее в, до ко нца оста вших ся в н е в ер ии . Е с л и Я с ка за л вам о земно м, и
в ы не верите , то е с ть если Я сказал вам о во зро ж ден и и, сов ершаю ще мс я во креще н и и, и в ы н е п р ин яли , но с пр о с ил и: " как? " ( наз ы вае т с и е р о жде н и е " земным", по то му ч то оно со в ерша е тс я на з ем л е во благо деяние лю дям, ж иву щим на зе мл е; хо тя
о но по благо да ти и до сто и нству неб ес но е, но м ы кр еща ем с я, бу ду чи на з ем л е) , и т а к, е сл и Я ска зал о с ем "з ем но м" рождении и наш ел ва с н е веру ющи ми , то ка к вы
поверите , е сл и у сл ыш и те о неи з р е ч ен но м рождении н еб ес но м , ка к им е д и но р одный
С ы н ро дился о т О тц а? - Неко тор ые ж е под " з ем н ым" разу мели пример в е тра , та к
ч то речь пр е д с та вл яетс я в та ком см ысле : е сл и Я п р едс т а ви л вам пр им ер и з п р е дм ето в земных , и в ы им н е у бедили сь , то как мо жете у ч и ть с я пр едм е та м более во з вы ш е нн ым?
Н и к то н е во схо дил на небо, ка к то лько Сшедший с неб ес С ын ч ел о ве ч ес к ий , су щи й
н а неб е сах . И э то, по-видимому , н е им е е т ни ч его общего с пр е дыду щим . Но если кто
в н има те л ьн о в см о три тс я в мысль Гос по да , то о каж етс я , ч то и э то близко о тно с и тс я
к пр е дыду щ ему . По ел ику Никодим на зывал Го с по да Уч и тел ем и Пророком, то Он
го вор и т: не с ч и та й М ен я за про рока , су щ его о т з ем л и, посланно го Богом у чи ть , но
с ч и та й М ен я с ше д шим с вы ше , как С ы на, а не о т з ем л и су щим. Никто и з п роро ко в
н е во схо дил на небо, а толь ко Я о ди н и м е ю взо й ти, к а к и н ис ш ел . У слыша в, ч то
21
С ы н Ч ел о ве ч е ск и й сш ел "с неба" , не ду ма й, ч то пло ть со шла с неба . Д е йс тв и те л ь но ,
А полл ина ри й так ду мал, ч то Х ри с тос , имея те ло с неба, про шел ч р ез Д е ву , как чр ез
кана л. Но п о ел и ку Х р и с то с, со сто ящи й и з дву х е с теств , б ыл о дн а Ипо с тась ил и о дно
Лицо , то на зва н и я Человека прилагаю тся к С ло ву , и о п ять наз ва н и я Сло ва - к Ч ело веку . Так и з д е сь го вор и тся, ч то с неба с ш ел "С ы н Ч ел о ве ч еск и й" , по тому ч то О н
о дно Лицо и о дна И по с та сь . По том , ч то б ы ты , у сл ыша в "с ше д ши й ", н е поду мал , ч то
с ш е дш ий у ж е не находится на не бе , го ворит: "су щий на н еб е сах " . И та к, у сл ыша в,
ч то сш ел, н е по ду май , ч то Я не нахо жу сь та м; но Я и з д е сь пр и су тс тву ю тел е сно и
та м вос с е да ю со О тцом по Бо ж еству .
И ка к М о исей воз н ес з м ию в пу стыне , так должно в о з н ес е ну б ыть С ы ну Человече с ко му , дабы в ся к и й веру ющий в Н его не п о г иб, но и м ел жи з нь в еч ну ю . С каза в преж д е о воз ро жде ни и чр е з кр ещ ени е , го вор ит потом у же и о благодеянии, сов е рш ен ном
д л я на с чрез кр ес т. Ибо кр ес т и см ер ть - причина бла года ти , по да ва емой нам чрез
к р ещ ен и е, та к ка к при к р е ще н ии и зобра жа ем сме р ть Г о с по д ню . Н е го вор ит пр ямо,
ч то Я бу ду ра спят, но на пом и нае т о зм и е и о древней истории (Чис . 21 , 5 -9) и таким
обра зом зара з, с о дной с то р о ны, нау ча е т на с, ч то др ев н е е сро дно с нов ым и ч то о дин
и то т ж е За коно полож н и к Ве тхого и Но вого За в е та , хо тя Маркион , Ма нес и о с та ль ное соб рани е по доб ных ер е ти ко в о тв ер гаю т Ветх ий З а ве т, го вор я, ч то он е с ть за кон опо лож ени е зло го де м иу рга (ху дожника ); с дру гой с то р о н ы, нау чае т, ч то если иу деи и зб е г а л и с м е р ти ч р ез в зг л яд н а медное и зо б р а жен и е зми я , то те м более м ы избеж им см ер ти ду ше вной , взирая н а Ра с п ятого и в еру я в Н его . Сличи, по жалу й, об раз с
истиною . Там по доб и е з м и я, им еющ е е ви д зм и я, но н е и м еющ ее яда: та к и зде сь Го сп о дь - Ч ело ве к, но - свобо дный о т яда г реха, пришедший в по доб ии пло ти г реха , то
е с ть в по доб ии пло ти , по дле жа щ е й гр еху , н о Са м н е е с ть пло ть гр еха. Тог да - в зираю щие и зб ег а л и те л е с но й сме рти , а м ы - и зб ег а ем ду ховно й. Т о г да по в еш е нн ый и сц ел ял о т у ж а л е н и я зм е й, а н ын е - Х ри с то с и сц ел я ет я з в ы о т дра ко на мысленного .
К о г да сл ыш ишь : " дол жно во з не с е ну б ыть " , по н имай та к: быть пов еш е ну . Ибо Он
п о в еш е н был на в ы со те, ч то б ы О с в я ти вше му зе млю х о ж де н и ем по н е й ос в ятить и
в о з ду х "Во зн е с тись " п о нима й и та к: б ыть прославлену . Ибо к р ес т с та л по ис ти н е
в ы со тою и с л а во ю Х р и с та . В че м О н казал с я осу ж де нным , те м о су дил к н я з я м ира
сего . Об ъясню несколь ко . А дам у мер по сп ра ве дл и во с ти, по тому ч то со гр еш ил . Го сп о дь у мер н е по долгу сп рав е дли во с ти , пото му ч то не сог ре ш ил . До распятия Г о с пода см ер ть справедл ив о вла с твовала на д лю дьм и. А как Гос подь о ка зался б е згр еш н ым, то диа вол ч то мог най ти в Н ем за слу ж и вающ его с м е р ти? А ка к О н б ыл у мерщ вл е н не сп ра ве дл и во , то победил у ме р тв и вш его Его и таким обра зом о свобо дил и
А дама о т с м ер ти , сп ра ве дл и во пр и чи н ен но й е му , ка к с о г р еш и вше му . - И ин ач е. Два
предмета го спо дс тво вал и над родом че л о в еч е с ки м : у до вольс тв и е и скорбь . Г о с по дь ,
п р о ш е дш и чрез то и дру гое, оказался непобедим . Иску си тель с на ча л а п р ис ту пал к
Н ему на гор е с п р е д л о же н ием у до воль с тви я (М ф. 4 , 3 . 6 . 9 ) ; но , на ше д Его непобедим ым чр е з э то , у по тре бил в ел и ку ю х и трость , нав ел скорбь , ч то б ы, по кра й н е й м ер е,
ч р ез н ее овла де ть Им , и для се го вос с та в и л против Н его вс е: о тр еч е ние у че ни ко в,
н а с м е шк и в о и но в, ху лу мимопрохо дящих, с м е р ть о т иу де е в, но и п р и этом - наш ел
Его непобедимым. Ибо скорбь на кр е с те не мо гла воз бу ди ть в Г о с по д е нен ав и с ть к
ра спина тел ям , но Он п р о до л жал любить и х и молил с я за них , г о во р я: Отче ! Не пос та вь им гр еха сего (Лк . 2 3 , 3 4 ) . Види шь ли , как О н победил тем , ч ем, по-видимому ,
б ыл поб ежде н . Так им об разом , кр е с т с та л и во зв ыш е ни е м Его, и славою .
Ибо та к воз люб ил Бог м ир, ч то о тдал Сына С вое го Еди но ро дного , даб ы в с я к ий в е ру ющи й в Н его н е пог иб, но им е л жи з нь ве ч ну ю . Ибо н е пос лал Бо г С ы на С во его в
м ир , чтобы су ди ть м ир , но ч то б ы м ир сп а с е н б ыл ч р е з Н его . Любовь Бога к м иру
в ел и ка и до того прос те рла сь , ч то О н о тдал н е ангела , не проро ка, но Сына С вое го,
и п р и то м Еди но ро дного (1 И н. 4 , 9 ). Если б ы О н о тдал и а нг ела, то и э то дело б ыло
б ы не ма ло. Почему ? По тому , ч то а нг ел - ве р ный и по кор н ый Его слу жи те ль , а мы враги и о тс ту п ни к и. Теперь ж е, к о г да о тдал С ы на, ка кое превосхо дс тво люб ви по казал О н?! Опять , ес ли б ы О н им е л м но го сыно в ей и о тда л о дного , то и э то б ыло б ы
о че нь ве лик ое дело . А те перь О н о тдал Еди но ро дного . Можно л и же досто й но во спеть Его бла гость ? Ар иа не го вор ят, ч то Еди но ро дн ым С ын называ е тс я по тому , ч т о
О н о ди н толь ко про и зв е д е н и сотв о ре н Бо гом , а вс е про ч ее у же Им со творе но . О тв е т
и м простой . Есл и б ы О н на з ван б ыл Единородным б е з сло ва "С ы н", то ваша тонкая
выду мка им ела б ы о сн о ва н ие . Но те перь , ког да Он наз ы ва е тс я Еди но ро дн ым и С ыном, сло во " Единородный" н ел ь з я по н има ть та к, как в ы , но та к, ч то О н о ди н толь к о ро жден о т О тца . - Заметь , прошу те бя , то , ч то как в ыш е О н с ка за л, ч то С ын Ч е-
22
ло веческий с шел с не ба, хо тя пло ть н е сош ла с неба, но пр инадл ежа ще е Богу пр ило ж ил к ч ел о ве ку по пр и чи н е единства Лица и е д и нств а Ипо с та си , та к и з д е сь опять
п р ина д л е жа щ е е ч ел о ве ку пр илага е т к Бо гу Сло ву . О тд а л, гово рит, Бо г Сына Сво его
н а см ер ть . Х о тя Бог пр еб ыл бе сстр а с тен , но по ел ику п о Ипо с та си О ди н и То т же б ыл
и Бог С лов о, и Ч елов е к, по дл еж ащ ий с тр а да ни ям , то и гово рится , ч то о тд а е тс я на
с м е р ть С ын , ко тор ый действитель но и с тр а дал в собственно й пло ти . - Как а я поль за
о т то го, ч то о тдан Сын? Велика я и не домыс лима я д л я человека - та , ч то б ы вс як ий
веру ющий в Него полу ч ил два блага: одно, чтобы н е по гиб; дру гое , ч то б ы име л
ж и з нь , и пр и том ве чну ю. Ветх ий З а в е т те м , ко и в не м бла гоу го жда ли Богу , об ещал
долго летнюю жи з нь , а Евангелие наг ражда е т таких ж и з нь ю не временною , но ве чною и неразру шимою . - Поел ику два п р иш ес т в и я Х рис то в ы, одно у же б ывш е е, а дру го е - бу ду щ е е, то о п е р во м при ш ес т в и и го вор и т, что С ы н н е по сла н, что бы су дить
м ир ( по тому ч то, если б ы О н для сего п р иш ел , то в се были б ы осу ждены , та к ка к в се
согреш ил и, как и Павел го вор ит. - Рим. 3 , 2 3 ) , но пр е иму ще с тв е н но дл я то го приш ел , чтобы с па с ти мир. Та ко вая б ыла це ль у Н его . Но на д е л е вышло, ч то о су жда ет
те х, ко и н е у веро вал и. М о ис е ев з а ко н п р иш ел пр еим у ще с тве н но дл я о б л ич е н и я гр еха (Р им. 3 , 2 0 ) и о су жд е н и я пр е сту п н ико в. Ибо он никому н е проща л, но как нахо ди л
согр ешающ его в че м- н ибу дь , в то же время нала гал и на каза н ие . И та к, пер во е пр иш е с тв ие не имело целью су ди ть , кро ме те х, ко то р ые н а де ле н е у веро вал и, ибо о ни
у же осу ж дены ; а в то р о е пр иш е с тв и е бу де т р еш и тел ь но дл я того, ч то б ы су ди ть в с ех и
в о з да ть каж до му по де лам его .
Веру ющий в Н его н е су ди тс я, а не в еру ющий у же осу жден , по тому ч то не у ве ро вал во
и м я Единоро дного Сына Бо ж ия . Су д же с о с то и т в то м, ч то св е т п р иш ел в м ир; но
лю ди более во злюб ил и тьму , не ж ел и с в е т, по тому что дела их б ыл и зл ы , ибо в с я ки й
делающий злое н е нави д и т с в е т и н е и д е т к с в е ту , ч то б ы не обличил ись дела его , пото му ч то они злы . А посту пающий п о пра вде и д е т к с в е ту , дабы я в н ы б ыли дела его ,
п о тому ч то о ни в Бо ге со дела ны. Ч то з на чи т: в еру ющ и й в С ы на не су ди тс я? Неу же л и н е су дитс я , ес ли жи з нь его не ч и с та ? Весь ма су ди тс я . Ибо так их и Па вел не наз ы в а е т и с кр ен но в еру ющ им и. Пока зываю т , го вор и т (Тит. 1 , 1 6 ) , что они з на ю т Бога ,
д е л а м и ж е о тре каю тс я Его . Впро чем , з десь гово рит о том , ч то не су ди тс я по тому
самому , ч то у веровал: хо тя в злых делах отда ст сам ый с тр о г и й о тч е т, но за не в ер ие
н е нака з ыв а е тс я , пото му ч то за о ди н ра з у веро вал . "А неве рующий у же о су ж де н".
Как? Во- пе р вых , по тому , ч то и само е н е ве р ие ес ть о су жд ен и е; ибо б ыть в н е с в е та о дно толь ко э то - в ел и ча йш е е на каза н ие . По том, хо тя з д е сь н е о тда е тс я ещ е в г ее нну , но з д е сь со е дин ил в с е, ч то до во ди т до бу ду щего н ака за ни я; по добно тому , ка к и
у бий ца, хотя б ы н е был пр иго вор е н к на ка зан ию приго вором су дьи, осу жден су щнос ть ю дела . И А дам у м ер в то т ж е день , в к о т о р ый в ку с ил о т запрещенного дерева ;
хо тя он б ыл ж ив , но п о пр иго вору и по су щ е с тву дела б ыл мертв . И та к , в с я к ий н еверу ющий у же з де сь осу жден , как н е сом н е нн о по дл е жащ и й на каз ан ию и н е имею щий
прий ти н а су д, по с ка за н ному : н е во с кр есну т н е че с ти в и и на су д ( Пс . 1 , 5 ). Ибо о т
н е ч ес т и в ых н е по тр ебу е тс я о тче т, ка к и от диаво ла : они во с кр е с ну т не на су д , а на
о су жд ен и е. Та к и в Ева н гелии Г о с по дь го вор и т, ч то кн язь мира се го у ж е о су жден
(И н. 16 , 11) как по тому , ч то сам не у веровал, та к и п о тому , ч то Иу ду сделал пр е да те л ем и п р о чи м пр иго тов ил поги бель . Ес ли ж е в притчах (М ф, 2 3 , 1 4 - 3 2 ; Лк . 1 9 , 1 1 27) Гос по дь в во д и т и п о дле жа щ и х на ка зани ю дающ им и о тч е т, то н е у ди вл яйс я, вопервых , пото му , ч то го вор имо е е с ть притча , а го воримо е в притчах не ну жно пр ин и м а ть вс е, ка к за коны и п р а вила. Ибо в де нь то т каж дый, им ея н е пог реш имо го су дью в со в ес ти , н е потр е бу е т дру гого обличения, но п о й д е т св яз а н н ый сам о т себ я;
в о-в то р ых, потому , что Г о с по дь в в о ди т дающими о тч е т н е неве ру ющих , а веру ющих,
н о н есо с тра да тель н ых и н ем ил о с т и вых . М ы ж е говор им о не ч е с тив ых и н ев еру ю щ их; а иное - не ч ес ти в ый и не ве ру ющи й и и но е - нем ило се р дый и гр еш ный . - "Су д
ж е сос то и т в том , ч то с в е т пр ише л в мир". З д е сь неверу ющих пок а з ы вае т л и ш ен н ым и в с яко г о оправда ния. В том , го вор и т, со с то и т су д, ч то с ве т п р иш ел к н и м, а о ни
н е у с тр ем ил ись к нему . Н е те м толь ко о н и согреш ил и, ч то сам и н е и с кал и с в е та , но,
ч то вс его ху же, тем , ч то о н пр иш ел к н им, и о н и о дн ако же не п р и н ял и. По сему -то
о ни и осу ждены. Е с л и б ы с ве т не пришел , то лю ди мог ли б ы сос ла ть с я на н е зна н и е
добра . А ког да Бог Сло во пр и ше л и предал Сво е у чен и е, ч то б ы просветить их, и о ни
н е пр иняли , тог да они у ж е л иш ил и сь всякого о пр а в да н и я. - Ч тобы кто- н ибу дь не
с ка за л, ч то н и к то не предпо чтет ть му с вету , в ы с та вл я е т и пр ич и ну , по ко торо й лю ди обра тились к тьм е: по то му что , го вор ит дела их б ы л и зл ы . Та к ка к христиа нство
тр е бу е т н е толь ко пра вого образа м ысл ей , но и жи з ни ч ес тно й, а о ни поже лал и вал я ть с я в гр язи г реха, то по с ему делаю щие ху дые дела н е пож елал и идти к с в е ту х ри-
23
с ти а нс тва и по дч ин ить с я Моим з ако нам. "А пос ту пающ и й по п р а в де ", то ес ть в е ду щ и й ж и знь ч е с тну ю и богоу годну ю, стремитс я к христиа нству , как к с вету , ч то б ы
е щ е б о л е е п р еу сп е ть в доб ре и даб ы я в ны были де ла его по Бог е. Ибо так ово й, правильно в еру я и про во дя ч ес тну ю ж и знь , св е ти т в с ем лю дям, и Бог про слав л яе тс я в
н е м. По сему пр ичиною не в ер ия я з ы чн и ко в была не ч и с то та их ж и зн и. Быть мо жет,
с ка же т и но й, ч то же , ра зве н е т христиа н п о р о чн ых и яз ыч н ико в о доб ри те льн ых по
ж и з ни? Ч то е с ть х ри сти а н е пороч н ые, я и сам э то скажу ; но чтоб на шл ись я з ы ч ни к и
добрые, н е мо гу ска за ть р еш и те л ь но . Н е ко тор ые могу т на й тись "о т п р иро д ы" кро ткими и добрым и, но э то - н е добро детель , а до б р ым " о т по двига " и у праж н е ни я в
добре - никто . Если ж е неко то рые к а зал и сь доб рыми, то в с е делали и з- за славы; де лаю щий же для сла вы , а н е для само го добра , с охото ю пр е да стс я злому п ож ела нию,
к о г да на й де т к то му слу ча й. Ибо е с л и у на с и у гро за геенною , и всякое иное п о п е че н и е, и п р и м ер ы б е сч и сл ен н ых с в я тых едв а у дер жи ваю т лю дей в добро детели, то
бредни и гну сно сти яз ыч ни ко в те м менее у держа т и х в до б р е. Велико и то, е сл и не
с д ела ю т их со ве рш енн о зл ыми .
По сл е сего пришел Иису с с у че ни ка ми С вои м и в землю Иу дей с ку ю и там жи л с ними
и крес тил. А Иоанн та кж е кр ес ти л в Еноне б л и з Сал има , по тому ч то та м было м но го
в о ды , и при х о ди л и ту да и кр е сти л и сь ; ибо Иоанн ещ е н е б ыл з а клю че н в те м н ицу .
До кол е п р о до л жал с я п р а з дн и к Па сх и, И ису с б ыл в И еру сал име . Ко г да он прошел,
И и су с в ыш ел о тту да в землю иу де йс ку ю и ж ил близ Ио р дана , ку да мног ие сходи л ись . О н ис кал многолю дных м ес т н е для пу с то й че с ти и л и сла в ы, но по тому , ч то
желал большему ч ислу лю дей до ста вить пользу и бла го. Ког да Он во схо дил и на
п р а з дн и ки , то хо дил д л я сего же самого , ч то б ы большему ч ислу лю дей до ста вить
пользу и у ч е н ие м , и я в л е н ие м чу де с. - Слыша , ч то О н к р е с тил, не по ду ма й, ч то Он
Сам крестил: к р е с тил и у ч ен и ки Его , но де ло у ч ен и ко в ева н гели с т о тн ос ит к У ч и телю . Да лее с е й ж е самый ева нг ел ис т го ворит, ч то И ису с не кр ес ти л, а у че н и ки Его
(И н. 4 , 2 ). С про си шь л и: по че му О н Сам не крес тил? У з най . Иоа нн прежде с ка за л,
ч то О н бу де т кр ес тить ва с Ду хом С вя ты м (М ф. 3 , 1 1 ) . А Ду ха Святаго О н е щ е н е да вал, по тому ч то б ыло е ще н е в р е м я. И та к, е сл и б ы О н к р е с тил, то ил и крес тил бы
б ез Ду ха (и ч ем б ы тог да ра з нил с я о т Иоанна ? ), или дава л б ы Ду ха и преж де вр еме н и , а э то не дос той но Бога , делающего в се вовремя . Ког да же б ыло вр ем я да ть Ду ха?
В р е м я по сл е во зн е сен и я . Ибо ес те с тву наш ему во Х р и с те Иису се ну ж но было я в и ть с я к О тцу б ез гр еш ным и , по при м ир ен и и, та ким об ра зом, Бо га с н а м и, б ыть н и спо сла ну Ду ху , ка к бога тому и ще дро му да ру . И та к , у ч ен и к и Иису совы крестили, и Иоа нн ещ е кр е с тил и не п ер е с та ва л , разо м и с пол н я я два дела : одно - то , что п р ихо д ящ им к нему говор ил о Х ри с те и п о дво д ил и х к Нему ; дру гое - то, ч то у ч еникам н е
да вал по вода к ревности и большим спо рам . Е с л и б ы он п ер ес т а л кр ес тить , че го б ы
н е с д ела л и у че н и ки его , пр и за ви с тл иво м ра сположении ко Х ри с ту ? Ес ли о н, в есьма
ч а с то в зы ва я и в се г да у с ту пая п е р в е нс тв о Х р ис ту , не у бе ди л их об ра титься к Нему ,
то ка ку ю бы за в ис ть возбу дил в н их , ког да б ы п ер ес т а л кр ес тить ? По сему и Х рис тос
о собенно на чал проповедо ва ть тог да , ко г да Иоа н н был за клю че н , по пр ич и н е за в исти у че н ико в Кр е с тите л я . Я ду маю , ч то и ко н чи н е Иоа нна до пу щено быть ве сьма
с ко р о дл я то го, чтобы в с е ра споло жение н а р о да пе ре шло ко Х р и с ту , и он н е ра здел ял с я в мыслях о том и дру гом, Иоанне и Х ри с те. - У че н ик и Х р и с то в ы кр е с тя т крещ е ни ем , не и м еющ им н и ч его бо льшего пред к р ещ е ние м Иоанновым, ибо то и дру гое
н е со ве рш ен но , ка к не п р и ча с т но е Ду ха, хотя цель обо их о дна - к р еща ем ых привес ть
к о Х ри с ту .
Т о г да у Иоа нно в ых у ч е н ико в про и зош ел с по р с Иу де ями об о чи щ ен и и. И п р ишл и к
н е му и сказали е му : ра вви ! То т, Ко тор ый б ыл с тобою пр и Иорда не и о Ко тором ты
с в и д е тель ств о ва л , вот О н кр е с ти т, и вс е иду т к Н ему . Иоанн с ка за л в о тве т: н е мож е т ч ел о век ничего пр и ни м а ть н а с еб я , е сл и н е бу дет да но ему с неба . Пр и с по р е
у чен ико в Иоа н новых с о дн им иу де ем заш ел воп рос о кр ещ е ни и . Иу де й с та в ил выше
к р ещ ен и е у чен ико в Х ри с то в ых, а у че ни ки Иоанно вы - кр ещ е ни е у чи те ля с во ег о . Зас по р и вш и е об очищении , то ес ть к р ещ ен и и, пр ихо дят к у ч и телю с во ему и н а ч и наю т
его по дс тре ка ть , го вор я: у чи тель ! То т, Ко тор ый б ыл с тобою , К о тор ы й им ел с те п ень
у чен ика , о тд е л ил с я и крестит; То т, о Ко торо м ты с ви д е те л ь с тво ва л , то есть Ко торо го ты крес тил, Ко торо го ты сделал з на тным, о см ел и ва е тс я дела ть то ж е, ч то ты ;
с в ерх сего , н е ко т о р ые н е в ни м а ю т те бе , а Ему вн имаю т в с е; ибо вс е, говор и т, и ду т к
Н ему , а теб я о с тавл яю т. - Иоанн , ж ел а я у с тр аш и ть и х и по ка за ть , ч то они , пр е пятс тву я Х рис ту и о тс тра н яя Его о т славы , вражду ют против Бога , го вор ит: н е мо жет
ч ел о в ек ни ч его пр ин и ма ть сам о т с еб я; и далее: ес ли б ы , говор и т, н е б ыло да но с
24
неба , то не в о зра с тал б ы То т, Ко торому вы з а в и ду е те . Посему в ы за раз сог ре шае т е
дважды: ра з - тем , что про т иви т е сь о пр еде ле н ию Бо жию , а дру гой - те м, ч то пр е дп р ин има е те н е возмо ж но е. Вм есте с с им он их и у спо каи ва е т не с ко л ь ко те м, ч то по б еж даю щий их не чело ве к, но - Бог. Да и м ы, го вор ит, ч то им ел и, то им ел и н е о т себ я, а с неба. Е с л и ж е дела Х ристо в ы славн е е, то н е ну жно у див л ять ся , ибо та к у год н о Богу .
Вы сам и мне св и де тел и в том, ч то я с ка за л: не я Х р и с то с, но я по сла н п р е д Ним.
Им ею щий н е в ес ту есть ж ен их ; а дру г же ни ха, с то я щи й и в н има ю щ и й ему , ра до стью
р а ду е тс я, сл ыша голос ж е ниха . С и я- то ра до сть мо я ис пол н ила сь . Ему до лж но расти,
а мне у малять с я. Вы, го вор и т, сам и з на е те , ч то я св идетельств овал об Н ем , ч то Он
больше м ен я . И та к , е сл и впо лн е пр инимаете мо е св и де тель с тв о , то з на й те , ч то Он
до сто ч тимее м е ня , и ра до сть моя со с то и т в том , ч то б ы в с е пр ихо дил и к Н ему . Если
б ы к Этому Жен иху н е пр ихо ди ла н ев е с та , то ес ть на ро д, тог да я, н е ве с то во д е ц ,
с ко р б ел б ы; те перь же , ког да э то слу чи лось , я весьма р а ду ю сь , ибо ви жу , ч то Ж ених
- Х ри с тос в з ы ва е т к нев ест е - наро ду и у чи т его . Н е б ез ц ел и сказал : " с то ящ и й", но
с и м по ка зыва е т , ч то его дело ко нч е но и он с то и т у же б е з действия , и ч то е му , на кон е ц, ну жно с та ть и толь ко слу ша ть у че н ие Х рис та и б ес е ду Его с н е ве с то ю . Мо е, гов о р и т, дело о ко нч е но, и я п е р едал на ро д Ему . По сему м о е й сла ве ну жно у мал ять с я, а
Его - ра сти . Ка к ж е у мал яе тся с л а ва Пр едтечи ? К а к у тр е нн яя за р я за кр ыва е тся
солнцем и кажется мног им, ч то с в е т ее у га с, хо тя на са мом деле н е у гас , а за кр ыва е тс я большим , так , б ез сом не н и я, и д ен н и ца Пр едтеча по кр ывае тс я м ы сле н н ым
Сол н цем , и п о тому го вор и тся, ч то он у мал яе тс я. Х ри с тос ж е р а с те т, по тому ч то в
к о р о т ко е вр ем я делает С еб я из ве с тн ым чре з чу де са . Н е р а с те т О н по мере у сп еха в
добро детели . Про чь та ка я м ыс ль ! Она - пу сто сло ви е Н е с то р и я . Н о р а с те т п о м ере
п р о я вле н ия и об нару жения Б о же с тва ; ибо ма ло- помалу , а не вдру г О н об ъявляет,
ч то О н есть Бог. - Ра до с ть мо я, го вор ит, и с пол н ила сь пр и Ж е них е. Дело , ко торо е
в в ер е но мне , как н ев е с то во дцу , я в ижу , полу чило у спех . И та к , Го спо дь е с ть ж е них
в с я ко й ду ш и; бра чна я ком на та, в ко торой б ывае т с о е ди н ен и е , е с ть м е с то кр ещ е ния ,
то е с ть цер ко вь ; дает О н н е ве сте залог - п р о щ е ни е г рехо в, общение Ду ха С в я таго , а
о с таль ное в бу ду щем в е к е, ког да О н до с то й н ых в ве де т в лу чш ие и в ыс ш ие та инс тва .
Заметь же , ч то ж е них е с ть н е дру гой кто, как толь ко о ди н Х ри с тос , вс е ж е у ч и тели
су ть не в есто во дц ы, как и П редте ч а . Ибо пода тель бла г е с ть н е дру гой кто, ка к
то лько Госп о дь ; в се п р о чи е су ть по ср е дник и и слу жи те л и б лаг, по дан н ых о т Гос пода.
П рихо д я щи й св ыше и е с ть в ыш е в с ех ; а су щи й о т з ем л и зе мн ый и е с ть и го вор ит,
как су щи й о т з ем л и; П рихо д я щи й с н еб ес е с ть выше в с ех . И ч то О н видел и с л ыша л ,
о том и сви д е те л ь с тву ет; и ни кто не пр ини ма е т с в и де те л ь с тв а Его . П ри ня в ш ий Его
с в и д е тель ств о с им зап е ча тлел , ч то Бо г истинен . Ибо То т, Ко торо го послал Бог , гов о р и т сло ва Бо жи и; ибо не м ерою да с т Бог Ду ха. Предтеча сравнивает с е б я с Х ристом и го вор и т, ч то О н пр ихо ди т " с вы ш е" , о т О тц а, и ес ть "выш е в с ех ", п р ево сх о дит в с ех и сохра н яе т п р ево сх о дс т в о О тч е е, а я, су щий о т з ем л и, гово рю зе м ное, н ес о в ер ше н но е и у ни ч иж е н ное в сра в не н ии с у ч ен и ем Х р и с то в ым . Х о тя и у чен и е самого Пр едтечи б ыло б о же с тв ен но , но в сра вн е ни и с у че н ием Х ри с то в ым о но им ее т
м но го з ем но г о . Он говор и т, ч то видел и сл ышал , то е с ть Он говор и т и сви д е те л ь с т ву е т о том , ч то слышал о т О тца и ч то в и де л, то е с ть ч то з на е т до то ч нос ти . Но св идетельства Его н е при н им а е т никто и з те х, ко тор ые н е в ни м а ю т ис тине. А к то пр ин я л св и д е те л ь с тво , то е с ть у ч ени е Его, то т з а пе ча тлел , то е с ть пока зал , по дтв ер дил ,
ч то Бо г истинен . Ибо кто в е ру ет п о сла н ному о т Бо га, то т в е ру ет Бо гу , и си м за печ а тл е ва е т о н и до казыва е т, ч то по в ер ил Ему , по тому ч то О н истинен . И наоборот,
кто не ве ру ет посла нн ому о т Бога , то т по ка зыва е т , что Он л жив , и по то му - то н е поверил Ему , ч то О н л жи в (Р им. 1 , 25; 1 И н. 5 , 1 0 ) . По сему , к то в еру е т Х рис ту , то т сим
у же сам ым , ч то по ве р ил по сла нно му о т Бога , по ка зыва е т , что Бо г и с ти н е н. Ибо ,
о че в и дно , о н по в ер ил Ему по то му , ч то О н ис тинен. - И справедл ив о . Ибо в се п р о ч ие,
го вор и т, полу ч или с илу Ду ха м ерою , а Са мому Х ри с ту Он н е м ерою дал о дну ка ку юн ибу дь или две си лы, но О н су щ е с тве н но и м ее т в с ец ело го Ду ха. И та к, про рока м Бог
и дает Ду ха, то е с ть с илу Ду ха, и д а е т м ерою ; а Х р ис ту не да е т н и мерою, н и б е з ме р ы, ибо Х ри с тос имеет Е г о су щес тв е н но . - К о г да сл ыш ишь , ч то Х ри с то с го вор и т то,
ч то слышал о т О тца , то н е ду ма й, ч то Он им е е т ну жду у чи ть с я з на нию о т О тца, но
п о ел и ку в се , ч то з на ет С ы н по ес те с тву , Он им е е т о т О тц а, ка к е д и но су щный с Н им,
то и гово рится , ч то О н сл ышал о т О тца то , ч то зна е т. Э то по доб но тому , как ты ,
у виде в с ын а , во в с ем похо жего на о тца, го вор ишь , ч то он вс е и м ее т о т отца , то ес ть
25
н е в ыш ел похож н и н а кого дру гого , кром е о тца . - Сл ыша , ч то О н "по сла н", по н има й та к, что Он по сла н о т О тц а, ка к лу ч от с о л н ца . Н е го вор им л и м ы та к: со лнце
п о сла л о лу ч и? и: солнце пу с тило св е т, то е с ть по слало на землю? О дна ко м ы не гов о р им, ч то лу ч и но й су щнос ти и л и по з дн ее сол н ца . Та к и С ын п о сла н в м ир о т мыс л ен но го Сол н ца и Отца , ка к о тб л е с к, как лу ч, ка к с в е т и как хо чешь н а зо в и Его,
насколь ко то прил ично. - Не б ез в рем е н но з д е сь с ка за ть , ко г да речь зашла о том, как
С ы н им е е т Ду ха и в како м см ыс ле Ду х наз ы ва е тс я сыно в н им . А пос тол говор и т: по слал ( Бог) в с ер д ца ваш и Ду ха С ы на С во его , взывающего : А в ва, О те ц! ( Гал. 4 , 6 ) , и
в дру гом м е с те : е сл и кто н е им ее т Ду ха Х ри с то ва , тот и н е Его ( Рим. 8 , 9 ) . Л а т и н ы,
ху до пр ини ма я и по ни ма я слова с и и, гово рят, ч то Ду х исхо ди т о т Сына . М ы с ка жем
и м, во- первых , то, ч то иное - б ыть о т кого -н ибу дь и ин ое чь им- ни бу дь . Ч то Ду х ес ть
Ду х С ына , э то н е п о д л еж и т с о м н ен ию и п о д тве р ж да е тс я вс ем П и са ни ем ; но о том,
ч то Он о т С ы на, не св и де тель с тву е т ни как ое Писа ние , даб ы мы н е в ве л и дву х в ин ов н ико в Ду ха, им е нн о : О тца и С ына . Та к, гово рят; н о О н ду ну л на у че ник ов и с казал: пр иими те Ду ха Святаго ( Ин. 20 , 22 ). Ка кое ло жно е по нимание! Ес ли О н дал Ду ха у че н икам тог да, ког да ду ну л н а н их, то как О н го вор ил и м, ч то чр ез н е сколько
д н е й посл е сего в ы полу ч и те с илу , ког да со й де т на ва с Ду х С вяты й (Д е я н. 1, 5 . 8 )?
Ил и зач ем м ы ве ру ем, ч то в Пятиде с ятницу было ни сш е с тв ие Ду ха, если О н дал Его
в в е че ру дня в о с кр е сен и я С во его? Ибо то гда ещ е О н ду ну л. Но э то очень с м еш но .
О ч ев и д но , О н да л им тог да не Ду ха С вя таго , но о дн о и з дарований Ду ха, име н но п р о щ е ни е г рехо в. Ибо то тча с пр иба вл яе т: ко му про стите г рех и (И н. 2 0 , 2 3 ) . А С ы н
и м ее т Ду ха су щес тв ен но , как еди но су щный Ему , а н е ка к пр ив о ди мый Им в действ и е. Ибо в действие п р иво д я т ся п р о р о ки. Н а зыва е тс я же Ду хом С ыно в ни м по тому ,
ч то Сын е сть истина и сила , и пр ему дрос ть , а Ду х Святый И са и ею описыв ается ка к
Ду х ис ти ны и с ил ы, и пр ему дро с ти (И с. 1 1 , 2 . 3 ) . Н а з ыва е тся с ынов н им и в ином
с м ысл е, в то м им ен но , ч то лю дям по да е тся чр е з С ы на. Ты ве ру й , ч то Ду х и сх о д и т о т
О тц а, а твар и по да е тс я чрез С ын а, и э то бу де т те бе пра в илом Пра во слав ия .
О те ц люб ит С ы на и вс е дал в ру ку Его. Веру ющи й в С ы на им еет ж и з нь в еч ну ю ; а не
веру ющий в С ы на н е у види т жиз н и, но гнев Бо жи й пр еб ыва е т на н ем. С казавши высоко е о Х ри с те , те перь о п ять во зв еща е т см ир е нно е, ч то б ы с дела ть сло во у добо прие м л ем ым дл я слу ша те л е й. По сему го вор и т: О те ц любит С ы на, как б ы б есе ду я о ка ком- нибу дь н ео б ы чай но м че лов е к е , и в с е да л в ру ки С ы на, - п о ч ел о в е че с тву . Если
и по бо жеству , то ч то ж е? О тец в се дал С ы ну , по ес те с тву , а н е по благо да ти . Та к
как Он име е т бытие о т О тца , то е с те с тв ен но гово рится , ч то Он и вс е име е т о т О тц а.
И та к, С ын и м ее т в с е, ч то на небе и ч то на з ем л е . Ибо г о с по дс тв у ет на д вс ем и, хо тя и
н е вс е ж ел а ю т. Впос ле дс тв и и, ко г да во в то р о е при ш ес т в и е поклонится пред Н им
всякое ко ле но , О н полу ч и т полн ое го спо дство на д вс ем и, ко г да злоба н е бу де т у же
и м е ть силы , но, оста ваясь б е зде й с тв ен но ю , пока ж ет, ч то пр иро да добра о т начала,
п р ису ща вс ем и со дер ж и т вс е. " Веру ющий в С ы на и м ее т ж изнь в еч ну ю" в с еб е, то
е с ть Само го Х рис та , к о то р ы й ес ть по истине ж и знь (И н. 1 4 , 6 ) ; ибо Им мы ж ив ем и
д в и же м с я (Д е я н. 1 7 , 2 8 ) . "А не веру ющий н е у ви д и т ж и з ни ". Ибо кто про и зво ль но
о тс ту пил с я о т ж и зн и, то т к а к бу де т и м е ть е е , ко г да жи з нь ес ть Х ри с то с? Ибо и а постол Па вел г о во ри т: к о г да я в и тс я Х ри с то с, ж и знь ваша , тог да и в ы , с та в м ер тв ым и
д л я зла и н е по дв иж н ым и, явитесь во сла в е ( Кол. 3, 4 ). " Но гнев Б о ж и й пр еб ыва е т на
н е м". Н е сказал : оста вит его, н о: ос та нетс я н а н ем, по каз ывая , ч то н иког да н е о тс ту п и т о т него . Даб ы ты , у сл ыша в о см ер ти , н е принял ее за временну ю , го вор ит,
ч то пр ебу де т н а н ем , н а том , кто не у в еровал, и на ка зан и е бу де т в е ч но е . Всеми сими
словами Кр е с ти тель п р иво д и т и побу ждает в с ех слу ша теле й к вере во Х ри с та . Ибо
н е без цели го вор и т э то , но и св оих у че ник ов и в с ех п р о чих в р а зу мл яе т у ж е н е за видо ва ть Х ри с ту , но в ни м а ть ка к Богу .
ГЛАВА Ч ЕТ В Е Р ТАЯ
К о г да ж е у з нал Иису с о дош е дше м до фа р ис е е в слу хе, ч то О н более пр иобре та е т у че н и ко в и кре с ти т, неже ли Иоа н н ( хо тя Са м И и су с не крес тил, а у ч ен и ки Его ), то о ста в ил Иу де ю и пош ел о п ять в Г а л ил ею . На дл ежало ж е Ему прохо дить чре з Самарию.
Ч еловеколюб ец , о днаж ды во плоти в ш и сь дл я на с, в с е дела ет для наш е й поль зы . Та к
и те пе рь , у знав, ч то фа р и с еи у с л ышал и об Его сла ве , и зна я , ч то о н и поз ав и ду ю т
Ему и во сста ну т про ти в Н его , у дал яе тс я в Г а л ил ею, нау чая на с дву м п р е дм е та м : вопервых , ща дить враго в и в ся ч ес к и с та ра ть с я н е да ва ть им пов о да к собла зну ил и
з а в и с ти; во- в то р ых , неразу мно и б ез польз ы н е по двергаться ис ку шениям, но у дал я ть с я на в р ем я, по ка яро с ть у к ро титс я . Х о тя О н си ле н о с та но ви ть С вои х за в ис т-
26
н и ко в, если б они и у стрем ил ись на Н его , о дна ко же у кл о н я е тс я , даб ы де ло во пло щ е ни я н е п ока зало сь п р и зр а чны м . Ибо есл и б ы Он п о с т о ян но у далял с я из с р е ды их,
то чего б ы н е с ка за л и фа н та з ио до ке ты , то е с ть Ма нес , Вал ен т и н , про кл ятый Евти х ий и у ч ени к и их? - Ева н гелист , нам е ка я на кле в е ту завистников , гово рит, ч то хо тя
И и су с не кр е с тил, о дн ако же завистники , ж ел а я подстр е к ну ть фар и се е в про ти в Х рис та, кл е ве та л и, ч то Он к р е с тил . - " На длежало Ему же прохо дить ч р ез Са марию" . Он
захо ди т к самарянам к а к бы м е ж ду делом . Смо три . Н е сказал: на дл ежало по й ти в
Сама рию , н о: прохо ди ть чрез Сама рию . Он хо тел о тн ять у иу де е в в с як и й п р е дл о г к
о б ви н ен ию , дабы они н е могл и с ка за ть , что О н, о с та ви в их, пе р еш ел к нечистым яз ыч ни кам . Ибо , ког да и зг о н ял и Его, то гда О н переходил к я з ыч н и ка м , и то не наро чито , а м еж ду делом .
И та к, пр ихо ди т Он в го ро д Самарийский , называемый С ихарь , близ у час тк а зем ли ,
да нно го Иа ково м с ыну сво ему Ио сифу . Там б ыл коло дезь Иако влев. С то? и т с ка за ть ,
о тку да прои зо шл и сама рян е и от чего полу чили о ни та ко е на з ва ни е. Соморо н на з ывалась го ра о т имени с во ег о вла дельца , ка к и Иса ия гово рит: гла ва Ефрема Соморо н (7 , 9). Ж и ву щи е п о д го рою первоначально на зыва ли сь не са мар янам и, а изра иль тянами. Но за о ск орбл е ни я Бо га о н и в разные вр ем е на пре дава ем ы б ыл и а с сири янам. На конец, ког да они воз на м е р ил ись о тпа с ть , а с с ир ия ни н в з ял их в п л ен и,
о паса ясь но вого о тс ту пни че с тва , н е попу с ти л им дол ее остава ть ся в их с тр а н е, н о
ра с сел ил их м е ж ду вав и лон янами и мидянам и, а о тту да привел и з разных м е с т наро ды и посе ли л в Са марии. По сле сего Бог , ж ел а я по ка за ть вар вара м, ч то О н пр едал
и м иу дее в н е по б е с си л ию С воему , но за гр ех их, на п е р е с ел и вш их с я в Сама рию вар в а р о в напу с ти л льво в, ко тор ые погу блял и и х вс ех вообще. Ко г да об этом до вели до
с в е д ен и я цар я, о н при з ывае т к с еб е не ко тор ых с та р ц е в иу де й ск их , бывших в пл ену ,
и с п р а ш ива е т, ч то бы ну жно сде ла ть , даб ы ль вы более н е погу бляли вар варо в, ж иву щих в Сама рии. Они об ъясняю т ему , ч то Бог И зраи л е в пр из ира е т на то м ес то и н е
т е р п и т, ч то б ы та м жи л и н е зна ю щ и е закон ов Его. По сему , если о н забо титс я о тамо шних варварах , то ну жно по сла ть иу де йс к их с в яще н н ико в, к о т о р ые б ы п р епо да ли
варварам з а ко н ы Бож и и; и таким обра зом Бо г у милос тив и тс я . Ца рь слу шае т и х и
п о с ыл а е т о дного с вящ е нн и ка , ч то б ы о н п р епо да л сам а р и й ск им ва рва рам за ко н Бож и й (4 Цар . 1 7 , 2 4 - 2 8 ) . Но они п р и н ял и н е в с е б о же с тв е нн ы е к н иг и, а толь ко п я ть
М о ис е ев ых : Бытие, Исхо д, Левит, Ч ис ла и Вто ро закон и е. Н е о тс тал и о н и с о в ер ше нн о и о т неч е с ти я, но п о вр ем е нам о тставали о т идолов и по ч и тал и Бо га. По сему иу деи , по во зв ращ е ни и и з пл е на, в с ег да о тно сил и сь к н и м с н енав и с ть ю , как а с с ир и янам по прои схо ж де н ию , и о т име н и гор ы на зывал и их самар янам и. А они с а м и с еб я
н а з ы вал и п о том ка м и А враама и Иа ко ва, п о тому ч то А враам б ыл халдей , а Иакова
считали сво им по причине нахо дившегося ту т ис точника . Иу де и ж е с ч ита л и со все м и я з ыч н ик а м и и их ( самар ян) н е ч ис т ы м и, по ч ему в у кор и з ну Г о с по ду и го вор ил и:
ты - сама ря нин (И н. 8 , 4 8 ) . И Сам О н говор ил у ч еникам : в горо д са м а р я н ск и й не
в х о ди те (М ф. 1 0 , 5 ). - Дл я че го ева н гел ис т п о дро б но гово рит о м е с теч к е и к оло дезе
Иа ко ва? Во- пе р вых , д л я того , ч то б ы ты н е изу млял с я, ко г да у слышишь , ч то ж енщ и на говор и т: о те ц наш Иа ков дал нам это т ко ло дезь . Ибо место э то б ыло С ик има
(С их ем), где с ы но вья И а ко ва С им еон и Л е в и й прои з в ели ж е сто ко е у би йс тв о за то,
ч то с ес тр е и х Д и не при ч и не но было нас или е к н яз ем с и к им и то в. По том , из то го, ч то
е ва нг ел ис т п е р е дае т нам о м е с те ч к е и коло дез е, мы у знаем, ч то о т в ер ж ен и е иу дее в
и з да в на было за гр ех и их , и ког да о н и о ск о рбл ял и Бога , тог да яз ы чн и ки овла девали
и х местами , и ч то они н еч ес т и е м по гу блял и то , ч то патриа рхи приобрели верою во
Х ри с та . По сему н и сколь ко не но во, если и н ы н е я зы ч н и ки в ве д е н ы в Цар с тво Не б ес но е вм ес то иу де е в. М е с теч ко , да н ное Иа ково м Иосифу , на з ыв алось С ик и м а. С ыновь я Иа ко ва, по гу би в ши си к им и то в, о пу с то шил и горо д , а о пу сто ше н ный о н пе реда н о тцом в насл е д с тв о Ио сифу .
И и су с, у тру див ши сь о т пу ти, се л у кол о де з я. Было о коло ше сто го ча са . Пр ихо дит
ж е нщ и на из Са марии п о ч ер п ну ть во ды. И ису с го вор ит е й : да й М не пи ть (ибо у ч ен ик и Его о тлу чились в го ро д ку пить пищи) . Ева н гелист , г о во р я, ч то Го с по дь у тру дилс я о т пу ти, по ка зы вает н а м с кр о м но с ть и у м ер е нно с ть Его, ибо О н дл я пу те ш ес тв и я
н е у по требл ял по дъяр ем н ых ж ив о тн ых , но хо ди л п еш и й, нау ча я и нас не тр ебо ва ть
м но го го. П о каз ы вае т в м ес те и то , ч то Он с о в ер ша л пу ть у с иле н но , а н е б ес п еч но ;
о тку да и мы нау чаемся со в ерша ть дело Бо жи е с у сил ие м и с та р а н ие м. Сло во " се л"
о зна ча е т, ч то О н с ел просто и, как с лу чило сь , н е на пр е с то л , а со ве рш ен но просто ,
у спока ивая н а помосте те л о и о св ежа я оное при коло дез е. Пото м вво дит и дру гую
п р ич и ну тому , ч то Он с ел у коло дез я , - то, ч то был п о л д ень : " Было, - го вор и т, -
27
о коло ш есто го ча са ". И ещ е, ч то б ы кто- нибу дь н е с та л о б ви н я ть Го с пода в том, ч то
О н, за по веда в у че н икам Сво им н е хо ди ть н а пу ть к яз ыч ни кам , Сам пр ихо ди т к сама рянам , дл я того говор и т, ч то с и д е н ие на с ем м ес те б ыло по п р ич и не у с тало с ти и
ч то разговор с женщиною имел бла гословный по во д - жа ж ду . Та к ка к вс ле дс тв и е
ч ел о в еч е ско й пр иро ды Он жа ждал, то ну ж да лс я и в питии . К о г да же О н просит
пить , с Н им в с ту па е т в б е се ду же нщина с ду шою любозна тельною . Ч то ж е ну жно б ыло дела ть ? У ж ели о тв е рг ну ть ж е нщ и ну , та к любозна тель ну ю и ж а ж ду щу ю в ы слу ша ть р а з ъя с н ен и е с во их н е доу ме н и й? Но это о тню дь н е с во й с тв ен но чело в еколюбию
Божию. - Пр им ечай , по жалу й, и з д е сь ск ром но с ть Го сп о да . Он один о с та е тс я п р и доро ге , ког да у че ни к и отлу чились в горо д для по ку пк и пищи . Они ну ж ды чре ва до того с чи та л и в т о р о с т е пе н н ым и, что тог да , ког да вс е по ч ти о тоб едали и о тдыхали, они
то лько е ще по ку пают п и щу , то е с ть о дного то лько хлеба, дабы и мы нау чили сь не
забо тить ся о ра знообра з ии яств. - Пр имеча й, по жалу й , и то чнос ть е ва н г ел ис та . О н
н е с ка за л у тв ер ди тельно : б ыл ш е с то й час , но, чтоб н е по гр еш и ть п р о ти в истины,
с ка за л: "было о коло ш е с то г о час а ", сообща я до с то в ер но с ть с во е му сло ву .
Ж е нщ и на Сама рянска я гово рит Ему : как Ты , бу ду чи Иу де й, про с ишь пить у м е н я
Сама рянки? ибо Иу деи с Самарянам и не сообщаю тся . И и су с с ка за л е й в о тв е т: если
б ы ты знала дар Бо ж ий и К то говор и т теб е: дай М не пить , - то ты сама про сила б ы у
Н его , и Он дал б ы те б е во ду ж и ву ю. Ж ен щ ина го вор и т Ему : го спо дин! Теб е и почерпну ть не ч ем , а коло дезь г лу бо к: о тку да ж е у Тебя во да жи ва я? По в и ду и, может
б ыть , по одежде, и по дру гому п олож е нию те ла , и по самой б е се де самар ян ка по чла
Г о с по да за иу де я, поч ему и говор и т Ему : "ка к Ты, бу ду чи Иу де й", и та к далее.
С м о тр и, как проницатель на б ыла же нщ и на . Е с л и бы ну жно б ыло б ер ечь ся , то ну жно
б ыло б ы Го спо ду , а н е е й. Ибо н е с ка за л а: сама р яне н е сооб щаю тся с иу де ями , но:
иу де и н е сообщаю тся с сама рянами . Однако ж е же нщина н е о с тана вли ва е тс я на
этом , но , п о ду м а в, что Го спо дь со ве ршае т дело про ти во закон но е, ис пра вл яе т б ы вающее н е п о за кону . - Х ри с тос о тк рывае т Са мого С ебя н е пре ж де, ка к об нару жи ла сь добродетель ж е нщ и н ы. Ко гда же об нару жилась добро детель ж е нщ ины , ее про н и ца тель но с ть и точнос ть , тогда у же на чи на е т б е с ед о ва ть с не ю о пр е дм е тах в ы сш их. Е с л и б ы ты , говор и т, знала да р Бож и й, то е сть е сл и б ы ты знала , ч то дару ет
Бог , ч то Он да ру ет ве ч н ые и нет л е н н ые бла га, есл и б ы знала и М ен я, знала, ч то Я,
как Бог , могу да ть теб е их, - то ты п р о си л а б ы и полу чила б ы во ду ж и ву ю. " Водою "
н а з ы вае т бла года ть Святаго Ду ха, по тому ч то о на о чи ща е т пр ие млющ их ее и сообща е т им большо е о св е же н ие ; во дою не с то яч ею , ка ка я б ыва е т в ямах и коло дез ях ,
г н ила я и ис по р ти вшаяс я , но " жи вою ", то е с ть бьющею клю чом, в с как и ва ю щ ею, бы с тр о те ку щ ею . Ибо бла года ть Ду ха дела ет ду шу в с ег да по движ ною к добру , в с егда
полагающею во схожде ния (П с. 8 , 3 . 6 ) . Таку ю во ду , жи ву ю и в сег да по дв иж ну ю, пи л
Па вел , забываю щ ий з а дн е е и стр е м ящ ий ся к переднему ( Фл п. 3 , 1 3 . 1 4 ) . Ж е нщ и на
го вор и т Ему : " Гос по ди!" Види шь л и, ка к ско ро она о тс тала о т низкого мнения и
в о з да е т Ему большу ю ч е с ть , называ я Гос по дом. О д нак о ж е о на н е пос ти гла глу бины
р е че й Х рис то в ых , но в ином см ысле говор и т о во де Он , в ином см ысл е п о н им а е т
о на.
Н еу жел и Ты больше о тца наш его Иа ко ва, ко тор ый дал нам э то т коло дезь и сам и з
него пил , и дети его, и с ко т его? И и су с с ка за л ей в ответ: в с я ки й пьющ ий воду с ию
в о з жа ж д е т о пять ; а кто бу де т пить во ду , к о тору ю Я дам е му , то т н е бу де т жа ж дать
в о в е к; но в о да, ко тору ю Я дам е му , с д ела е тс я в нем ис точ н ик ом во ды, те ку щей в
ж и з нь в е чну ю . Же нщ и на го вор и т Ему : го спо дин! да й м не этой в о ды , ч то б ы м н е не
и м е ть жажды и н е пр ихо ди ть с ю да че рпа ть . Иа кова сч и тае т о тц ом сво им и с ебя
п р ич и сл яет к иу дейскому б лагоро дству . С м о тр и, пож алу й, на ра зу мность же нщ и ны ,
как о на скоро о т разл ичия во д з а кл ю ча е т и о разл ичии даю щих . Если , го вор и т, Ты
дашь та ку ю воду , то, б ез сомн ен и я , Ты больше Иа кова, ко тор ый да л нам н а с т о ящу ю
в о ду . Слова: " и сам и з не го п ил" у казываю т на приятность во ды. Па триарху , го вор и т, источник с е й так нра в ил ся , ч то и сам , и де ти его пи ли из него . С лов а: "и с кот
его пил " у к азываю т н а и зоб илие во ды. Вода с и я, го вор и т, н е толь ко приятна , и та к
приятна , что Иа ков пи л ее , но и об ильна , и та к об ильна , ч то ее до ста вало д л я м нож е с тва ско та па триархо ва . Ко гда ж ен щ и на с ка за л а : "н еу жел и Ты больше о тца наш его ", то Г о с по дь хотя н е го вор и т п р ямо, ч то Я по дл и нно бо льше, даб ы, н е предс та в ив ещ е до ка за тельства С воей с ил ы , не п о каза т ь ся тщ е сла вным , но при го товл я е т к э то му С во им и сло вам и: кто пь е т воду с ию, тот о п ять воз жа ж де т , а кто п ь е т
Мою во ду , то т н е бу де т жа ж дать . То ес ть , есл и ты у ди вл яешьс я Иа ко ву , ко то рый
дал во ду си ю, то те м бо лее долж на у ди влять с я М не , к о т о р ый д а е т во ду гора здо лу ч-
28
шу ю. Ибо в о да, ко тору ю Я даю , д е л а е тс я и с т о чн и ко м во ды, пос то янно и н е пр ер ывно
у м ножаю ще й с я. Ибо св ятые н е то то лько и сохра н яю т до кон ца, ч то полу чаю т о т Бога , но чр ез б лаго да ть о н и пр и ни м а ю т с ем е на и на чатк и доб ра, а са ми приу множают
и х и во зращаю т. На с и е у каз ыва е т Гос по дь пр и тч ею о тала нтах (М ф. 2 5 , 1 4 -31) и о
с о де р жа тел е го с ти ниц ы (Лк. 1 0 , 3 5 ) . Полу чивший два тала н та чр ез оборо т в д е л о
приобрел дру ги е два (М ф. 2 5 , 1 7 ) . И со де рж а телю гостиницы, п р ин я вш ему из ран ен ного разбойниками, Г о с по дь обеща ет: если ч то и з дер ж ишь из с во ег о , Я о тда м теб е
( Лк. 1 0 , 3 5 ) . На э то и з д е сь у казыва е т Го сп о дь . Я даю жаж ду ще му во ду ; н о во да , кото ру ю Я даю, не о с та етс я в той ж е м ер е, а у множа е тся и делается и с то ч ни ко м . Та к, в
о г л а ш ен и ях А на н ии Г о с по дь дал Па влу не м ного во ды ( Деян. 9 , 1 7 ) ; но эту малу ю
в о ду у че ния Ана н и ина Па вел пок азал и с точ н и ко м , так ч то по ток и э то г о ис то ч ни ка
о т И еру сал и ма до с тигл и до Иллирики. Как ое ж е пр и э то м я вл яе тс я р а с по л о же н ие в
ж е нщ и не? Х о тя е щ е н е в ы со кое , ибо она ду мае т, ч то речь идет о в о д е чу вс тве н ной,
о днако ж е о на об нару жива ет и не ко торо е дв и ж ен и е вп е р е д . П реж д е о на н ед оу мева л а
и го вор ила: о тку да Ты имеешь в о ду ж и ву ю? А те перь , принявш и то слов о за н е со м н ен но е, го вор и т: дай мне этой во ды. По сему о на кажется по н я тл и ве е Н и ко ди ма .
То т, выслу ша в в есьма мно го подоб ного , го вор ил: "ка к э то может б ыть ? " (И н. 3 , 9 ).
А о на на чи на е т у же п р ен ебр егать и и с то чн и ко м Иа ко ва. Е с л и, го вор и т, Ты имее шь
та ку ю во ду , то да й мне , и я н е с та ну у же хо дить сюда че рпа ть . Видишь л и, ка к о на
Г о с по да с та ви т у же выш е Иа ко ва.
И и су с го вор и т е й: пой ди , позо ви му жа твое го и пр и ди с ю да . Жен щ ина сказала в о тв е т: у меня н е т му жа. И и су с го вор и т ей: правду ты с ка за л а , ч то у тебя н е т му жа;
ибо у теб я б ыло п я ть му же й, и то т, к о тор о г о нын е имее шь , не му ж теб е; э то спра в е дл и во ты с ка за л а. Ж е нщ и на г о во ри т Ему : Го с по ди ! ви жу , что Ты п р о р о к. О тцы
н а ш и по кло н яли сь на э то й го ре; а в ы го вор и те , ч то м ес то , г д е должно пок ло нятьс я ,
нахо ди тся в И еру сал и м е. И и су с г о во ри т е й : пов ерь М не , ч то на с ту пае т в р ем я, ко гда
и н е на гор е се й, и не в Иеру сал им е бу де те по кло н ять с я О тцу . Вы н е з на е те , чему
к л а ня е т е сь; а м ы з на е м, ч ему кла н яе мс я, ибо с па се ни е о т Иу дее в . "По йди, по зов и
му жа с во ег о ". Ви дя, ч то о на на с та и вае т н а полу ч ен и и, а Его п о бу жда е т н а да ян ие,
го вор и т: "п о зо в и му ж а с во ег о ", ка к б ы по каз ыва я, ч то и о н дол же н с тобою у ча с твова ть в се м дар е Моем. Она , что бы с ко р ее с кр ы ть и в м ес те полу ч и ть , говор и т: я не
и м ею му жа. Теперь - то Го спо дь ч р ез пророческое в е де н и е о тк рыва е т С вою с илу , п ер е чи сл я е т п р еж н их ее му ж ей и обна ру живает того , кото рого она те перь с к р ыва е т.
Н е пр ишла л и о на в до са ду , выслу шав ши это ? Н е оста вила ли Его и не у беж ала л и?
Н е т, о на ещ е б о л е е у ди в ила сь, е щ е более у креп ила сь и го вор ит: Г о с по д и! в ижу , ч то
Ты про рок; и с пр а ш ив а е т Его о предметах божественных , а не о ж и те йс ки х , на пр им ер , о з до р о вь е тела и л и об иму щ е с тве . Так целому дра и благора с положена к добро д е т е л и ду ша ее! О че м ж е с пр а ш и вае т? "О тц ы наши по кло нял ись на э то й гор е". Г ов о р и т э то об А врааме и его пре ем н и ка х . Ибо з десь , г о во рят, И са а к пр ин е с ен им на
ж е р тву . Как ж е, говор и т, вы говор и те, ч то дол жно поклоняться в Иеру сал им е? Ви дишь л и, ка к она стала в ыш е? Неза долго п р е д э ти м о на забо тила сь о том, чтобы не
му ч и тьс я ж а ж до ю, а те пе рь с пр а ши ва е т об у че н ии ( дог ма тах ). Посему и Х рис то с ,
видя е е понятливость , хо тя и н е ра зр еша е т сего не доу мения е е (ибо оно н е имело
о собенной в а ж но с ти), но о тк рыв ае т дру гую, б о л е е ва жну ю, истину , ко тору ю О н н е
о тк рывал н и Нико диму , н и На фа наилу . Насту пает, говор и т, вр ем я, ког да Богу бу ду т
поклоняться н и в Иеру салиме , н и з десь . Ты , го вор и т, стараешься до ка за ть , ч то
об ыча и сам а р я н ск и е до сто й нее об ыча е в иу де й ск их . А Я теб е го ворю , ч то ни те , ни
дру гие не имею т досто и нства , н о на с ту п и т дру гой неко то рый пор ядок , ко то рый
лу чш е обоих с их. Но и п р и этом Я об ъявляю, ч то иу деи до стойнее са марян . Вы, гов о р и т, клан яе те сь тому , че го не з н а е те ; а м ы, иу де и, к л а н яе м с я то му , ч то з на ем. С еб я Само го п р ич и сл яет к иу де ям, по тому что О н говор и т прим енительно к понятию
ж е нщ и ны , а о на ра зу м ела Его , как пророка иу де йск ого . Посему - то О н и го вор и т:
"м ы" кла няе мс я. - Как ж е са марян е не з на л и, че му они кла н яли сь ? О н и ду мали, ч то
Бог о г р а ни ч и вае тс я м ес то м. По сему , ког да и львы их пож ира ли , ка к выше б ыло
с ка за но , они чр е з пос лов до н есл и ца рю а с с ир иа н, что Бо г места сего не т е р п и т их.
О дна ко же и посл е того о ни долго про долж али слу жи ть идолам , а н е Самому Богу . А
иу де и б ыли свободны о т та кого по н яти я и , хо тя н е в с е, п р из на вал и Его Богом вс ех .
"Ибо с па сен и е о т иу де е в". Слова си и по даю т на м двояку ю м ысль . Или ту , ч то б лага
д л я в с еле нн о й про изош ли о т иу дее в, ибо з на ни е Бога и о тв ерж е н ие и до л о в о т н их
и м ее т на чало , и в се про ч ие у че ни я ( до гма ты ), и се й сам ый род вашего пок ло не н ия
с амар янс кого , хо тя неправиль ный , полу чи л на чало о т иу де е в ж е. Ил и Он " с па с е ни-
29
е м" на зыва е т С во е пр иш е с тв ие, ко торо е б ыло о т и у дее в. Можно по д "с па с ен и ем "
ра зу меть и Са мого Гос по да , ко тор ый по пло ти был о т иу дее в.
Но нас та не т в р ем я, и на с та ло у же, ког да истинные п окло н ник и бу ду т по кло нятьс я
О тцу в ду хе и истине; ибо таких по клон ни ко в О тец и щ е т Себе . Бог е с ть ду х: и пок л о няю щие с я Ему дол жн ы покло н ять ся в ду хе и истине . Х отя м ы, иу де и, в об разе
поклонения п р еиму ще с тву ем пре д ва ми , сама рянам и, но и обра з иу де йс кого слу же н и я на пос ле док о ко нчи тс я . И п ер ем е на произо йдет н е в м ес те толь ко , но и в спо собе
с лу же ни я, и перемена с и я о че нь близка и н а с та л а у ж е. Ибо э ти п р е дм е ты н е бу ду т
и м е ть зна ч е н и я во вс е вр ем е на , ка к имею т и зр е чен и я про роков . - И с т и н н ым и пок л о нн и ка м и н а з ы вае т те х , ко то рые ж и ву т п о Его за ко ну , ко то рые н е о г р а н и ч ива ю т
Бога м е с то м , ка к сама рян е, ил и не ч ту т Е г о с лу ж е н ием те л ес н ым , ка к иу де и, но
к л а няю т с я в ду хе и ис тине , то ес ть ду шою, чи с то тою у ма. Так как Бог есть ду х, то
е с ть б ес те л ес е н, то и п о кло н я ть с я Ему дол жно бе с тел ес но , то е с ть ду шою. Это о зна ч а е тс я словом: " в ду х е". Ибо ду ша е с ть ду х и су ще ств о б ес те л е с но е. А ка к м но г ие,
п о- ви димому , пок лоняю тс я Ему ду шою, но н е им ею т об Н ем истинного пон яти я , нап р им ер, еретики , по се му п р и со во ку пил: " и в истине" . Ибо должн о по кло нять с я Богу
у мом, но та кж е до лжн о им е ть и по н яти е об Н ем и с т ин но е. - И но й, быть мо жет, с каж е т, ч то з де сь с им и дву мя сло вам и "в ду хе и истине" н а м ека е т ся на дв е час ти наш его любому дрия: на де яте льно с ть и со зе рца ни е. С ловом: "в ду хе " наме ка етс я н а де яте ль нос ть . Ибо, по с л о ва м божественного а пос тола , вс е во ди м ые Ду хом Бож и им
у мер щвл яю т дела пло тс к ие (Р им . 8 , 1 3 . 1 4 ) . И опять : " пло ть жела е т п ро тив но го ду ху , а ду х про ти в ного плоти" ( Гал. 5 , 1 7 ) . Та ки м обра зом , слово м " в ду хе" н а м ека е тс я на деятельно с ть ; с л о во м ж е " в ис тине" - на со зерцание. Та к и П а в ел (1 Кор. 5 , 8 )
п о н им а е т, к о г да го вор и т: "с о пр е сно кам и ч и с то ты ", то ес ть чи с то ты ж из н и, ил и,
ч то то ж е, деятельно сти , " и и с ти н ы" , то ес ть со зе рца ни я , ибо со зе рца н ие з а н им а е тся
истиною дог ма тич е ск ого у че н ия . И и на че: так ка к сама рян е огра ничивали Бога м естом и го вор ил и, ч то на э то м м е с те дол ж но по кло н ятьс я , а у иу д е е в в с е совершалось
в об разах и те нях , то против о тл и чи я самар ян у по тре бл яе т слов о: "в ду хе" , так ч то
р е чь им е е т та ко й смыс л : вы , сама рян е, сов е рша е те слу же н ие Богу ка кое-то м е с тно е,
а ис тинные по кло н ни к и бу ду т с о в ер ша ть н е м е с тное , ибо они бу ду т слу жи ть " в ду х е", то е с ть у мом и ду шою. Н е бу ду т по кло н ятьс я под обра зом и те нью , ка к иу де и,
н о " в истине ", так к а к об ыча и и о б р я ды иу де й ск и е бу ду т отменены. Та к как за ко н
иу де й ск и й, п о ни м а емы й бу квально , б ыл обра зом и те нью , то , мо жет б ыть , сло во " в
ду хе" у по тр ебл ено для о тл и чи я о т бу к в ы; ибо в на с де й с тву е т у ж е зако н не бу кв ы, а
ду ха, " ибо бу ква у бива е т, а ду х ж и во тво р ит" (2 Кор. 3 , 6 ) . Д л я о тли ч и я о т обра за и
те ни у по тр ебл ено сло во: " в истине". Н а с та н е т, го вор и т, вр ем я, и на с тало у же ,
и м ен но : вр ем я я вл ен и я Мо его в о пло ти , к о г да и с ти н н ые по кло н ни к и бу ду т по клоняться н е н а о дном м ес те , ка к самаряне , н о на всяком м е с те "ду хом", сов е рша я пок л о не н ие н е тел е сное толь ко , как и Павел го вор и т: Ко торому ( Богу ) я слу жу "в ду х е" мо ём (Р им , 1 , 9 ) , бу ду т со ве рша ть слу жен ие н е обра з ное , те нис тое и у казывающ е е собою н а бу ду щее , ка к иу де и , но слу ж е н ие ис т и н но е и не имею щее н и ка ких те н е й. Ибо та ких по кло нн и ков ищ е т Себ е Бог: ка к Ду х - ду ховных , как И с ти на - ис тинных .
Ж е нщ и на го вор и т Ему : зна ю, ч то придет М е сс и я, то е с ть Х рис то с; ког да О н п р и де т,
то во з ве с ти т нам в с е. И и су с го вор и т е й: э то Я , Ко торый го ворю с то бою. В э то время
п р ишл и у че н и ки Его и у ди вил ись , ч то О н ра зго варивал с ж енщ и но ю; о дн ако ж е ни
о дин не с ка за л: чего Ты тр ебу ешь ? или : о ч ем го воришь с нею? О тку да зн ала ж ен щ и на, ч то п р и д е т М е с с ия , на зыва ем ый Х ри с то с? И з п иса н ий М о ис е евых . Ибо мы
выше го вор ил и, ч то самаряне п р ин ял и П я т и к ни жи е Мои с еев е . Как они п р ин яли
к н иг и М о ис е е вы , то из н их и з на л и пророчес тво о Х рис те и то , что О н - Сын Бо жи й.
Та к сло ва " со твор им ч ел о в ека " ( Быт. 1 , 2 6 ), о ч ев и дн о , с ка за ны О тцом Сыну ; б е се до вавший с А враамом в пала тке б ыл С ын ( Быт. 18); о Н ем пророчес ки говор ил Иаков : н е о ску де е т к нязь о т Иу ды , по ка пр и де т, кому отло жено ( Быт. 4 9 , 1 0 ) , и сам
М о ис е й: "п р о р о ка во сс тав и т Го спо дь из бра тьев ваш их, ка к м е ня , его бу де те с лу ша ть " ( Втор . 18 , 15) , и м но г и е дру гие места воз в ещаю т о пр ише с тв и и Х ри с та . По сему - то и говор и т же нщ и на : " знаю, ч то пр иде т М ес с ия" . Ког да , та ким об разом , сам ый
хо д р еч и тр ебо вал, Го спо дь у же о ткр ывает е й ( самар ян ке) Само го С еб я. Е с л и ж е бы
О н с самого нача ла сказал , ч то Х ри с то с - э то Я , то не у бедил бы ж е нщ и ны , да и мог
п о ка за ть с я ка к им- то з а но с чи в ым и го р дым . А теперь , мало- помалу за с тав и вш и е е
в с пом н и ть об ето вание о Х рис те, Он у же открыва е т и Самого С ебя . По чему ж е О н
ж е нщ и не сказывает, ч то Он - М е с с ия , а иу де ям, ко тор ые час то спрашива ли : "С каж и
30
нам, Ты л и Х ри с то с? " , Он н е о ткр ывае т С еб я? Им ничего н е го вор ил Он пото му , ч то
о ни спраши ва ли не дл я то го, ч то б ы у зна ть истину , но дл я то го, ч то б ы более о кл ев ета ть ; а е й я с но о ткрыва е т С ебя , по тому ч то о на б лаго нам ер ен на . О на сп раш ивала
просто ду шно и с жела ни ем у зна ть истину . Это в и дно и и з ни же сл е ду ющего . У сл ыша в о тк ров е н ие , она н е толь ко сама у ве ро вала, но и дру гих пр и вл екла к в ер е, и во
в с ем является ж е н щин о ю о сно ва тель ною и веру ющею . В то в р е м я как ока нчивался
у же ра зго вор с же нщи ною и у че н и е, приш ли у че ник и и у дивл ял ись Его см ир е нию ,
п о ко торому О н с та кою с ни сх о д и тел ь но с ть ю ра зго вар ива л с же нщ и ною бедною и
с амар янкою, тог да ка к у в с ех был в сла в е и и з ве с тно с ти. У дивл яю тс я, о дн ако же н е
смею т с п р о си ть , о чем О н го вор и т с нею . Так о н и б ы л и обу чены и сохраняли дол жное о т у чен и ко в у важ е н ие к Учителю ! В и н ых слу ч аях они, п о- ви димому , см ел ы.
На пр им ер , Иоа н н при па да е т к г ру ди (Ин . 1 3 , 2 5 ); п р и с ту паю т с во про сом: " кто
больше в Ца рствии Н еб ес но м ? " (М ф. 18, 1); с ын ы З е в е де ев ы п р о с я т, чтоб о дному
с е с ть по п р а ву ю, а дру гому по л еву ю ру ку (Мк . 1 0 , 3 5 . 3 7 ) . В э ти х слу ча ях о н и спра ш и ваю т о то м, ч то их сам их кас алось и что пр е дс та в л ял о сь им то г да необхо димым.
А ка к з де сь воп рос н е занимал и х сам их та к м но го и н е б ыл сов е рш ен но необхо дим,
то о ни и н е у по тр ебл яю т сме лос ти как неблаго временной .
Т о г да ж е нщ и на оставила во до но с с во й и пошла в горо д , и го вор и т лю дям: по йдите,
п о с м о тр и т е Ч ело в ека , Ко то рый с ка за л мне вс е, ч то я сделала : не О н ли Х рис тос?
О н и вышли и з го ро да и по шл и к Н ему . О т с л о в Го спо да с ер д це ж е н щ и н ы та к во зго р ел о сь , ч то она и водо нос сво й оста вила . Так ско ро она во ду Х ри с то ву п р е дпо чла
к о л о де зю Иа ко влю, и ве рою , об нявшею ее с е р дц е, в о з во д и тс я в з в а ни е а пос тола ,
у чи т и при в ле кае т ц е л ый город . Пойдите, го вор и т, п о с м о тр и т е Ч елов е ка, Ко тор ый
с ка за л м н е в с е, ч то я сделала . По истине , ду ша, во с плам е не н ная божественным о гн е м, н е смо тр и т ни на ч то зем но е, ни на стыд, н и на б ес че с ть е . Во т и она н е с ты д и тс я об нару жива ть с во и дела , но го вор и т: Кото р ый сказал м н е в се , ч то я сделала . Она
мо гла б ы ск аза ть и ин ач е: по йдите , по смотр и те п ро ро ка, ко торый п р о р о че с тву е т; но
о на н е го вор и т та к, а пр ез ира ет м н е ни ем о са мой себ е и им ее т в в и ду одно толь ко про поведать истину . Н е го вор и т у тв ер ди тель но , ч то О н - Х ри с то с, но: н е О н л и Х рис то с, - дл я то го, чтоб и х сам их пр и ве с ть к о дина ко вому с собою м не н ию и слово с де ла ть б о л е е у добоприемлемым. Ибо е сл и бы она у тв ерж да ла , ч то О н - Х ри сто с, то н ек о то р ы е, быть мо жет, н е сог ласи л ись б ы, н е пр иняли бы мнение е е ка к ж е нщ и ны
о тв ер же н но й. - Некото р ые под " п я тью" му жами самар ян ки ра зу мел и п я ть к ни г, кото р ые только принимала самар ян ка . То т, гово рит, кото рого нын е им ее шь , то е с ть
у чен ие Мое , ко торо е н ы н е принимаешь от М е н я, н е му ж те бе; ибо ты , го вор и т, не
с о п р ягл а сь е щ е с Мо им у ч ен и ем - Иису совым , - И но й с к а ж е т, что са мар янк а слу жи т
обра зом при ро ды чело ве ч ес ко й. Е с те с тв о н а ш е прежде жило на го ре , обладало у мом,
п о л ны м божественной благо да ти . Ибо А дам пр еж де, ч ем со гре ш ил , б ыл у краш е н
в с ем и б о же с тв е нн ыми даро ва ниями . О н был и п р о р о к. Пробу дившись о т с на , о н ясн о в ы ска за л с я о со зда ни и ж е ны и об о тнош е ни и му ж а к не й, ибо с ка за л: э то ныне
кость о т ко с тей мо их; и: дл я сего о с тав и т ч е л о в е к отца своего и ма ть ( Быт. 2, 23.
2 4 ) . На се й гор е, высок ом у ме, было на ше е с те с тво , но за о ско р б л ен и е Бо га о тв еде но
в пл ен . И диавол , пле н и вш и нас , с ем я с в ято е, то е с ть в с яку ю б о же с тв ен ну ю м ысль ,
о тв ел в Вав и лон , то ес ть в см еше н и е здешне го мира . Вместо св ятых м ысл ей о н пос е л ил пом ысл ы гру бые: львы царс тву ющи е в нас добрые п о м ыслы пожирали , до кол е
н е у бедил и и х принять р еч е ни я Бо жии. Но о н и пр ин яли их н е в с е цело . Ибо злоба ,
о днаж ды по сел и вш ись на го ре н а ш ей , то е с ть в у ме, хо тя пр иняла к н иг и М о ис е ев ы,
о днако ж е н е стала вс е ц ело добра , но и ещ е б ыла по д про кл яти е м . И та к , И и су с, совершив ши пу ть , то ес ть прош едш и м но г ие пу ти домостроительс тв а и способы к наш ему спа се н ию , у лу чша я нашу ж и з нь то у г роза ми , то у дарами б е дс тв и й, то б лагод е я н и ям и, то об еща ниями бла г, и с та р а ясь и с пра вить на с та ким и способами, у тру дился . Но О н на шел и иное дом о с тр о и те л ь с тво , на ко тором , как у до влетв о ри те ль ном, се л и у споко ил ся . Како е же ? Исто чник кр ещ е ни я , ко тор ым О н облаго детель с твовал на ше е с те с тво , к а к бы не ко тору ю самарянку . С ей и с то чн и к кр ещ ен и я спра в е дл и во мо жет быть н а з ва н и сто ч н иком Иа ко ва, то е с ть за пин а тел я, ибо в с ем исто ч н ике в ся к по п ирае т диаво ла . В не м и Го спо дь ра зру шил голо ву дра кона , ко то ро го о тда л в п ищу лю дям э фи о пск и м ( Пс . 73, 14). Ибо дра коно м с и м не иной кто у в ес ел я е тс я и питается , как лю ди, омраченные и че рн ые по ду ше , н е им еющ ие у ча с ти я
в б о же с тв ен но м св е те, - С си м есте с тв ом наш им в с ту пи л и в сою з п я ть му жей , ра зные
з а ко н ы, дан н ы е ему от Бо га: за ко н в раю , за кон пр и Но е, зако н п р и А врааме, зако н
п р и Мо исее , зако н чр е з п роро ко в. Ибо Но й посл е по топа пр ин ял не ко тору ю за пов е дь , а А враа м за пове дь о б р е зан и я ( Быт. 9, 1-17; 17 , 1-14). Со прягшись с сими п я-
31
тью за ко нам и, е с теств о наш е вп осл е дс тв ии п р ин яло и ш е с то й з а ко н Нового За ве та ,
кото рого не им ело му ж ем и с кото р ым е ще н е со ч е тало сь . - Ино й по д ш естым за ко ном, ко то рого ес те с тво наш е н е и м ело му же м, мо жет ра зу меть за кон идолослу жения.
Ибо се й зак он н е б ыл дан ему от Бо га в му жа, но о но смешалось с н им ка к прелюбо дейца . По сему и проро к гово р и т: " и блу додейство вали в др е ве" (И ер . 2 , 2 0 ) и о п ять :
"блу до действо вала поз а ди вс якого дерева " (И ез . 1 6 ), го вор и т, очевидно , о том , ч то
о ни поч и тал и и зва я ни я и деревь я . Ибо е сте с тв о наш е до такого дошло безу мия, ч то
и деревь ям кра с ив ым : к ипа рис ам, яворам и подобным, пр ино сил и же ртв ы з а их
к ра со ту . Ита к , ко г да ч ел о в ек полюб ил этого ше с то г о п р елю б о де я и ни с пал в и до л о с лу же ни е, то г да Го спо дь пр ихо ди т и о свобо жда е т на с о т него , по сему и говор и т: то т,
кото рого ты н ы н е и м е е шь . Ибо к о времени пришествия Х ри с то ва , действ ительно , и
му дре ц ы иу дей с ки е обратились к языч еству , ка к это по каз ыв ае т е р е сь фа р и се ев ,
веру ющих су дьбе и зв е з до че тс тву . - Самарянка ес ть и всякая ду ша, ко тора я нера зу мно по дчи н ил а сь пяти чу в с твам , по том пр иняла и ло жные у чен и я , как бы ш е с то г о
п р елюбо дея , но ко торо й И и су с благо детель с тву е т ил и к р е ще ни е м, или ис то ч ни ком
с л е з. И слез ы мо гу т быть на з ван ы коло дез ем Иа ко ва, то ес ть у ма на ше го , поп ирающ его злобу . Во ду си ю пь е т и сам ра зу м, и дети его - пом ысл ы, и с ко т его - н ер а зу мн ые ча с ти ду ши, г не в и п о ж ел а ни е . Ибо сле з ы слу жат о с в еж ен ие м дл я у ма и д л я пом ы сло в , и д л я про ч их с ил ду ши .
М еж ду те м у ч ен и ки про с ил и Его, го вор я: Ра вви! е шь . Н о О н сказал им; у М ен я е с ть
пища, ко торо й в ы не з на е те. Посему у че ник и го вор или м еж ду собою: разве кто п р ин е с Ему е сть ? Иису с го вор и т им: Мо я пища е с ть твор ить волю По сла вш его М е ня и
с о в ер ши ть дело Его. У че н ик и сп раш и вал и, то е с ть про с ил и Го сп о да е с ть , н е по бе зр а с су дс тву , но по сильно й любви к Учителю , ибо видели , ч то О н у тру дил с я о т пу ти
и о т п а л ящ ег о жа ра. А Г о с по дь , з на я, ч то самарянка пр и вл еч ет к Н е му по ч ти в есь
го ро д и ч то са мар ян е у веру ю т в Н его , го вор и т: у М ен я ес ть , ч то е с ть , им ен но , с пас е н ие лю дей , по тому ч то спа с ен и я се го Я та к желаю, ка к никто из ва с н е же лае т
чу вс тв ен но й п ищ и. П ищ и, ко тору ю Я име ю е с ть , вы , у че ни ки Мо и, не з на е те. Вы
е щ е пло тян ы и н е мо жете по ни ма ть то го, ч то Я говорю п р и кр о в ен но, а потому н е
з на е те, ч то п и щ ею Я на зы ваю сп а с е ни е лю дей . И и на че: в ы н е з н а е те с е й п и щ и, ибо
н е з на е те , ч то самар ян е у в еру ю т в М е н я и с па су тс я. Ч то ж е у чен и к и? О н и е щ е н е до у мева ю т, не принес ли кто Ему е с ть ? Пр едло жить ж е вопрос Ему не см ею т п о об ычному у важе н ию к Н ему . О дна ко ж е Он , хо тя о ни и н е сп раш ив ал и, об ъясняет сказ а н но е при к ров е нно и г о вор и т: Моя пища е с ть - тв о рить волю по слав ш его М е ня
( ибо спа с ен и е лю дей - вол я Божи я) и со в ер ши ть де ло Его . Проро к и и за ко н н е мо гли
с о в ер ши ть дело Божи е , по тому ч то , яв ляя собою обра з ы и те ни бу ду щих бла г, сами
б ыл и н е сов е р ш ен н ы. А Го спо дь сов ер шил дело Бож и е, то есть на ше сп а с е ни е и обновление . По д делом Божиим разу мей, пожалу й, челов е ка , ко торо го у со вер ши л о ди н
то лько С ын Бо жи й, та к как Он в Себ е Самом явил е с те с тво на ше б ез гр еш н ым и ,
ч р ез б о ж е ств е н ну ю жи з нь во пло ти , у со вер ше н с тво ва нн ым во всяком добро м д е л е,
пока зал о но е со в ерш ен н ым и до к о н ца победил мир. - И за кон е с ть дело Б о жие, та к
как о н на пи са н п ер с том Бож и им ( Втор . 9 , 10). Гос подь со ве рши л э то т зак он , по тому
ч то Х ри с то с е с ть кон е ц зако на ( Рим. 1 0 , 4 ) . О н прек ратил в се с о в ер ша вш е ес я в за к о н е и о т те л е сно го с лу же ни я в о з в ел о ное к ду ховному , - Го сп о дь час то г о во р ит
п р ик ров е нн о дл я того, ч то б ы слу ша тел ей с д е л а ть вн и м а т ель не е , возбу дить их к и сс л е до ва нию и по з нан ию того , ч то го вор ится сокровенно . - Называ я спа се н и е лю дей
пищею , Гос по дь нау ча е т у ч ен и ко в, ч то б ы и о ни , ко гда бу ду т ру кополож ен ы в у ч и тел и вс ел е нно й, н е заботились м но го о тел есн ой п ищ е, а в се у с ер ди е п р ила г а л и к спа с е н ию лю дей . - Зам е ть и то, ч то Го с по дь пр инимал яс тв а, ког да кто- нибу дь принос ил их. Ибо у ч ен и ки го вор ят: не пр ин е с ли к то Ему е с ть ?
Д ел а л же это Го с подь н е по то му , бу дто ну ж да лс я в у с лу же ни и дру гих , ибо О н Сам
да ет п ищу в с я ко й плоти ( П с. 1 3 5 , 2 5 ) , но для то го, ч то б ы пр и но ся щ и е име ли награду
и п р ив ы ка л и пи та ть и дру гих и ч то б ы по ка за ть вс ем лю дям , ч то н е ну ж но с ты д и ть с я б е дно с ти и тяг о тить с я в слу ч ае питания о т дру гих . У ч и теля м ж е свой с тв е н но и
даже необхо димо заботы о п ищ е в озла га ть н а дру гих д л я того, что бы сам им , н е разв л е ка я сь , с о в ер ша ть с лу же н ие С лова . По сему О н д а ж е и зап ов е дал у ч е н ика м пи та тьс я на сч е т нас та вл яем ых ими ( Лк. 10 , 7).
Н е го вор и те л и в ы, ч то ещ е ч е тыр е м ес я ца, и на с ту пи т ж а тва? А Я го ворю вам: во зв е д и те о чи в а ш и и пос мо три те на ни в ы, как они по б ел ел и и по сп ел и к жа тв е . Ж ну щ и й полу ча е т награ ду и собирает п л о д в ж и з нь ве чну ю , та к что и сеющий , и ж ну -
32
щ и й в м е с те ра до ва ться бу ду т. Ибо в этом с лу ча е спра в е дли во и з р е ч ен и е: о дин с ее т ,
а дру гой жн е т. Я послал вас жать то, на д ч ем в ы н е тру дились ; дру гие тру дил ись , а
в ы вошл и в тру д их. Го с по дь на чи на е т тепе рь яснее ра скр ывать у че н икам то , ч то
п р еж д е го вор ил пр и кр о в ен но . Он го вор и т: в ы го вор ите , то е с ть ду мае те, ч то в че тв е р ты й месяц о тс ел е на с ту пи т ж а тва, то е с ть чу вс тв е н на я; а Я го ворю вам, ч то разу мная жатв а у же нас ту п ила . Это го вор ил О н о самар янах , ко тор ые у же шли к Нему .
" Во зв е ди те очи ва ши" , и разу мные, и чу вс твенные , и по смо три те на м но ж е с тво сама рян, и ду щ их сю да , и на ду ши и х, ра споло женные и го то вые к в ер е, ко тор ые, ка к
побелевшие н и вы , ну ж да ю тс я в жа тв е . Ибо как колось я , ко г да побелею т, го товы к
ж а тве , та к и они го то вы ко спа с е н ию . - "Ж ну щи й полу чае т н а г р а ду и соб ира е т плод
в ж и з нь ве ч ну ю , так ч то и с ею щ и й, и ж ну щи й вм ес те ра дова ть ся бу ду т". С мы сл
э ти х сло в та ко й: проро к и се ял и, но н е пож али . Вп ро чем , чр ез э то они не л иш ил ись
у довольствия , но ра ду ю тся вмес те с нами, хо тя и н е ж ну т вм ес те с нами. В чу в с тв е н ных жатв ах так не быва ет. Там, если с лу чи тс я ин ому с е я ть , а иному ж а ть , не жну щий с ко р б и т. А в ду ховных ж а тва х не та к . Но и пророки, п ропо в е до вав ши е и
предра спола гавшие у мы лю дей, ра ду ю тся в м ес те с н а м и, привлекшими лю дей к с пас е н ию . - "Я по слал ва с жа ть то , н а д че м вы н е тру дил ись " . Госп о дь го ворит э то д л я
то го, чтобы , ко г да О н пош ле т у ч еников н а про пове дь , о н и не сму щались те м , ч то
посылаются на дело тру дное . Тру днейшее, го вор и т Он , пр ин ял и н а с еб я про рок и, а
вас по с ылаю Я на го то вое . С прав е дл и в ым и з р е ч ен и ем на з ыва ет п о г о вор ку , у по тр еб л я вшу юс я в на ро де: и но й се е т, и и но й ж не т. - С м о тр и, ка к О н го вор и т вс е со влас ть ю и по ве ле н ие м : Я п о сла л вас жа ть . Пу с ть сл ышат э то у ч ени к и про клято го Марк ио на, и Ма неса , и по добных , к о то р ы е отчу ждаю т Ветх ий Зав е т о т Нового . О ни и
з д е сь обличаю тся. Ибо е сл и б ы Ветх ий Зав е т был чу ж д Ново го , то ка к б ы а пос тол ы
п о жал и с ея н но е проро ками? Есл и же а по сто лы жал и с е я н но е в Ветхом Зав е те , то он
н е чу жд Нового Зав е та , но оба су ть о ди н За ве т. Пу с ть с л ы ша т и ариане, ч то Х ри с тос
п о с ыл а е т у ч е н ико в как Го спо дь и Вла дыка . П о с ыл а е т д л я того, чтоб они жал и и о тр е зывал и от з е м н ых пр е дм е то в пр ис трас тив ш ихс я к н и м яз ычни ко в и иу де е в, и с нос ил и их на гу мно, то е с ть в Церковь . В н ей , чрез моло тьбу волам и, то е с ть у ч и телям и, и по дчи н е ни е и м, они ра стираю тся и, о свобо ждаясь о т вс як ой пле в ы, о т вс его
плотского и по жи раемо го о гн ем , с кл а д ыв а ю тс я ч ис ты м и з ер н а м и в неб ес ну ю ж итн и цу и по том с та но вятс я пищею Богу , ра ду ющ ему с я об их с па сен и и. Та к Па вел жал,
о тр ез ывая нас о т з ем л и и нау чая, ч то ж и те л ь с тво наш е на неб ес ах ( Фл п. 3 , 2 0 ) . - Нек о то р ы е же слова : пос мо три те н а н ив ы, как о ни поб ел ел и и посп ел и к жа тв е , - пр им е няю т к ста р цам, по пр и чи н е их с е ди н и по жа ти я сме р тью .
И мно гие Сама ряне и з горо да то го у веровали в Него по слову ж е нщ и ны , с в и д е тель с тв о вав ш ей , ч то Он с ка за л е й в с е, ч то о на сделала . И по тому , к о г да приш ли к Н ему
Сама ряне, то просил и Его поб ыть у н их; и О н пробыл там два дня. И ещ е боль шее
ч и сло у веро вал и по Его слову , а ж е н щ и н е то й го вор ил и: у ж е не п о тв о им р е чам в еру ем , ибо с а м и сл ышал и и у з нал и, ч то Он С пас и тель м ира, Х ри с тос . Самаряне в еру ю т по сло ву ж ен щ ин ы , благо ра зу мно су дя п о сам им с еб е, ч то ж е нщ и на не о ткр ыла
б ы п ер ед в с ем и ж из ни с во е й из -з а у гож де ни я дру гому , е сл и б ы про по ве ду ем ый ею не
б ыл по ис ти н е в ел ик и превосходнее мно гих . По сему , до казыва я в е ру делам и, просил и Его о с та ть с я у н их со в сем . Ибо " поб ыть " о з начае т именно п о с ел и ть с я со в ерш енн о. Но О н н е согла шае тс я на э то, а про во ди т у них дв а толь ко дня , и по у ч е н ию Его
е щ е большее ч исло их у ве рова ло. Х о тя е ва нг ел ис т не по в ес тву е т в ч а с тно с ти о чу дн ых р еч е ни я х Его у че н и я, но о с ил е бо ж еств е н но го Его у че ни я д а е т нам ра зу меть из
о кон ча ни я дела . Ибо е ва нг ел ис ты о пу скают м н о го и и з в ел ик их д е л, по тому ч то пишу т не и з в и до в че с то л ю б и я, а д л я ис ти ны . Веро ятно , и в б ытн о с ть у сама рян Гос п о дь у чил ч е му -нибу дь бо жественному ; пото му ч то они , не у в иде в никакого чу да ,
веру ют в Н его и прос ят Его о ста тьс я . А иу де и, у до с т о ен н ы е от Н его б есч и сл ен но г о
м но ж е с тва р е че й и чу дес , е ще г на л и Его . По истине , враги ч ел о ве ку домаш н ие его
(М их. 7 , 6 ; М ф. 1 0 , 3 6 ). - Смо три , пожалу й, в коро тко е время наро д пр е взош ел с вою
у чи тельн ицу . Ибо о ни называют Е г о н е про роко м, не С пас и теле м Израиля , но Спа сите лем мира , и е щ е с ч л ено м : О н е с ть тот С п ас и тель , Ко тор ый собственно и истинн о спа с вс ех . Мно гие п р ихо ди л и с п а са ть : и з а кон , и про рок и, и а нг ел ы, но истинный
С пас и тель е с ть О н.
По про ше ств и и ж е дву х дн е й Он в ыш е д отту да и пош ел в Гали ле ю. Ибо Сам И и су с
с в и д е тель ств о ва л , ч то проро к не и м е е т ч ес ти в с во ем о те ч ес тв е . Ког да пр иш ел Он в
Г а л ил ею , то Гал ил ея н е пр и нял и Его, видевши в се , ч то О н сделал в И еру сал им е в
п р а з дн и к, - ибо и о ни х о дил и на пра з дн и к. Го спо дь , вышед и з Сама рии, п р ихо ди т в
33
Г а л ил ею . По том, ч то б ы кто- ни бу дь н е ста л и с сле до ва ть и недоу мевать , п о ч ему Он
н е пр ебывал в с ег да в Гал ил ее , но пр ихо ди л в ону ю с пром е жу тк ам и, м еж ду тем как
и п р о и схо ди л, по- ви ди мому , и з Г а л ил е и, го вор и т: пото му н е жи л О н в Гал ил ее , ч то
га лил е яне н е о казывали Ему ни ка ко й ч ести . Сам Иису с с в и дете л ь с тво ва л , ч то проро к не пол ь зу е тс я чес тью в с во е м о те че с тв е . Ибо м ы, лю ди, обыкно венно п р ез ира ем
то , ч то стало в р я ду обыча йного , а на с тр а н но е и необ ычайно е в се г да об раща ем
в н има н ие . Ч то ж е? Н е ви дим л и м ы м но г их в че с ти и у сво их? Да , но э то в есьма
р е д ко . Если ж е и н ые нахо дятся в ч ес ти и в о теч е с тве с во е м, то в чу жой стр а не о ни
бу ду т ч тимы гора здо более , та к ч то че с ть , о казываема я в о те ч ес тв е , при сра в не н ии
с ч ес ть ю в чу жой с тр а не , по каже тс я б е сч ес ти е м . Ибо за в ис ть не по звол яет с о о те чес тв е н н икам во здавать должну ю сла ву , а о н и воз даю т е е у мень ше н ну ю , с ч и та я з а
с ты д себе п р о сл а влен и е едино п л е м е н ни ка . - Ко г да Г о с по дь пр иш ел в Гал ил ею, гал ил ея н е у в еровали , в и д е в знам е ни я, как и е Он сделал в Иеру сал им е. Но сама р ян е
до сто й ны большего о добрения, п о тому что они у веро вал и б ез з на м е н ий , п о слову
ж е нщ и ны . С м о тр и: по чи та емые о тве рж е нным и по всюду о тл и чаю тс я верою; ра зу мею
самарян и гал ил ея н. Ибо и сих по сл е дн их презирали ка к ж иву щих по - де р ев е нс к и,
п о ч ему и го вор ил и, что и з Га лил еи н е п р ихо д и т про ро к (И н. 7 , 5 2 ) . А по чи та вш и ес я
избранными , ка ков ы б ыл и ие ру с али мс к ие иу деи , о тв е ргаю тс я. П о дл ин но , с пр а в е дл и во приняты и м ы, я з ы ч ни к и. Ибо в собственном о те ч е с тве , по ра зу ме нию ино го, в
синаго ге иу дей с кой , "П ро ро к" Х ри с то с не им ел ч е сти , ка к наз ы ва е т Его Моисей :
п р о р о ка вос с та в и т Гос по дь наш ( Втор. 1 8 , 1 5 ) .
И та к, Иису с о п ять пр иш ел в Ка ну Гал иле й с ку ю , г де п р е т вор ил во ду в в и но . В Капернау ме был не ко тор ый ца ре дв ор ец , у ко торого с ын был бо лен . О н, у слыша в, ч то
И и су с пр иш ел из Иу де и в Гал ил ею, пр ише л к Н ему и про с ил Его пр и дти и и сц ел и ть
с ы на , ко тор ый б ыл пр и с м е р ти. И ису с сказал ему : вы н е у в еру е те , е сл и не у в идите
з на м е н ий и чу дес . Цар е двор ец го вор и т Ему : Гос по ди ! приди, пока не у ме р с ы н мой .
И и су с го вор и т е му : по й ди , сын тв о й здоров . Он по в ер ил сло ву , к о т о р о е сказал ему
И и су с, и пош ел . Еван г ел ис т н а п о м ина е т нам о чу де в К а н е, где в о да пре тв ор е на в
в и но, во- пе р вых , для то го, чтобы я с не е в ыс та в и ть дос то и нс тво самарян. Гал ил ея н е,
го вор и т, пр иняли Гос по да по пр и чи н е з на м е ни й, со тв ор ен н ых в Иеру салим е и у н их,
а самар яне - по о дному св и д е те л ь с тву ж ен щ ин ы и п о у че нию Само го Го спо да . Вов то р ых , для того , ч то б ы по казать нам, ч то о т чу да в Ка не полу ч ил неко торое доб ро е, хо тя и н е в по л не до с то й ное , по н яти е о Х р ис те и цар е в му ж . Называет его "ца р е вым" или по тому , ч то о н был из цар ск ого ро да , или по тому , ч то им ел како ен ибу дь до стоинство вла с ти такого на зва н ия . Ино й ска же т: цар едв ор ец с ей н е один
л и и то т же с со тн иком , у поминаемом в Ева н гелии о т Ма тфе я (8, 5-15 )? Ибо и тот
б ыл в Ка пе р нау ме. - Я ду маю, что н е о ди н и то т ж е, дру гой . Тот, ко г да Х р и с то с хоч е т прий ти , у дер жи ва е т Его, говор я: я н ед о с то и н, что бы Ты вош ел по д кро в мо й. А
э то т у с илен но зо в е т И и су са в дом с во й. У то го с тр а дал ра сслабл ен и ем о тро к, то е с ть
раб , а у этого с ы н - гор ячкою. Там Гос подь пр иш ел в Ка п ер нау м по сош ес тв и и с гор ы, а те перь п р ихо ди т и з Са марии, и н е в К а п ер на у м, а в Кану . По в сему то т - сотн и к, а этот - ца ре в му ж по до стоинству . - Цар е дворец про си т Г о с по да прийти и и сцелить с ын а , а Гос по дь у пре кае т его в том , ч то он верит н е вп ол не , а отча сти. Ибо
слова : "приди , по ка н е у мер с ын мой " об нару живаю т, ч то ве ра его слаба. О н не веру е т, ч то и в слу чае с м е р ти его с ы на Го сп о дь с ил е н во с кр ес и ть его. По сему - то, у пр е ка я его , О н го вор ит: в ы н е у в е ру е те , е сл и н е у видите з на м ени й и чу дес , - осу ж дая
в м е с те с ни м и дру гих ж и тел е й К а п ер нау ма. Ибо о н и в сю ду пр едс та вл яю тс я в ино вными в силь ном н еве р ии . Та к как цар е дв ор ец б ыл нетвер д в м ысл ях и на с та и вал ,
ч то б ы Го сп о дь пр ише л для ис це ле н и я его с ы на , то С пас и тель по ка зывае т е му , ч то
О н и зао ч но мо жет исцелить его, и го вор и т: по йди , сын тв ой з до р о в. Та к им об разом
з а о ди н раз и сц ел ил с ы на о т гор ячки , а отца - о т н ев е р и я . Знай и то, ч то и но е дело чу до и иное - зна ме ни е . Чу до - то , ч то с верх п р и р о ды, на пр име р, о тв е рсть о ч и слеп о р о ж де н ному , во с кр е с и ть мер твого , а з на м е ни е - то, ч то н е вн е п р иро д ы, например,
и с ц ел и ть боль ного. - Та кое чу до Гос по дь и н ы н е с о в ер ша е т н а д вс яки м пр ихо дя щ им . Всякий чело в ек е с ть ка к бы цар ски й му ж, н е толь ко пото му , ч то о н по ду ше
с р о д ен Царю в сех , но и по тому , ч то сам полу чил ц а р ску ю вла с ть на д в с ем. Ча сто
о казывается , ч то у ин ого у м, ка к сын царе дво рца , стр а дае т о т о г н я неу мес тн ых у дов о л ь с тв и й и о т похо те ний. Е с л и он по й де т к И ису су и по про си т Его пр и й ти , то е с ть
явить сн и сх о жде ни е ч ел о в еко л ю б и я и про с ти ть е му гр ех и, пок а о н н е у м ер око н ча те ль но о т болезни похо тений ( ибо есл и Бог н е с н изо й д е т к нам, но бу де т в з ира ть н а
б ез за кон и я и п о н им су ди ть , то кто у с то ит ( П с. 130, 3)? - и та к, е сл и о н п о й д е т ко
Х ри с ту , то, ка к ска за но (М ф. 7 , 7 . 8 ) , на йде т искомое и у му сво ему полу ч и т здоро -
34
вь е. Впро чем , заме ть , ч то Гос подь ему говор и т: "Пойди , с ы н тв ой з до р о в" , то е с ть
н е бу дь н еп о дв и же н к добру , но с ту па й и об нару живай н е пр еста н но е дв иж е н ие к добру . Ибо в та ком слу ч ае сын тв ой ж и в. Если ж е пр е кра ти шь ш ес тв и е, то у м тво й
о кон ча тельно у мре т, полу чи в омертвение о т не по движ но с ти к добру .
На до рог е в с тр е тил и его слу ги и с ка за л и: с ы н тво й з д о р о в. О н спросил у н их : в кото ром часу стало ему л ег че? Ему ска зал и: вчера в се дь мом часу гор ячка о с та в ила
его. Из этого о те ц у з нал, ч то э то б ыл то т ча с, в ко торый И ису с сказал ему : с ы н твой
з д о р о в. И у веровал сам и в есь дом его. Это второе чу до со твор ил И и су с, во з вра ти вш и сь и з Иу деи в Галилею. Слу ги , изу мле нн ые в не за пн о ю пе реме ною бо лезни , в с тр еч а ю т господина и сказываю т ему о з до р о вь е с ы на . Ибо о н избавился о т гор ячки н е
п р о с то и ка к б ы слу ч ай но, но в н е за п но . - Д ел о э то , о ч ев и дно , б ыло н е сл е дс тв и ем
п р иро д ы, н о де й с тв ие м с ил ы Х р и с то во й. - У зна в о т с лу г о час е, в ко то ром с ыну с тало л ег че , то е с ть ког да с ы н п р иш ел в лу чш е е и здоро вое состояние, о те ц с о в ер ше н но
в е ру е т Го сп о ду . Ибо п р еж н я я ве ра его б ыла не со ве рш е нна . Н е го вор и м не , ч то о н и
н е пош ел бы ко Х ристу , есл и бы н е ве ровал . Ибо о тц ы и з любви к детям об ык но вен н о обра щаю тся к врачам не только опытным, но и к н е и ску с ным , н е же лая о с та в и ть
н и ч его долж но го. И та к, о н пр иш ел по вер е, до пу с ти м и э то, н о по в ер е холо дно й и
н е со ве рш ен но й, ко тору ю иной н е на зов е т и верою; а то г да, ког да у з нал и о ча се , сов е р ш ен но у веровал . - Д л я чего е ва нг ел ист г о вор и т, ч то э то вто ро е чу до с о тво р ил
И и су с в Кан е? Дл я того ч то б ы по каза ть , ка кой похвалы за слу жи ваю т самаряне; хо тя, го вор ит, э то б ыло и в то р о е чу до , о дна ко ж е галилеяне не до стигли высо ты те х,
к о то р ы е н е в и дел и н и о дного з на м е ни я и у ве ро вал и.
ГЛАВА ПЯТАЯ
По сл е се го б ыл праздник Иу де йс к и й, и пришел Иису с в И еру сал им . Есть ж е в И еру салиме у О в ечь их воро т ку паль ня , на зыва ема я по- ев рейски В и фе з да , п р и ко торо й
б ыло пять крытых хо до в; в них л ежало ве ли ко е м но же с тво боль ных , сл еп ых , хром ых, иссохших , ожидающих дв иж е н ия во ды ; ибо А нге л Гос по день по в р е м е на м схо дил в ку паль ню и во зму щал во ду , и к то пер в ый вхо ди л в н е е по во зму щен и и во ды,
то т в ы з до р а вл ивал , ка кою бы ни был о де рж им бо лезнь ю. Был п р а з дн и к иу де й ск и й;
ду маю, ч то пра з дн ик Пятидесятницы . Го спо дь и дет н а пра з дн и к час тью дл я то го,
ч то б ы не явиться про ти в н иком за кона , н о по ка за тьс я у ча с тни ко м в пра з дн и ке наро да , ча с тью дл я того, ч то б ы большее ч ис л о лю дей п р ив л е чь к Себ е у чен и ем и з нам е ни ям и, и особ енно н а р о д бесх итростный . Ибо на п р а з дн и ки об ык но ве нн о схо дятся
и земледельцы , и г о р о д ск и е р ем е сл е нн и к и, к о т о р ые в п р о ч ие дни занимаются работа ми . - Ку пальня наз ывала сь "о в чею " , п о тому ч то к н ей при го н яем ы б ыл и ж ер тв е н ны е о вц ы и в не й омывались их в ну тр е н но с ти. Многие ду мал и, ч то вода полу ча ла не ко тору ю б о ж е с тв е н ну ю с илу о т о дного того, ч то в н е й омыва лись вну тре н ности
ж е р тв, ч то п о то му и А нг ел схо ди л на сию в о ду как на и зб р а нну ю и чу до действовал .
К а ж е тс я, Бо же с тв ен ны й П ро мыс ел п р еду ст р о ил чу до в э то й ку пальне для то го , ч то б ы из да ле ка в ес ти иу д е е в к ве ре в о Х ри с та . Та к ка к им ело б ыть даро ва но кр ещ е ни е,
и м еющ ее ве ли ку ю силу и в ел и ча йш ий да р, ибо о но о чи щае т от грехов и о ж и в л яе т
ду ши, то Бог пр е дж ив о п и су е т кр ещ е ни е в иу де й ск их обрядах и д а е т иу де ям , на пр им ер , во ду , о чи щающу ю их о т н еч и с т о т, хотя н е су щественных , а м ним ых , на пр им ер,
о т нечистоты в с л е д с тв и е п р и ко с но в ен и я к мер твецу или к про каж е нному , и мно го
по добно го; да ет также и чу до э то й ку пальн и , ру ководящ ее их к п р ин ятию к р ещ ен и я.
А нг ел, н исхо д ив ш и й п о врем енам , во зму ща л во ду и сооб щал е й целитель ну ю силу .
Ибо н е о т е с те с тва во ды, чтобы е й исцелять само й п о с еб е ( в та ком слу ча е э то б ыло
б ы вс ег да ), но вс е зав и с ело о т действия А нг ела . Так и у на с в о да крещения ес ть
п р о с та я во да, но чр е з бо жественное нис хож ден и е, по лу чи в бла года ть Ду ха, о на
у нич тожа ет ду ше в ные бо лезни . Сл еп л и кто , то е сть им ее т по вр еж ден ные о ч и ду ш е вн ы е и н е может р а зли ч и ть добро о т зла; х ром л и кто , то ес ть не по движ е н к делан ию добра и п р еу сп е ян ию в добре ; и ссох л и кто с о в ер ш е нно , то е с ть нахо ди тся в с ос то я ни и о тч а я н и я и не им ее т в се бе ни ч его доброго , - во да с и я в с ех и с цел я е т. И то г да слабо сть н е поз вол яла н екот о р ым полу чи ть и с цел ен и е, а нын е м ы н е и м еем н икако го преп ятствия к к р ещ ен ию . Ибо за выз до р о в л ен и ем о дного про чи е не остаю тся
б ез и с цел ен и я; но , хотя бы в с я в с ел ен на я с о шла сь , бла года ть не у мень шитс я .
Ту т б ыл че лов е к, нахо дившийся в б о л е з ни тр идца ть во с емь лет. Иису с, у виде в его
л ежа ще го и у зна в, ч то о н л ежи т у ж е долго е вр ем я, г о во ри т е му : хочешь б ыть з до ро в? Больн ой о тв е чал ему : та к, Г о с по д и; н о н е имею чело в ека , ко то р ый о пу с ти л бы
35
м е ня в ку п альню , ког да во зму ти тс я в о да; ког да же я прихожу , дру гой у же схо ди т
п р еж д е м ен я . Терпение ра сслабл ен но го изу ми тель ное ! Тр и дца ть вос емь лет о н был
болен , каждого дно о жи дал изб а вл ен и я о т болезни, но п р е два р яем б ыл с ильн е йш им и;
о днако же о н н е о тс та вал и н е отча ивался. По чему Го спо дь и сп раш и вае т его, ж ел а я
пока за ть нам те рпе ние сего чело ве ка . Спра шива ет н е для того, чтобы у з на ть , по то му ч то н е то лько и зл иш н е, но и безу мно с п р а ш ивать бо льного, хо чет ли он б ыть
з д о р о вы м. Та к я ска зал, ч то Он с п р а ш и вае т д л я то го, ч то б ы по каза ть нам те р пе н ие
э то г о человека . Ч то ж е о н? О н о тв еча е т ве сьма кро тк о. Да , го вор и т, Гос по ди, я ж елаю , но н е и м ею человека , ко тор ый б ы опу стил м е ня в во ду . Он н е в ыс ка з ы ва е т н икако й ху лы , н е о тв ер гае т Х рис та , ка к пр е дло жи вш его неу местный воп ро с, н е про к л ина е т день рождения сво его , как м ы, мало ду шные, делаем, и притом в болезнях
л ег ча й ш их, но о тв е чае т кротко и робко . Х о тя о н и не з на л, К то с пр а ши ва е т его , но,
мо жет быть , с ч и та л Х ри с та пол ез н ым для с еб я у же и в том о дн ом, ч то опу с тит его в
в о ду , и по тому х о ч е т п р ив л е чь и ра сположить к себе с во им и речам и. - Х р и с то с же н е
с ка за л: хочешь л и, Я исцелю теб я? - дл я того , ч то б ы н е по ка за тьс я тщ е слав н ым .
И и су с го вор и т е му : вс та нь , во зьм и пос те л ь твою и хо ди. И о н то тч ас в ы здо р о в ел , и
в з ял пос те л ь сво ю, и по ше л. Было ж е э то в день су ббо т н и й. Посему Иу деи гово рили
и сц ел енно му : с ег о д ня су ббота ; н е должно те б е бра ть п о с т ел и. По велева ет в з я ть пос те л ь дл я то го, чтобы н и к то не с ч ел оного за пр иви де н ие . Ибо есл и б ы ч л е н ы боль ного не у тв е р дил и сь и н е у кре пи л ись , о н н е мо г бы н о с и ть по сте ль . - Не тр е бу е т о т
него в ер ы п р еж д е и с це л е н и я, как о т н е ко тор ых дру ги х, по тому ч то больно й н е в и дел
е щ е Его сотв о ри вш им зна ме н ие . Ибо о т те х, о т ко тор ых Гос подь требо вал ве ры , О н
требовал ее н е прежде чу дес , но с о в ер ши вш и чу де са перед ними . - Смо три , пожалу й,
как о н зара з у сл ышал и у веровал. О н н е п о ду м а л сам в себ е и н е ска зал: н е шу ти т
л и О н, ч то п р и ка з ыва е т м не тотч а с в с та ть ? Я в тридца ть во с емь л е т болезни н е полу чал и сц ел ен и я, и те пе рь вдру г в с та ну ? Ничего та кого он н е поду мал , но п о в ер ил и
в с тал. - И сц ел я е т " в су бботу ", нау чая людей ина ч е понимать обряды за ко на и поч ит а н и е су ббо ты по с тав л ять н е в те л е с но по ни маемо м б е з де й с тви и , но в во з де ржании
о т зла . Пото му ч то за кон , бу ду ч и за коном вс ег да добро творящего Бога , н е мо жет
в о с пр ещ а ть добро твор ить в су ббо ту .
О н о тв ечал им: К то м е ня исцели л, То т мне с ка за л: во зьми по с те л ь твою и хо ди. Его
с п р о с ил и: кто То т Ч ело ве к, Ко тор ый с ка за л теб е: возь ми пос те л ь твою и хо ди? Исц ел е н ны й ж е не зна л, к то О н, ибо Иису с скрылся в на ро де , бывшем на то м м е с те.
Ну жно у див л ять ся сме лос ти этого человека пр е д иу де ями . О ни н а с т о йч и во го вор ят
е му : н е дол жно те бе бра ть свою п о с т ель в су бботу ; а о н сме ло про по ве ду е т и м своего
бла годетеля : "К то м ен я исцелил , То т м не с к а за л". О н ка к б ы та к го ворит: в ы бе зу мс тву е те, ког да п р и ка з ыва е т е мне н е слу ша ть То го, К то ис це ли л меня о т болезни,
столь п р о до л жи т е л ь но й и тру дно й. - Иу де и н е с п р а ш ив а ю т его, К то исцелил теб я , но
" К то сказал теб е: возь ми по с тель ? " Та к о ни доб ровольно сме ж ил и с еб е гла за для
добра , а мнимое нару ше ни е су ббо ты по с тоян но в ы с та вл ял и на в и д . - Иису с ск рылся
ч а с ть ю для того , ч то б ы в Его отсу тс твие с в и д е тель ств о об и с це л е н и и б ыло свобо дно
о т всякого п о до зр ен ия и н е по ду мали б ы, ч то ч ел о век э то т благо приятству ет Ему ,
н о с ви д е тель с тву е т об истине; ч а с ть ю для того , ч то б ы е ще более н е вос пла ме н ить
яро с ть иу де е в. Ибо и о дин толь ко ви д ненавидимого п р и да е т н ен а в и д ящ им немалу ю
и с кру не нав и с ти . По сему Он оста вляе т , ч то б ы дело это исследовалось са мо по с ебе.
Ибо иу де и - обвинител и, п ер е нес ш и соб ыти е на и с сле д о ва н ие и р а с су ж де ни я , делаю т
о ное тем более гла с ным.
По том И ису с вс тр е ти л его в хра ме и ска зал ему : в о т, ты выз до ров ел , н е гр еш и
больше, ч то б ы н е слу ч и лось с тобою чего ху же. Ч елов е к с е й пош ел и об ъявил Иу деям, ч то и сц ел и вш и й его ес ть Иису с. И с та л и Иу де и гна ть И и су са и и с кал и у би ть Его
з а то, ч то О н делал та кие дела в су бботу . И з сло в Гос по да ра сслабл е нно му : "во т, ты
в ы з до р о в ел , н е гр еши ж е б о л е е" , м ы нау ч аем с я, во- пе р вых , что болезнь с э ти м ч ело веком приклю чилась за г рехи , и во- в то р ых, ч то у чен ие о геенне истинно и ч т о
му че н ие в еч но . Где же ны не те, ко тор ые го вор ят: в о дин час я соб лу дил , за ч то же
бу ду н е с ти б е с ко н е чно е на каза ни е? Ибо во т и с е й че лов е к н е с то л ь ко лет г р еш ил,
с ко л ь ко те р п ел на каза ни е; но по ч ти ц елу ю ж из нь ч ел о ве ч ес ку ю провел в н а каза н и и.
Г р ехи су дятс я н е по про дол жи те ль нос ти их , а по самому ес те с тву п р е с ту пле ний.
Нау ча емся в м е с те и тому , ч то хо тя мы пон е с ем тяжкое на казан и е за преж ние гр ехи ,
н о е сл и о пять в па дем в те же г рех и, поте р п им еще большее н ака за ни е. И весьма
справедл ив о . Ибо к то не у лу чш ил с я о т первого нак а за н и я, то т по д ве р г а е тс я бо ль-
36
ш им му кам , по тому ч то о н б есчу вс тв ен и н е р а ди в. - Д л я чего , с ка ж ешь , н е в се та к
н ака зываю тся ? Ибо мы видим, что м но г и е порочн ые п о л ь зу ю тся з до р о вь ем и бла годенствием . Но то, ч то они н е поте р п ел и з де сь ничего , бу де т по во дом к большему нак а за н ию там . На си е- то у ка зыва я, Па вел го вор и т: "Бу ду чи су ди м ы о т Гос по да " , то
е с ть з д е сь , " на каз ыва емс я , ч то б ы не быть о су жденн ыми с миро м", то ес ть там (1
Кор. 1 1 , 3 2 ). Ибо з д еш н ие с тр а д а ни я су ть в р а зу мл ен и я , а тамош н ие - на каза н и я. Ужел и же в с е болезни о т грехов ? Н е вс е, н о большая ч а с ть . Ибо о дн и и з н их бываю т
з а г рех и, ка к слу чилось с э ти м ра сслабленным ; и в книге Цар ств в и д и м, ч то некто
в па л в по даг ру за г рех и (4 Цар . 5 , 2 7 ; 1 5 , 5 ) . Д ру гие бываю т д л я п р о сл а вл ен и я и обн а ру же н ия, ка к слу чи лось с Иовом, чтобы о тк р ылась его доб р о д е те л ь . Иные б ываю т
о т р а сс е я нн о с ти , на пр им ер о т н е во з д ержан и я и пь ян с тв а . - Неко тор ые и з сло в Гос п о да " н е гр еш и бо лее " выво дят до га дку , ч то Го с по дь з на л, ч то с ей ра сслабл е нн ый
об ъявит о Н ем иу де ям и у каж ет п о сл е в стр е ч и с Н им в храме, и на с че т э то г о го вор и т: не греш и ж е. Но н е та к. Ч елов е к сей о казывается благочестивым . И б о И ису с
нахо ди т его в хра ме . Е с л и б ы о н н е б ыл благо честив , о н во зв ра тил с я бы до мой и
п р е да л с я бы о тдыху и на сла ж де н ию , и у бе г б ы о т яро с ти иу дее в и словопрения. Но
ничто по доб ное не о тв ле кло его о т храма. - Узна в Иису са , смо тр и, как благо разу мно
о н об ъявляет об Нем иу де ям. Не гово рит, как о ни же лал и сл ыша ть , ч то И и су с сказал: во зьми по с тель , н о: "исцелил меня", чего о н и не хо тели сл ыша ть , о б ви н я я Его
в на ру шени и су ббо ты . - Е с л и иу де и стали г на ть Гос по да , то че м в и но ват в э то м че ло век с е й, об ъявивший им об Н ем? О н проповедо вал об Ис ц ел ите л е с доброю целью,
с те м, чтобы и прочих п р и вл е чь к ве ре . Е с л и ж е о н и с та л и г на ть Бла го де те л я, то э то
- их ви на. - По д о вче ю ку пелью ра зу мей, по жалу й, бла года ть к р ещ ен и я, ко торо ю
Г о с по дь Иису с, за кла нно е за на с О вча , о м ыл с я, кре с ти в ши сь з а на с. Ку пель э та
и м ее т пять хо дов . Ибо в крещении явл яю тс я че тыр е добро детели и со зе р цан и е с
догма тами. И та к , е с те с тво ч ел о в е ч ес ко е, н а по доб ие ра сслаб ленного разб ито е во
в с ех ду шевн ых силах, тр идца ть восемь лет л ежало в болезни. Ибо н е име ло здраво й
веры в Тро ицу , не ве ро вало тве р до в бу ду щи й ве к, то е с ть в во ск р е с ен и е и в су д за
в сю ж из нь . О но не полу чало и сц ел е н ия . Ибо н е име ло Ч ело ве ка , Ко тор ый б ы спу стил в ку паль ню, то ес ть тог да С ы н Бо ж ий , Ко тор ый имел исцелить к р ещ е нием , не
б ыл ещ е Человеком . А ког да ста л ч ел о ве ком , то г да и с ц ел ил есте с тв о наше ; по вел ел
в з я ть и пос те л ь , то ес ть и тело с д ела ть л ег к им и то нк и м, и во зв ыс и ть с я от з е м л и, не
о тягча ясь плотию и з ем н ым и забо тами , но во сс та ть о т ра в но ду ши я к добру и хо дить , то е сть двига ться к дела нию добра , - Во зму щен и е во ды в ку пальне озна чает
то , ч то в н е й во зму щаю тс я ду х и злоб ы, с о кру ша ем ы е и попи ра ем ые бла года тью
С в я таго Ду ха. О, если бы и нам полу чи ть з до р о вь е! На м, ко тор ые ра сслаб ели и неп о дв и жн ы к о в с яко м у доброму д е лу , и н е и м еем ч ел о ве ка , то ес ть см ысла чел о в еч ес ко г о, как б ы у по добившиеся ск о там н есм ы сл е н н ым , ч то б ы он опу с тил нас в ку пель
слезного по ка ян и я, в котору ю кто во й де т п е р в ым, то т полу чает и с ц е л е н ие . Ибо надеющийся н а по сл е ду ющ е е время и о тлагающ и й по каян и е, и н е с п еша щи й пока яться
з д е сь , но о паз дывающ и й, н е полу чае т и сц ел е н ия . И та к, с та р а йс я вой ти п ер в ым,
ч то б ы см ер ть н е захва тила тебя. - Сию ку пель по каян и я воз му щае т Ангел. Какой?
А нг ел ве ли ко го сов ета О тч его , Х ри с тос и С па си те ль . Ибо если божественно е у ч ен ие
н е ко с не тс я нашего с е р дца и н е п р о из в е де т в н е м во зму ще ни я н а пом инов е н ие м о
му ках в бу ду щем ве ке , то ку пель с и я н е бу де т действенна , и з до р о вь я расслабленно й
ду ше не б ыв ае т. - С пра ве дл и во она может быть наз ван а о в ч ею. Ибо в не й, как о в ц ы,
омываю тся в ну тр енн о с ти и пом ысл ы с вя ты х и незлобивых , у го то вл яющ их себ я в
ж е р тву ж иву ю и благоу годну ю Богу . О, е сл и б ы и мы полу чили з д о р о вь е и п о в ыз до ро вл ении нахо ди лись в храме, то е с ть не осквернялись н е св ящ е нн ым и п о м ысла м и ,
даб ы не пос ти гло на с ху дше е нак а за н ие в бу ду щем .
И и су с же го вор ил им: О те ц Мо й дон ыне делает, и Я делаю . И ещ е более иска ли
у би ть Его Иу де и за то, ч то О н н е толь ко нару шал су ббо ту , но и О тц ем Своим на з ывал Бога , дела я С ебя р а в н ым Богу . Иу де и об виняю т Х ри с та в том , ч то Он с о ве р ш ил
и с ц ел е н ие в су ббо ту . А О н, как ра вный О тцу по че с ти и влас ти , го вор и т: как Бог и
О те ц Мо й делает и в су бботу , и в ы н е о б ви н я е т е Его, та к и Меня н е долж н ы об винять . Ка к ж е О те ц дела е т до нын е? Мо исей гово рит, ч то Бог поч и л о т в сех дел С во их
( Быт. 2 ). Ты ж ел а ешь з на ть , как Бо г делае т до сел е? С м о тр и на в с ел ен ну ю и по зна й
дела Про мысла : со лнц е во схо дит и захо дит; по смо три на мо ре , и с т о чн и ки , р е ки , ж ив о тн ых, вообще на в се с о тво р е нн о е , и у в иди шь , ч то тв арь дела ет с в о е дело , особ енно
ж е пр и во ди т с я в действие и д ви ж е ни е неи з р е ч ен н ым способом П ро м ысл а . Б е з сом н ен и я, Про мысл дела е т сво е де ло и в су ббо ту . Посему как О тец дела ет и у правл яе т
тв а рью и в су бботу , то и Я , С ын Его , делаю с пр а в ед л и во . - Но они, по дс тр е кае мые
37
з а в и с ть ю , и с кал и у би ть Его н е то лько за то , ч то Он н а з ы вает Бо га О тц е м Сво им,
дела я С еб я ра вным Богу . Называ я С еб я Сыно м , О н необхо димо делал С еб я равно чес тн ы м Богу . Ибо в с як и й с ы н быва ет о дного и то го же е с те с тва с о тцом . Где п р и этом
А р и й? Поис тине , он п р и с в е те с л е п. Называя Х рис та С ы ном О тц а, о н не допу скал
е д и но су щия Его с О тц о м, но Сына н е соз да нно го О тц а пр из на вал тв арью, Ему ну жно
б ыло поу чи ть ся хо тя б ы у иу дее в , ко то рые г на л и Гос по да за то, ч то Он н а зывал Се б я С ы ном Божиим , а о тсю да необхо димо сл е дова ло и р а в е нс тво Его с Богом . Есл и
б ы дос тоин с тв о С ы на н е б ыло в а ж но и Он н е дела л Себ я чр ез оно е ра вным Богу , то
з а ч то б ы ста ли г на ть Его?
На э то Иису с с ка за л: и с ти нно , истинно го ворю вам: Сын ниче го н е мо жет тв о р ить
Сам о т Себ я, е сл и не у в и ди т О тц а тв ор ящ его , ибо ч то тв ор ит О н , то и С ы н твор ит
та кже . Ибо О те ц любит С ы на и п о ка з ыва ет е му вс е, ч то тво рит Сам; и пок аж е т Ему
дела больше с их, так ч то в ы у д и в и т е сь . Ибо ка к Отец в о с кр еша е т м ер тв ых и ожив л я е т, та к и Сын о ж и в л яе т, кого х о ч е т. Сын н е может тв о рить Сам о т С еб я, по тому
ч то н е им ее т н и ч его чу ждого ил и о тли ч ного о т О тца, но не во в с ем по доб ен О тцу , и
н е и но е име е т су ще с тв о , чтобы и м е ть и ну ю с илу , а, с л е до ва тель но , и действие и но е,
н о ка к Су щ е с тво име е т то же , то и С илу и м ее т ту же . Посему и С ы н дела ет то ж е и
н е может дела ть ч то -н ибу дь и но е, кром е то го, ч то де лае т О те ц; ибо н е ину ю име е т
с илу , м еньшу ю ил и большу ю Отчей , но у О тца и Сына о дно Су ще с тво , о дна сила,
о дно действие. Так , ск аж ешь . Но О те ц становится как б ы у чи те л е м С ы на, пока з ывающим Ему , ка к дол жно делать ? Ибо Сын ничего н е твор ит, ес ли не у в и д и т О тца
тв о ряще го . И та к , я спра ши ваю А р и я и Евномия , говор ящих сие : ка к О тец у ч и т С ын а, пр ему дро с тью л и, или н е т? Б е з сомн ен и я , пр ему дро с тью . К то ж е П р е му др о с ть
Божи я? Н е С ы н л и? Да , б ез сом н ен и я. З на чи т, С ы н у чи т Самого Себ я. К а ко е не ра зу мие с ваш е й стороны! Вы пору ча е те Сына О тцу как бы о тро ка ка кого -н ибу дь в
н ау че ни е. А я, соглас но с пр ему дрос тью Божиею , у тв е р ж даю, ч то если О те ц з на е т
ч то- либо , то з на е т н е б ез С ына, ибо пр ему дрос ть Его ес ть О н; мо жет л и ч то О те ц,
мо жет н е б ез Сына , ибо С ила Его е с ть Он . Ч то э то истинно , с лу ша й: "ч то тв ор ит
О те ц, то и С ы н тв орит та кж е" , Е с л и О те ц и м ее т в л а с ть и силу , и С ын та кж е; з нач и т, Сын н е м еньш е О тц а. Если с ка за но у нич иж е нно : "по ка з ыв ае т Ему вс е" и " пок а ж е т больше с их", то с ему н е ну ж но дивиться; ибо О н в е де т р ечь с лю дьм и, во пиющими против Н его и с н е да ем ым и за в ис тью . Е с л и б ы О н н е с о е д и ня л ве з д е с в ыс о к им см ир е нно е, то чего б ы они н е с д ела л и, ког да в о с с та ю т и в то врем я как О н
большу ю ча с ть го ворит у ни ч иже н но ? - Ч то э то зна чи т: " по каж е т и больше с их"?
У кр еп и в ра сслаб ленного , Он нам ер е н вос кр е си ть м ертв о го ; по сему и го ворит: " Е с л и
в ы у дивл яе те сь , ч то Я и с цел ил ра сслабл ен но го , то у види те больше сего ". Ч то у нич и же н но е выражени е " по каж е т" Он с ка за л с нам ер ен и ем , чтоб с м яг ч и ть и х не разу м и е, то слу ша й, ч то сл е ду е т да ле е , О н го вор и т: "ка к О те ц во скр еша е т м ер тв ых , так
и С ын о жив л яе т, кого хо чет". И та к, С ын в о с кр ешае т " ка к О те ц ". С им по каз ывае т
б ез разл и чие с ил ы, а с л о ва м: " кого хо чет" - ра венств о вла с ти . Ар иа не вс е э то в ыс та вл яю т против слав ы С ына , а мы , П ра во сл а в н ы е, п о н им а ем в пользу е е.
Ибо О те ц и н е су ди т никого , но в е сь су д о тдал С ыну , даб ы в с е чти л и С ына, ка к ч ту т
О тц а. К то н е ч ти т Сына , то т не ч ти т и Отца , по слав ш его Его. И с ти нно , истинно го ворю вам: слу шающий сло во Мо е и ве ру ющ и й в По сла вш его М е н я им ее т ж и з нь в ечну ю, и на су д не пр ихо ди т, но пер еш ел о т см ер ти в жиз нь . Х р ис то с, со твори в мно гие
з на м е н ия , до казал , что О н мо жет б лаго дете ль с тво вать . Но та к к а к не у бе дил и не
п р ив л е к их к до с тойн ому по чита н ию С ебя , то гово рит, ч то О те ц о тдал Сыну вс який
су д, ч то б ы с тр а х су да пр е кло ни л их во зда ть Ему почтение. Ибо мы , лю ди , о соб ен но
неразу мней шие и з на с, об ыкнов е н но нау ч аем с я ну ж ному более страхом, ч ем благод е я н и ям и. Сло ва "О те ц о тдал су д С ыну " п о н им а й та к, ч то О н ро дил Его Су дьею ,
по добно тому , ка к слыш ишь , ч то О н дал Ему жи з нь , и по н имаешь , ч то Он ро дил Его
Ж и ву щим. Так ка к Отец е с ть пр и чи на б ыти я С ына , то и го ворится , ч то вс е , ч то н и
и м ее т С ы н, пр ин ял от О тц а, как им еющ ий э то о т Н его по ес те ству . Та ким обра зом и
су д им ее т О н о т О тц а та к ж е, как и м е е т о ный О те ц. Ч тоб ы мы , сл ыша , ч то О тец
е с ть п р ич ин а С ына , не с та л и пон и м а ть, ч то О н про и зв ел Его, как и тв ар и, и ч р ез то
н е вв ел и у м е нь ше н и я ч е с ти, для сего О н го вор и т, что м е ж ду О тц о м и Сыно м н е т
н и ка ко г о р а зли ч и я. Ибо кто им ее т власть нака зыва ть и награ жда ть , ка к хо чет, то т
и м ее т с илу , о дина ко ву ю с О тц о м; пос ему и по чи та ть Его должн о та к ж е, ка к О тца ;
" даб ы, - го вор и т, - вс е ч тил и Сына , ка к чту т О тца " . Та к ка к ар иа не ду маю т ч ти ть
С ы на ка к тв а рь , то о казывается , ч то о ни и О тца ч ту т ка к тв арь . Ибо о ни ил и сов с ем не ч ту т, и по тому дол ж ны с та ть в р яд с иу де ями , ил и, если ч ту т Его как тв арь ,
38
а Его до лж но ч ти ть как и О тц а, то р еши те л ь но обличаю тся в том , ч то о ни и О тца
ч ту т ка к тв арь . - И и на ч е, су дя п о прибавлению, ка к ч ту т Отца н е ч ту щ и е Сына ?
Ибо пр ибав л яе т: "К то н е ч ти т С ы на, то т н е ч ти т Отца" , то е сть , к то не ч ти т та к,
как и О тца . Е с л и к то го вор и т, что О н е с ть тв а рь , превосхо днейша я в сех творений, и
ду мае т, ч то Ему ( как С ы ну ) ло жно и нап ра сно придается така я че с ть , то т р е ш ите ль но б есч е с ти т и Отца , по слав ш его Его . С ка зал " по слав ше го " для того , ч то б ы о н и
н е о же с то чи л ись , как м ы в ыш е с ка за л и. Ибо О н, ка к с ка за но , чу дно со е дин яе т у ч ен и е: ино г да дае т о Себ е с ви д е тель с тво в ы со кое , ка к и сл е до вало , и но г да см ир е нно е,
и з- за беснования в р а ж д еб н ых иу дее в. Ибо е сл и, посл е во ск ре се н и я Его из мер твых ,
посл е воз не с е ни я на н еб е са , пос ле об нару жения силы Его чрез апо с то лов , А р и й и
Евномий во сс тал и против Его сла в ы и н и зв ел и Его в тв а рь , то соврем енные Ему иу деи , видя Его хо дящим во п л о ти, яду щего и пиющего с м ы та р ям и и блу дни ца ми ка к
о дного и з м но г их, чего бы н е с де л а л и, если б ы О н говор ил о Себ е о дно выс око е, а не
п р исо е динял и у ни ч иж е н ного ? По сему и прибавляет : " Слу шающий сло ва Мои и веру ющи й По славшему М е ня имее т ж и з нь ве ч ну ю ". Та ки м образом те м, что с лу шающ и е сло ва Его бу ду т верова ть Богу , у с пока ива е т их у мы. Ибо н е ска зал: веру ющий
"М не ", но "По сла вш ему " М ен я . Веру ющий в Него н е п р ихо ди т н а су д, то е с ть в му ку , но ж иве т в е ч но ю ж и знь ю , н е по дл ежа сме р ти ду ше вно й и в е ч но й , хо тя см ер ти
те л е сно й и вр ем е нной и не и зб ег н е т,
И с т и н но , истинно говорю вам: н а с ту па е т в р ем я и настало у ж е, ког да м ер тв ы е у с л ыша т глас Сына Бож и я и у слыша вш и о ж и ву т. Ибо как О те ц и м ее т ж и знь в Самом
С ебе , та к и С ы ну дал име ть жи з нь в Самом С ебе , и да л Ему власть п р о и з во д и ть и
су д, по тому ч то О н ес ть С ын Че лов е че с кий . Н е ди в ите с ь с ему ; ибо на с ту па е т вр ем я,
в к о то р о е в с е нахо дящиеся в гробах у сл ыша т г ла с Сына Б о ж и я, и и з ы ду т тв о ривш ие
добро в вос к р е с ен и е ж и з ни , а де лав ш ие зло в вос кр е с е ни е о су ж де н ия . Выш е ска зал,
ч то к то не ч ти т С ына, то т не чти т О тц а, и во зв е с тил о Себ е не ч то высокое . Ч тоб ы
слова Его н е пр и няли за нап ыщ е нно с ть и пу с ту ю н а дме н ность , О н пр едс та вл яе т и
подтве ржде ние о т дел. Го вор и т: "на с ту пае т в р ем я" . По том, что бы н е по ду мали о
в р еме н и дал еко м, говор и т: " и настало у же , ког да мер твые у слыша т гла с С ы на", то
е с ть М е н я, н ы н е живу щего с вам и. Гово ри т э то об м ер тв ых , кото рых Он им ел во ск р ес и ть , ка к- то : о сын е в до в ы, о до ч ер и на чаль ник а сина гоги и о Ла зар е. По том
п р исо во ку п л яе т и у м с тв ен но е до каза тельство с во их слов . "Ка к, - го вор и т, - О тец
и м ее т ж и знь в Самом С еб е, так и С ы ну дал им е ть ж и з нь в Самом С еб е" , ч то б ы Он
слу шающих Его голоса о ж ивл ял. И дал Ему влас ть н е только о жи вл ять , но и су д
п ро из во дить , то е с ть наказывать и пр е дав а ть му кам . - Ча сто в с та вл яе т р е чь о су де
д л я того, что бы слу ша тел е й пр ив ле чь к С еб е. Ибо кто у беж де н, ч то он во ск р ес н е т и
должен бу де т да ть Ему о тч е т в пр е с ту пл ени ях , то т, б е з сом не н ия , по сп еш ит к Н ему ,
ч то б ы у мило с тивить Е г о, ка к бу ду щего св ое го Су дью . - " Не у дивл яй тесь , ч то О н
С ы н Человеческий ". Х о тя О н - С ы н Ч ело ве ч ес к ий , н о вм ес те и Бог . Посему спра в е дл и во им ее т в л а с ть су да ка к С ы н Бож ий . Х о тя Он, по -видимому , и че ло ве к, но в ы
н е у ди вл я йте с ь . - Ну ж но з на ть , ч то Па вел С амоса тс ки й , в ы давая Г о спо да з а про с то го ч ел о ве ка , ч и та л си е м е с то та к: " и дал Ему вла с ть про из во ди ть и су д, п о тому ч то
О н е с ть с ын ч ел о в еч ес к и й ". З десь с та вя зн ак , о н чита л с ино го на чала : " н е дивитес я с ему ". Та кое чтение со ве рш е нно неразу мно . Ибо О те ц дал су д Сыну н е по тому ,
ч то Он е с ть С ын Чело веческий , н о по тому , ч то О н - Бог . А о н, н е те р п я н аз ыва ть
Х ри с та Бого м, но , наз ыва я Сыном Ч ел о в еч е с ки м, понимал та к, ч то О н су дь я н е ка к
Бог , но как с ын че л о в е ч ес к ий . М ы ж е по ни ма ем та к, ка к с ка за н о. Ска за в о ча с тном
в о с кр е се н ии , то е с ть Лаза ря и дру гих , ко тор ые пре ж де у мерл и, те перь го вор и т о
всеобщем в о с кр е се н ии : " на с ту па е т врем я , к о г да нахо дящиеся в о гробах у слыша т
г ла с" Бо га. З десь говор и т о всеобщем во ск р ес е ни и. По ел ику выш е ска зал, ч то веру ющи й не п р ихо ди т н а су д , то, даб ы м ы не по ду мали, ч то о дно й то лько вер ы до с та то ч но дл я с па с ен и я, го вор и т, что " дела вшие зло вос с та ну т в во ск р е с ен и е о су жде ния,
а твор ившие добро - в вос кр е се н и е ж из ни ". Зна ч и т, о пра в дыв ае т н е одна вера без
дел, но ну ж но им е ть и дела ; ибо тог да толь ко и ве ра б ывае т истинна . - С м о тр и, ка к
у чен ие ра ство рено страхо м и милостью. Ибо м ы сль , ч то дела вшие зло бу ду т о су жден ы , у с траша е т, а ч то тв ор ив шие добро во ск р е с ну т в жи з нь , побу жда е т милостью.
Я ни ч его не могу твор ить Сам от С еб я. Как сл ышу , та к и су жу , и су д Мо й п р а ве д е н,
ибо не и щу Мо ей воли , но вол и По сла вш его М е н я О тц а. С лова с и и: "Я не м о гу тво р и ть сам о т С еб я" и им по доб ные, ка к и в ыш е с ка за но , у казываю т на ра венство
С ы на с О тц о м. Я не мо гу твор ить ничего ново го и чу ждого о т О тц а; ибо Я не им ею
н и вол и, ни с ил ы, о тл и чно й о т О тч е й. " Ка к сл ышу " о т О тц а, " так и су жу ", то е с ть ,
39
как Сам Отец су ди т, та к и Я. - Гово рит с и е , ка к м ы ч а с то говор ил и, д л я то го, чтобы
пока за ть безразличи е и в делах , и в сло вах, и в су дах . Даб ы н е ко т о р ые , видя Его
Ч елов е ком, н е соб л а знил ись , как в и д им ый Ч елов е к мо жет п р о и з во д и ть пра в е дн ый
су д, тог да как , по сло вам Давида , " вс який ч е л о в е к ло жь " ( Пс . 1 1 5 , 2 ) , то О н в п ер е д
с ка за л: не у ди вл я й те сь тому , ч то Я - Сын Ч ел о веч е с ки й. И те пе рь говор и т: "Су д
Мо й пра в еде н , по тому ч то Я су жу так , как сл ышу от О тц а Моего , су дяще го " . " Ибо Я
н е Сво е й и щу вол и, н о ( вол и) О тц а". К то же лае т у тв е р ди ть св ою волю, то т м о ж е т
б ыть запо до зр ен в нару ше н ии пра в ды, а кто н е им е ет в в и ду се бя , то т как ой бу де т
и м е ть пр е дло г п р о и з но си т ь су д н е пра в е дный? А Я не и щу воли Мо ей ; ибо С вое й вол и Я и н е им ею, но , чего х о ч е т Отец, того и Я желаю.
Если Я с виде те л ь с тву ю сам о Себ е, то с в и де те л ь с тв о Мо е не ес ть и с ти нно . Е с ть дру го й, с в и дете л ь с тву ющ и й о М н е; и Я знаю, ч то истинно то с в иде те л ь с тв о , ко тор ым
о н с в и де тель с тву е т о М не . Вы п о с ыл а л и к Иоа нну , и он за св иде те льс тв ов ал об и стине . Впрочем , Я н е о т ч ел о в ека пр инимаю с ви д е тель с тв о , но го ворю э то д л я того,
ч то б ы в ы с па сл ись . О н б ыл с ве ти л ь ни к, го р ящ ий и с в е тя щ ий; а в ы хо тели мало е
в р ем я пора до ва ть ся п р и св е те его. З десь Г о с по дь , по- видимо му , Себ е про ти вор е чит.
Ибо О н нео днок ра тно свидетельс тв о ва л Сам о С ебе , на пр им ер , самар янк е с ка за л:
"Я - Х рис то с" (И н. 4 , 2 5 . 2 6 ) , с л е по му (Ин . 9, 35-37) и в дру гое вр ем я несколь ко раз.
Если э то ло жно , то ка к на м на де ятьс я с па с е н ия? Но н е в э то м то лько пр едс та вл яе тс я п р о т и во р е чи е, а есть е ще и дру гое н е меньшее. По сле этого ( Ин . 8 , 1 4 ) Он го вор и т: е сл и Я и Сам св и де тель с тву ю о С ебе , с в и де тель с тво Мое истинно . Ка к ж е сог ла с и ть э то ка жу щеес я п р о т и во р е чи е? Ког да О н го вор и т: е сл и Я с ви де те л ь с тву ю
Сам о Себе , с ви д е тель с тво Мое н е е с ть истинно, - то г да говор и т п р име н и т ель но к
понятию иу дее в. Быть может, они нам ер ен ы б ыл и ск аза ть Ему , ч то Ты Сам о С ебе
с в и д е тель ству ешь , а в с ви д е тель с тв е о самом себ е никто н е зас лу жи вае т в ер ы. По с ему Он на с то ятель но го вор и т: Я Сам о С ебе н е с ви д е те л ь с тву ю , ибо в та ком слу чае , по ваш ему м не ни ю, Я н е сто ил б ы ве ро яти я, но е с ть дру го й, св и дете ль с тву ю щ и й о Мне, - Иоанн. К о г да ж е го вор и т: е сл и Я и Са м с в и д е тель с тву ю , св иде те л ь с тво
Мо е ис ти нн о , - то говор и т та к п о у с ту п чив ос ти . У с ту пая пом ыс лу иу дее в, го вор и т:
пу с ть так , ч то Я св и де те л ь с тву ю Са м о Себе; н о если Я и Сам с в и д е тель ству ю , св идетельство Мое истинно . Ибо Я, бу ду ч и Бог , до с тои н в ер ы. По сему п ер во е сказал
настоятельно , ч то не Я св и де тельс тву ю , но П ре д те ча , а в то р о е - п о про ти во пос та вл ен ию ил и п о у с ту пчи во с ти: е сл и и Я с в иде те л ь с тву ю , с ви д е тель с тво Мое истинно. Я, го вор и т, им ею троих с ви д е тел ей : "Иоа нна, дела Мо и и О тца Мо его". Пер вым в ыс та вл яе т Иоа нна . Ч тоб ы кто- нибу дь н е сказал Ему , что Он с ви де те л ьс тв о ва л о Теб е
в у годл ивос ть ( Тебе) , го вор и т: в ы сам и по сылали к Иоа н ну . А, б ез сом нен и я , в ы не
п о сла л и бы с п р а ш ива ть его, есл и б ы не сч и тал и его д о с то й н ым в ер ы. Посему в ы сам и с ви д е тель с тву е те , ч то Иоа нн был истинен . Х о тя Я, как Бог, не ну ждаю сь в с ви детельстве ч ел о в ека . Г о с по дь - в с в и де те л ь с тв е раба, н о та к как в ы с чи та е те его бол ее пра в див ым и в нима е те ему более , неже ли М н е, и к н ему при бе гал и, а М не и при
чу де сах н е в еру е те, то по с ему Я на пом и наю и о с в иде те л ь с тв е Иоа нно вом и делаю
в с е, принимаю и н е до с то й ное Мо его б о же с тва , только б ы вы с п а сл и сь . - На зыва ет
Иоа н на "св етильником го рящ им" , по тому ч то он име л происхождение земн ое , и с в е т
и м ел не сам о т с еб я, н о о т бла го да ти Ду ха, и " на вр ем я"; ко гда ж е нас ту пил день
Г о с по д ень , то е с ть у че н и е, то с ве ти л ь ни к за кр ыл ся . В с е ска за нн ое им при н ял и " на
в р ем я" и порадо вались об Нем , а по том заб ыл и ск аза н ное им обо М н е и о с тал ись
п р и прежне м неве рии . Ибо если бы в ы однажды тве р до по в ери л и ему , то о н с ко р о
до вел б ы ва с до в ер ы в М ен я.
Я же имею с в и д е тель с тв о больше Иоаннова: ибо дела , ко тор ые О те ц дал М н е со в ерш и ть , са мые дела с ии , М ною тв ор им ые , с в и д е тель ству ю т о Мне , ч то О те ц послал
М ен я. И по слав ш ий М ен я О те ц Са м зас в иде те л ь с тв о в а л о Мне. А в ы н и г ла са Его
н и ко г да не сл ы ша л и, н и л и ца Его н е видели ; и не им ее те сло ва Его пр ебыв ающ его в
вас , по тому ч то в ы не в е ру е те Тому , Ко торо го О н по слал. Иоанн , го вор ит, з а с в и де те ль с тво вал обо Мне, И о а н н, кото рого в ы с ч и та е те д о с то ве р не е в с ех . Но ка к мог ли
найтись нек о то рые кл ев етники и с ка за ть : да на м- то ч то ? Иоа нн благо приятство вал
Теб е, по с ему и дал св и де тель с тв о ве сьма добро е? По сему го вор и т: в ы по сылали к
Иоа н ну и спрашива ли его , б ез с о м не н ия, с ч и та я его истинн ым. Вп роч ем , Я им ею и
дру гое с виде те л ь с тв о , бо льше Иоа нно ва . Дела , ко то рые О те ц дал М н е, то е с ть во зло жил на М ен я со вер ши ть , с ви д е те л ь с тву ю т обо Мне . Д ел а м и н а зыва е т чу де са , нап р им ер, и сц ел е н ие расслабленного и п р о чие . Поелику ж е о б ви н ял и Его з а то, ч то Он
тв о рит оные в су бботу , и гово рил и, ч то Он н е о т Бога , по тому ч то не хра нит су ббо-
40
ты , то о б ъяв л яе т им , ч то Он твор ит за пове дан но е Ему О тцо м, и тем более о т Бога ,
ч то со в ерша е т дела , во зло же нн ые на Н его Богом . " Дела , - говор и т, - кото р ые О тец
дал М не сов е рш и ть " . Если же дал их О тец , то вы , противясь так и м делам , противи те с ь Богу . - " И послав ш ий Меня О те ц сам з а с в и де те л ь с тво ва л обо М не ". Где ж е за с в и д е тель ств о ва л об Н ем О те ц? Н еко тор ые гово рят, ч то при кр ещ е ни и, к о г да с казал: "С е й е с ть С ын Мо й во злю б л ен н ы й" (М ф. 3 , 1 7 ) . А я ду маю, лу чше р а зу ме ть ,
ч то Бо г зас в и д е тель ств о ва л об Н ем во в с ем П иса н ии, в з а ко н е и про роках. - Вы, гов о р и т, не с л ыша л и голо са Его , то е с ть Отца , ни лица Его н е в и д ел и, да О н вам и
р еш и тел ь но н е из в ес те н , по то му ч то в ы н е им е е те и сло ва Его, пребывающего в вас,
то ес ть н е з на е те П иса ни й, св и де те л ь с тву ю щ их обо М не , хо тя и ду мае те , ч то з на е те,
и х вал и те сь , ч то вам в в ер е н ы сло ва Бо жии . Ч то в ы н е з на е те П и сан и й, это ясно и з
то го, ч то вы н е в еру ете Тому , Кого О н послал . И ка к в ы н е сл ыша ли голоса Бож и я,
ибо Бог н е и м ее т г о ло са чу вс тве н ного , ни л и ца Его не в и д ел и, ибо О н н е и м ее т в и да
и об раза , та к н е им еете в себ е и сло ва Его, то е с ть Писа ний , с ви д е те л ь с тву ю щих обо
М не .
И с сле ду й те П и сан и я, ибо в ы ду мае те чр ез н их иметь ж и знь в е ч ну ю : а о ни с в и де те ль с тву ют о М н е. Но в ы н е хотите придти к о М не , ч то б ы им еть ж и знь . Н е пр и ни маю сла в ы о т человеков , но знаю ва с: в ы н е им е е те в с еб е любви к Бо гу . С каза л и м,
ч то в ва с н е п р еб ы ва е т сло во Б о ж и е, то е с ть П иса ни я , св и д е те л ь с тву ющи е обо М не.
Нау ча я ж е, как о ни мо гу т во зым е ть в с еб е сло во Бо жи е, го вор и т: и ссл еду й те Писа н и я, ибо вы ду мае те ч р ез них им е ть ж и знь . С м о тр и, н е ска зал: вы им ее те , но " ду ма ете" . С ка зал " ду мае те ", о б ъ яв л я я, ч то о ни по ис тин е н ика кой поль з ы от н и х (П ис а н и й) не полу чали , та к ка к о ж и да л и с па се н ия о т о дного только ч те н ия , н е п р илага я ве ры . О н и (П исан и я) св и дете ль с тву ют о М не , но в ы не хотите прийти к о М н е,
чтоб и меть ж и з нь . О тс ю да у зна ем , ч то они б ыл и зл ы п о произволению . Ибо н е с казал: в ы н е мо жете прийти , но "н е хо тите придти". - Пу с ть манихеи сл ыша т, ч то зло
н е в пр ироде со с то и т, но в свобо дном и з вол ен и и. - Ког да напо мн и л им о св и де тель с тв е Иоа нново м , о с в и д е тель ств е О тц а и с в и де те л ь с тве дел С во их, единственно
то лько из ж ел а н и я им спа се н и я, а м еж ду те м м но г ие могл и поду ма ть , ч то О н гово р и т э то из любви к славе, то п о с ему го вор и т: С лав ы о т лю дей Я н е принимаю , то
е с ть н е ну ж да юсь в сла ве , да и П ри ро ду им ею не таку ю, чтобы ну ждала сь в сла в е о т
лю дей . - Вы М е ня п р е сл е ду е те п о д тем предлогом , что люб и те Бога . Но не та к э то,
н е т. Ибо Я знаю об ва с, ч то вы н е имее те в с е б е люб ви к Богу , хо тя и выс та вл яе те
в сю ду , ч то гоните Ме н я из люб ви к Богу . Иу де и действительн о н е имел и люб ви к
Богу , по тому ч то г на л и са мосу щу ю Любовь - С ы на Б о ж и я. Действительн о , не им ел и
о ни в с еб е и слова Его пр еб ывающ его , ибо о тк аз ывали сь о т С лов а и Бога .
Я пр иш ел в о им я О тц а Мо его, и н е принимаете М ен я ; а если иной придет в о им я
с во е, его пр им е те. Как в ы мо жете в е р о ва ть , ко г да дру г о т дру га п р и н им а ете с л а ву , а
славы , ко тора я о т Едино го Бога, н е ищ е те ? Н е ду ма й те, ч то Я бу ду обвинять ва с
п р е д О тц ем: е с ть на вас об винитель Мо исей , на ко торо го в ы у п ова е те. Ибо есл и б ы
в ы ве ри ли Моисею , то по в ер или бы и М н е, по тому ч то он пи сал о М н е. Е с л и ж е его
п и са ни ям н е в ер и те , - ка к по в ер и те Моим с л о ва м. Я, го вор и т, п р иш ел во и м я О тца
Мо его. Везде п р о сл а вл я е т О тца и го вор и т, ч то о т Него по сла н и ч то Са м о т Себ я н е
мо жет дела ть ничего , и вооб ще в ыс ка зыва е т мно го у нич иж е нного , ж ел а я п р е се чь
в с я к ий пре длог к н еп р из на нию Его. А при де т и но й, то ес ть а нти х ри с т, ко тор ый бу дет до ка зыва ть , ч то он толь ко один Бо г. Ита к , М е н я, К о тор ы й п р иш ел во и м я О тца ,
то е с ть , говорю , ч то п о сла н О тц о м, в ы не принимаете , а его прим ете. Это с вами
с лу чи тс я за то, ч то он пооб ещает ва м славу жи те й ску ю , ко торо й в ы ищ ете , жела я
п р ин има ть сла ву дру г о т дру га и о тв ер га я сла ву , ко тора я о т о дн ого Бо га. А Я вам не
об ещаю ничего пр ив ле ка те льного в ж из н и, н о в сло вах Мо их в ы в и д и те м но го тру дного . По тому - то, го вор и т, в ы и н е в е р и те М н е, ч то н е на д е е тесь полу чи ть о т М еня
н и ка ко й жи те й с ко й приятности . И ина че : в ы не верите Мне п о тому , ч то любите
славу дру г о т дру га. Ибо нача льники и у ч и те ли , ж ел а я са ми толь ко б ыть в славе у
н а р о да, н е п р ин имают М е н я, чтоб их сла ва не у ме ньш ила сь . А н а р о д, ищу щ и й любв и о т на чаль ни ко в, не х о ч е т обра тить ся ко М не, ч то б ы и з- за М е н я не л иши ть ся ч ести у на чал ь н и ко в. - Та к ка к о ни по с тоян но сс ылал ись на М о ис е я, то Госп о дь гово р и т, ч то он бу де т обвинять ва с, по тому что он п исал обо М не . Где же п ис а л об Н ем?
Во м но г их м ес та х . Та к и зр е че ни е " Пророка во с с та ви т вам Госп о дь " о тнос ило сь ко
Х ри с ту , и м но го е иное , ча с тью в сло вах, ча с тью в з на м е ни ях и символах . На пр им ер ,
чу до на д ку пиною (Исх . 3 , 2 ). Ту т огнем озна чало сь Б о ж е с тво , а те р нов ым ку с то м г ре шно е е сте с тв о , кото ро е вос пр и н ял о гонь Бож е с тв а и, о днак о же , сохра н ил о ное
41
н ео па л ь ным , о зар и в с в е то м и о д а р и в С вои м с и ян и ем , а не до ста тк ов его н е приняв.
Весьма немало способ ствова ло к в ер е во Х ри с та и си е и зр еч е ни е Мо исея. Если , гов о р и т, восс та не т п р о р о к, тв ор ящ ий чу де са и о твл екающ и й о т Бога , не ве рь те ему :
э то антих рист. Е с л и ж е во сс та не т П ро ро к , тв о р ящ ий чу деса и ве ду щий к Богу и О тцу , о собенно н е о твле каю щи й от Н е го , Ему ве рь те ( Втор. 1 3 , 1 - 3 ) . И та к, Х ри с то с,
п р иш е дш ий во и м я О тц а, творящ ий чу дес а и н е о тв ле каю щий их ( иу дее в) о т б лагоч е с ти я, был То г Самый , о Ко торо м пророчество вал М о ис е й. - Если ж е не в е р и те пи с а н и ям М о и с е я, как поверите Мо им словам? О н, говор и т, на пи сал , и Библия в с ег да
у вас пр е д глазами, та к ч то , е сл и б ы в ы и заб ыл и, л ег ко мо жете п р ипом н и ть , и однако ж е вы н е ве рите н а пи са нн ому : как ж е по вери те Мо им с л о ва м н еп и са ны м ? Дл я че го же Ты э то го вор ишь , Г о с по д и, ког да зна ешь , ч то они н е пов ер ят? Х отя, гов о р и т, Я зн аю, ч то они н е по слу шаю т, о дн ако ж е говорю , чтобы они по сл е не о тоз ва л и сь , что м ы по ве р ил и б ы, е сл и бы Ты сказал . И ина ч е: со вр еме н н ик и Его н ебла года р ные н е в ер ил и; но н есп ра ве дл и во б ыло л иш и ть по льз ы о т сло в Х ри с тов ых
те х, ко торые имел и в по сле д с тви и времени ве рова ть .
ГЛАВА ШЕС ТАЯ
По сл е се го пошел И ису с на ту сто ро ну мор я Га лил ей с кого , в о кр ес тн о с ти Тивериа ды . За Ним пос л е до ва л о м но ж ес тв о на ро да , по то му ч то ви дел и чу де са , кото р ые О н
тв о рил на д больным и. И и су с в зош ел на гору и там с ид е л с у че ни ка ми С вои м и. Пр иближа лась ж е Па сха , п р а з д ни к Иу де йский . Го спо дь п о сле строгой речи к иу де ям ,
к о то р а я воз бу дила в н их за в ис ть и г н ев , у к роща е т их у дал е ни ем о т н и х и у ходит на
ту с то р о ну м о р я Тивериа дского . О зе ро наз ы ва е т мор ем , по тому ч то Боже с тв е нно е
П и сан и е собра ния во д на звало мо р ям и (Быт. 1 , 1 0 ) . - Ина ч е: п е р ех о ди т с м е с та на
м ес то дл я то го, чтобы ис пыта ть ра спо ложение наро да . Ибо тог да ка к не ра див ые о ста вал и сь в с во ем м е сте , более у с е р дн ы е сл е дова ли за Н им . Впро чем , смотр и , и те,
к о то р ы е сл е дова ли , с л е до ва л и н е и з- за у ч е н и я, но и з- за те ле сной поль зы о т чу дес,
п о тому ч то о н и, говор и т, дивились у ч ен ию Его , л иб о Он у ч ил, к а к влас ть им еющ ий
(М ф. 7 , 2 8 . 2 9 ) . Восходит " на гору ", по тому ч то , го вор и т, ви дели чу де са , ко тор ые О н
тв о рил над боль ными . У поми на ем ые у Ма тфея п о сле д о ва те л и лу чш е и любому дрее,
п о тому ч то о н и, го вор и т, дивились у че нию Его, ибо О н у чил , как власть и м еющ и й
(М ф. 7 , 2 8 . 2 9 ) . Восходит " на гору ", по то му ч то на мер е валс я сов е рш и ть чу до . Ибо
О н н е любил ч ес ти и с л а в ы, ч то б ы тво рить чу де са посреди горо до в, но , и зб ег а я пу с то й сла в ы лю дско й , ищ е т у ед и нен и я , нау чая и нас с ему ж е. - Вос хо ди т н а го ру и пото му , ч то ж ел а е т с о о б щ и ть у ченикам н е что та инс тве н но е. Ибо О н об ык но венно вс ег да та к делал . По тому ч то тому , кто им ее т в е с ти таку ю р е чь , ну ж но б ыть свобо дн ым
о т всякого с му ще н ия и м е с то ну ж но , свободное о т всякого шу ма. - " Пр ибл ижа лась , го вор и т, - Па сха , праздник иу дей с к ий ". И , о дна ко ж е, О н не идет н а оный, н о у дал яе тс я в Галилею, по тому ч то О н н е по дле жал у же по с та нов ле н иям за ко на , ч то б ы в ып о л ня т ь зак о н н ые п р а з дн и ки . И и н а ч е: так как злоба иу де е в преследо вала Его , то
О н, полу чи в ши слу ча и, мало- помалу об ессиливает за кон ; образ пр е кра тил с я. - Пр и м еча й и си е: пра з дни к иу де й ск и й. О н не б ыл пра зд н и к Х ристо в , ког да Х рис то с не
п о ш ел на оный , а о дни только иу деи .
И и су с, возв е дя о ч и и у в и де в, что м нож еств о на рода и д е т к Н ему , го вор ит Ф и л и п пу :
г д е на м ку пить х лебов , ч то б ы их на ко рмить ? Гово ри л ж е э то, испытывая его; ибо
Сам знал, ч то хо тел с д ела ть . Фи л ип п о тв е чал Ему : и м на дв ести д и н а р ие в н е до вольно бу де т хлеба , что бы каж дому и з н их до сталось хо тя по нем ногу . О ди н и з у чен и ко в Его, Андрей, бра т Симона П е тра , го вор и т Ему : з де сь е сть у о дно го маль чика
пять хлебов я ч менных и две рыбки; но ч то э то для та ко го множества !? Д л я чего
с ка за но : "И и су с, во зв е дя очи"? Дл я того ч то б ы м ы з на л и , ч то очи Его не блу ж дали
та м и с ям , но О н с и де л с со з на н и ем и вни м а ни ем, и со ср едо то че н нос тью , б ес е ду я с
у чен ика ми о предметах б о ж ес т ве н н ых , на ко не ц во зз ре л о чам и и с п р а ши вае т о наро де , ч ем б ы его на корми ть . - С праш и вае т н е дру гого кого , но Фил и ппа . Ибо о н тр ебо вал большего обу чения , та к как впоследств ии гово рит: пока жи нам О тца, и до воль н о дл я нас (И н. 1 4 , 8 ) . По сему задолго вп ере д пр иго тов л яе т его и во про сом побу жда е т его в сег да помн ить э то чу до . Ибо если б ы чу до со в ерш е но было про с то , о но н е
п ока зало сь б ы та к в ел и ким чу дом . А те перь О н пр е дв ар и тель но заставляет его об ъявить о н ед о с та т к е хлеба, чтобы о н лу чше по нял вел и чи е им еющ его сове рш и ть с я
чу да и н е мо г у же заб ыть в ы с ка за н ног о . По сему говор и т: " г де нам ку пи ть хлебов,
ч то б ы их на ко рмить ? " Го вор ит э то , и с пыт ы в а я Фи л ип па , то е с ть , ж ел а я об нару ж и ть , каку ю име е т он в е ру . Бе з с о м не н ия, О н сп раш ив ае т Филиппа н е по тому , бу дто
42
Сам н е зна е т мысл ей его, но п о тому , ч то хо чет обнару жить и х пр е д про чи ми . Ибо
Сам Го с подь зна л, что хо тел сде ла ть . И сп ы та в Фил и ппа , име е т л и он в е ру , и о тк р ы в, ч то о н н е свобо ден ещ е от н е м о щ и ч ел о в еч е ско й, та ко вым же нахо ди т и Андр е я, хо тя его пр е д с та вл е н ие и б ыло н еск олько в ыш е Фил ипп ова . Фи липп сказал,
ч то на двести динариев недо воль но бу де т хлеба. Андрей у ка зыва е т на пять хлебов
ячмен ных и две р ыб к и , б ыть мо жет, в спом н ив ши о чу де сах про роко в, ка к, на пр им ер , Ел ис ей с о в ер ш ил чу до на д х лебами, к о г да Са мария до шла до к ра йне й по г ибели
(4 Ца р. 4 , 4 2 - 4 4 ) . О дн а ко же о ка зыва е тс я, ч то и А ндр е й имел пом ысл , ни ск олько н е
до сто й ный Г о спо да . О н гово рит: н о ч то э то д л я такого м но же с тва ? О н ду мал, ч то
Г о с по дь , быть может, у множ и т э ти х леб ы, но е сл и бы их было более, большее б ыло
б ы и у множ е н ие. О че в и д но , мысль его не в ер на. Ибо Гос по дь мо г и з ничего со тв ор и ть х лебы в дос та то чно м ч и сл е дл я наро да . О дна ко же , чтобы н е ду мали , ч то тв арь
чу жда Его п р ему дро сти , О н са му ю тва рь у п о требл яе т в ору дие д л я сов ерш е ни я чу дес , и хлебы , ка к не ко е ве ще с тво , приняв з а пово д, та ким образом я в л яе т чу до . Да
п о с ты д я тс я ма них е и, к о то р ы е го вор ят, ч то хлеб и вс е со з дан но е е с ть про из в е де н ие
бога злого и п о с ему , ес ли кто пода с т им хлеб, н е б еру т о н ый и з ру к его , но п р и ка зы в а ю т бро сить его и з дал ека , сами ж е с то я т и п р о кл и наю т п о давш его : " посе яв ши й те б я (х леб) п у сть сам р а сс е е тс я! Моло вший те б я пу с ть сам измолот бу де т п о телу !" и
п р о че е по доб ное . Да п о с ты д я тс я ж е, ко г да сл ыша т, ч то Х ри с то с, С ы н Бога Благого,
у множа л хлеб ы. Е с л и б ы о н и б ы л и зл ым тв о ре н ием , Бла гий н е у мно жи л б ы зла, не
го ворю у же о том, ч то и Сам н е с та л б ы ес ть хлеба. - Быть может, к то -ни бу дь спрос и т: с ие чу до на д хлебами о дно л и и то ж е с чу дом, о п и са нн ым в Ева нгелии Ма тфея
( см. гл. 1 4 ) ? О д но и то ж е. Е с л и та м у ч ен ик и по дхо дят и н а по м ин а ю т о наро де, чтоб
его о тпу с ти ть , а з де сь Сам И и су с с пр а шив а е т, че м бы на кор мить наро д , то этому н е
ну жно у див л ять ся . Ибо, в ер о я тн о , б ыло то и дру гое: сна чала у чен ик и на пом нил и
Г о с по ду об о тпу ще нии на рода , а по том Госп о дь с пр о си л Фил и ппа , че м б ы н а ко р мить
его?
И и су с ска зал: велите и м во зл ечь . Было ж е н а том м ес те м но го тр а вы . И та к, возл ег ло лю дей числом о коло пяти тыс яч. И и су с, в з я в х ле бы и во з да в б лаго дар е ни е, роздал у ч ен ик ам, а у чен и к и воз леж ав шим , та кж е и р ыб ы, сколько к то хо тел. И ког да
насытились , то сказал у че н икам С вои м: соберите оста вшиеся ку ск и, ч то б ы ничего
н е про пало. И соб рали , и на полн и ли двенадца ть коробо в ку с ками о т пяти я ч м е нных
хлебов , оста вшимися у тех , ко тор ые ели . По велева ет и м то тчас во зл ечь , как бу дто
стол у же го тов . У ч ени к и прежде н е в ер ил и , о дна ко ж е те пе рь с го то вностью ра спо ла гаю т людей во зл ечь . Была " тра ва" , по в р еме н и вес на . Ибо была , го ворит, Па сха ;
а о на сов ер шала сь в первый ве с е нн и й м ес я ц. Ева нгелист и с чис л яе т то лько му же й.
О н сл е ду е т в этом зако нно му обычаю . Ибо и М о ис е й и с ч исл ял наро д о т два дца ти лет
и выше , но н е у пом яну л н и об о дной ж ене (Ч ис . 2 6 ). П иса н ие с и м по ка зыва е т , ч то
в с е му жеск ое и ю нош е ско е ц ен но и до с то йно и с ч исл ен и я у Бога . - В з я в хлеб ы, б лаго да рит. Сим по каз ыв ае т, ч то п р еж д е принятия п ищ и до лж но б лаго дар ить Бога . А
как ту т был наро д , то в пр ису тс тв и и народа бла го дар и т и для то го, чтобы в с е у знал и, ч то О н пришел по вол е Божи е й, ч то Он н е про т и в н и к Бо гу , но вс е о тно си т к О тцу . Ко г да О н твор ит з на м е н ия н а е д и не , то ни ч его та кого не тв ор ит, хо тя и боль шее
чу до со ве рша е т. Но к о г да чу доде й с тву е т п р е д лицом м но г их, то г да во з во ди т о чи к
Богу . А ч то О н дела ет та к не по бе с сил ию , но с тем н а м ер ен и ем , о ко тором м ы с казали , э то ви дно и з того , ч то О н большие чу де са твор ит го спо дственно и самовластн о. По словам же некото рых , О н дл я то го бла го дари т, ч то б ы до вр ем ени с тр а дан ий
у крыть с я о т к н я зя мира , чтобы о н по с ему действию н е по че л Его за Бога , н о пр ель с ти л ся и обма ну лся, и та ким обра зом крестом б ыл у м ер щвл е н. Г о с по дь по пу ска е т от
хлебов о с та ть с я изл ишку н е дл я п о каза н и я С еб я, н е т, н о д л я того, ч то б ы на сыще н ие
му же й н е п р ин ял и за призрачн ое , а вс е б ы у в и де ли я с но, ч то они истинно нас ыти л ись , та к ч то и о с тало сь очень м но го . По с е й же при ч и не по ве ле ва е т и ку ск и со бра ть , ч то б ы, видя их, более пом н или о со ве рш ен ном чу де. - Ну жно у див л ять ся н е
то му то лько, ч то о казался ос та то к, но и чис лу о с та тка . О н у с тро ил так , что ко робо в
о с та тко в оказало сь ни больше, н и меньше, но по чи слу у ч еников , ч то б ы вс е но си ли,
и Иу да н е о с тал с я б ез у час тк а , н о и в этом чу де им ел бы у казание на то, ч то Учите ль его Бог , и о тсюда полу ч ил б ы пользу ; хо тя по его злоб е это обра ти ло сь в боль ш е е осу ж де ние е му , та к ка к о н п р е да л Того, К то сделал так много о с та тка, ч то и о н
и м ел короб. - Не б ез ц е л и О н п о в ел ел а по с тола м нос и ть коробы, но д л я то го, чтоб
о ни , ка к бу ду щие у чи те л и в селе н но й, в с ег да пом нил и о чу де . Ибо на род н е ду мал
полу чи ть н и ка ко й в а жно й польз ы , а то тч ас заб ыл о чу де; так о н не разу ме н! А у че н и к и име ли полу чи ть пользу , и н е слу ча йну ю только . - Из сего слу ча я м ы н ау ча ем с я
43
н е мало ду ш е с тво ва ть в те сно те у божества , н е у клон ятьс я о т с т р а н но пр и и мс т ва и
п о дая н и я м ило с ты ни, но ве ровать , ч то если м ы и о дин хлеб бу де м им е ть , то его у мн о ж и т То т, К то о т пяти хлебов с д ела л тако й о с та то к. - В см ысл е и нос ка за тель ном :
к о г да Го спо дь о тс ту пи л с я о т И еру сал има , п о ска за нному у проро ков : о с тав и л Я дом
С вой , Я о ста в ил у дел Мо й ( Иер. 1 2 , 7 ) , тог да О н о тхо ди т в Гал ил ею яз ыч е с ку ю и
п р ин има е т яз ыч н иков , и м но го н а р о да сле ду е т за ни м. Во схо ди т " на гору ", или н а
к р ес т, ч то б ы в с ех пр и вл ечь к С ебе , ил и н а небо, в бого приличну ю ч ес ть и сла ву .
Ибо ка к мы , по во зне с е ни и Его н а небо , п р о сл а вл яе м Его как Бога , а н е простого
ч ел о в ека , то и гово рится , ч то О н во сш ел на го ру . Горою о знач а е тс я высо ка я м ы сль
о Нем . - Да ет нам , по дл ежа щим пяти чу вс тв ам, пять разу мных х лебо в, ибо ка ждому
чу вс тву дае т п р ил и чн ы й х леб и л и у че ни е, ка к и Павел го вор ит: в ц ер к ви хо чу с каз а ть пять сло в (1 Ко р. 14, 19) , то е с ть слу жащ их к и с пра вл е нию пяти чу в с тв . О дна ко
ж е м ы н е мо жем с ъ ес ть вс е сии пять слов , но оста ется и ос тато к . Ибо никто из нас
н е может в м е с ти ть всего та и нств е н но г о у ч е н и я. То, ч то дл я на с, г ру бых, непо стижимо и неу добоваримо , а по с тол ы вмещают в с во их праведных ду шах, ка к б ы в н екото рых коробах . Короба делаю тся из ф и н и ко в ых в е тв е й, а п р а ве д н ик процве тет,
как фи н ик ( Пс . 91, 13).
Т о г да лю ди , ви де вши е чу до , со тво ре н ное И и су сом, с ка за л и: это и с ти нно То т Проро к, Ко торому долж но придти в м ир. И ису с же , у з нав , ч то хо тят придти, н е чая н но
в з я ть Его и с д ела ть ц а р ем, о пять у дал ил ся на го ру о дин . С мо тр и, ка к наро д люб и т
ч р ево . Тогда ка к И и су с тво рил б ес ч исл е нные и са мые порази тель ные чу де са , о ни н е
у дивл ял и сь . А во т и з- за п ищ и го вор ят: С ей е с ть То т П ро ро к; н е об виняю т у же Его в
нару шени и су ббо ты, н е м с тят у ж е за нару ш е ни е за ко на , но за хлеб ы с чи та ю т Его
столь в ел ик и м, ч то не только про роко м на зываю т, н о и с ч и та ю т до с то йн ым цар с тв а. Но Он у даляе тс я, н ау ча я нас п р ез и р а ть м и рс к ие д о с т о и н с тв а . Он у дал яе тс я на
го ру о ди н то лько , н е в з я в ни одного из у ч е н ико в, дл я того, ч то б ы ис п ыта ть любовь
и х, смо тр я п о тому , с не су т л и о ни о тсу тс тв и е Его.
К о г да же н а с та л в е чер , то у че ни к и Его сош ли к морю и , вош е дш и в ло дку , о тпра в ил ись на ту с то р о ну мор я в Ка пе р нау м. С та нов ило сь те м но , а Иису с не при х о ди л к
н и м. Ду л си льн ый в ете р , и мо ре вол но вало сь . Про плывш и о коло два дца ти пяти ил и
тр идца ти ста ди й, о н и у ви дел и Иису са и ду щ его по морю и пр ибл ижаю ще го ся к ло дке
и и спу г а л ись . Но Он с ка за л и м: э то Я; н е бо й тесь . Они хо тели прин ять Его в лодку ;
и то тча с ло дка пр и с тала к б ерегу , ку да плыл и. Го с подь у дал ил ся на гору один то ль к о дл я то го, ка к м ы с ка за л и, что бы испытать любо вь у че н ико в, бу ду т л и о ни и с ка ть
Его . О н и жду т Его до вечера , ду ма я, ч то Он пр и де т. К о г да ж е О н н е приш ел , о н и не
у держ и ваютс я , но , любо вью побу жда ем ые иска ть Его, вхо дят в ло дку . Ибо евангел ис т н е п р о с то и как бы слу чайн о у ка зал н а вр ем я, н о дл я то го, ч то б ы по каза ть их
с ил ь ну ю любо вь в том , ч то и в еч е р их не о с та но вил . - По пу скает и м ис пыта ть бу рю
д л я того , ч то б ы, ко гда по сл е бу ри на с та н е т тиш и на , они более обра до вались с лу ч и вш ему с я и ч то б ы в с ер д цах их на п еча тле лось не и зг ладимо е во спо ми на ни е о с ем. К о г да они нахо ди лись в о пас нос ти , О н предстает пред н им и и с л о во м С во им прогон я е т страх их , и на мо ре п ро из во ди т тиш и ну , и таким об разом твор ит двояку ю ти ш и ну - у кроща е т сму щ е ни е в ду шах их и вол не н и е на мо ре . - Н е в о ш ел в ло дку , ч тоб ы сов ер ши ть бо льшее чу до . С м о тр и, тр и чу да : одно , ч то Он ш ел по морю ; дру гое,
ч то у кро ти л вол н ы; тр е ть е, ч то ло дка в дру г пр и с тала к то му берегу , ку да о ни пл ыл и, хо тя она дал еко е щ е б ыла о т то го берега , ког да пр и с тал к н е й Гос по дь . - Иу деи
перешли чр е з Ч ерм но е мо ре под п р е д во дите л ь с твом М о ис е я, но он в с е делал ка к раб
и силою мол и твы, а С ей действу ет с со ве рш е нною в л а с тью . Там во да о т в о з д в иг ну то го Го сподом си льного ю жно го ве тра р а с с ту пила сь , так ч то они перешли по су ше
(И сх . 1 4 , 2 1 . 2 2 ) ; а з де сь сов ер ши лось большее чу до : мо ре о с та вало сь при собственной природе , и, о днак о ж е, но си ло Гос пода на пов ерх но с ти сво ей , ч то б ы и с пол н ило сь про роческое слово: "хо ди т по морю , как по зе мл е" (Ио в. 9 , 8 ) . И н ын е м но гие
и з нас нахо дятся во ть ме м ыс л е н но й и в о пас но с ти п о то ну ть в мор е м ысл ен ном . Но
в о с пр и им ем к с еб е Х р и с та , - и м ы со ве рше н но и зб а ви м ся о т бед . И если н е ко т о р ые
иску си тели на ши , бесы ил и люди , час то наво дят на нас страх и страхом пытаются
поко лебать на с, то бу дем слу ша ть Х ри с та , вз ывающе го : " э то Я ( есмь ) , не бо йтесь ".
Сло ва Его и м ею т та ко е з на ч е ние : с тр а х и прохо дят; по сему не бо й тесь то го, ч то прохо дит. А "Я есмь ", то е с ть всегда преб ываю; и , ка к Бо г, Я есмь То т, Кото р ый ес ть
(Су щи й). И та к, по ели ку с тр а х и в р еме н н ы и н е имеют и с т и н но г о б ыти я, а Я есмь , то
е с ть преб ыв аю и н и ко г да н е пер е с та ю б ыть , но истинно есмь , то в еру в М ен я н е и з м е няй те и з- за того, ч то в р ем ен но . - С мо три , по жалу й, как Х ристо с я вл я е тс я и у н ич-
44
то жа е т страх не в нач але опа с но сти, но в к ра йно с ти . О н по пу ск ае т нам ста ть ср е ди
о па с но с те й, ч то б ы мы , поборо вшись со скорбью и с те с н ен н ые ею, с д ела л ись у добоприе млемее и , у по тре би вш и в дело всю св ою с илу и му дро с ть , но наш едш и ее сла бою, пр ибег ли к Н ему одному , мо гу щему с па са ть нео жи да н ным обра зом. Ибо ко г да
у м ч ел о в еч е с ки й у том и тс я, то гда вдру г яв л яе тс я спа се н ие о т Бога и побу ждает на с
с тр ем и ть ся к Н ему , единственному С па си те лю , а не п р ип и с ыв а ть с па с ен и я сам им
с еб е. - Если м ы пож ела ем пр и нять Х ри с та и в ло дку нашу , то е с ть пос ел и ть Х ри ста
в с ер д ц е наш ем , то мы то тча с очу тимся на то й зе мле , к ко торой пл ыв ем. Ч то ж е э то
з а з ем л я? Б е з сом не ни я , э то - з ем л я об ещанна я , небо, з е м л я кротких и у мир и вш ихс я
о т вс якой з л о б ы.
На дру гой день народ, с то я вш ий по ту с то р о ну мо ря , в и дел , что там , кроме о дной
ло дки, в ко тору ю вош ли у че н ик и Его , и но й н е б ыло и ч то И ису с н е вхо ди л в ло дку с
у чен ика ми С во ими , а о тп лыл и о дни у ч ен ик и Его. М еж ду тем при шл и из Ти в ер иа ды
дру гие ло дки бл из ко к то му месту , г де ели х леб по бла госло вении Г о с по дн е м. И та к,
к о г да на род у ви дел, ч то ту т н ет И и су са , н и у че н и ко в Его, то вошли в ло дки и прип л ыл и в Ка пе рнау м, ища И ису са . И наш е дш и Его на то й с то р о не мор я, сказали Ему :
Ра вви ! когда Ты сю да пришел? И ису с сказал им в ответ: истинно , истинн о говорю
вам: в ы ищ е те М е н я н е п о тому , ч то в и дел и чу де са , н о по тому , ч то ели хлеб и нас ытил и сь . И ису с п ер еш ел на ту с то р о ну моря п е ш ко м. На ро д, ища Его на дру гой день
и видя, ч то о дна только б ыла ло дка, в кото ру ю поместились у ч е н ик и, но в ко тору ю
И и су с не вхо дил вм ес те с н им и, пр иш ел к м ы сл и об этом чу де и предполагал, ч то
И и су с п ер еш ел ч ер е з мо ре п еш ко м на ту сто ро ну . Ибо е сл и б ы б ыла и дру га я ло дка ,
то е с те с тве н но б ыло б ы пр е дполо жи ть , ч то О н, н е по пл ыв ши с у че н ика ми , вош ел в
н е е и пе репра вил ся. А те перь , к о г да ло дка б ыла о дна и в не е вош ли о дн и у че н и ки , а
Г о с по дь н е в х о дил , чу до о че в идн о . На ро д, приш едши к э то й мысли и наш е дш и дру г и е ло дки , п р ип л ы вш и е с то й с то р о н ы, вош ел в о ные и п ер епра в ил ся в К а п ер нау м.
На шедши зде сь Гос пода , наро д не па да е т пр е д Н им , не х о ч е т у зна ть , ка к Он п р иш ел,
н е расспрашивает об этом чу де, н о та к н еб р е жно го вор и т: ко г да ты п р иш ел сю да ? Те , ко то рые хо тели не ча ян но в зя ть Его и с д ела ть цар ем , ког да нашли Его, н е же лаю т у же ничего по добного . О н и н е обра щаю т внимания на чу до , но желают в дру гой
ра з нас ытить с я, как и прежде . По сему -то Г о с по дь и у коряе т их. Вы, говор и т, ищ е те
М ен я по тому , ч то ели хлеб , и за тем п р и де р жи вае те сь М е н я, что бы Я о пять на корм ил ва с. Зам е ть : хо тя о н об лича ет их , о дн ако ж е не у по требляе т стр огого обличе н и я. О н н е с ка за л: чр евоу годники в ы и об жорливые , но с ка за л кро тк о. Ибо Он обл и чае т их с ж ела ние м исправить и чрез о ткр ыти е та йн се р дц а их пр ив е с ти их к
большей ве р е. Ч то це лью обличения их б ыло ис пра вле н ие , это видно и з н иж е сле ду ющего . Ибо О н пре по да е т и м у ч ен и е само е спа с и те ль но е и го вор и т:
С тара й тесь не о пище тл е н ной , н о о п ищ е, преб ывающей в ж из нь в еч ну ю , ко тору ю
да ст вам Сын Ч ел о в еч е с ки й; ибо на Н ем поло жи л п еч а ть С вою О те ц, Бо г. Вы , го вор и т, ищете М е н я из- за хлебов , ж ел а я насытить с я им и. Но в ы н е дол ж ны в с ец ело зан и м а ть ся ч р ево м, а должны п р е и му щес тве н но старать с я о ду хо вно м и не у по треб л я ть в с ей забо ты на п и щу те лес ну ю . Ибо е е О н наз вал п ищ ею г иб ну щею. Та к ка к
м но г и е и з ж ел а ю щих ж и ть пра здн о, и о собенно ма салиане, у по тр ебл яю т си и сло ва в
з а щ и ту с во е й праздности , то необхо димо у яс н и ть э то и з р е ч ен и е. Г о спо дь наш И ису с
Х ри с то с ска зал э то н е п о то му , бу дто желал п р е се чь те л е с ну ю деятель ность и р а с поло жить к пра з днос ти : " ибо праздность нау ч и ла мно гому ху дому " (С ир . 3 3 , 2 8 ) . И е сл и ну жно с ка за ть точ н е е, то им е нно ж ел а ни е ж и ть п р а з дно и е с ть та г иб ну ща я п ища . А по сле д о ва те л ь Х ри с то в дол же н тру дить ся , ч то б ы мо г и дру ги м у делять . Ибо в
н а г р а ду за с и е обещано бу ду щее ца рс тв и е. Как же , с ка жу т, Гос по дь ска зал, ч то не
должно с та р а ть с я о пи щ е г иб ну щ е й? О н сказал э то с те м , чтобы п р е с ечь у силе н ну ю
забо тл ивость их об яствах и п ер е в е с ти ону ю на пр е дм е ты ду хов н ые. Так , с ка жу т; но
ч то Х ри с то с и с кор еняе т те л е сну ю деятельно с ть , э то ви дно из сло в Его к М а р фе :
М а р фа , ты забо тишься и су е тишь с я, а ну ж но о дно толь ко ; Ма р и я ж е выбрала благу ю час ть ( Лк. 10, 41 . 42), и и з сло в: н е забо ть тесь о за в траш нем дне (М ф. 6, 34). Так
ра ссу ждают ж е л а ю щи е быть б ез тру да. Что ж е с ка ж ем? То , что с ка за н но е к М а р фе
с ка за но ни о деле , ни о деятельности , н и о пра з дности , н о о том , ч то ну ж но з на ть
в р ем я и времени слу ша н и я н е у потреблять на заботу об яс тв ах. О н сказал э то с це лью нау чить е е, ч то в р ем я у чен и я н е ну ж но у по тре бл ять напра с но , на за н ятие те м,
ч то о тно с итс я до чр ев а . И тог да , ка к го вор и т "н е забо ть тесь ", н е о тве рга е т де яте ль нос ти , ибо - ино е забо та , и но е - деятельно с ть . Б ыв а е т, ч то че лов е к и де лае т ч то н ибу дь , но н и с коль ко н е забо ти тся . И та к, Го с по дь , нау чая на с н е п р иг вож да т ь с я к
45
ж и т е й ск им вещам, н е забо тить ся об у с поко ен и и на за в тра, но ж ел а я лу чш е, ч то б ы
м ы тру дились ка ж додн е в но , говор и т: н е забо ть тесь о то м, как б ы вам, потру дивш и сь се го дн я , б ыть назавтра с по ко й н ым и, н о, каждый день приобретая п ищу дн е вн ым тру дом , не заботь тесь о за в траш нем дне , - П ищ ею пребывающею н а з ы вае т т а инственное причастие Пло ти Гос по дн ей , ко тору ю Сам да е т нам, со делав ши сь С ы ном
Ч ел о в е че ск и м , на кото ром О тец "по лож ил пе ча ть Свою", то ес ть пока зал , по дтв ер дил, ч то Он е с ть Сын Его. Х о тя Х ри с то с и Сам по дтв е р дил сво е дос то инс тв о чу дес а м и, но ка к О н го вор и т иу де ям то , ч то б ы о ни н е во зму тились , обра щается к О тцу и
го вор и т, что Им за п еч а тл е н, то е с ть до каза н, за св и дете ль с тво ван . Та к ка к С ы н ес ть
обра з О тца , и печа ть , и о траж е ни е , то Он за пе ча тле н О тц о м, пок ол ику ес ть Его обра з и пе чать . По сему с л о ва си и и м ею т такой см ысл : С его , Кото р ый по в и ду е с ть
С ы н Ч ел о в е ч ес к ий , О те ц зап еч а тл ел , то е с ть ро дил пе ча тью и об разом С воим , со хра н яющим со ве рш ен ну ю н е изм е няемо с ть и ес те с тве н но е с Н им то же с тво .
И та к, сказали Ему : что нам дела ть , ч то б ы тв о р ить де ла Бож и и? Иису с ска зал им в
о тв е т: во т дело Бо жие , ч то б ы вы веровали в Того, Кого Он по слал. На э то ска зали
Ему : ка кое ж е Ты дашь з на м ени е , ч то б ы м ы у в идели и по в ер ил и Тебе? Что Ты дела е шь ? Иу деи хо тят у зн а ть о деле Божием н е дл я того, чтобы со ве рша ть о ное , но ч тоб ы полу чить по во д к р е ч и. Посему , хо тя зн ае т, ч то они н е полу ч а т н и ка ко й польз ы ,
о днако ж е д л я об щей поль з ы у че н и я да е т о тв е т и пок а з ы вае т и м, ра вно и в с ем людям, ч то де ло Бож и е с о с то и т в то м, ч то б ы верова ть в Того , Кого Он по слал. Вера в
Н его ес ть дело по и с ти н е с в ящ ен но е, и со ве рш е нно е, и с в я тящ ее им еющ их ону ю; ибо
о сно ва тельн а я вера ру ководит ко вс якому добро му делу , а доб ра я де яте льн ос ть сохра н яет в еру ; и ка к де ла б ез веры м ер тв ы, та к и вера б ез дел мер тва (Иа к. 2 , 1 7 . 2 6 ) .
С м о тр и, как а я неблаго дарно сть и б е с чу вс тв е н но с ть . По сл е то го, ка к ви дел и с то л ь ко
и та ких чу де с , о п ять п р о с я т знам е ни я, и пр и том большего хлебо в, ко тор ым и на с ытил и сь . Как чревоу годники о пять тр ебу ю т та ко го чу да , ко торое б ы слу ж ило их чр еву . Спра ведл ивость се го в и дна и з н и же сл еду ю щ его .
О тц ы наши ел и ма нну в пу с тыне , ка к напи са но : хлеб с неба дал им е с ть (П с. 77, 24) .
И и су с у же с ка за л им: истинно, истинно говорю вам: н е Мо исей дал вам хлеб с неба ,
а О те ц Мой да ет ва м истинный хлеб с н еб е с . Ибо хлеб Бож и й е сть то т, ко тор ый схо дит с неб е с и да е т ж и знь м иру . На э то сказали Ему : Гос по ди! по да вай нам вс е г да такой хлеб . Н е на пра сн о м ы говор ил и, ч то о н и про сят з н а м е ния к а к рабы ч р ева . Таково б ыло чу до на д хлебами. Во т о н и в с пом и наю т о ма нне, а н е о дру гом како мн ибу дь чу де , на д е г иптян ам и ли с о в ер ше н ном , ил и над Чермным мор ем. Ж ел а я во збу ди ть Его с о в ер ши ть та ко е чу до , ко то рое бы мо гло нап и т а ть и х пло ть , о ни на пом и наю т о ма нне по к р а й не му чр е воу годию . Ч то ж е о тв еча е т и м н е ис п ыта нна я Пр ему дрос ть Б о ж ия, Гос по дь наш И и су с? Не Моисей дал вам хлеб с е й, то е с ть Моисей
н е да л ва м хлеба ис тинного , но в с е б ывше е тог да слу жило об ра зом то го, ч то со ве рша е тс я н ын е . Та к, М о ис е й пр е дс та вл ял обра з Бо га, ис тинного Во ждя м ысле н н ых из ра иль тян, а х леб оный прообра зо вал М ен я , К о то р ый сш ел с небес , Ко то р ый истинно
п и т а е т и истинно су ще с тву е т. Н а з ы вае т С еб я х лебом истинн ым не потому , бу дто
ма нна б ыла ло жна, но по то му , ч то о на б ыла об разо м и те нью , а н е са мою истиною,
Ибо е ди но р о д н ый Сын Бож и й, с д ела вш ий с я Человеко м , е с ть в собственно м см ысл е
"Ма нна", порази тельное сло во и слышание . Манна з на ч и т: "что э то? " . Ибо е вр еи ,
каждый у ви де вш и ее в о м нож еств е в ы па дшу ю о коло с во е й па ла тк и, пораж е н ные не об ыча й ностью и с тр а н но с тью ви д е н и я, спра ши вал и дру г дру га: ч то э то? И Го спо дь ,
С ы н Бож ий , ста л Ч ело ве ком , Сам е с ть пора жающа я в с ех Манна, та к ч то ка ж дый в
н е доу ме нии го вор и т: ч то Э то? К а к С ы н Б о ж и й и Сын Ч ел о веч е с ки й? Ка к и з дву х
п ро ти во поло жн ых е сте с тв о дно Л и ц о? Ч то э то за Таинство ? - И та к, С ей Х леб, по е сте с тву бу ду чи Ж из нь , ка к С ы н живого Отца , твор ит с в о йс тв ен но е Ему , о жи вл яе т
в с е. Ка к хлеб зем но й п о д де р ж ив а е т слабое е с те с тво плоти и не п о пу с ка е т ра зла га ть с я , та к и Х ри с то с действием Ду ха оживляет ду шу , да и са мое те ло по д де р жи вае т в
н е т л ен и и. Ибо Х ри с том даро ван о ес те с тву чело ве ч ес ко му вос ст а н и е из м ер тв ых и
н е т л ен и е те л. Но иу де и , ещ е зан ятые ч р ев о м и в се це л о бу ду ч и з е м ным и , п о н им а ю т
слова с ии о хлебе чу в с тв е н ном и гово рят: да й нам та ко го х леба. Безу мству я та к им
обра зом, они обличали себ я. Вс е г да , го вор ят, по да ва й нам так ой хлеб , н е по о ди н
день , н е по два . Го вор ил и э то и по ср ебролюб ию . Что бы нам н е у по требл ять сво их
денег на пр ио б р е те ни е п ищ и, по да вай в с ег да э то т, лег ко полу ча ем ый хлеб .
И и су с же сказал им: Я есмь хлеб ж и зн и; пр ихо дящ и й к о М н е н е бу де т алка ть , и ве ру ющи й в М ен я не бу де т ж а ж да ть н ико г да . Но Я сказал вам, ч то вы и виде ли М е ня ,
46
и н е в еру ете . Все , ч то дае т М не О те ц, ко М не пр и дет; и пр иходящ его ко М не не и зго ню вон; ибо Я соше л с неб е с, н е дл я того , чтобы тв о рить волю Мою, но во лю пославше го М ен я О тца . Та к ка к иу деи ка к зе м ные ду маю т, ч то Го спо дь говор и т о чу вс тв е н но м хлебе , и по тому на с то йч и во про с ят о но го, то Г о с по дь , обличая их и пока з ы ва я, ч то они с тр ем и л ись к Н ему , до кол е предполагали чу вс тв е н ну ю пищу , а ко г да
у знаю т, ч то о на ду хов на я , то у ж е не поб егу т, го ворит: "Я есмь хлеб ж изн и ". Н е с казал: хлеб пи щ и, но "ж и з ни" . По елику в с е было у мерщ вл е но , то ож ив ил на с Сам Собою. Он е сть Х леб, по кол ику мы в еру ем , ч то зак ва ск а ч ело ве че с кого см еш е ни я и сп е ч ена огнем Бо же с тв а ; Х леб "ж и з ни" н е п р о с то й, об ык но венно й, но особенно й и не
п р ес е ка ем о й сме р тью . Веру ющий в та кой Х леб н е бу де т а лка ть , н е бу де т те р п е ть голо д слышания слова Б о ж ия и не бу де т име ть ра зу мно й жаж ды, бывающей о т н е имен и я во ды к р ещ ен и я и о с вяще ни я Ду ха. Ибо н е кр еще н ы й им еет ж а ж ду и большу ю су хо сть , не у ч ас тву я в святой во де , во зро ж дающ е й ду шу , а кр еще н ый, имея Ду ха, вс ег да о т Него о жи вл яетс я , - По казыва я же , ч то вера в Н его н е есть дело слу чайно е, но
дар Бо ж ий, по да вае мый о т О тца до с то й ным и благо нра вным п о с ер д цу , го во рит:
" вс е, ч то да е т М не Отец, ко М не приидет", то ес ть те бу ду т веро ва ть в М ен я, ко тор ых дае т М не О те ц. А в ы - иу де и - как недо с то й ные, н е дае те сь Мне о т О тц а, по тому
и н е пр иходи те к о Мне . Ибо в ы н е им е е те п р а во г о сер дца , чтобы Бог и О те ц , во злюб ив ши ва с, пр и ве л к вере в М ен я . - "А Я п р ихо д яще г о ко Мне н е из гоню вон ", то
е с ть н е погу блю, но сп асу и до ста влю ему м но го насла жде ни я . Ибо Я со ше л с неба не
з а тем, ч то б ы дела ть ч то - н ибу дь иное , кром е вол и Отца . Гово ри т э то , ч то б ы у зна ли ,
ч то не пр ин и мающ ий Его против ен Богу , как про тив ящ ий с я вол е О тца . Та к ка к о ни
Его на зывал и про тив н и ком Богу , то Он о б ви н ен и е с и е обра ща е т на них и го вор и т,
хо тя не яв но: не пр ини ма я То го, К то сл е ду е т воле О тц а, в ы де ла е тесь противниками
Богу . - Где з д е сь Н е с то р и й, говор ящий, ч то Х ри с тос обого творен после вос к р е с ен ия?
Ра з ве не сл ыш ишь , н е с ча с тн ый , ч то О н с о ш ел с неб ес? А с шедш и й с небе с , о ч ев и д н о, б ыл н е п р о с то й ч ел о ве к, но Бог . Ибо про с той че ло ве к не н ис х о ди т, а ин ог да восхо дит на не бо, ко г да Бог дару е т е му с ие за добро детель . По ел ику же схо ж де н и е Го сп о да п р едш ество вал о вос кр е сен ию , то Сам Он и сош ел с неб ес , как Бо г, с о ш е дш ий
д л я во ч ел о в е ч ен и я и восшел на н еб еса с плотию как ч ел о ве к, г д е пр е ж де б ыл как
Бог , И та к , Х ри с тос н е простой ч е л о в е к, обого творенный в по сл е дс тв и и , как пу с тословил Н есто р ий , но п р е дв е чн ый Бог , воч ел о ве ч ив ш ий с я в по сле д н и е вр еме на .
В о л я ж е по слав ше го М ен я О тца е с ть та , что бы из того , ч то О н Мне дал, н и ч его н е
погу бить , н о вс е то в о с кр е си ть в п о сл е дни й день . Вол я Пославш его М е ня е с ть та,
ч то б ы вс як и й, в и д ящ и й С ына и веру ющий в Него , и м ел ж из нь в е чну ю ; и Я во с кр ешу его в по сле дн ий день . По стоянно гово рит " О те ц М не да л" д л я того, что бы пора з и ть с ер д ца их и чтоб о ни у знал и, ч то они н е до с то йн ы этого дара Бо ж ия. Ибо е сл и
О те ц дае т в е ру во Х ри с та ка к не ч то в ел ико е, а о н и ее н е им ею т, то, очевидно , он и
л иш ил ись дара Бож ия . И та к , Я, го вор и т, не погу блю те х, ко то рых да е т Мне О те ц, то
е с ть в еру ющ их в М еня , но вос кр ешу их, то ес ть у досто ю светлого во ск ре се н и я. Во с к р ес е ни е дв ояко го рода: о дно о б щ е е и в с ел ен с кое , ко тор ым вос к р е с ну т и в с е гр ешн и к и, а дру гое, ко тор ым вос кр е с ну т о дн и толь ко п р а ве д н ик и, в о сх ища ем ы е на обла ках по в о з ду ху нав с тр ечу Гос по ду и встр е чаю щи е Го с по да с де рз но ве ни е м . С ие
посл едне е в о с кр е се н ие Па вел наз ы ва е т во зв ыше н ие м п о пр ич и не п о дн я т и я о т з е м л и.
Ибо г р еш ни к и, хо тя в о с кр е сну т о т гробо в, но н е под н и му тс я о т з ем л и на во з ду х , а
о с та ну тс я в н и зу , ка к о су жде нные . По сему пра в едни к и и вос кр е сну т, и п о дн иму тся ,
в о сх ища ем ы е на об лаках на вс тре чу Гос по ду (1 Сол. 4 , 1 7 ) , а г р еш н ик и только вос к р ес ну т. Го спо дь , объясняя знач е н ие слов: " ни ч его н е погу блю и з того , ч то дал Мне
О те ц" , в ыр а жае т ту ж е м ысль дру гими сло вам и: ч то б ы в ся к ий , в и д я щ ий С ы на и ве ру ющи й в Н его , име л ж и з нь ве чну ю . Ибо он го вор и т н е и но е ч то , ка к то же , ч то с казал в ыш е. Сло ва: "в се , ч то дал М не О те ц" - тож д е с тве н н ы со сло вам и: " в ся к и й, вид я щ и й С ын а и ве ру ющ и й", а сло во: " н е погу блю " - то ж дес тв енно с сло вам и: "им е ет
ж и з нь в е чну ю ". Часто у поминает о в о с кр е с е ни и для то го , чтобы лю ди н е о гра ни ч ив а л и П ро мы с л Бож и й о дн им в ид и м ым порядко м дел, н о з на л и, ч то е с ть и и но е сос то я ни е, ког да о н и не сом н ен но полу ча т наг ра ды за добро детель , и не о с тав л ял и те ч е н и я к добро детели и з- за то го, ч то в на сто яще й ж из н и н е о б нару ж ива е тс я во з дая н и е.
Возро п тали на Него Иу де и за то, ч то О н сказал : Я семь хлеб , сш е дш и й с н еб е с. И гов о р ил и: не И и су с л и э то , сын Ио сифо в, Кото рого О тца и Ма ть мы з на ем? К а к ж е го в о р и т О н: Я с шел с не бе с? И ису с сказал им в о тв е т: н е ро пщ ите м е ж ду собою. Н и к то
н е мо жет пр и дти ко М не , ес ли н е пр ивл е че т его О тец , по сла вши й М ен я; и Я вос кр е-
47
шу его в по сле дн ий день . Ко г да Г о спо дь сказал : "Я есмь хлеб ", то иу деи зароптали
н а Него , по тому ч то обма ну лись . Ибо до кол е они ду мал и, ч то О н го вор ит о хлебе
чу вс тв ен ном , они вел и себ я кро тко , на деясь , ч то Он д а с т и м се го хлеба и у до вл е тво р и т их чр еву . А как О н о тк рыл и м, ч то у Н его речь н е о чу вс тв е н ном хлеб е, а о ду хо вно м, то о ни в о тча яни и ро пщу т. Ибо где им помышл ять о ду ховно й пи щ е, ж и з ни
и в оск ре сении? Собла знялись об Нем, в и дя , с о дно й с то р о н ы, Ма терь Его, а с дру гой
с то р о н ы, сл ыша : Я сш ел с н еб ес . С м о тр я н а видимое и н е ра зу м е я, ч то Он ж е е с ть и
Бог , о ни ро птал и, бу дто б ы Го сп о дь обма ныва л, и говор ил и: н е Ио сифо в ли э то сын?
Сам ж е Спа ситель не о тве ча е т и м: Я н е Ио сифо в с ын ; ибо они н е могл и понять не изреченного ро ждения о т Д е вы . Е с л и ж е мысль их н е об нима ла р о ж де н и я п о пло ти ,
те м более н е мо гла об нять предвечного рождения о т О тц а. Ч то ж е О н о тве ча е т им?
"Н и к то не может при дти ко Мне , если не пр и вле че т его О тец ". Гово ри т э то, не
у нич тожа я са мопроизволения , н о по ка зыв ая , ч то им еющ и й ве ро ва ть ну ж да е тс я во
многом содействии от Бо га. Иначе: О те ц п р и вл е ка е т тех , ко тор ые име ю т спо собность по их про из во л е н ию, а те х, ко тор ые с а м и с еб я с д ела л и н ес по со б ным и , не прив л е ка е т к вере . Ибо как маг н ит п р и в л е ка е т н е в се, к ч ему пр ибл ижа е тс я , а о дно
то лько жел езо , та к и Бог ко в сем пр ибл ижа е тс я, но пр и вл ека е т то лько тех, ко то р ые
с по со б ны и об нару жи ваю т неко торое ро дство с Н им. О те ц пр ив ле ка е т и п р иво д и т к
С ы ну ; а Сын во с кр еша е т и о жи в ляе т, дару я дыха ние в до б р е и ж и знь , ко тора я е с ть
Ду х С вя ты й . И та к , веру ющи м бла годетельству е т в с я Свята я Тро и ца , а не в ча с тно с ти о ди н толь ко О тец ил и о дин толь ко С ы н, но ка к Е с те с тво о дно , так и действие
бла го твор ен и я о дно: О те ц п р и во д и т, С ын о ж ивл яе т, Ду х С в я ты й д л я о жи в ляем ых
с лу жи т дыха нием; ибо вс як ий жи во й им ее т и дыха ние. С мо тр и, кака я вла сть С ы на.
Я, го вор и т, " вос кр ешу ". Н е сказал: О те ц Мо й во ск ресит, но: Я. Ибо не в се г да го вор и т о С еб е у нич иж е нно , а ино г да о тк р ыва е т и в ысо ту С вое го Бож е с тва .
У проро ков на п иса но : и бу ду т в с е нау чен ы Бо гом. Всякий , сл ыша вш и й о т О тца и
н ау чи вш ий с я, пр иходи т к о Мне (И с. 5 4 , 1 3 ) . Это н е то , ч то б ы кто ви дел О тц а, кроме
Того , К то е с ть о т Бога ; О н в и де л О тца. Истинно , истинно говорю вам: веру ющий в
М ен я и м еет ж и з нь веч ну ю . В ыш е с ка за л, ч то кого О те ц п р и вл еч е т, то т п р ихо ди т к о
М не . Желая п о д т ве р ди т ь э то , с сы л а е тс я на проро ко в. У про роко в, го вор ит, н а п и сан о: и бу ду т в с е нау че н ы Бо гом (И с. 54 , 13); вс е, разу меется, ж ел а ю щи е. О те ц ес ть
о б щ и й Учитель , чр е з о тк ров е ние до с той ным дающ ий з на ть о С вое м С ын е . Ибо, касаясь с ер де ц про с тых и незлобивых , о ткр ывае т и м С ына , подоб но ка к и Петру о тк р ыл Его (М ф. 1 6 , 1 7 ) . И та к, слыша щи й от О тц а, то е с ть пр и нимаю щи й о тк ро ве н ие
О тц а и делающийся истинным Е г о у че ни ко м, пр ихо ди т ко М не . С м о тр и, с ка кою
то ч но с тью г о во ри т О н о в се м. Н е сказал , ч то п р их о д и т к о Мне то т, кто с л ыш и т о т
О тц а, но пр иба ви л ещ е: и кто н ау чил с я. Ибо н едо ста то чно слыша ть , надоб но е ще
о с та ва ть с я и у чи ть с я. Ч то ж е? Ужел и пр еж де се го они н е б ыли у че ны Бого м в В е тхом За в е те? Б ыл и, но н е та к. Ибо з д е сь , то е с ть в Но вом За ве те , е с ть особ енно сть .
Т о г да у чили сь поз на ни ю о Бог е ч р ез лю дей, а н ы н е, ког да воплотился Един оро дный ,
п о з на ни е быва ет о т Само го О тца во С в я том Ду хе, так ч то и спол н яе т с я пророчес ко е
слово : во с в е те Теб я, О тца , то е с ть в Ду хе , у зр им С в е т, ко торый е с ть Сын (П с. 3 5 ,
1 0 ) , По дл ин но , вс е мы , ко тор ые п р ин ял и в е ру во Х ри с та , нау че н ы н ы не Богом . Так
как с ка за л, ч то ко Мне п рихо дит то т, кто с л ыша л о т О тц а, то даб ы к то н е поду мал,
ч то О н го вор и т об О тц е чу вс тв ен но м , п р иба вл яе т: Я н е то го ворю , бу дто О тц а в и дит
кто- н ибу дь , кроме Сына , ис тинно Су щего о т Н его и ро жденного и з Его Су ще с тва .
Ибо в с е мы о т Бога, н о собственно С ын - о дин То т, К то и з на ет О тца .
Я семь хлеб ж из н и; отцы ва ши ели ма нну в пу с тыне и у ме рли ; хлеб ж е, схо дящ и й с
н еб е с, та ков , ч то я ду щ и й его н е у мре т. Я хлеб ж и вый, сш е дш и й с н еб е с; я ду щи й хлеб
с е й бу де т ж и ть во век : хлеб ж е, к о то р ы й Я дам, е с ть п л о ть Мо я, ко то ру ю Я о тда м з а
ж и з нь м ира. По да ваему ю и м п ищу сра вн ив ае т с манною. Я, говор и т, ес мь х леб ж и зн и , а ев шие ма нну у ме рл и. Н е про с то пр иба ви л сло во: " в пу с тын е ", но с це лью показа ть , ч то ма нны не на дол го стало о тцам , в пу с тын е только , а в землю об ето ван ну ю она не во шла с ними . С е й ж е хлеб н е та ко в, но п р ебы ва е т в о в е к, так ч то они,
е сл и захо тят, полу чат б лага гора здо большие, че м отцы и х. Ка к не больше то, ч то
д а ру е тс я Х р и с том? Ибо хо тя в ся к и й вку си т с м ер ть , о дна ко же о н ж и в п о на де ж де
в о с кр е се н ия . - Ясно го вор и т Он з д е сь о таинственном пр и час ти и Его тела. "Х леб, го вор и т, - к о то р ы й Я дам, е с ть п л о ть Мо я, ко тору ю Я о тдам за ж и з нь мира ". По каз ы ва я С вою вла с ть , ч то О н распят н е как р а б и м ень ш ий О тц а, но по С вое й воле ,
го вор и т, что "Я о тдам" пло ть Мою за жи з нь м ира. Х отя говор и тся, ч то О н о тда н
О тц о м (И н. 3 , 1 6 ), но О н о тда л и Сам С ебя : п е р во е, ч то б ы м ы, поз нал и е ди но м ы сл и е
48
с О тцом , а в то р о е , ч то б ы поз нал и самов ла с тие Сына . Зам е ть , ч то хлеб , вку шаем ый
н а м и в Таинстве, н е е с ть обра з те ла Го сподн я , но е с ть са мая Пло ть Го спо да . Ибо н е
с ка за л О н, ч то хлеб , к о то р ы й Я да м, е с ть обра з пло ти Мо ей , но: "е с ть п л о ть Мо я".
Ибо х леб с е й не и зр еч е н ны м и сло вам и, чр е з та инственное б лаго сло ве н ие и наитие
С в я таго Ду ха, п р е тв о р я е тс я в п л о ть Го сп о да . Никто да н е с тр а ш и тс я в ер о ва ть , ч то
хлеб с та но в и тс я Плотию . Ибо к о г да Го спо дь хо дил в о пло ти и п р и нима л п ищу и з
хлеба, то хлеб с е й, вку шаемый , пр им енял ся в Его те ло и у по до б л ял с я святой Его
плоти, и , п о об ычаю е с те с тв а ч ел о в еч е ско г о , слу жил к во зра ста н ию и у к р еп ле н ию .
И н ын е хлеб с е й прим еняется в пло ть Го спо да . Как ж е, скажу т нам, я в л яе тс я не
п л о ть , а хлеб ? Э то дл я того, ч то б ы у на с н е было о тв ращ е ни я к яству . Ибо если б ы
нам по ка зыва лась пло ть , мы не приятно ра сполагались б ы к П ри ча с тию ; а те перь ,
к о г да Гос по дь снисходит н а ш е й слабости , т а и н с т ве нн а я П ища нам яв ляетс я та кою ,
кака я у нас быва ет об ык но венно . - Он о тдал пло ть Свою на см ер ть за жи знь мира ,
ибо сме р тью С во ею ра зру шил см ер ть . Ра зу ме й, пожалу й, по д жи з нью м ира и вос кр ес е н ие . Ибо с м е р ть Гос по да про из в ела всеобщее во скр е се н ие для в с его рода ч ел о ве ческого . Мо жет б ыть , ж и з нь ю мира Он и м е ну е т и ж из нь в с в я то с ти и блаженстве .
Ибо хо тя не в се пр и нял и о с ве щ е н и е и ж и знь в Ду хе, н о Го спо дь о тдал Самого С ебя
з а м ир , и ч то ка са е тс я до Него , то м ир сп а с е н и в се е с те с тво о с в ящ ено , п о кол ику
полу чило си лу побежда ть гр ех, и гр ех б ежал чр ез одного Ч елов е ка, Го спо да наш его
И и су са Х ри с та , ка к и чр е з о дного А да ма ч ел о ве ч ес тв о впало в грех.
Т о г да Иу де и с та л и сп ор и ть между собою, г о вор я: ка к О н может да ть нам е с ть плоть
С вою? Иису с же ска зал им: и с ти н но , ис тинно го ворю ва м: если н е бу де те е с ть пло ти
С ы на Чело веческого и пить кро в и Его , то н е бу дете и м е ть в с е б е ж из ни . Я ду щи й
Мою пло ть и п ию щ и й Мою кровь и м е е т жи з нь в е чну ю, и Я во ск р ешу его в по сл е дн и й день . Ибо пло ть Мо я ис ти нн о е с ть пища , и кровь Мо я ис тинно ес ть питие . Иу деи , у сл ыша в о в ку ш е ни и плоти Г о с по дн е й, не вер ят; по э тому и про из но с ят слов о
н е в ер и я "как? ". Ибо ко г да вхо дят в ду шу пом ысл ы неве рия , то г да соп р ивхо ди т и
слово " как? " . По сему и О н , ж ел а я пока за ть , ч то си е н е н е возмо ж но , но и весьма н еобхо димо, и ч то не льз я и на че им е ть жи з ни , го вор и т: если н е бу де те е с ть пло ти, и
п р о че е. Так и Н и ко ди м о т н е в ер и я гово рил : ка к может ч ел о в ек в о й ти в у тробу ма те р и ( Ин . 3, 4 )? Посему ког да м ы сл ыш им , ч то, не в ку ша я пло ти С ы на, н е можем
и м е ть жи зн и , м ы дол жн ы им еть несомненну ю веру пр и пр ин яти и Б о же с тв е нн ых
Та йн , а не с пр а ши вать : " ка к? " . Ибо ду шев н ый человек, то ес ть сл е ду ющи й пом ыслам че л о в еч е с ки м , ду ш е вн ым ил и е с те с тве н н ым , не п р ин има е т с в ерх ъ ес те с тв е нно г о
и ду ховного (1 Кор . 2, 14). Та к и ду ховной п ищ и, пло ти Гос по дн е й, о н н е ра зу меет.
М еж ду тем н е пр ичащаю щи е с я о ной не бу ду т им е ть у час ти я в ж и зн и ве чн ой ка к н е
п р ин я вш и е И и су са , Ко тор ый е сть и с ти нна я Ж и знь . Ибо в ку ша ем о е е с ть п л о ть н е
просто го че лов е ка , но Бога, и мо гу щая бого творить ка к сое д ин е н на я с Бо же с твом.
О на ес ть истинно пи ща, по кол и ку у довлетворяет н е на мало е врем я , н е пор ти тс я ,
как п рехо дяща я пища, но с по со б с тву е т к в е ч но й ж из н и. По добным обра зом и питие
к р о ви Г о сп о дн е й ес ть истинно питие , пото му ч то у тол яе т ж а жду не на вр ем я, н о
пиющего охра н яет о т ж а ж ды и ну жды на вс е г да , ка к и самарянк е го вор ил Г о спо дь :
п ию щ и й во ду , ко тору ю Я дам, н е бу де т ж а жда ть ( Ин . 4 , 1 4 ). Ибо к то чрез п р ича щ ен и е Бо же ств е н н ых Та йн по лу чи т б лаго дать Святаго Ду ха, то т н е бу де т, по доб но неверу ющим, о щу ща ть н и голо да ра зу много , н и жаж ды.
Я ду щи й Мою пло ть и п ию щ и й Мою кро вь п р ебы ва е т в о Мне, и Я в н ем. Ка к по слал
М ен я ж и вой О те ц, и Я ж и ву О тц е м, та к и яду щий М ен я ж и ть бу де т Мною. С ей - то
е с ть хлеб , с ш е дш ий с н еб ес . Н е та к, ка к о тц ы ва ши ел и ма нну и у мерли : я ду щи й
хлеб с ей жи ть бу де т в о в е к. З десь м ы нау ч аем с я таинс тву Причащения, Я ду щ ий и
п ию щ и й пло ть и к р о вь Го с пода пр еб ыва е т в Са мом Го с поде , и Го сподь в не м.
С тра нно е и н е по с тиж имо е б ыва е т со е ди не н и е , так ч то Бо г пре быва е т в нас , а м ы в
Б о г е. Не с тр а шно е слыш ишь ты у че н ие . Мы в ку ша е м н е Самого Бога , ибо О н нео с язаем и б е сте л е се н , и н ео б ъ я т е н н и дл я глаз , н и дл я зу бов; н и опять в ку ша ем пло ть
просто го че лов е ка , ибо о на н е мо жет п р ин е с ти ни как ой поль зы . Но ка к Бог не и зр еч е н ны м сме ш ен и ем со е ди н ил Сам с Собою пло ть , то и пло ть ж и во тво р ит н е по тому ,
бу дто пр еме н ила сь в Е с те с тво Бо жи е, - н е т, но по по доб ию раскал енно го же ле за , кото ро е и о ста е тс я ж ел е зом , и обнару жива ет с и лу огня . Та к и пло ть Г о с по д н я , пр еб ывая пло тию, жи во твор и т ка к пло ть Бога Сло ва. - Ка к Я , го вор и т, "ж и ву О тц ем" , то
е с ть по тому , ч то родился о т О тц а, Ко торый е с ть Жи з нь , так " и яду щий М е н я ж и ть
бу де т Мною" , соединившись и как б ы пре тв ор и вш ись в М е ня , могу щего ж иво тв ор и ть . Ко г да же сл ыши шь , ч то "Я жи ву ", не ду май, что О н жи ве т п о пр и ча с тию жи з-
49
н и . И на ч е Богом на зыва лось бы живо тное . Но не т! Ибо н и ж ив о тно е н е н а з ы вае тся
Богом , н и с о тво р е нное Ж из нь ю . - Ча сто по в то ряе т сло ва: "о тцы ва ш и ели ма нну в
пу с тын е" д л я то го, ч то б ы у беди ть с лу ша тел е й, ч то е сл и можно б ыло п и т а ть с я людям без жатв ы и с ея ни я в те че ние соро ка л е т и ж из нь их по ддер ж ивала сь , тем б о л е е
н ы н е Го спо дь по д кр еп и т на шу ра зу мну ю ж и з нь лу чш им хлебом , пло тию С воею , обра зо вав шею ся и з з ем л и - Д е вы , б ез с е я ни я - му жа. - Ве з д е у поминает о ж и зн и и ч а с то
п р иво д и т э то имя , пото му ч то ни ч то так не приятно лю дям , как ж и знь . - Впро чем ,
ты мо жешь е с ть плоть и пи ть к р о вь Владык и не толь ко в Та ин с тв е н ном П ри ча с ти и,
н о и ин ым об разо м. Пло ть ес т то т, кто и де т пу те м де яте льно с ти . Ибо плоть - н еу до бо варима, как и де яте льно с ть - м но го тру д н а. Кровь пь е т ка к б ы в и но, ве с ел ящ е е
с е р дц е, со зе р ца тель . Ибо со зе рца ни е н е соп р яж е но с тру дом, е сть да ж е у сп о ко е ни е о т
тру до в, и похоже на пи ти е , ка к и пи ти е лег ч е, ч ем пи ща.
С ие го ворил О н в с ин а г о г е, у ча в Кап ер нау ме. М ног и е из у чен и ко в Его , с л ыша то,
го вор ил и: к а к и е странные сло ва! кто может э то слу ша ть ? Но И и су с, зная Са м в С еб е, ч то у ч ен и к и Его ро пщу т на то , ска зал и м: э то ли соб лаз н яе т в а с? Ч то же , если
у види те Сына Чело веческо го во схо дяще го ту да, г д е б ыл пр еж де ? Дл я чего О н у ч ил в
синаго ге? Ча стью для того , ч то б ы п р и вл ечь боль ше лю дей , ча стью дл я того , чтобы
пока за ть , ч то о н н е противни к з а ко ну , чита емо му в синаго гах . По чему ж е О н произн о с ил пр е д н а р о дом та кие р е чи , к о г да з на л, ч то ни кто н е полу ч и т о т н их пользы , а
м но г и е даж е собла знятся ? Ибо у ч ен и ки Его , у слыша в их, г о во ри ли: сло ва си и
странны; кто мо жет с лу ша ть э то? - Ка кая ж е поль за о т с их слов ? О че нь больша я и
в а ж на я. Они пос то ян но у поминали о тел ес но й п ищ е и в ыс та вл ял и на в и д ма нну .
По ка зыва я и м, ч то все э то б ыло об разами и те нью , а ч то Он н ын е го вор и т, то истин а, - гово рит с и е и у п ом ина е т о ду ховно й пище для того , ч то б ы у бе ди ть их сколь ко н ибу дь о ткло н и ть ся от чу вс тв е нн ого и ос та вить образы и те нь , а у с трем и тьс я к истине . Но они , н е бу ду ч и в си лах понять ничего с в ерх ъ е с те с тв енн о г о , н е у лу чшаю тс я,
а да же о тв ра щаю тс я и го вор ят: с л о ва с и и странны, то е с ть су ро в ы, н еу добо пр ие м л ем ы. Ибо кто , бу ду ч и плотян, м о ж е т принять ду хо вну ю пищу - х леб , с х о д ящ и й с
н еб е с, плоть вку шаему ю? Ког да ж е сл ыши шь , ч то у ч е н ик и о тста ли о т Н его , н е понимай этого об истинн ых у че н ик ах , но о те х, ко тор ые сл е дова ли за Н им в р я ду у чен и ко в и о дн и м толь ко ви до м пок аз ывал и, бу дто у ча тс я о т Н его . Ибо и м е жду у че н ик а м и б ыли н е ко т о р ые , ко то р ые, по сра в не н ию с наро до м, называ ли сь у ч е н ика ми
Его , по то му ч то про во дил и пр и Н ем времен и более че м наро д , н о в сравне нии с и стинными у ч е н ика ми Его н е с то и л и ничего , та к ка к ве р ил и Ему н а вр ем я и, та к с каз а ть , о т холо дно й горячно с ти. С м о тр и, ка ко е н ер а зу ми е . Ну жно б ы сп роси ть и у зн а ть , че го н е зна ю т, а о ни о тс ту пают и ни ч его не по ни маю т в ду ховном с м ысл е, но
в с е по в неш но с ти. Сл ыша о пло ти , о ни и ду мали , что О н пр ину жда е т их с д ела ть ся
п ло то ядцам и и кро во п и й ца м и. Но мы , понимающие э то в ду хов но м с м ы сл е, н е то льк о н е пло то ядц ы , а да же о с ве ща емс я та кою п ищ ею. - Ж ел а я пок аза ть и м, ч то о т Н его как Бога нимало не у кр ываютс я с ер д ечн ы е их пом ысл ы, говор и т: э то ли соблаз н я е т вас? Ч то ж , если у в иди те М ен я, п о ви ду С ы на Ч елов е че ск ого , во схо дящ им на
небо , г д е Я б ыл пр еж де как Бог? - Ибо О д и н и Тот ж е во сходит к а к Человек ту да,
г д е б ыл пре ж де ка к Бог . С ка зал с и е для того, ч то б ы отвлечь их о т м н ен и я о Нем ка к
с ы н е Ио сифо вом . Ибо к то пов ер ил , ч то Он прежде был на небе, то т, б е з сом н ен и я,
п о в ер и т, что О н и Сын н е Ио сифо в , а Бож и й, и, нак о н е ц, пове р и т и р е чам Его . Сл ыша , ч то С ын Ч ело ве ч ес к ий б ыл прежде на н еб е, н е ду май, ч то тело ни зо шло с
неба ( та к пу сто сло вят е р ес е на ча л ь ни к и Маркелл и А полл и нар ий), но ка к один и то т
ж е б ыл С ын Ч ел о в е чес к и й и Бог С лово , то , к а к м ы с ка за л и, го вор и тся, ч то Он во схо дит ка к Ч елов е к ту да, г д е б ыл пр е жде как Бог .
Ду х ж и во тв о р и т; плоть не пользу е т нимало. Сло ва, ко тор ые го ворю Я ва м, су ть ду х
и ж и знь ; но ес ть из ва с неко то рые н е ве ру ю щ и е. Ибо И и су с о т нача ла з на л, кто су ть
н ев еру ю щие , и кто п р е да с т Его. О н и по ни мал и слов а Х ри с тов ы по- плотскому , как
м ы ча с то го вор ил и, и собла з нялись . По сему Он гово рит, ч то ду хо вно е тольк о по ни ма ние сло в Мо их пол ез но , а пло ть , то е с ть плотское по ни ман и е и х, нисколько н е пол ез но , а б ыв ае т п о во дом к соблазну . Та к они соб лаз нял ись , п о ни м а я сло ва Х ри с тов ы
п л о т с ки . Пр исово ку пл яет, ч то сло ва, ко тор ые го ворю Я, су ть " ду х", то ес ть ду ховн ы , "и жиз нь " , н е им ею т ничего пло тс кого , а до с тав л яю т жи знь в еч ну ю . Про явл яя
с во й с тво б о же с тва , им е нно о тк р ыва я сокро в ен но е, го вор и т и м, ч то не ко тор ые из вас
н е в еру ю т; с ка за в " не ко тор ые", и с клю ч ил у че н ико в. И е ва нг ел и с т, же лая пока за ть
нам, ч то Он з на л вс е п р еж д е у с тро е ни я мира , го вор ит, ч то И ису с о т начала з нал, к т о
су ть не в еру ющи е, знал и злобу п р е да т ел я. А э то б ыло до ка за те льс тво м истинного
50
Б о ж е с тва . Ибо пророк гово рит о Бо ге : " ве дающ ий вс я пр еж де б ыти я его" (Да н. 1 3 ,
42).
И ска зал: д л я то го- то и го вор ил Я вам , что никто не мо жет при дти ко Мне , если то
н е дано бу де т е му о т О тц а Мо его . С этого в р ем е ни м но г и е из у чен ико в Его о тош ли
о т Него и у же не х о ди л и с Н им . Т о г да И и су с с ка за л двена дца ти : не хо тите л и и в ы
о той ти? Ча сто мы говор ил и, ч то ког да слыш ишь , ч то О тец дает веру в Сына , не ду ма й, ч то одним О тец благо тво рит, а дру ги м - н е т, п о жр еб ию, ибо э то св ой с тв е нно
н е пра в е дному , но так п о н им а й, ч то О тец б лаго де тель с тву е т и д а е т дар веры те м , у
кото рых е сть п р о и з во л ен и е. Ибо н е и м еющ и й п р о и з во л ен и я н е полу ч и т польз ы и о т
помощи Бож и е й. Об ъясню сь . Бог дае т в сем Сво и дар ы. О д н и п р ин имают и хо рошо
у потребляю т да нно е и , сох ран яя о но е, по ка зываю т дар Бож и й. А дру ги е пр и ни м а ю т,
н о те р яю т данно е и о казываю тс я ни ч его н е полу чив ш им и. И та к, ко г да е ва нг ел ис т
го вор и т, что кому н е бу де т да но о т О тца , то т н е может прий ти к С ы ну , то сло ва его
з на ча т, ч то п р ихо д и т к С ыну то т, кому да е т О те ц и кто сохранит по да нн ый е му от
Бога дар. - "Мно г ие и з у че н иков о тошл и наза д" ; то е с ть , о тдел и вш ись от Н его , н е
пошли к лу чшему , но во з вра тили сь на за д, то ес ть к не в ер ию . Ибо, пои с ти не , кто о тд е л яе тс я от Х ри с та , о тходит наз а д, а кто, по добно Па влу , пр иле пл я е тс я к Г о с по ду (1
Кор. 6, 17), то т по с тоян но про с ти р а е тс я в пе р е д ( Фл п. 3, 13). - Он же , по каз ыва я, ч то
н е ну ж да е тс я н и в ком и н и в слу жен ии или п о п е че н ии о т н их , го вор и т и м: н е хо тите
л и и вы о то й ти? По чему , напротив , О н н е пох вал ил двена дца ть у ч ен и ко в за то, что
о ни не о тош ли вме с те с прочим и? С о дно й с то р о ны, ч то б ы сохра нить до с то и нс тво
У чи те ля , а с дру гой - пока за ть и нам , ч то та ким обра зом можно ещ е бо лее пр и вл ечь .
Ибо е сл и бы Он похвалил , то они б ыть мо жет, и с пыт а л и б ы нечто че л о в е ч ес ко е и
возгордились , ду мая, ч то сво им пос л е до ва ни ем за Ним о должаю т Его. А, п о ка з ыва я,
ч то н е ну жда е тс я в их сл е дова ни и за Н им, О н более мо г у де ржа ть их ка к бо лее бла го детель ству емых , че м благо детель с тву ющих , и полу чающ их бла года ть , а н е дающ их. - П ри м еча й, ка к благо ра зу мно О н вырази лся . Не с ка за л: о то й дите , ибо э то
з на ч ило бы о тта лкив а ть , но сп раш и вае т: " не хо тите л и о то йти ?". Та ки м обра зом
предоставляет п о л ну ю свобо ду с л е до ва ть и л и н е т, по каз ыва я, ч то О н х о ч е т, ч то б ы
с л е до ва л и з а Н им н е и з с ты д а пр е д Ним , но по соз нан ию , ч то за по сле до ва ни е полу ч а т благо да ть .
С имо н П е тр о тв ечал Ему : Го с по ди! к кому нам идти ? Ты им ее шь глаголы в еч но й
ж и з ни , и мы у веровали и поз нал и, ч то Ты Х ри с то с, С ы н Бога живаго . Иису с о тв е чал
и м: н е двена дца ть л и в а с изб рал Я? но о ди н и з ва с диавол . Э то гово рил О н об Иу де
С имо нов е И с кар ио те, ибо с ей хо тел пр е дать Его , бу ду чи о ди н и з двена дца ти . Петр ,
и м ея не жну ю любовь к Н ему и к бра тьям , о тв е чает з а в есь л и к а пос толо в. О н не
с ка за л: Гос по ди! к кому "я" пой ду ? и: " я" по зна л и у ве рова л, н о: к кому п о й дем ? и
п р о че е. Гов ор и т, ч то Г о с по дь им ее т глаголы ве ч ной ж и з ни , по тому ч то слышал , ка к
О н гово рил: веру ющего в М е ня Я во с кре шу , и он бу де т им е ть жи з нь ве ч ну ю . Ибо
о ни у ж е п р и н ял и ис ти ну во ск ресения и все у че ни е. По сему причиною собла зна б ыл и
н е сло ва Х р и с то в ы, но невниматель ность , н е р а де н ие и небла годарно сть слу ша тел ей.
Ибо и си и двена дца ть слышали то же , и о днако же н е соблазнились , но пр ебыли
верны. Ч то ж е Х ри сто с? О до б р я е т л и Петр а , ка к э то с дела л О н при дру гом с лу ча е
(М ф. 1 6 , 1 7 ) ? Н ика к н е т, дл я того , ч то б ы н е пока за тьс я льстящим за то, ч то о н пре б ыл с Н им. Ч то ж е говор и т О н П е тру ? Я избрал ва с дв е на дца ть , о дна ко ж е н е в с е в ы
до сто й ны сего избрания, но о ди н и з ва с - диавол . Это можно понимать двояко : или
п о тому диа вол, ч то и те пе рь вс е Мо е изв раща е т и н и ч его и з о ного н е п р ин има е т,
и л и по то му , ч то о н оклевещет М ен я. Ибо та ко в действительно ока зался Иу да , клевеща на Гос по да пр е д иу де ям и и в ы да ва я им Его та й ны , ка к и Да вид го ворит о н ем:
" исхождаше вон , и гла голаше в ку п е", выхо ди л вон и г о во ри л за о дно ( П с. 4 0 , 7 ).
Г о с по дь говор и т э то П е тру , ч то б ы ис пра ви ть его . П етр с ка за л: м ы у з нали в с е и у ве ро вал и. А о н го вор и т: н е ду май та к; в ы н е в с е в ер н ы, и н е вс е у з нал и М е ня . - Смо тр и, по жалу й, ка к Гос по дь и з дал ека предотвраща е т злобу пр е да тел я и , ка к б ы нас ил ь но у дер ж ива я е е, го вор и т это , хо тя зн ае т, ч то н е пр ин е сет пользы , о днако ж е
и с пол н яе т С во е дело. И не обнару ж ил его и не оста вил со в ерш е нно н е из в е с т н ым ;
п е р во е сделал дл я того , чтобы о н, по те р яв с ты д , н е с д ела л с я у п ор не е; дру гое, чтобы
о н не без страха сов ер шал о тваж н ый пос ту пок, и не ду мал, ч то о н с кр о е тс я . О тс ел е
м ы нау ча ем с я и тому , ч то Бог н е делает добрым и пр и ну жде нно и нас ил ь с тв е н но , и
ч то и зб р а ни е Божие н е с те с н яет н а ш ег о про и зво ла; и , ког да он з о л, н е пр и ну жда е т
с д ела ть с я добрым . А и зб р а н и е Б о ж и е со с то и т в том, ч то Бо г пр е др а с по л а г а е т на с к
добру и да ру ет на м С вою бла го да ть . С пас ти сь ж е и п о с ту п и ть до сто й но и зб р а н и я -
51
и л и наоборо т - э то за ви с и т о т н а ш ей мысли и воли . По дивись и тому , как с ил ь н о
в р а ж ду е т ди аво л. О н смог у вле чь о дного из двена дцати а пос толо в, ко тор ые во ск реша ли мер твых , со верша ли чу дес а и сл ышал и ду ховно е и жи во тв ор ное у чен и е Го спо да. И г де, н а ко н ец , на деж да нам на с па с ен и е, ко г да м ы с ю но сти доб роволь но порабо тили себя злу ? Посему и е ва нг ел ис т, как бы с у див ле н ие м , сказал : "бу ду чи о ди н
и з двена дца ти" . Х о тя, го вор и т, п р и на дл еж а л к сему св ято му л ику , о дна ко ж е по
злому произволу ока зался не до с то й ным его. Так че лов е к у добо пр ек лоне н ко злу !
Пу с ть не заблу ж даю тся ма нихеи . Мы зл ы н е о т пр иро ды. В с ем слу чае в на с по с тоя н но де йств овала б ы злоба . Но во т Иу да н е вс ег да б ыл зол , а был н еког да и с вя т.
З на ч и т, зло и рожда ется , и р а с те т о т про и зв ола .
ГЛАВА С ЕЛ Ь МАЯ
По сл е се го И и су с хо ди л по Гал ил ее , ибо по Иу дее н е хо тел хо ди ть , по тому ч то Иу де и
и с кал и у би ть Его. П риб л и жал с я праздник Иу де й ск и й - пос та вле н ие ку ще й. Тогда
бра ть я Его с ка за л и Ему : в ый д и о тсю да и по й ди в Иу де ю , чтоб и у чен ик и Тв ои видел и де ла , ко тор ые Ты делаешь . Ибо никто н е дела ет чего -л иб о в та йн е и и щ е т сам
б ыть и з ве стн ы м . Если Ты тв оришь та кие дела , то яв и С ебя миру . Ибо и бра ть я Его
н е в ер о вал и в Н его . И и су с у дал яе тс я о т у би йц - иу дее в не по тому , бу дто боится
с м е р ти, ибо Ему можно было и посреди их хо дить и н е по тер п еть ничего , н о по тому ,
ч то е сл и бы Он вс ег да та к по с ту пал, то не по в ер ил и б ы, ч то О н был Ч елов е к, но поч л и б ы за п р и зр а к. По сему тепе рь О н у дал яе тс я и т а к и м обра зом по дтв е рж да е т и
у дос то ве р яе т, ч то О н Ч елов е к, и по ража е т в с ех , ко тор ые гово рят, ч то Он во пло ти лс я пр и зра чн о , как то: Ма неса , Мар к иона , Василида и по доб н ых . В дру гих ж е слу чаях, ког да О н нахо дится с р е ди у бий ц, зло у м ыш л яющ их на Н его , и о с таетс я н е вр е ди м ым, Он по каз ывае т, ч то О н Бог , и пос тыж да е т Павла Само сатского , и вс ех у ве ря е т, ч то О н б ыл не просто Ч ело век , но и Бог. - Те п ерь О н у ходит в Галилею . Та к как
н е на с ту пило ещ е врем я с тр а да ть , то на прас но и изл иш н е было обра ща ть ся Ему сре ди в р а г о в С воих и те м по да ва ть по во д к у силе н ию и х злоб ы. - Было , говор и т, пос т а вл ен и е ку щей . О п р а з дн и ка х , со в ершае м ых иу деям и, ну жно зам е ти ть с л е ду ющее .
Их б ыло тр и: о дин - праздник Па сх и, ко тор ый они с о в ер ша л и в пам ять в ых о да из
Е г и п та , и о н у н их был п ер в ый (гла в ный). Д ру го й пра з дни к - П ятиде сятница , ко тору ю о н и сов е ршал и в п а м я ть изб а вле н и я о т бедствий в пу с тын е и в с ту пл е ни я в зем лю об е то ва нну ю. Тог да о ни в п ер в ы й ра з в ку сили х леб н ых п л о до в, по чему и в
п р а з дн и к се й п р и но си л и ко лось я как нач а тк и. Тр ети й п р а з дн и к - по с та вле н ие ку щ е й, ко торый о ни сове рша ли в бла года р ность за собрание пло до в, по рим с кому с ч ету в с е н тяб р е м ес я це. Тог да о ни б лаго дари л и Го спода за то, что собрали в с е пло ды.
По чему и у с тр оил и с ки н и и ил и пала тк и и ве с ел ил ись , к а к б ы жив я н а поле . Н е ко то р ы е гово рят, ч то и не ко тор ые псалмы Давидо вы (80 и 8 3 ) , и м еющ и е на дпи сь : "о точилех " , сос та вл ен ы Да видом им е нно на с е й праздник . То гда о ни напо лн яли сво и
в и ног ра дные тис ки , собира я вин огра д , и, бла года р я з а о н ый , у п о требл яли э ти псал м ы и дру гие , слу жащ и е в ыра ж е н ием благо да рно сти , на пр им ер во сьмо й п са л о м. Ибо
и в н е м проро к у поми на е т о б лагах , дарованных ч ел о ве ку Бо гом . - П р а зд н и к и си и
и м ели и дру гое зна че н и е. Пасха озна чала на ш пе рехо д о т н е ве р и я к вере , П я ти де сятница - в с ту пле н ие в Церко вь , ка к бы в и ну ю землю об етованну ю , в к о то р о й мы
та кже в ку ша ем хлеб , п р и ча щ а ясь Б о ж ес т в е н н ых Та йн . М ы н е то тча с в ку ша ем Х леба, ка к у в еру ем и перейдем о т н е в ер и я, но должны пре ж де кр ес тить ся и у до с то и ть с я
с то я ни я в церкв и вме с те с крещ еными , и то г да у ж е причаститься Х леба. - По ста вл ен и е ку ще й о зна чало во с кр ес ен и е, ког да соберу тся в с е пло ды н а ш их дел , а х и жи ны
н а ш и ( те ла), р а зру ше н н ые смер тью , с но в а вос с та ну т. Е с ть и и н ы е во зв ышенные
с то р о н ы у с их п р а з д ни ко в, но н е в р ем я тепе рь выс ка зыва ть их. Ибо мы в с ег да в ыб ира ем то , ч то поле зн е е дл я мног их . - Ита к , ког да п р ибл и жал с я иу д ей ск и й пра з дн и к, на зыва ем ый по ста вл е ни е ку ще й, и бра ть я И и су са ви дел и, ч то О н не собирается
н а пра здни к , о ни с за ви с тью го вор ят ему : в ый д и о тс ю да и пой ди ту да, ч то б ы дела
Тво и в и д ел и и у чен ик и Тво и, то е с ть на ро д, с л е ду ющ и й за Тобо й; ибо го вор ят н е о
двена дца ти , но о дру гих Его по сле до ва тел ях . Бра тья Его, то ес ть дети Ио сифа , обв и н яю т Его в дву х ра споло ж ени ях , в боязни и сла волюб и и. Посему и говор ят: " н икто н е дела ет че го -либо в та йн е" - э то з на к боязни, - " и ищ е т сам б ыть и зв е с т н ым " э то знак сла волюб ия . Если , го вор ят, Ты твор ишь такие дела , то я в и С еб я м иру . Сим
о ни ка к бы та к го вор ят: м ы не в добру ю с то р о ну понимаем пов е де ни е Тво е. Ибо е сл и Ты твор ишь та кие дела ка к добрые, то яви Себ я, е сл и ж е Ты с кр ы вае шь с я , очевидно , с к р ы ва ешь с я п о тому , ч то дела ешь ху до е. - Дл я чего е ва нг ел ис т и з п я т и м ес я ч но й деятель ности н и о ч ем дру гом н е ра сска зал , кроме чу да на д х лебами и б е се-
52
ды Г о с по да к на сыщенным , но неблаго дарным, и , опу с тив п р о че е, с ка за л: приб лижался пра з д н и к иу дей с к ий , поста вл е ни е ку ще й? А что он у мол чал о делах , со ве рш е нн ых в те ч е ние пяти м е с яц е в, в и дно и з следу юще го . Ког да Иису с сов ерш ил чу до
н а д х лебами, тог да б ыла Па сха , ко то ра я со в ерша ла сь в м ес яц е называемом у р имл я н мар том , а у иу де е в - п ер вы м м е сяц ем . Теперь ж е по с та вл ен и е ку ще й , ко торое
с о в ер ша е тс я по- наше му в с е н тяб р е. По чему ж е е ва н г ел ис т так по с ту п ил? По тому ,
ч то гово р ить обо вс ем по пор ядку б ыло нев озмо ж но . И и на че е ва нг ел ис ты с та р а л и сь
го вор и ть о то м, и з- за чего со с то р о н ы иу де е в в ых о ди л о ка кое-л иб о пор иц а н и е или
п р о т и во р еч и е. Любовь их к ис тине до с то йн а у ди вл е ни я . О н и н е с ты д я тс я го вор и ть о
то м, ч то , п о- ви димому , навл е ка е т на У чи те л я их неко торое б ес сла ви е. Та к и сей
е ва нг ел ис т, о пу с тив м но г и е чу де са и речи Го с по да , п о в е с тву е т о н ев ер и и бра ть е в и
о то м, ч то о ни пор и цал и Его. Отку да ж е в н их та ко е н е в ер ие? От п ро и зво ла и за ви сти . - Вп роч ем , смо три . До ра спятия хо тя о ни и в и дят Е г о в с л а ве и тво рящ им чу дес а, та кие ве ру ю т в Н его , но по сле ра спятия и м н имо го б е сс лав и я с в и д е тель с тву ют за
Н его , с та в апо с толами, про пов е дн ика ми и арх и ер еям и. З на чи т, о н и непрер екаемо
у видел и Его во ск ре сш им . Ибо е сл и б ы они н е полу чи л и тв е р дой у вер е ннос ти в Его
в о с кр е се н ии , о н и не пр е дал и б ы с еб я на сме р ть ра ди Его .
На э то Иису с ска зал и м: Мо е вре м я ещ е не н а с та л о , а д л я ва с в се г да вр ем я. Вас мир
н е мо жет нена ви деть , а М е н я н е на ви д и т, п о тому , что Я с ви д ете л ь с тву ю о н ем , ч то
дела его злы . Вы пойди те на п р а з дн и к с ей; а Я ещ е н е пой ду на с е й пра зд н и к, по тому ч то Мое вр ем я еще н е исполнилось . Бра ть я, за виду я Го с по ду , о б ви н яю т Его в боя з н и и тщес лав и и. Ч то же Он говор и т им? Н е о тв еча ет л и им су ро во? Н е т, а кро тко .
О н н е ска зал: кто в ы, ч то б ы дав а ть М н е та ко й сов ет и у ч и ть ? Н о ч то говор и т? Не
настало ещ е Мое вре м я, то е с ть вр ем я страда ния и с м е р ти. А д л я ва с в се г да врем я.
Вы , го ворит, хо тя вс е г да пребу дете с иу де ями , они н е у мер твят в а с, как имею щих
о дина ко вые с ни ми стр е мл ен и я, а М е н я, ка к у ви дят, ч то пр ише л на пра зд н и к, то тчас реша тся у би ть , - Ил и э то можно и инач е по ни мать . То т, кто у блажае т плачу щих
в на с то яще м в е ке (Мф. 5 , 4 ) , и те пе рь говор и т по добное , ч то мо жет слу чи ть ся и со
в с ем и св ятым и. Дл я М ен я, го вор и т, ещ е не н ас ту пило вр ем я пра з дн и ка , та к как Я
в и жу , ч то в иу де ях жи в е т вс якая злоба. Ибо врем я пла ча и с ко р б и тог да , как ис тина
и з г на на и в о л я Бож ия н е п реобла да е т. Посему - то для М ен я е ще н е праздничное врем я. А д л я вас , ж и ву щ их соглас но с иу деям и и п рив яза н ных к м иру , с во йс тв е н но и
п ра з дно вать вм е с те с по доб н ым и вам. И м ир , то ес ть забо тящиеся о мир ско м , не
мо жет н е на ви д е ть вас , как о дин ако в ых с собою. А М ен я не нав и ди т, по тому ч то Я
обличаю де ла его. Ибо обличение, в есьма сме лое , в с ег да поро жда е т н ен а в и с ть , И та к, б ра ть е в по с ыл а е т на пра з д н и к, по ка зыва я, ч то н е п р и ну ждае т о с та ва ть ся с
Н им , ес ли н е хо тят. С м о тр и же. На дво яко е об винение , во зно си мо е на Него , в бо язни
и сла волюб ии , дела ет и двоякое оправда ние . Про тив о б ви н ен ия в бо язни, гово рит,
ч то Я обличаю де ла мира , то ес ть тех, ко и з або тятс я о м ир с ком. А Я н е обличал б ы,
е сл и бы был бо язлив , ка к в ы ду мае те. Во пр ек и обвинению в сла волюб ии, не прину ж да е т и х оста ва ть ся п р и С еб е. А е сл и б ы О н б ыл в ин о в е н в сла волюб ии , н е о то сла л
б ы их. Ибо сла волюби в ые и гор дел ивые с та р а ю тс я, на про ти в, им е ть м но г их по сл едо ва телей . Д в е ви н ы п р и пи с ыва л и Ему ; ес те с тв е н но два о пра вда ни я и про ти во поста в ил Он , п о ка з ыва я, ч то м не ни е их слабо. Слова "Мо е время е щ е не и сп о л нило сь "
о зна чаю т, ч то ещ е н е в р ем я б ыть ра спятым и у мер е ть . М н е ну жн о ещ е ж ить во плоти и со твор и ть больше чу де с, и в ыс ка за ть больше у че ни я для того , ч то б ы бо льше
н а р о да приготовить к в ер е и у ч е н ико в более у тв ер ди ть чрез яв ле н ие больших чу дес
и чр е з у ч ен и е. И та к, го вор и т, е щ е н е на ста ло вр емя см ер ти , ч то б ы Мне п ре да ва ть
С ебя вражду ющим на М е ня ; по тому Я и не п о й ду на пра з дни к.
С ие ска за в и м, остался в Гал иле е . Но когда п р и ш л и бра ть я Его, тог да и О н пришел
н а пра з дник , н е явно , а как б ы та йно . Дл я чего э то с ка за л Он бра ть ям , ч то н е п о йду
Я на пра з дн и к, а по том и де т? Он н е просто с ка за л, что н е по й ду , но " те перь не пой ду ", то ес ть с вам и. Вначале Он о тка зывал с я идти , п о тому ч то иу де и пылал и ярос ть ю , а пото м о тп р а в л яе тс я, к о ко нча н ию пра з дник а , ког да , е с те с тв е нно , и яро с ть
и х ослабела . И ина че . О н пос ту пи л не во пре к и С воих слов . Ибо О н взо ше л н е празднова ть , но у чи ть , и не с пышно с т ью, ка к об ык но ве нн о де лаю т п а н ег ир и сты , но та йн о. У к р ыва е тс я Он дл я то го, ч то б ы по дтв ер ди ть С вое Ч ел о в еч е ств о . Ибо е сл и бы О н
я в ил с я, они во зъярили сь б ы на Н его с нам е р ен и ем у би ть Его. Он же не допу с тил б ы
и м с д ела ть э то , та к ка к не н ас ту пило ещ е в р ем я с тр а д а ни я , но, бу ду чи среди и х, и зб ег б ы с тр а да ни я и п о ка зал с я б ы во пло ти в ши мс я пр и зра чно . По сему как Ч ело ве к
О н избегает и у дал яетс я , у с тро яя С вое .
53
Иу де и же и с кал и Его на пра з дн и к е и го вор ил и: г д е О н? И м но го то лко в было о Нем
в наро де: о дни го ворил и, ч то Он доб р, а дру ги е го вор ил и: не т, н о обо льща ет наро д.
Впро чем , никто н е го вор ил о Н ем явно , бо ясь Иу дее в . Иу деи о т с ил ь ной нена ви сти
н е у поминаю т о им е ни Его . Н е го вор ят: г де И и су с, но: г д е О н? Та к о н и не на ви дел и и
о дно толь ко им я Его. П рим е ча й, пожа лу й, и х с кл о ннос ть к у би йс тву . О н и н е у важа ю т вр ем ени пра з дник а , но хо тят Его у лов и ть на оном . По сему - то и и щу т. Та к они
хра н или бла гого вение и у ва же ни е к пра з дн и ка м ! Так пра в ы б ы л и их дела ! В наро де
б ыл спо р о Н ем, по тому ч то м н е н и я о Нем б ыли р а зли ч н ы. На чаль ни ки го вор или,
ч то Он обольща е т наро д , а наро д го вор ил, ч то О н добр . На зыва вш и е Его доб р ым
б ыл и из ср е ды народа. Справедл ивость сего в и дна и з слова ев ан ге ли с та : н и к то н е
с м е л гово рить о Нем я в но , бо ясь Иу де е в. О ч ев и д но , н е смею щ ие гово рить о Нем был и и з народа и мол чал и, бо ясь началь ников иу д ей ск их . Слова "обольща е т наро д"
пока зывают, ч то к л ев е щу щие на Н его су ть и з начал ь н и ко в. Ибо е сл и б ы о ни б ыл и
и з наро да , о ни сказали бы , ч то О н нас обольща е т. Но го вор ящие , ч то О н обольща ет
н а р о д, пока зываю т, что о н и н е и з наро да , а и з на чаль ни ко в. С м о тр и, по жалу й. Начальство ве з д е нео ткро в ен но , а п о дна ча л ь н ы е о с таютс я п р ям ым и, но, н е и м ея тв е рдо й вол и и бу ду ч и еще не со ве ршенны, о н и н е см ел ы.
Но в по ловине у ж е пра з дн и ка вош ел И ису с в х рам и у чил. И дивились Иу де и , го вор я: ка к О н з на е т П иса ни я , н е у ч и вш и сь ? И и су с, о тве ча я им, сказал : Мое у че н ие н е
Мо е, но Пославшего М ен я. По чему О н при ш ел в поло в ин е пра з д н и ка ? Дл я того ч тоб ы ослаб и ть их гнев и ч то б ы они с бо льшим пр ил ежан и ем и в н има н ием слу шали р еч и Его, ког да праздник н е заг ра жда л их слу ха. Ибо в нача ле пра з дни ка и м е с тес тв е н но б ыло ра звл е чься пра з дн ич ною об становкою. Ког да О н явился вн е зап но , то в се
вообще слу ша ли Его, и те , ко и на зывал и Его добрым, и те , кои н а з ы вал и Его обо ль с ти те л ем ; о дни , чтобы полу чи ть ка ку ю-ни бу дь пользу и по ди ви ть ся ; дру г и е, чтобы
п р ив я за ть с я к Нему и сх ва тить Его ка к обма нщика . Ч ему О н у ч и л , ева нге ли с т то го
н е с ка за л, н о ч то Он п р епо да вал нечто чу д е с но е, чем и за н ял и х, с ие е ва н г ел ис т п оказал словами, ч то ди в ил и сь , ка к Он з на ет П и сан и я н е у ч ив ши сь . О дна ко ж е, хо тя
дивились , злобно е нам ер е ни е их н е и зм ен и л о сь . Ибо они н е у чен ию дивились , н е
р е чь пр и ни м а л и, но дивились , как Он з на е т П и сан ия , то е с ть н е доу ме ва л и, изу мл ял ись , ч то об ык но ве нн о быва ет с за в и ду ющ им и. Напр им ер , у кого -н ибу дь е с ть бе дн ый сос е д. По том, слу чи тся , ч то о н н ео дно кра тно про й де т в доро гой о дежде . За в ис тл и вый со се д , у ви дев его, го ворит: как о н, бу ду чи ве сьма б е ден , о де л с я та к бо га то?
О тку да у не го та ка я о деж да ? Го вор и т так не по тому , что у ди вл яетс я делу , но по тому
ч то его с не д а е т за вис ть . И он к о че р не ни ю сос е да у потребляет т а к и е сло ва: б е з сом н ен и я, говор и т, о н у крал э ту о деж ду . Так и иу де и. К а к , гово рят, з на е т П и сан ия? б ез сом не ни я , силою в е ель зе ву ла . Х о тя им лу чш е сл е до вало за клю чи ть и з се го , ч то в
Н ем н е было ничего ч ел о в еч е ско г о ; но так ка к о н и н е хо тели п р из на ть се го , то О н
Сам о тв еча е т им и нау чае т, ч то у че ни е Его о т О тц а и Бога . Мо его, го ворит, н е т н и чего . Сам о т Себ я, во пр ек и Богу , Я ни ч его н е го ворю , но ч то принадлежит О тцу , о
то м Я и говорю .
К то хо чет тв о рить волю Его, тот у з на е т о с ем у че ни и, о т Бога ли о но, ил и Я Сам о т
С ебя гово рю. Гово р ящ и й сам от с еб я ищ ет с л а вы себ е; а К то ищ е т сла вы По славшему Его , Тот истинен, и н е т н е пра в ды в Н ем . Ска за в, ч то Мо е у че н и е н е Мое , то е с ть
н е про т и вн о е Бо гу , н о у че ни е О тц а Моего , гово рит, ч то к то бу де т тво рить волю Бо ж ию , то е сть кто осво ится с добро детелью , а н е бу де т рабом за ви с ти и не омра чится
напрасною н е нав и с ть ю про ти в М ен я, то т у знае т силу слов Мо их, о т О тца л и Я гово рю , ил и нечто чу ж дое и противно е Ему . - Волю ж е Бож ию твор ит го т, кто у глу бляе тс я в П иса ни я и пророков . Тако й ч е л о в е к мо жет у зна ть об у ч ен ии Г о с по д нем , ч то о но
о т Бога . Ибо п р о р о ки изображаю т Гос пода н е п р о ти в н ико м Богу и говор ящим о т
Само го Себ я, но говор ящим и делающим в с е та кое , ч то у годно Богу . - По том пр ис о е д и ня е т и дру гой до во д, та кой : кто го вор и т сам от с е б я , то е с ть хо чет в в е с ти с вое
у чен ие , тот н е д л я дру гого че го э то делает, ка к дл я то го, чтобы чрез то приобрести
С ебе сла ву . А Я н е же лаю пр иобр е с ти С ебе славу , но и щу сла вы По сла вш ему М е ня .
Дл я че го же Я ста ну у ч и ть тому , ч то чу ждо Ему ? Сл е до ва тель но , Я истинен, и н е т во
М не не прав ды , то е с ть Я не пр ис вою С ебе славы , пр ин а дле жащ ей дру гому , ч то б ыло
б ы н есп ра в едл иво . По сему у ч ени е Мо е име е т вм е с те и истину , и пра в ду . О но н е о т
ч е с то л ю б ия п р о ис те ка е т, ч то б ы б ыть ему ло жным и н е с пр а ве дл и вы м . Ибо честолю б ец и л жет, го вор я о себ е то , ч то пр ев ыша е т его до с то и нс тво , и не пра вду твор ит,
п р ис ва ивая с еб е славу чу жу ю и н и с колько е му не пр ин а дле жащу ю . Но Гос по дь ищ е т
54
славы О тцу и ничего н е п р ип и сы ва е т Самому С еб е. О ч ев и д но , О н истинен и п р а веден . Н ео дно кра тно мы у же го вор ил и и те пе рь с ка жем , ч то ко гда Гос по дь го вор и т о
С ебе нечто у ни ч иж е нн о е , н е ну ж но ду ма ть , ч то О н го вор и т та к п о то му , что бу дто бы
О н н иж е Отца по Е с те с тву Сво ему , но для то го О н так го вор и т, ч то б ы н е с о чл и Его
противни ком Богу , из с н исх о ж де н и я к слабо сти с лу ша те л е й Своих , по тому ч то Он
облекся пло тию , и для то го, ч то б ы на с нау ч и ть см ире н ию , чтобы м ы н е го вор ил и о
с а м их себ е н и ч его вел и кого. Ког да же Го сп о дь гово рит в ы со кое и о С воей сла в е, то
м ы дол жны в ер о ва ть , ч то Он го вор и т о С ебе та к во зв ыш е нно п о в ел и чи ю Сво его
Е с те с тва , п о тому ч то Он по Су щ е с тву равен О тцу .
Н е да л л и вам Мо и сей за кона ? И ни к то из ва с н е по сту па е т по з а ко ну . За ч то ищете
у би ть М е ня ? На ро д с ка за л в ответ: н е б е с ли в Теб е? К то ищ е т у би ть Т е б я? Повидимому , н а с т о ящ ие сло ва Гос по да н е им ею т н икак ой с в яз и с п р е ж де с ка за н н ым и;
н о ког да мы в с м о тр им с я ближе, о н и нахо дятся в те с н о й с в яз и. Его об виняю т в том,
ч то О н нару шае т су ббо ту и пре с ту па е т за кон . О н п р о т и во по с т а вл яе т с е му то , ч то
с ко р е е "о ни п р ес ту пни к и за кона " . За ко н говор и т: "н е у би й" (И сх . 2 0 , 1 3 ), а в ы ище те у би ть М е н я. З на ч ит, в ы п р е сту п н ик и зак она , а н е Я. И та к вы с а м и с еб е п о з во л я ете тв о рить н е пра в ду , а М е н я о б ви н я е т е в пр е с ту пл ени и за кона з а то, ч то Я в су бботу
и с ц ел ил че лов е ка . - Г о с по дь с ка за л: н и к то и з ва с не пос ту пает п о за кону , по тому
ч то у би ть Его и с кал и в с е , с ко тор ым и Он в ел р е чь . - С мо три , с какою кротость ю О н
го вор и т с ними , а о ни , нап ро тив , с об идною дерзостью го вор ят: б ес в Теб е. Они та к
дерзки по тому , ч то ду мали по ра зи ть Его и у с траш ить . Х о тя Х р и с то с Сам Го с подь
М о ис е я и в и но вн и к з ако на , но, у с ту па я слабо сти и б ес чу вс тв ен но с ти иу де е в, гово р и т, ч то за кон дан М о ис е ем . Ибо они не мо гли бы с по ко й но в ыс лу шать , ч то зак он
и м да н н е М о ис е ем , а Им - Вла дыкою Мо ис е я и Го спо дом.
И и су с, продолжая р ечь , ска зал и м: о дно дело с дела л Я , и в с е в ы ди в и тесь . М о ис е й
дал вам обрезание (хо тя оно н е о т М о и с е я, н о о т о тцов ), и в су ббо ту в ы обрезыва е те
ч ел о в ека . Если в су ббо ту п р и ни м а е т че лов е к обрезание, чтобы н е был нару ше н закон Мо и сее в , - на Меня ли негоду ете за то, ч то я в сего человека ис ц ел ил в су ббо ту .
Н е су ди те п о нару жно с ти, но су ди те су дом п р а в е дн ым . Ч то иу де и на пра с но во сс таю т
против Гос по да , О н до казывает с и е с л е ду ю щим у мо закл юч ени е м . Я о дн о дело сов е р ш ил в су бботу , ис ц ел ил расс лабл ен ного , и и з- за э то г о в с е в ы ди в и тесь , то е с ть
с му ща е те сь , по днимае те тр е вогу . М еж ду те м сам М о ис е й, этот з а ко но дате ль , на ру ш ил су бботу , ко г да п о в ел ел, что бы вс яка я ду ша ( че лов е к) обрезывала сь в восьмой
день ( Ле в. 1 2 , 3 ) . Ибо ча с то слу ч алось , ч то во сьмо й день , в ко тор ый необхо димо б ыло обрезыв а ть ся , при х о ди л с я в су ббо ту . По сему для об ре за ния сам им М о ис е ем су ббо та б ыла нару шаема , и день су ббо тний нимало не воз б р а н яе т че лов е ку обрезыва ть с я ; хо тя бы во сьмой день слу чи лс я в су ббо ту , за кон о по ко е су бботнем о с та вл яе тс я ,
ч то б ы н е был нару шен з а кон об обрезании. Е с л и э то т а к, то для чего в ы на М е н я не го ду ете и гн е ва е тесь з а то , ч то Я в су бботу и сц ел ил в с его человека ? Х о тя о б р е зан и е
б ыло н е о т Мо исея , но о т о тц ов , о дна ко же о но , б ыв ше е н е о т М о ис е я, на ру шало закон о су ббо те, да нн ый Мо исеем . И в су ббо ту не возбр а н я е тс я обрезание, ко торо е
п р ич и н яе т боль ; а вы М е н я пор и цае те за то , ч то Я о свобо дил ч ел о в ека от болезни и
с д ела л з до р о в ым. "Не су ди те по на ру жнос ти ", то есть су ди те п р а ве д но и н ел иц е при ятно. М о ис е я, нару шающ его су ббо ту обрезанием , в ы о свобо ждаете о т пори ца н и я; а
М ен я, на ру ши вш его су бботу чре з благо деяние че лове ку , вы осу ждаете . Освобо жда ть
М о ис е я о т п о р ица н и я, и з у ва ж ен и я к его до с то и нс тву , и о су ждать М е н я, ко тор ый по
в и ду б е с сл а ве н, - э то я в но е лицеприятие .
Ту т н е ко тор ы е и з Иеру салимлян го вор ил и: н е То т л и э то, Ко торого ищу т у би ть ?
Во т, Он говор и т явно, и ничего н е го ворят Ему : не у дос то ве ри л ись л и на чальники,
ч то О н подл и нно Х ри с тос? Но м ы з на ем Его , о тку да О н; Х рис то с ж е, ког да пр и дет ,
никто н е бу де т з на ть , о тку да О н. Н е просто и не напра с но пр иба вле но : " не ко тор ые
и з И еру сал имл я н", н о для того, ч то б ы по каза ть , что в се те, к о то р ы е пр е иму ще с тв е н но пр е д п р о ч ими у до с то ил ись в е л и к их чу дес , более д о с то й н ы с о жал е ни я. И б о ка к
н е жал к и они , ког да ви дел и в ел ик о е з на м ени е Его Боже с тва , и о дн ако ж е ещ е до пу ск а ю т н еп р а в ду в су де о Н ем? Е с л и б ы они хо тели, о ни в и д ел и бы в ел и кое з на м е н ие и
в том, ч то О н см ело го вор и т по ср е ди враго в Сво их, и о дна ко ж е ни ч его о т н их н е
те р п ел; но о н и не хотели у з на ть в сем з на м е ни и силу Его. - О н и не доу м ева ю т, н е
у дос то ве рил ись ли начальники , ч то Он поистине Х ри с тос . И на э то й м ы сл и не о с тан а в л и ва ю тс я , но делаю т та кое з акл юч е ние : о тку да Х ри с то с пр и де т, того ни к то н е
з на е т. Но о тку да С ей , - мы з на ем. З на ч ит, э то - н е Х ри с то с. - Но смо тр и, как злоба
55
сама с еб е п р о т и во р еч и т. Началь ники их, ког да спра ши вал их И ро д , говор ят, ч то
Х ри с то с рожда е тся в В и фл е е м е Иу де йс ком (М ф. 2 , 4 . 5 ) ; а о н и го вор ят, ч то никто н е
з на е т, о тку да Х рис то с. Видишь ли про т и во р е чи е? - И опять в дру гом м е с те гово рят:
м ы з на е м, ч то с М о исеем го ворил Бог , но о тку да С ей , н е з на ем (И н. 9 , 2 9 ). Видишь
л и, ка к н еи с т о вы го вор ящие? Зн ае м и н е з на ем. Е с ть ли ч то по доб ное сему н е ис т о вс тву ? Но он и им ели в в и ду о дно , ч то б ы н е верова ть . По сему , ког да дл я н их было пол ез но , о н и го вор ил и: з на ем, а к о г да б ыло не в ыго дн о , у тв ер ждал и, ч то н е з наем.
И та к, про ти во ре ч ие выте к ае т о т з л о б ы их. - Ино й с пр о с и т: на како м о с но ван и и гов о р я т они, ч то н и к то н е бу де т з н а ть о Х рис те , о тку да О н? Ибо ес ли бы они н е имел и
како го - нибу дь с в и де те л ь с тва в П и сан и и ил и тв ер дого пр е дан ия , о ни говор ил и б ы
та к явно во пр ек и кни ж н икам , к о то р ы е яс но сказали Иро ду , что Х рис тос ро ждаетс я
в Вифлееме Иу де йс ком , и те м, ко тор ые в дру гом м е с те гово рят, ч то Х рис то с пр и де т
и з с ел е н и я Вифл еема (И н. 7 , 4 2). Ч то ж е отвеча ть ? Те и дру ги е го вор ил и та к на о сн о ва н ии про роко в. Те , кои говор ил и, ч то Х ри с то с рожда е тся в В и фл е е м е и ч то О н из
с ел е ни я Давидо ва , о че в и дно , как и Ма тфей зам е чае т, им ел и в ос но ва ни и св и де тель с тв о пророка Мих е я, го вор ящего : " и ты , Вифл еем , зе мл я Иу дин а , ни ч ем н е м е ньше
в о е во д с тв Иу ди ных ; ибо из те бя п р о и зой де т В о ж дь , К о тор ы й у п а с е т народ Мо й, И зра ил я" (Мих. 5 , 2 ; Мф. 2 , 4 - 6 ) . И те , ко тор ые го ворил и, ч то никто не зна е т, о тку да
п р и де т Х ри с тос , ос но вывал и св ою м ысль та кже на с в и д е тель ств е п роро ко в. Сам ж е
М ихе й (5, 2) го вор и т, ч то " исходы Его о т нача ла , о т д н е й в е ка" , ч ем яс но озна чаетс я н еи з ве стн о с ть исхо да или рождения Его. Ибо То го, К то им ее т и сх о д ы о т на чала и
о т д н е й в ек а, никто и з лю дей не может з на ть . Лю ди в о времени , а О н - от д н е й в е ка
и о т нача ла . Как ж е в р еме н н ый п о з на е т ве ч но е? Исаия та кж е го вор и т: "Ро д ж е Его
кто и з ъ яс ни т" ( 5 3 , 8 ) ? Ос но выва ясь на с ем , о ни и го вор ил и, что о Х ри с те никто не
з на е т, о тку да Он . Ибо они н е понимали , ч то Го с по дь И и су с дву х е с те с тв и ч то о тку да Он п о пло тс кому ро ждению от Д е в ы , име н но и з Вифл еема , э то б ыло и з ве с тно , а о
б ес те л е с но м и не с каза нно м р о жде н и и Его о т О тц а пре ж де в сех в е ко в говор и тся, ч то
ро ждение Его выше всякого изъ я с н ен и я. И та к, и еру с а л и м л ян е с и и гово рят о п л о тс ко м р о жде н и и и го вор ят, ч то зн аю т о тку да О н; а о п р е дв е чно м Рож де нии , по ко торо му никто н е з на е т Х рис та , отку да О н, н е го вор ят. По сему , н е зна я, что О н дву х
е с те с тв , и п о о дному и з в ес те н, а по Дру гому н е т, го вор ят, ч то Он не Х рис то с.
Т о г да И ису с воз гла си л в х рам е, у ча и го вор я: и з на ете М е н я, и з н а е те , о тку да Я; и Я
п р иш ел н е Сам о т Себя , но истинен По сла вш и й М е н я, Ко то рого в ы н е з на е те. Я
знаю Его , п о тому ч то Я о т Н его , и Он послал М ен я. Та к ка к о ни гово рили , ч то они
з на ю т Сего , о тку да Он , н е с иною ка кою це лью , а ч то б ы по ка зать , ч то Он о т з ем л и и
с ы н д р е во д е л а тел я, п о с ему Он в о з во д и т и х к н ебу , го вор я: вы и з на е те М е н я, и
з на е те, о тку да Я , то ес ть , хо тя вы п о злоб е с в о е й и с кр ы вае те , однако ж е зн ае те , ч то
Я с неба. Ибо е сл и О те ц Мо й о тту да , о че в идн о , ч то и Я Сам о тту да и ч то Я п о сла н о т
Того , К то истинен. Ибо Истинный н е захотел бы по сла ть обма нщика и л же ца . Но в ы
н е з на е те По сла вш его М ен я, н е п р из на е те Его делами с во им и. Ибо и в з на ни и б ывае т н е з на н ие , ка к го вор и т а по с тол Па вел : они гово рят, ч то знают Бо га. А де лам и о тр е каю тс я (Т ит. 1 , 1 6 ). И в ы , иу де и , н е знае те О тца Мо его по п р ич и не зл ых дел ваш их и по ве сьма злому нам ер ен ию . А Я знаю Его . Ибо з н а ть Его М не н е пр еп ятс тву ю т н и зло е н ам ер е ние , н и про т и в н ые Ему дела . - Я о т Н его , то е с ть и з Н его , не от
и но й су щно с ти, н е чу ж ой Ему . - И О н по слал М е ня . Зде сь ясно у казываю тс я два е сте с тв а во Х ри с те: с л о ва м и: "Я о т Него " - Су щес тв о божеско е , а сло вам и " и Он послал М е н я" - ч ел о веч е с ко е . Ибо Сын Бо жи й наз ы вае тс я По сла н н и ко м , ка к и Рабом
Божиим , по ч ел о в е чес тву .
И ис кал и сх ва ти ть Его, но никто н е нало жи л на Н его ру ки , по тому ч то ещ е н е приш ел ча с Его. Мно г ие ж е и з на рода у в еро вал и в Него и г о во рили ; ког да п р и д е т Х рис то с, неу жели со тв ори т бо льше знамений , н е ж ел и ск олько Сей с о тво р ил? Е ва нгел ис т, показ ыва я, ч то они неви ди мо были у держ и ваем ы и ч то О н по с традал добро вольно , говор и т, ч то и с кал и схв а ти ть Его и о дна ко никто н е нало жи л на Н его ру ку .
- " Ещ е н е п р иш ел час Его ", - си е ска за но н е по тому , бу дто О н по дл е жи т у слови ям
в р еме н и, но по тому , ч то О н вс е тв ор ит в у доб ное и пр ил и чно е в р ем я и час . Ко г да Он
с ч ел б лаговременным по с тра дать , то ес ть приш ло пр ил и чно е и у доб ное в р ем я, тогда
О н и пр е дал С еб я р а сп и на т ел ям. Ибо О н вс е тв ор ит и с тр о и т во вр ем ена п р ил ич н ые
и у добные. В с во е вр ем я ну жно б ыло да ть Зако н; свое врем я для проро ков и Ева нгел и я. И та к, на им ено ва ни е "ча са " у казывает н а о соб ен ну ю му дро с ть и промыш ление
С пас и тел я . - М ног ие ж е у веро вал и в Него , г о во р я: неу жел и Х ри с тос с о тво р и т боль ш е з на м е ни й , н еж ел и с ко л ь ко Сей со твор ил? О н и говор ят о в ине в Ка н е, о с ы н е ца-
56
р е д во р ца , о расслабленном , о хлебах и вообще обо в с ех дру гих з на м е н иях, о ко тор ых, за множеством, е ва н г ел ис ты н е у пом яну ли по им ен но . Впро чем , е сл и и слы ш ишь , ч то м но г и е у ве ро вал и, то ве ра их н е б ыла ве ра ис ти нн а я, но так а я, кака я
с во й с тве н на про с тому наро ду , л ег ко п ер ем ен я ю щ ему св ои м ысл и.
У сл ышал и фа р и се и та ки е то лк и о Н ем в наро де, и пос лал и фар и с е и и пе рв ос в ящ ен н и к и слу жи те л ей - сх ва ти ть Его. И ису с же с ка за л им: е ще н е долго б ыть М не с вам и, и по й ду к Пославш ему М еня ; бу де те ис ка ть Меня и н е на йде те ; и г де бу ду Я, ту да в ы н е мо жете пр и дти . Пр и сем Иу де и говор ил и между собою: ку да О н хо чет идти ,
та к ч то мы н е на й дем Его? Н е хо чет ли Он идти в Елл и нс ко е р а сс е ян и е и у чи ть Елл и нов? Ч то зна ча т си и сло ва, к о то р ы е Он с ка за л: бу де те ис кать М е н я и н е на й де те ,
и г д е бу ду Я, ту да в ы н е можете придти? В ра зго ворах сво их наро д об нару живал ка к
б ы доб рое ра сположение и н е ч то похо жее н а в еру в Г о с по да и как б ы желал о тдел и ть с я о т нача льнико в. О н и, зам е ти в си е, п о с л а л и сх ва ти ть Гос по да за то л ишь о дн о, ч то Его на ч инали пр и зна вать за Х ри ста . Они пос лал и, а не по шли сам и, по тому
ч то бо ялись наро да , ч то б ы н е про и зв е с ти м я те жа . По сему о ни п о с ыл а ю т с лу жи тел ей
и та ким обра зом предохра н яю т с а м их себ я о т мо гу щей п о с л е до ва ть опа с ности , а их
п р е да ю т в ж е р тву яро с ти наро дн ой . Та к они в е з де соблю даю т свои в ы г о ды . - А Го сп о дь про изн ос и т слова, по лн ые с м ир ен ному дри я: "ещ е н е дол го б ыть М не с в а м и".
Ч то в ы, говор и т, с та р а е те сь об о тш ес тв и и Мо ем, за че м гоните М ен я? По те р пите н ем но го врем ени , и Я в з я т бу ду , хо тя бы вы и н е ж ел а л и схва тить М е н я. - "Я с вам и".
Х о тя в ы пр е сл е ду е те и гоните, а Я с вам и: у с тро яю и го ворю , ч то слу жит к вашему
бла гу и спа се н ию . И Я " пой ду к П о сла вш ему Меня ". З д е сь у страша е т и х те м, что
о ни оско рбят П о сла вш его Его. Ибо на но сящ и е б ес ч ес ти е По сланно му , о ч ев и дно , оск о р б л яю т По сла вш его . С ловом " по й ду " О н у каз ыва е т на добро воль ное п ринят ие
с м е р ти. Показыва я же , ч то см ер ть Его бу де т н е та ко ва, ка кова у в сех вообще, О н
го вор и т: ку да Я и ду , " ту да вы не можете пр и дти" . Ибо ес ли б ы с м е р ть Его б ыла об ща и схо дна со с м е р тью бо льшинства и Он должен был б ы оста ть ся мер твым, то Он
н е с ка за л б ы, ч то в ы н е мо жете прийти. Ибо в об щу ю см ер ть м ы в се при х о ди м. Но,
как я с ка за л, ж ел а я пока за ть , ч то см ер ть Е г о не та ко ва, ка к у в с ех , О н говор и т, ч то
в ы н е можете прийти ту да , г д е Я бу ду . Сло вам и: "бу де те и с ка ть М е н я, и н е на й дете " , по казыва е т , ч то о н и бу ду т ж е л а ть Его. Ко г да же о н и ис кал и Его? Лу ка сказал,
ч то м но г ие же нщ и ны пла кал и о Нем ( 2 3 , 2 7 ) . Веро ятно , э то чу в с тво ис п ытал и и
м но г и е дру г ие; и о собенно , ког да горо д б ыл ра зру шаем , вс пом ни л и о Х ри сте и чу десах Его и ж ел а л и Его пр и су тс тв и я ( Лк . 1 7 , 2 2 ) . Го вор ил О н обо в се м этом с те м, ч тоб ы п р и вл ечь и ск лони ть их на С вою с то р о ну . - Та к как слу жите л и пр ишл и с нам ер е ни ем в зя ть Его, то О н по каз ыва е т, ч то Ему и зве с тна прич ина их пр иб ыти я, О н
з на е т, ч то о ни хо тят у би ть Его ; п о сему п р е д с ка зы ва ет и м о С вое й см ер ти , ч то еще
немного , и О н по й де т к О тцу . А п р е д с ка з ыв а ть с м е р ть то же дело в ел и кое и н е чело в е ч ес ко е. По сему и Да вид го вор и т: Гос по ди! да й мне з на ть ко не ц мо й (П с. 3 8 , 5 ). Иу де и го вор ил и; н е хо чет ли Он идти в элл и нс ко е р а с се я ни е? Смо три , они пе рем е нились н еск олько и см яг ч ил ись о т сло в Его . Это в ид н о и з во про са : не х о ч е т ли Он
идти в эллинское р а сс е я ни е? Ибо е сл и б ы э то б ыло н е та к, то о ни ска зали б ы: " ты
хо чешь у йти ? м ы этого ж ел а ем, мы ра ды этому ". Но ту т не т н и ч его та кого ; но, ка к
б ы сильно ж ел а я н е л и ш и ть с я Его , с пр а ш ив а ю т, ку да О н хо чет идти ? Это видно и и з
слов , ч то О н хо чет идти в э л л ин с ко е р а с се я н ие и у чи ть их . О ни н е с ка за л и, ч то хоч е т обма ныва ть их, н о у чи ть . Ра с се я н ием они на зыва ли я з ыч н и ко в , пото му ч то они
р а с се я н ы п о в сю ду . Ибо иу де и в д р е вно с ти н е см еши ва ли сь с ними , но собра нные в
о дном м есте , в П а л ес т и н е , по но сил и я з ыч н и ко в за р а с се я ни е п о в сю ду , что в по сл е дс тв и и обратило сь на н их са мих . Ибо ев ре и сам и с де л а л ись ра ссе ян ие м .
В п о сле д ни й ж е в ел ик и й день пра з дни ка сто ял И и су с и в о згла си л, го вор я: кто жаждет, и ди ко Мне и п ей . К то ве ру ет в М ен я, у того , ка к с ка за но в П иса н ии , и з чр ева
п о т е ку т реки во ды жи во й (Ис . 1 2 , 3 ; Ио ил. 3 , 1 8 ) . Пер вый день пра з дн и ка и по сл едн и й ил и с ед ь м о й называ ли в ел и к им и, по тому ч то и Зако н по сле д н и й день п р аз дн ика
н аз ывал наро ч и тым , св я ты м (Л е в. 2 3 , 3 5 . 3 6 ) . С ле ду я се му , и евангелист н а з ы вае т
посл едни й день вел и ки м. - С прав е дл и во Он обраща ется с речью к наро ду в по сл ед н и й де нь и те м ка к бы на пу тс тву е т его на обра тный пу ть домо й. Ибо говор и ть тем,
к о то р ы е ср е ди дн я предавались у в ес ел ен и ям , б ыло б ы неблаго временно . О н и не
с та л и б ы слу ша ть . - И и су с воз гла си л гром ко ча с тью дл я того, ч то б ы б ыть у сл ыша ну , ча с тью д л я того , ч то б ы по ка за ть см ело с ть , ч то О н н е боится н ико го. Ч то ж е гов о р и т Он? " К то в еру е т в М ен я, как сказано в Писании" . З д е сь долж но ос та но вить с я , по то м с но ва ч и тать : "р е ки п о т е ку т и з ч р е ва его" . М ног ие в е р о вал и по пр и чи н е
57
з на м е н ий . О н по ка зыва е т , ч то в ер о ва ть должно не столько на о с нова ни и чу дес ,
с ко л ь ко на ос но ва нии П иса н ия. Ибо пра ва я вера о т П иса н и я. По сему О н го вор и т:
кто ве ру е т в М е ня , "как с ка за но в Пи са нии ", то е с ть , ка к Писание св и де те л ь с тву е т
обо М не, им е нно : ч то Я С ын Бож и й, Творец , Го с по дь в с его , Спаситель м ира . Ибо
м но г и е, по- в ид им о му , в ер о вал и, но н е так , ка к сказано в Писа нии, а как и м хо тело сь . Таков ы в се ер ети к и . - С ка зал, ч то у та кого веру ющего по те ку т реки и з чр ева .
Чревом в перено сном см ысл е О н на зывае т с е р д це , как и Да вид : "и за кон Твой у ме н я в с ер д це " (П с. 3 9 , 9 ) . - Ска зал, ч то поте ку т " реки " во ды жи во й, а н е р ека . С им
у казывает н а об илие и ще дрость бла го дати Ду ха. Ибо Ду х та ков , ч то в чью ду шу
в о й д е т и у тв е р ди тс я в н е й, О н з а с та в л я е т е е те чь обильнее всяк ого ис точника. Как
у ве ру ющего , по Пи са нию , и з чр е ва те ку т р е ки , с и е в с я к ий может у зна ть , ког да об ра тит в н има н ие на я зы к П е тра , на с тр ем и тел ь ность Павла и му дро с ть С те фа на .
Сло в их нич то н е оста навливало , но о н и вс ех у вл е кал и вс ле д за собою, ка к р е ки как и е, н еу дер ж им ым теч е ние м с во и м.
С ие ска зал О н о Ду хе, Ко торо го им ел и принять ве ру ющ и е в Него ; ибо еще н е б ыло
н а н их Ду ха С в я таго , потому ч то Иису с ещ е н е б ыл п р о сл а влен. Ева нгелист, объясн я я, ч то такое р ек и во ды жи во й, го вор и т, ч то с и е ска зал Он о Ду хе, Ко торо го им ел и
прин ять ве ру ющи е в Н е го ; ибо е щ е н е б ыло Ду ха Святаго . З де сь с пр о сит и н о й: как
е ва нг ел ис т го вор и т, ч то не б ыло Ду ха С вя та го, то ес ть дано? Ра з ве про ро ки н е Ду хом го ворил и? И а по с тол ы как со ве ршал и чу деса ? О тв еча ем . Бесспо рно , проро к и
го вор ил и Ду хом. Но бла года ть с и я прекратилась , о т з ем л и у далилась . Х о тя о на дей с тв о вал а во вр ем е на п роро ко в, н о в то вре м я, ког да Х ри с тос действо вал в о пло ти,
з а не до стоинство наро да , про ро че с тво н е являло сь , и б лаго дать н е прису тство вала
в о святилище и в хра ме их. А ка к де й с тв и я Ду ха то г да н е было и о но е ще имело
б ыть дано , п о се му и го вор и т, что Ду ха Святаго е ще н е б ыло , то е с ть О н н е об ита л
м еж ду иу де ями и не п р о я вл ялся в действиях . Ч то ка сае тс я до а пос толо в, то они совершали чу деса н е Ду хом, но вла с тью Гос по да . Ибо с лу ша й, что го вор и т Евангелие.
Нам ер е ва ясь послать и х, О н дал и м " вла сть ", а н е Ду ха С в я таго (М ф. 1 0 , 1 ; Лк . 1 0 ,
1 9 ) . По чему , сколько н и со ве ршал и о ни чу де с , они твор ил и их не Ду хом, но вла с тью
и им е нем Г о с по да. Ког да ж е Он во ск ре с и з гроба, тог да ска зал и м: пр ии м и те Ду ха
С в я таго (И н. 2 0 , 2 2 ) . И в П я тид е с я тн и цу с о ш ел на н их Ду х Святый ( Деян . 2 , 4) . И
и на ч е: сила Ду ха и пр е жде Кр ес та б ыла в проро ках и апо с то лах , но н е так , как после во зн е се н и я, то е сть не так щ е дра и обильна , ч то б ы с р а в н ив а ть е е с река ми . Пос ему ева нг ел ист спра в едл иво с ка за л, ч то ещ е н е б ыло Ду ха С вята го, то е сть из ли то
в та ком обилии , ка к в по сл е дс тв и и . Х отя О н б ыл и п р еж д е К р е с та , но н е в обилии,
п о тому ч то И и су с ещ е н е б ыл про слав ле н. З д е сь е ва нг ел ис т славою на з ы ва е т Кр ес т,
п о тому ч то Го с по дь К р ес том ни з в ерг му чи те л я и воц ар ил ся . По сему , ког да ещ е н и
К р ес т н е был во дру же н , н и г рех у пра з дн е н, н и п р иро д а наша во Х ри с те не победила
м ир и не пр им ир ила сь с Бо гом, е с те с тв е нно , н е б ыла даро ва на и об ильна я бла года ть
Ду ха. Ибо ну жно б ыло нам пр еж де со делать с я дру зьям и Богу , а э то со в ер ше но чр ез
К р ес т, по том у ж е полу ч и ть и дар Бо ж ий , по добно как и в м ир ск о м б ыту п р еж д е чело век делается дру гом цар я, а по том полу ч ае т и дары . И та к, бла года рение Бо гу , Кото р ый излил на на с та ку ю обильну ю благо да ть , ка ко й н е им ели и про роки . Ибо проро ки им ели б лаго да ть Ду ха, но н е у дел яли о но й дру г им , а а пос тол ы ис пол н или ею
б ес ч исл е нно е м но ж е с тв о лю дей .
М ног ие и з н а р о да, у сл ыша вш и с и и сло ва, го вор ил и: О н точ но п р о р о к. Дру гие го вор ил и: э то Х ри с то с. А и н ы е го вор ил и: ра зве и з Га лилеи Х ри с то с п р и де т? Не с ка за но
л и в П иса ни и , ч то Х ри с тос приде т о т с ем ени Да ви до ва и и з Вифл еема , из того м е с та ,
о тку да б ыл Давид? И та к, прои зо шла о Н ем распря в на ро де. Прис тыже нные см ело с ть ю р е чи , о дни и з наро да , а н е и з на чал ь н и ко в ( ибо нача льники по зав ис ти в с егда
б ыл и про ти в Н его ) , ис по в е ду ют, ч то О н е сть то т П ро ро к, которого ожидаю т; дру гие,
и з чи сла неу че ных и н ер а с су дите л ь н ых , го вор ил и, что О н - Х р и с то с, не по н има я,
ч то Х ри с то с и то т Про рок о дно и то ж е лицо , а н е ра зные. Бол ее н ер а зу м н ые го вор я т, ч то Х р и с то с придет н е и з Гал ил еи , а и з Ви фл е ема и о т с ем е ни Да видо ва . Но они
го вор ил и это со злым у мыслом , а н е ка к На фа на ил. И о н го вор ил: может л и б ыть
ч то добро е и з Наза рета (И н . 1, 46), но говор ил , как ч ел о в ек све ду щий и то ч н ый в
З а ко н е. Посему и Го сп о дь пох вал ил его, та к как о н го вор ил с ие н е со злым у мыслом , а по то чно му з на н ию Зако на . А с и и с х и трос тью го вор ят, что Х ри с то с придет н е
и з Гал иле и. О н и могли з на ть , ч то И ису с и з Вифл еема , хо тя вос п ита н и в Гал ил ее; но
п о за в ис ти н е хо тят п р из на ть про и схождения Его из Вифл еема , а наз ываю т Его гал ил ея н и но м . Пу с ть они и н е з на л и, ч то Он и з Вифл еема . Но как и м не з на ть , ч то Он
58
о т с ем е н и Да видова ? Ибо Мария , о че в и дно , ве ла род Сво й о т Да вида . Отсю да и о ткрывается, ч то они говор ил и та к з ло нам ер ен но . - Ра спр я произошла в на роде , а н е в
нача льниках , по тому ч то на чальники де рж али сь о дн ой мысл и, чтобы н е п р ин има ть
Его за Х р ис та .
Н е ко то рые и з н их хотели схва тить Его; но никто н е наложил н а Н его ру к. И та к,
с лу жи тел и в о з вр а ти л и сь к пе рво св яще н ник ам и фар и с е ям, и си и с ка за л и и м: дл я
чего вы н е п р и вел и Его? Слу жител и о тв е чал и: н ико гда человек н е го вор ил та к, как
Э т о т Ч елов е к. Бол ее у мере н н ые в злоб е противились сла ве Х ри с то во й толь ко на
словах , а более б ес с ты д н ы е хо тели и ру ки нало ж и ть . О дна ко же б о же с тв ен на я сила
невиди мо у держа ла и х. Впро чем , и э то чу до их не пора з ило . Спра ведл иво ска зал об
н их Да вид: по но сил и и н е пе ре ста вал и (П с. 3 4 , 1 5 ) . По смо трим , ч то о тв ечаю т фар ис е ям слу жи те л и, посла н ные зате м , чтобы прив ес ти Его. Они очень б лаго разу мны .
Ф а р ис е и сч и тал и себ я му др ым и, ч и тал и Писа ние и чу деса ви дел и, но во с ста ю т против Г о с по да и, как разбойники, с п р а ш иваю т: о тч его в ы н е пр ив ел и Его? А слу жи тел и у бедил ись о дн им у ч е н ие м , без з на м ен и й. Та к они б ыл и у добо преклонны к доб ру .
А ч то о ни п л е нил и сь н е зна м ен и ям и, а одним у че ни е м ( ч то ва жн ее ), э то в и дно и з
следу юще го . О ни н е с ка за л и: "н и ко г да ч ел о ве к" н е чу до де й с тво вал так , н о: " н е го в о р ил та к" . Та к они б ыл и го товы и б ыс тр ы к принятию слова спа се н и я. Но ну жно
у дивл яться н е о дному то лько бла горазу мию их , но и см ело с ти. О н и н е роб ею т пр е д
яро с тью фар и се е в, не у ни жаю тс я ка к слу ж и те ли и не го вор ят в у году с во им нача ль никам , но с в и д е тель с тву ют об истине . Им должны п о дра жа ть в се , состо ящи е под
властью на чальников , и н е слу ша ть их, к о г да о н и п р ика з ываю т ч то -л иб о неспра в е дл и во е , как слу чило сь и пр и Сау ле. О н, во пр ек и з а ко ну , при ка з ыва л у мер тв и ть
с в я ще н ни ко в Бож и их, но пр е дсто ящи е н е п о с лу ша ли сь и не сде лал и по его вол е (1
Ца р. 22 , 17).
Ф а р ис е и сказали им: н еу ж ели и в ы п рельс ти л ись ? У веровал л и в Н его кто и з начальников или из фар и се е в? Но э то т народ н е ве ж да в за кон е, про кл ят о н. Н ико дим ,
п р ихо ди вш и й к Н ему н о чью , бу ду чи о ди н и з н их, говор и т и м: су ди т л и за кон на ш
ч ел о в ека , е сл и пр ежде н е в ыс л у ш а ю т его и н е у з нают, ч то он де лае т? По чему фар ис е и об ращаю тся к слу жи те лям н е с г не во м , но с крото с ть ю и та к м яг ко го вор ят: неу жели и вы соблазнились ? Пото му ч то бо ял ись, ч то б ы о ни сов с ем н е о тделились от
н их и н е пр и с тал и ко Х ри с ту . По сему они го вор ят и м о ч ень кро тко и ла сково : н еу ж ел и соблазнились и в ы , ко торые у мн е е про ч их и в се г да нахо ди тесь пр и нас , опытн ых в з а кон е? За те м с та р а ю тс я у бе ди ть их п р им еро м , н о о ч ень неразу мно . Р а з в е, гов о р я т, у в еро вал в Него кто- нибу дь и з начальников? Но кто ви но ва т? Х р и с то с ил и
те , ко то р ые н е у веровали? Без с о м не н ия, те п о дле жа т о су жде нию , ко то рые н е у веро в а л и. - Наро д на зываю т проклятым за то, ч то он у ве ро вал, м еж ду тем как са ми и за
с во е неве рие , и за пре п я тс тв и е п р о чи м в ер о ва ть до сто й н ы б е счи сл е н ных п р о кл я т и й.
- Дл я чего е ва нг ел ис т зам е чае т о Н ико диме , ч то о н пр ихо дил к И и су су ночью и ч то
о н о ди н из н их? Дл я то го чтобы обна ру жить их ло жь . О н и ска зал и, ч то никто и з начальников н е у веро вал в Н его ; а о н по каз ыва е т, ч то о н и и в это м слу чае л гу т. Ибо
в о т Н ико ди м и на чальник, и о ди н и з н их ж е, а у в еровал во Х рис та . - Ч то и м зам еча е т Н и ко дим? О н го вор и т: разве За кон наш о су ждае т ч ел о в ека , не в ыслу ш ав его
п р еж д е? Сим о н по каз ыва е т, ч то о ни н и за кона н е чи тал и, н и требова н ий его не и сп о л ня л и, хо тя и м но го м еч та л и о зако н ности . Ибо е сл и За ко н не в ел и т ник ого у бив а ть без пр е двар и тель ного су да , а о н и им ел и рвение к тому , н е в ыс лу ша в прежде,
то , о че в и дн о , о ни п р е с ту пн и ки З ако на . С ка зал е ще : и е сл и " не у знаю т, что он дела е т" . С им он по каза л , ч то ну ж но в ы слу ша ть н е просто , но в есьма вн има те льно , ч тоб ы у зна ть , как ну ж но посту пить , а н е о су жда ть та к, н е разу знав де ла .
На э то сказали ему : и ты не из Гал ил е и ли ? Рас смо тр и и у ви дишь , ч то и з Гал ил е и
н е п рихо дит п р о р о к. И ра зошл ись в с е по домам .
ГЛАВА ВОС ЬМАЯ
И и су с ж е пош ел на гору Елео н ску ю . А у тром опять при ш ел в х рам , и ве сь наро д ш ел
к Н ему . Он с ел и у чи л их. Ту т к н и ж ни к и и фа р и с еи п р и ве л и к Н ему ж е нщ и ну , в з яту ю в пр елюбо деян и и , и, по с та ви в ши е е пос р е ди , с ка за л и Ему : Учитель ! э та же нщ ин а вз ята в п р елю б о деян и и; а М о и с е й в за ко не за по ведал нам поб ива ть та ки х камн ям и. Ты ч то с ка ж ешь ? Го вор или ж е э то, ис ку ша я Его, ч то б ы на й ти ч то -ни бу дь к обв и н ен ию Его . Но Иису с, на клони в ши сь низ ко , пи сал п е р с том на з ем л е, не об раща я
59
н а них в нима н ия . Ко гда же про дол жал и с пр а ши ва ть Его , О н вос кл о н и вш ись с ка за л
и м: кто и з ва с б ез греха, п ер в ый б рось на н е е кам е нь . И опять , нак л о н и вш и сь н изк о, п исал н а зем ле . О н и ж е, у с л ыша вш и то и бу ду ч и обличаемы сов естью , с та л и
у ходить о ди н за дру гим, нач и ная о т старши х до после дн их ; и остался о дин Иису с и
ж е нщ и на , с то яща я по ср е ди . Иису с, во ск ло ни вш и сь и н е видя никого , кроме ж ен щ ин ы , ска зал е й : ж е нщ ин а ! г д е твои о б ви н и т ел и? никто н е осу дил те б я? Она о тв еча ла :
никто, Госп о ди ! Иису с с ка за л е й: и Я не о су ждаю те б я; и ди , и в пр е дь н е гр еш и.
О п я ть го вор ил И и су с к наро ду , и с ка за л и м: Я с в е т м иру ; к то п о сл е ду е т з а М ною,
то т н е бу де т хо дить в о ть ме, но бу де т иметь с ве т ж и з н и. Ког да Нико дим весьма разу мно обличил фар ис е е в в их п р о т и во за к о н ном распо р яжении , они, раз доса до ва нн ые, с гру бо с тью и да же з ве р с тв о м го ворят е му : "и ты н е и з Г а л ил е и ли ? " Но как
э то и д е т в о тве т на замеча ни е Н и ко ди ма ? О н ска зал, ч то б е з су да и сл едс тв и я не
должно обвинять чело ве ка . Без сом не н и я, в о тв е т на э то им ну жно б ыло дока за ть ,
ч то они о б в иняю т Иису са н е б е з су да , но з а кон но , ч то они и с лу жи тел ей послали
с хва тить Его , и в се де лаю т та к, как до лжн о . А о ни ч то гово рят? "И ты н е и з Га ли л еи ли? " Видишь ли , как неразу мно ? Ви ди шь ли , кака я неп осл е до ва те ль но с ть в
словах? Пото м, выс тав л яя его не в еж дою , го вор ят: рассмо тр и и у видишь , ч то из Гал ил еи н е пр ихо дил про рок, то е с ть с ту пай и нау чи сь , та к как д о с е л е н е н ау чил с я,
ч то пророк и з Гал ил еи не при х о ди л. Гов ор ят та к, осмеива я его, как не с в е ду щего .
Но , о фар ис е и! ч то Нико дим с ка за л? Он не сказал , что И и су с ес ть п р о р о к, но сказал,
ч то н е долж но у би вать Его б ез су да . Как ж е, он с ка за л то, а в ы о тв е чае те н а э то дру го е? - Та к как они пос то янно у кор ял и Х рис та Гал ил ее ю , а пр и ни м а л и Его з а о дно го
и з проро ков , то О н по каз ывае т и м, ч то О н н е и з ч исла про роко в. Я , го вор и т, С ве т
м иру , с ве т в соб с твен но м см ысл е, св е т н е п р о р о че с ки й, то е с ть н е пол ны й и слаб ый,
н о с ве т истинный, не о г р а н ичи ваю щ и й ся пределами Га лил еи ил и Палестины, но
С ве т миру и Вла дыка в с ех лю дей; Я - Тот, о Ком про рок ска зал: Я полож ил Теб я
с в е то м язычников (И с. 4 2 , 6 ) . Сим и зр еч е н ие м можешь пользова ться и против Не с то р и я. Ибо не ска зал Гос по дь : в о М н е с ве т м иру , но: Я св е т м иру . К то видим б ыл,
как Ч елове к , То т же Сам б ыл и Сын Бо ж ий , и с в е т миру , а н е та к, ка к пу с то сло вил
Н е с то р и й, бу дто С ы н Бо ж ий обитал в прос том чело ве к е. Н е т! С ы н Марии и Бо ж ий ,
как ска за но , б ыл един о . - "К то, - го вор и т, - по сл е ду ет з а Мною , то т н е бу де т хо дить
в о ть ме" , то е с ть не о с тане тс я в заблу ждении, но о свобо дится о т заблу ж дения и
ть мы . С им в м е с те о до б р я е т Н ик о ди ма и слу жи те л е й, ка к п р ямо де й с тву ющ их и пото му во с ве те нахо дящих с я, и фар и се ям нам е кае т, ч то они находятся в заблу ж де нии
и ть ме и вта й н е строят ко в ы.
Т о г да фар и с е и сказали Ему : Ты Сам о Себе св и д е те л ь с тву ешь ; с в и де тель с тво Тво е
н е ис тинно. И и су с с ка за л и м в о тв е т: если Я и Сам о Себ е с ви д е те л ь с тву ю , св и дете ль с тво Мо е истинн о , по то му ч то Я з на ю, о тку да п р иш ел и ку да иду ; а в ы н е з на ете , о тку да Я и ку да иду . Ког да О н ска зал: "Я с ве т миру ", Его о б ви н яю т з а то, ч то
О н Сам о С ебе св и дете ль с тву е т. О безу мие ! Он пос то янно пр ив о ди т с ви де те л ь с тв а о
С ебе из П ис а н и я, а о ни об виняют Его , ч то О н Сам о С ебе св и дете ль с тву е т. По сему и
О н о тв е чает и м п о лу к ав с тву их. Пу с ть так , ч то Я Сам с ви д е тель с тву ю о С ебе; - хо тя н а д е л е н е та к, а Я и м ею тр ех с в и д е тел ей - О тца Мо его, дела Мо и и П и са ни е, ка к
и в ыш е с ка за но ( 5 , 3 3 . 3 6 . 3 7 . 3 9 ) . Поло жим , ч то Я Сам с в и де тель с тву ю о С ебе . Но
е сл и Я и Сам с в и дете л ь с тву ю о С ебе , св и де тель с тв о Мо е истинно по тому , ч то Я
знаю , ч то Я С ы н Бо жи й , и не п р о с то й че лов е к, но с вы ш е Приходящий, и Бог . Как же
с в и д е тель ств о Мое ложно , ког да Я - Бог , и п о с ему досто и н в ер ы? Бо г, б е з с о м не н ия,
до сто и н вер ы и в с в иде те л ь с тв е о Самом С ебе . П ри то м Я и пойду к Бо гу истинному .
Как ж е, нам ер ева ясь идти к Истинному , Я бу ду лга ть ?
Вы су ди те п о пло ти; Я н е су жу никого . А е сл и и су жу Я, то су д Мо й истинен , потому
ч то Я не один , но Я и О те ц , пос лав ш ий М ен я. Я, го вор и т, как Бог и Пр иш едший
с в ыш е, с ви д е те л ь с тву ю о С ебе истину ; а в ы с м о тр ите то ль ко н а видимое , и, как Я
в о пло ти , в ы пр и нима е те М е н я з а про с ту ю п л о ть, а не за Бога и Пр иш едшего о т Бо га . " Вы су ди те п о пло ти" , то ес ть ошибочно . Ка к о ж и ву щем п о плоти го вор и тся,
ч то о н жи ве т п о р о ч но , та к и о су дящ ем по плоти ну жн о с ка за ть , ч то о н н епра в е дн ы й
су дья . По том , ка к б ы кто сказал: если мы, иу деи , су ди м не с пр а ве дл и во , то по ч ему
н е на ка з ыв ае шь , по че му н е о су ж да ешь ? А О н го ворит: Я н е за те м пр иш ел , чтобы
су ди ть . Я н ы н е не су жу никого; а е сл и и су жу , то су д Мо й ис тинен, и есл и б ы Я з а хо тел су дить , в ы б ыли бы о су жде н ы. Ныне ж е в ы о ста е те сь б е з о су жден ия н е по тому , бу дто Я н е могу о су ди ть вас , но по тому , ч то н ын е н е вр емя , та к как о су жде ни е
н а вас Я сберегаю до второго П р и ше с тви я . Та к и в дру гом м ес те О н го вор и т: Я
60
п р иш ел не су ди ть мир , но с па с ти (И н. 1 2 , 4 7 ) . А ч то Су ди я в сех е с ть Он , слу шай не ло жные у ста : О те ц вс я к и й су д о тда л С ы ну (Ин. 5 , 2 2 ) . По сему , ко г да сл ыш ишь : Я не
су жу никого, то ра зу ме й с и и слов а не о бу ду щем П р иш е с тв ии , а о п е р во м. С каза в: Я
н е о ди н толь ко , но и О те ц Мо й с о М ною, О н об ъявил: не о дин толь ко Я о су ждаю
вас , но и Отец. Ибо не и на ч е су жу Я, и и на че су ди т О те ц, н о - как Я, та к и О н, и как
О н, та к и Я.
А и в за кон е ваш ем написано , ч то дву х че лов е к св иде те л ь с тв о истинно (Вто р. 1 9 ,
1 5 ) . Я Сам с в и де те л ьс тву ю о С еб е, и св и дете ль с тву е т о М н е О тец , по сла вши й М ен я .
Ар иа не и ев но ми яне , н е пр и з нающ и е С ына Едино су щ н ым О тц у , пу с ть с ка жу т з десь :
е сл и б ы Он н е был Еди но су ще н, то ка к бы о с мел ил с я с ка за ть : Я имею св и де те л ь с тв о
и д о с то ве р н о с ть та к ие ж е, ка к и О те ц? Ка к два чело ве ка с ви де те л ь с тву ю т о че мл иб о и св иде те л ь с тв о их ис тинно, о че в и дно , ч то и дос то ве р нос ть их о динакова . Та к
и з десь О н дока зыва ет , ч то с ви де те л ь с тв о Его Самого н и чем не н иж е с в и де те л ь с тв а
О тц а. Ибо слу ша й, с какою влас тью го ворит О н дал ее : Я Сам св и де тель с тву ю о Се б е, и О тец с в и д е тель ству е т обо М не . Видишь л и ра венство вла сти , и как О н в ы с та вл я е т С еб я с то л ь ко ж е до сто в ерным, сколько и О те ц? Этого О н н е о см ел илс я бы с каз а ть , е сл и б ы до с то ин с тв ом б ыл н иж е О тц а и не был б ы Ему ра вен и Едино су щен.
Ибо если бы О н хо тел пока за ть , ч то в чем-н ибу дь у с ту пае т О тцу и м еньш е Его , то не
сопричис лил бы С ебя к О тцу и с ви д е тель с тв а С вое го н е со по с та в ил бы со с в и дете ль с твом О тц а, но, бу ду чи рабом , как богоху льству ю т ер е ти ки , обра тился б ы к кому -н ибу дь и з сорабо в и его сделал б ы сос ви д е те л ем , например б ы Иоа нна , Мо исея;
да и вообще, е сл и бы О н по желал та ких с в и д е тель ств , н а ш ел б ы их м но ж е с тво. Н о
те пе рь О н ж ел а е т по ка за ть С во е Единосу щие с О тцом, по тому и сопричис ляет С еб я
к О тцу . Есл и в дру гих м е с та х О н пр иво ди т в с в и д ете л и о С ебе Иоа нна , М о ис е я и
п роро ко в, то н е у ди вл яйс я се му . Он делает э то приспособительно к по няти ю слу шате л е й. О н и Иоа н на и М о ис е я с та ви л и выше Его; пос ему Он и при во д и т с в иде те л ь с т в о те х, ко го они с ч и та л и сла в ным и и в ел и к им и. Высоко е по н яти е они имели о Боге
и О тц е. Ибо ч то иное п р о сл а в л я л и о ни , ка к не Бо га? Посему те пе рь О н п р и во ди т
с в и д е тел ем и Его Само го , Су ще го на д все м и Бога. А ка к О н и Самого С ебя со по ста вл яе т с та ким непогрешимым и н ел о жн ы м С в и дете л ем , то весьма о ч ев и дно , ч то
О н име е т о дина ко ву ю с О тцом в а ж но с ть и вла с ть . И те , ко тор ые на з ываю т Его рабом и по вс ему м еньш им О тца , дол ж ны по срам и ть ся .
Т о г да сказали Ему : где Тво й Отец? И и су с о тв е чал: в ы н е з на ете н и Меня , н и О тца
Мо его; если б ы вы з на л и М ен я , то з на л и бы и О тца Мо его. Сии слова говор ил Иису с
у со кро вищ н иц ы , ког да у чил в х рам е; и никто не вз ял Его , по тому ч то е щ е не приш ел ча с Его . Та к как с п р а ш и вал и Его об О тц е в виде иску шения , а н е с целью поз на ть ис ти ну , то О н и х и н е у доста ивает ответа , но го вор и т: " вы н е з на е те н и М ен я,
н и О тца Мо его", то ес ть н е можете з на ть О тц а мо его б ез М е н я. Х отя в ы и ду мае те,
ч то по ч и та е те Бога , н о как н е в е ру е те , что О н О тец М не , ис тинному Сыну , то нет
вам н ика ко й польз ы. Вы и н е з н а е те Его, к а к дол жн о зна ть . И на че в ы з на л и бы и
почитали и М е н я. А как те перь в ы н е з на е те и н е поч и та е те М е н я, то и Его н е зна ете и не во зда е те Ему ч е с ти, хо тя ду мае те и наоборо т. А ч то в ы н е зна е те М ен я, в том
в и но ва т не дру гой кто , а вы сам и. Сл ышишь л и, н е ч ес т и в ец, по д чи н яю щ и й С ына
О тцу ? Если б ы О н не б ыл Единосу щен с О тц о м, то как б ы с ка за л, ч то ес ли б ы в ы
з на л и М е ня , то зна ли б ы и О тц а? Ибо е сл и, по ваше му м н ен ию, Сын е с ть тва рь , то
как знающи й тв арь зн ае т и Бога ? К то з на е т су ще с тво а нг ела, то т е ще н е зн ае т у же и
Су ще с тва Б о ж ия. Е с л и ж е знающ и й С ына зна е т и О тц а, то Сын по дл и нн о о дно го и
то го же Су щ е с тва с О тц о м. Бу де шь л и у тв е рж да ть , ч то знающи е тв арь зн аю т и Бога? Н ика к. И б о м но ги е и да ж е в с е в и дят и з на ю т тв арь , а Бога никто н е в и д и т и н е
з на е т. - "Сии слова го вор ил Иису с у со кро ви щ н и ц ы, ко г да у чил в храме". Так О н
держа л С еб я см ело ! И , о дна ко ж е, дыша вшие у би йств ом про ти в Н его , им е я Его в
ру ках, н е смели в зя ть Его. И пр и этом о ни н е пон имал и, ч то делом силы истинно
бо жеско й было то, ч то Он , о кру ж е н ный врага ми , ср еди и х о с тав алс я н е вре д им ым и
н е пр и ко с но ве н ны м , то г да ка к о ни пр еж де Па сх и и ск а л и Его и по дс те р ега ли . Кого
и с кал и, ког да Его н е б ыло, и про ти в Кого , да ж е в о тсу тс тв ие Его , н еи с тов с т в о ва л и,
Того , ког да О н ср е ди с е те й, н е мо гу т в з я ть . И при вс ем э то м не пр и знают Его си лы,
п о тому ч то , го вор и т, е щ е н е при ш ел час Его , то е с ть не на с ту п и л о е ще п р е дна з на ч е н но е вр ем я см ер ти Его , в ко торо е О н хо тел пр е да ть С еб я на ону ю. Ибо и то г да о ни
н е мо гл и бы ничего сде ла ть на д Н им, е сл и б ы н е насту п ило о пре дел е нно е в р ем я, кото ро е О н Сам на знач и л Себ е. Ра с п ятие было делом н е б е сс или я , но доз во л ен и я; ибо
О н до зво ли л , ког да захо тел . О ни давно желал и у мертв и ть Его , н о б ыли у де рж и вае -
61
м ы не в и дим ым и у зами с ил ы Его. Ибо Ему ну жно б ыло дол е е оста ва ть ся ж и в ым во
плоти, дабы до ста в ить лю дям более пользы ч р ез сов е рш ен и е бо?льших чу де с и пре п о дан и е большего у ч е н и я. - Иные ду маю т, ч то иу деи ска зал и Го с по ду "где О те ц
Тво й" в обиду и у кори з ну . Та к как м н имы й о те ц Его Ио сиф был б еде н, то сло вам и:
" г де О тец Тво й" иу де и гово р ят как б ы так : О те ц Тво й б е з ве с те н и низкого ро да, ч то ж е Ты нам по с то ян но на поми на ешь о не м?
О п я ть сказал им И ису с: Я о тхо жу , и бу де те иска ть М е н я, и у м ре те во гр ех е ваш ем;
ку да Я и ду , ту да в ы н е мо жете придти. Ту т Иу деи говор ил и: н еу жели О н у бь е т Сам
С ебя , ч то го вор и т: ку да Я и ду , в ы н е мо жете придти? О н сказал им: в ы от н и ж н их,
Я о т вышних ; вы о т м ира сего , Я н е о т се го м ира . По тому Я и с ка за л вам , ч то в ы
у мре те во грехах ваши х; ибо если н е у ве ру е те , ч то э то Я, то у мре те во грехах ваш их.
Дл я чего та к час то Он го вор и т и м: Я о тхожу , и бу де те и с ка ть М е н я? Дл я того ч то б ы
по тряс ти и у с траш и ть ду ши их. Ибо смо три , в каку ю о ни то тчас в па л и забо ту . О н и в
н е доу ме нии гово р ят: н еу жел и О н у бье т Сам С ебя? Х отя они ж ел а л и изба ви тьс я о т
Н его , про си л и Его у дал и ть с я о т н и х и да же хо тели у б и ть Его, о днако ж е, н а с то ящ ее
о б с то я тел ь с тв о пр е дста вл яю т с еб е так ва жн ым, ч то пр иш ли о т него в н е доу ме ни е. "Я о тхо жу " . Ча сто го вор и т с и е и дл я того, ч то б ы по каза ть , что О н в п ер е д з на е т о
С вое й см ер ти и ч то К р ес т е с ть дело н е их с и л ы, но Его п р о и з во л ен и я. "Я, - гово р и т,
- о тхо жу ": н е вы М ен я в е де те , н о Я и ду добро воль но . - " Ку да Я и ду , ту да в ы не мож е те придти ". Сими сло вам и пок а з ы вае т, ч то О н по дл и нно во ск р ес н е т в славе и с ядет о де с ну ю Бога, а они у мру т во грехах с во их. Ч то же о н и го вор ят на э то? "Н еу жел и О н у бье т Са м Себ я? " О твер га я та ко е и х пр е дполо же н ие и п о ка з ыва я, ч то само у бий с тво ес ть дело пр е с ту п ное , Го с по дь го вор и т: " Вы о т н и жни х", и н е мо жете пом ы сли ть ни ч его бо жественного ; п о тому вам ес те с тв ен но та к ду ма ть ; но "Я не о т с его м ира", то е с ть н е забочу сь ни о ч ем м ир с ком и зем ном , и пото му ни когда н е могу
до йти до та кого б е зу м и я, чтобы у би ть Само го С ебя. Ибо э то де ло б е сов ск ое , а н е бож е ско е. З де сь А поллина рий, у хв а ти вш ись за с ие из ре ч е ни е , всл е д за ма нихеям и, гов о р и т: ви ди шь ли , тело Го с по да было не от сего мира , но св ыше , с неба, ка к и Па вел
го вор и т, что в то р о й Ч елов е к Го спо дь с не ба (1 Ко р. 1 5 , 4 7 ) . Что ж е ну жн о с ка за ть ?
Ил и ну жно с пр о с и ть его, как он по н имает с л о ва Гос по да к апо с тола м: "Вы н е о т
м ира" ( Ин . 15, 19) - у ж ел и та к, ч то и о н и и м ели тела с неба , а н е о т с ей тв ар и? Ил и
Г о с по дь с ка за л э то по тому , ч то о ни н е забо тились о благах мира сего ? Та к ну жно
понимать и с ии сло ва: "Я не от сего м ира" , то е с ть Я н е то, что в ы, забо тящиеся о
м ир с ком. По доб н ым обра зом и Па вел го вор и т н е ко тор ым: " Вы н е по пло ти " ( Рим . 8 ,
9 ) , го вор и т н е п о тому , бу дто они б ес те л е сн ы , но св иде те л ь с тву е т о б их любому дрии
и свобо де о т п ло тс ких с тр а с те й . Ч то же опять Го спо дь го вор и т и м? " Е с л и н е у веру ете в М ен я, то у мре те в о грехах св оих ". Если Он пр ише л за тем , что бы вз ять на С ебя
г рех мира (И н. 1, 29), а полу чи ть прощ е ние гр ехо в мо жно н е и на че , ка к чр е з креще н и е, кр ес тить ся же не во змо жно , н е у ве рова в прежде , то не в еру ющ и й н е изб еж но у мр е т в о г рех е сво ем, ибо, н е пр ин яв крещения , о н не с о вл е кс я ве тхо го чело ве ка . Пос ему и Го сп о дь в дру го м м ес те го вор и т, что н е ве ру ющ и й у же осу жден (Ин . 3 , 1 8 ), не
п о тому только , ч то н е у в еро вал, н о и по тому , ч то у мира е т с пр еж н им и грехами.
Т о г да ска зал и Ему : кто же Ты? И и су с с ка за л и м: от н а чал а Су щи й, как и говорю
вам. М ного им ею го вор и ть и су ди ть о вас; но По славш ий М е ня е с ть и с ти н е н, и ч то
Я сл ышал о т Н его , то и го ворю м иру . Н е по н яли , ч то О н гово рил и м об О тц е . С пу стя с то л ь ко времени, посл е то го, как явлено столько чу де с, они ещ е с пр а ши ваю т
Его: "кто Ты ? " Та к о ни были неразу мны, н е сп р а в ед л и вы и на сме шл ивы . Го спо дь
го вор и т: Я г о во рю вам то, ч то и в нача ле . Вы , го вор ит, недо стойны в се ц ело в ыс лу ша ть Мои р е чи , н и по зна ть , К то Я; ибо вы в с е говор и те с целью иску сить , а н е ж ела ете в н има ть ни ч ему и з Мо его у чен и я. Я мо г б ы и обличить вас в этом и н е только
обличить , н о и нака за ть . Ибо на э то О н нам е кае т, ког да го ворит: "М ного имею го в о р и ть об вас и су дить ". С ловом "го вор ить " у ка з ыв а е т н а обличение , а с л о во м "су дить " на осу ждение и на ка зан и е. Но , гово рит, Посла вш и й М е н я п о сла л М ен я н е зате м , ч то б ы су ди ть и облича ть . Ибо н е по слал Бог Сына С воего, ч то б ы су ди ть мир,
н о ч то б ы сп ас ти м ир (И н. 3 , 1 7 ) . И как О те ц Мо й пос лал М ен я с па са ть , а О н истин е н; то Я п о с ему самому н ын е никого не су жу , а толь ко го ворю то , ч то сл ышал о т
О тц а Мо его, то е с ть , ч то слу жит к о спа с ен ию , а н е к обличению. Гово ри л ж е О н это
д л я того , что бы н е поду мали, ч то Он н е нак а з ы вае т и х по С во ему бе сс ил ию . О н пок а з ы вае т, ч то н е б е сси ле н О н, но не же лает нака зывать их, та к как пр иш ел не на каз ы ва ть , а с па са ть . Ког да О н говор ил э то , о н и б ыл и та к неразу мны, ч то н е по н ял и,
ч то О н го вор ил им об О тц е Сво ем. Ка к ча с то и много го во рил О н у же им об О тц е!
62
Но по ис тин е омрачило сь несмысленное и х с ер д ц е ( Рим. 1 , 2 1 ) . - Неко тор ые ж е так
п о н им а ю т с и и сло ва: "По сла вший М я и с ти н е н" - Я мо г б ы и нын е су ди ть ва с, но о ста вл яю э то до бу ду ще го ве ка. А вы н е ве ру е те и не об раща ете в н има ни я на вр ем я
в о з да я ни я . Но е сл и вы и н е ве ру ете, то истинен О тец Мой , ко тор ый и на зн ач ил день
д л я воз да ян и я вам , и М ен я по слал во зв е стить об этом и о тк рыл м иру Его правду и
с илу .
И та к, И и су с ска зал и м: ког да в о з н ес е те С ы на Человеческого , то г да у знае те , ч то э то
Я и ч то нич е го н е делаю о т Себя, но как нау чи л Меня О те ц Мой , так и говорю . Пос л а в ш ий М ен я е с ть с о М ною; О те ц н е о ста в ил М е ня о дного , ибо Я всегда делаю то,
ч то Ему у го дно. М ного чу дес сов е рш ил Иису с, и о днак о же н е пр и вл ек иу д е е в к С еб е. Теперь го вор и т им о Кр ес те . Вы , говор и т, ду маете , ч то ко гда распнете М ен я , бу дете свободны о т всяк ой забо ты и и з б а ви т е сь о т М е ня . А Я го ворю , ч то вы у з нае те,
ч то э то Я , то е с ть Х ри с тос , С ын Б о ж и й, все но с ящ ий и держащий ( Ев р. 1 , 3 ) , и ч то Я
н е про ти в ни к О тцу , не действу ю и н е го ворю Сам о т С ебя , ибо н е им ею соб с тве н но й
в о л и, о тл ич но й о т в о л и О тца . К а к ж е о ни у зна ю т Его на крес те ? Из з на м е ни й того
в р еме н и, из в о с кр е сен и я Его и п л е н е ни я их. Ибо в се э то могло об нару жить Его с илу .
И та к, ко г да распнете М е н я, вы у знае те то и дру гое, и с илу Мою, и единомыслие Мое
с О тцо м. Ибо О тец н е п р е да л б ы вашего горо да р имля н а м в о тм ще н ие за М ен я и н е
с о в ер ши л б ы з на м ени й на кр е сте , ес ли бы Я не б ыл С ыно м Его и е дином ысле н н ым ,
а не против ным Бо гу . То г да у зна е те, ч то че му Я ни у чу и ч то ни го ворю, э то о т Н его , не сом не н но , божественно и н е Мое , но Пославшего М е н я. По том, дабы н е п о ду мал и, ч то п о сла н и е и посольство о з нача е т п о дч и не н но с ть , го ворит, ч то О те ц Мой со
М ною. Х о тя О н и по слал М е н я как Человека , но Я не ра злу че н с Н им , а Он с о М ною,
как Бог с Богом . За с и м о п ять н и сх о д и т к у ни чи ж енн о й р е чи и го вор и т: " и н е оста в и л М е н я о дного" , по тому ч то Я де лаю у го дное Ему . Так см ир ен но гово рит О н дл я
иу де е в. О ни го вор или , ч то Он н е о т Бога , п о тому ч то не хра нит су ббо ту . А О н гово р и т: "Я делаю у годно е Ему ", та к ч то , есл и и су бботу нару шаю , то делаю у го дно е
Ему . Вп роч ем , тако ю у н ич и же нн о ю речью О н н и с коль ко не вредит С во ей с л а ве, но
с лу ша те л ям пр ино с ил пользу , да и С вою сла ву чрез э то у про чив ал. Ибо слу ша тел и,
с л ыша , ч то Он в с е отно сит к Отцу , охо тнее прилагались к Н ему и в ер о вал и в Него ,
та к ч то сми р ен и е более воз в ышало Его. Ви ди шь л и до сто и нство блаженного сми ре н и я? А ч то э то та к, слу шай дале е .
К о г да Он го вор ил э то, м но г ие у в еровали в Него . Тогда с ка за л И и су с к у ве ро вав ши м
в Него Иу де ям: е сл и пребу дете в сло ве Моем, то в ы истинно Мо и у ч ен и ки , и поз на ете истину , и истина сде лае т вас свобо дн ым и. Я с ка за л, ч то слу ша тели см ир е нн ыми
р е чам и более у вле кал ись . На это намека ет и е в а нг ел ис т. Ко г да Он го ворил э то , зам еча е т о н, то м но г и е у в еро вали; гово р ил " э то ", то ес ть речи см ир е нн ые и как бы
н е до с то й ные Его слав ы. По сему , ког да слыш ишь , ч то О н го ворит о Самом С ебе не ч то мало е и н есо в ерш е нно е, ни в како м слу чае не сму щай с я, ибо Он го вор и т э то дл я
с лу ша те л ей , ко тор ые н е могу т п о н я ть ч то - н ибу дь в ы сш е е и то тча с п р ихо д я т в
яро с ть . Чего бы н е слу ч илось с н и м и, не мо гу щими постигну ть г лу бин ы бого сло вс ко г о та и нс тв а , ког да высо та Его сла вы о с тала сь н е по с тиж имою и дл я христиа н,
п о з на вш их Его силу и с па се н ных Им? Ког да сл ыш ишь , ч то мног ие у веровали, по н има й та к, что у веро вал и про с то и ка к слу чи лось , а не ка к долж но б ыло, у веровали
п о тому , ч то им по нра ви лось см ир е ни е в р е чах . А ч то о н и не б ыл и веру ющими в
то ч ном смыс ле , э то очевидно . Ибо О н к у ве ро вав ши м иу де ям говор ил: " е сл и пр ебу дете в слове Моем ". С им по каз ыва е т, ч то хо тя о ни у в еро вал и, но по в ерх нос тн о , и
п о тому н е о с та ну тс я в в ер е. Обл и чая же их в э то м, по каз ывае т, ч то О н з на е т се р дца
и х и ес ть Бог . А ка к не ко тор ые из п р еж них м н им ых у че н и ко в Его у дал ил и сь, посему
к у в еро вавш им те пе рь Он го ворит: хо тя те у далились , но ес ли вы пр ебу де те в Мо ем
слове и в ер е, то "поз на е те ис ти ну ", то ес ть М е н я, ибо Я ес мь Истина (И н. 14, 6).
Н ы не ж е вы н е з на е те истины, п о тому ч то за кон , блю с тител ям и ко то рого в ы себ я
почитаете , н е е с ть истина, но обра з и те нь . Е с л и поз на е те Меня, Ко то рый истинен ,
то " истина освобо дит в а с", то е с ть Я освобожу вас о т грехов . Ибо кто в еру е т во
Вземлющего гр ех м ира , то т, без с о м н е ни я, свобо де н о т гр ехо в. К а к неверующим О н
с ка за л, ч то "у мре те в о грехах св оих ". (И н. 8 , 2 1 ) , так те м, ко тор ые п ребу ду т в вере ,
об еща е т свобо ду о т гр ехо в. Ибо з а ко н ны е ж е р твы и о кро пл ен ия , как об ра зы , н е о св о б о ж дал и о т г рехо в, а ж ер тва ду ховна я и и с т и н на я ч р ез в еру и п о з на ни е о с вобож да ет (о т грехов) на с, к о то р ы е у ж е н е о с тае м с я рабами, но со де л ыва ем с я сына ми Бож и им и.
63
Ему о тв е чал и: м ы се м я А враамо во и не б ыл и рабами ни кому н и ко г да ; как ж е Ты
го вор ишь : с дела е те сь свобо дными? И ису с о тве чал и м: ис тин но , истинно гово рю
вам: в ся к ий , делающий гр ех, е сть раб г реха. Но раб н е п р еб ы ва е т в дом е в е ч но ; сын
п р ебы ва е т в е ч но . И та к, е сл и Сын о с вободит вас , то истинно свобо дн ы бу де те. Гордые иу де и о п ять прив язываются к су е тному благо родству и с яро с тью го вор ят: "м ы
с ем я А в раамо во". Е с л и и ну жно им б ыло негодова ть , то на что -н ибу дь дру гое . О н
с ка за л им: в ы по з наете истину . По сему им с л е до ва л о б ы ска за ть : ч то ж, ра зве н ын е
м ы н е з на ем истины? Р а з в е вс е п р е дп и са ни я за ко на и н а ш е по зн а н и е ло жны? Но о ни
н и о ч ем та ком н е забо тились : о ни б ес по ко ятс я о делах м ир ски х , ду мая, ч то О н у кор я е т их в раб с тве и н и з ком п ро исхо ж де ни и . "Мы се м я А враамо во". Н иг д е они н е
у поминаю т о сво их до сто и нствах, но об ращаю тся к о тцам . По сему и Иоанн го вор и т
и м: не начи на й те го вор и т, ч то отец у Нас А враам (Мф. 3 , 9 ) . Гов ор я, ч то никому не
б ыл и рабами, о н и явн о лгал и. Ибо ка ж дый ра з, ка к б ыл и пленяемы , о ни б ыл и в порабо щении: у египтян , ва в ило нян и м но ги х и н ых наро до в. Гос по дь не обличает их
в о л ж и. Его цель до ка за ть н е то, ч то они раб ы человеко в, но ч то они раб ы гр еха. А
э то раб с тво и ес ть само е тяж кое , и о т не го может изба ви ть о дин только Бог . Ибо о тпу ска ть г ре х и - дело о дного только Бога . По сему говор и т: " вся к и й, де лающ и й гр ех,
е с ть раб гр еха" , а по сему и вы , покол ику гр еш ны, также раб ы. На э то они мог ли
с ка за ть , что хо тя мы и по дл еж им та кому рабству , но у на с е с ть же р твы , е с ть с вя щ е нн и ки , к о то р ы е очищаю т нас о т грехов . О н го вор и т, ч то и о ни раб ы, п о тому ч то
в с е гр еш ил и, и лишены сла в ы Божией ( Рим. 3 , 2 3 ) . Впро чем , св ящ ен н ики ваш и , бу ду чи сам и раба ми , н е имею т вла с ти дру гим проща ть гр ех и. Об этом яс н ее гово рит
а пос тол Па вел , им енн о : ч то с вя щ е нн и к дол же н пр ин ос и ть ж ер тву и за самого с ебя ,
как за наро д, по тому ч то и сам обло жен немо щами ( Ев р. 5, 2. 3) . " Раб , - говор и т, - не
п р ебы ва е т в дому ", то ес ть не им ее т в л а с ти д а р и ть что -н ибу дь , та к ка к о н н е го сподин дому , а с ы н-го спо дин дому и преб ывает в до ме . До мом на зыва е т вла сть , по доб но
как в дру гом м ес те им е ну е т до мом началь ств о , гово ря , ч то " в дом е О тца Мо его оби те л е й м но го" (И н. 1 4 , 2 ) . И та к , те с в я щ е нн и к и ваш и, бу ду ч и рабами, н е и м ели вла с ти прощать гр ехи . А Я, С ы н, п р ебы ва ю щ и й в до му , то е с ть и м еющ ий власть и само сто ятельно е на чаль с тво , Вла дыка дома , о дарю ва с свобо дою, по тому ч то в с е Мо е, и Я еди но с иле н и е дино влас те н со О тц о м. Ко г да Я ва с о с вобожу , тогда в ы бу дете почтен ы истинною свобо дою. Теперь вы присвояете с еб е ложну ю свобо ду , а
М ною бу дете о с вобождены су щес тв е н но и истинно.
Знаю , ч то в ы с ем я Авраамо во: о днако ищете у би ть М ен я, по тому ч то сло во Мо е не
вмещаетс я в ва с. Я го ворю то, ч то в и дел у о тца Мо его ; а в ы дела ете то, что видели у
о тца ваш его. Вы, говор и т, с ч и та е те с еб я с ем е нем А враамо в ым. Я согла се н с те м, ч то
в ы сохра няете плотск ое ро дство с э ти м с вя ты м , но у вас н е т с н и м ро дств а по ду ху ,
О н пра ве де н , чело веколюб ив и странноприимен, а вы (у малчиваю у же о п р о чих с торо нах ваше й ж из н и, а выставлю само е явное , ч то вы те пе рь де лае те ) дышите у би йс тв о м и нен ав и с тью к лю дям . Ибо вы ищ е те у би ть М е н я и злоу мышляете про тив
М ен я. Как ж е в ы ис тинные его де ти , ког да та к дал ек и о т с во йс тв о тц а? Е с л и хвалите с ь с р о дств о м , то дол жн ы по дра жа ть и добро детели его. Ч тобы н е ска зал и, ч то м ы
справедл ив о ищем у б и ть Теб я , О н в ы с та в л яе т прич ину . Вы, го вор и т, б ес ну е тесь
против М ен я не за дру гое ч то , как за то, ч то слово Мо е пр ев ыша е т ваш е ра зу мение
и н е вм еща е тс я в вас . М е ж ду те м за э то ну жно б ыло бы не у бив а ть , а у важ а ть и поч и та ть , и си льн е е жела ть , ч то б ы Я н ау чил в ы со те догма тов . Ч тоб ы о п ять не с ка за л и
Ему , ч то мы и за слов о Тво е спра в е дли во нена ви дим Тебя , по тому ч то Ты го вор иш ь
нам не о т Бога , а о т Само го Себ я, и по тому мы н е мо жем прин ять Твоего у че н и я, О н пр ибавл яе т: Я говорю не Сам о т Себ я, но го ворю то, ч то видел у О тц а Моего ; а
в ы делаете то, ч то виде ли у о тца ва ше го. Я, го вор и т, воз в ещаю божественное и н еб ес но е и те м я в л яю О тц а Моего , а в ы с во им и де лам и являете о тца ваш его то е сть
диавола . Ког да сл ыши шь с ии сло ва: "Я го ворю то, ч то в и де л", то н е ду ма й о те ле сном в ид е ни и , но ра зу мей з на ни е е с те с тве н но е , и с ти н но е и само е ве рно е. Ка к г ла за,
з д р а во в и дящ и е дело и истину ви дят истинн о и н е обма н ываю тся , та к и Я истинно
го ворю то , ч то у знал о т О тца .
С каза ли Ему в о тв е т: о те ц наш е с ть Авраам . И и су с с ка за л и м: е сл и б ы вы б ыл и дети А враама, то дела А враамо вы дела ли бы . А те пе рь ищете у би ть М е н я, Ч елов е ка,
с ка за вш его вам и с тину , ко тору ю слышал о т Бо га: Авраам э то г о не делал. Вы дела йте дела о тц а ва ше го. На э то с ка за л и Ему : м ы не о т любо деяния рождены ; о дного
О тц а им е ем , Бо га. Он в ы с та вл я е т о тцом и х диа вола , по тому что в делах и х в и д и т их
по добным и е му ; а о ни п о с т о я нн о в ыс та вл яю т А враама . Гос подь ча с то на пом ина е т
64
об их пр е сту п ном нам ер е ни и и о тр ица е т ро дство их с п р а ве д н ик о м дл я того , ч то б ы
п р ес е чь лишнюю х ва стл и во с ть их и у бе ди ть , ч то на деж ду ну жно полагать н е в су е тной гор до сти п л о т с ки м сро дс тв ом , а в схо дс тве произволения. По истине , как Врач
ду ш О н у ти ша е т в ни х вос па л ен и е, п р о и схо д ящ ие от м е ч та ния о сро дс тв е с Авраамом и пр еп я тству ющее им пр ий ти ко Х ри с ту , ибо о ни сро дс тв о э то сч ита ли до с та то ч н ым для с во ег о сп а с е ни я . Ита к , в ы, дыша щие у б ий с твом и и щу щие у мер тв и ть
М ен я, н е дети А враама . По том, ч то б ы кто- н ибу дь н е с к а за л, ч то с пр а ве д л и во и щу т
у би ть Теб я, О н го ворит: Я - Чело век, н е вос с та ю щ и й против Бога, н е ищу щи й Сво е й
славы , но го вор ящий то , ч то Я с л ыша л о т О тц а Мо его , и ска зываю щ ий истину . Как а я же э то б ыла истина ? Та , ч то О н ра вен О тцу и н е раб, ка к один из проро ко в, но
С ы н, не делаю щий и н е го вор ящ и й ни ч его о т С еб я, н о вс е о т О тц а. Ибо з а э то о н и
и с кал и у бить Его. А они о п ять го вор ят: "мы н е о т любодеяния ро ждены; одного О тц а им е ем Бога " . - С м о тр и, ка ка я на дм е нн о с ть ! Го сп о дь о тр ица е т ро дство их и с Ав раа мом, а о ни до то го тще сла вны , ч то в безу мии сами с еб я на зываю т д е т ь м и Самого
Бога . Они хва лятся сы нов ством Бож и им , в ер о я тно , по тому , ч то сл ыша ли слова:
" с ын Мо й п е р в е не ц И зра иль " (И сх . 4 , 2 2 ) . Но они дол жн ы б ыли з на ть , ч то Бог го вор ил и в дру гом м е с те: " сыно ве й ро дил и во зв ыси л , а они о тв е рг ли сь о т М ен я" (И с.
1 , 2 ) . Го спо дь мо г б ы о б л и ч и ть и х в том, что м но г ие и з н их рождены о т любодеяния,
та к как воп р ек и за кону ж ен ы ев р ей с ки е вс ту пал и в с в я зи с язычниками , а я з ыч ес к и е ж ен ы с иу де ям и; о дна ко же О н н е дела ет этого. Ибо О н н е о том забо тился,
ч то б ы до ка за ть неблаго ро дство и х тел ес но е, но главным об разом хо тел до каза ть ,
ч то они н из к и по ду ше .
И и су с сказал им: если б ы Бо г был О те ц ваш , то в ы люб ил и б ы М ен я , по тому ч то Я
о т Бога и сш ел и пр иш ел; ибо Я н е Сам о т С ебя п р ише л, но Он п о сла л М ен я . По чему
в ы н е по ни ма е те речи Мо ей? По тому , ч то н е мо жете с л ы ша ть слова Мо его . Та к как
О н и склю чи л их из ро дства с Авраамом , то о н и по днял ись ещ е выше , называю т о тцом сво им Бога . О н у корил их к а к у бийц , а они, защ ища я с еб я, гово р ят, ч то они
м с тят за Бога и по тому - то со с та вл яю т сов е т про ти в Н его . По сему и Го с по дь , по ка з ы ва я, ч то о н и не за Бога в с ту паю тс я, по самому зам ыслу свое му хо тят у би ть Его , и
н е су ть дети Бо жии, как они ду мал и, но да же про т и в н и ки Бо гу , го вор и т: "е сл и б ы
Бог был Отец ваш , то в ы любил и б ы Меня ". Ибо Я о т Бога сош ел в м ир, то е с ть
я в ил с я во плоти. Я не про т и в н ик Бо гу . Я от Н е го пр иш ел . Посему , во сс тав ая на Ме н я, в ы враги Бо гу . По чему в ы н е поз на е те речи Моей , н е разу м еете и н е по н имае те
то го, ч то Я го ворю? Б е з сом н ен и я , н е по дру гому че му , как по тому , ч то н е можете
с л ыша ть сло ва Мо его, то ес ть н е хо тите . Ибо " не мо чь " у по тр ебл яе тс я в м е с то "н е
хо теть ". До коле в вас жи в е т зав и с ть и у би й с т в е нн ый зам ысел , ка к в ы мо жете слу ша ть , ч то Я гово рю ?
Ваш о те ц диавол ; и в ы хо тите исполнять похо ти отца ва ше го. О н б ыл ч ел о ве ко у бий ца о т нача ла и н е у с то ял в истине , ибо н е т в н е м и с тины ; ко г да го вор и т о н
ло жь , говор и т с во е, ибо о н л ж ец и о те ц лжи . А ка к Я истину го ворю, то н е в ер и те
М не . С ка зал: в ы н е мо жете слу ша ть сло ва Моего вме с то : н е хотите . По том пр иво дит
п р ич и ну , по ко торо й о ни н е хо тели с лу шать , то, ч то у н их сво й о те ц, им е нн о диаво л.
Х о тя вы безу мно и пр иписываете с еб я в де ти Бо гу , как о тцу св оему , но дела ваш и
с в и д е тель ству ю т, ч то диаво л для вас ес ть о те ц более ро дно й. Вы хо тите ис пол н ять
похо ти его. Не ска зал " дела " , н о " похо ти ", по каз ыв ая , ч то они о ч ень ск ло нн ы ко
л жи и у бий с тву , дву м в и дам зла, ко и в есьма с во йс тве н н ы диа волу . "О н был человек оу бий ца о т на чала ". Посему и в ы , ища у б и ть М ен я, у по добляе тесь ему , у бившему
А дама . "Он и в ис тин е н е у с тял" , но е с ть о те ц лжи. И в ы, ког да л же те на М ен я и гов о р и те, ч то Я н е о т Бога , н е с то и те в ис тине, не пре быва е те в слове Моем , в ы дети
его, поро ди в ше го ложь . Ибо он и лю дям к л е в е та л на Бога, ког да гово рил Еве , ч то
О н возб ранил и м дре во по зна ни я добра и зла по за ви с ти . Ра вно и Богу кл ев е тал на
лю дей , на пр им ер на Ио ва, го вор я, ч то Иов ч ти т Бога н е да ром. " Ког да он гово рит
ло жь , го вор и т с во е". Л ю д и, когда л гу т, поль зу ютс я ка к б ы чу жою ло жью. А диа вол
у потребляет ло жь ка к соб с тв ен но с ть , ибо она его поро жде ни е; и л ж е ц в соб с тве н ном
с м ысл е и отец л жи е сть он сам . О н сказал Е в е: в ко тор ый день в ку с и те, бу де те как
б о г и ( Быт. 3, 5 ). А о ни (А да м и Ева ) полу чи л и см ер ть . - А М не не ве р и те, по тому ч то
Я го ворю истину . - Н е им е я о б в и н и ть Меня ни в ч ем ином , кром е истины , в ы за си е
самое и вос с та е те про ти в М е ня , ка к сын ы о тца лжи.
К то из ва с о б л и чи т М е н я в н е пра в де? ес ли ж е Я го ворю ис ти ну , п о ч ему в ы н е в ер и те
М не? К то о т Бога , то т с лу ша е т с л о ва Божи и ; в ы по тому н е с лу ша е те , ч то в ы н е о т
65
Бога . На это Иу де и отвеча ли и с ка за л и Ему : н е правду л и м ы го вор им , ч то Ты Сама рянин и ч то б ес в Теб е? И и су с о тве чал : во М н е беса не т, но Я ч ту О тца Моего ; а
в ы б ес че с ти те М е ня . Впро чем , Я н е ищу Мо ей славы : е с ть Ищу щий и Су дящий. Они
с а м и себ я н а з ы вал и с ы нам и Бога . О н говор и т: ес ли в ы с ы н ы Бо га, в ы, к о не ч но ,
должны нен ав и де ть гр еш н ика . Если и Меня, ко торого нена види те , мо жете обличить
в о гр ех е, о че в и дно , нена ви дите М е н я с пр а в е дли во . Если же никто н е мо жет обли ч и ть я в но, в ы не на ви ди те М е ня за ис ти ну . За ка ку ю истину ? Б е з сом н ен и я , за ту ,
ч то О н Сам С еб я на зыва л Сыном Бож и им, ч то со ве рш е нно и с ти н но . - "Кто о т Бога ,
то т слу ша ет с л о ва Бож и и". Посему , ес ли бы и в ы б ыл и сынам и Божиими, в ы н е о твращались б ы о т Меня, Сына Б о ж и я, сше дш его с не ба и во з вышаю ще го слова Бож и и. - Та к кротко говор и т и м Гос по дь , а они п о з во л яю т с еб е дер зо с ти. Они го вор ят :
н е пра в ду л и мы го вор ил и, ч то Ты Самарянин и беса им е ешь в С еб е? Называл и Его
Сама рян ином ка к нару ши те л я иу де й ск их об ыча е в, на пр им ер су ббо тн его поко я, так
как самарян е не соблю дали в то ч но с ти иу дей с кого з ако на . А б ес ну ющим с я на зыва ю т Его , мо жет б ыть , по добно то му , ка к го вор ил и, ч то О н и б есо в изгонял силою
к н я з я б е сов с кого ( Лк. 1 1 , 1 5 ) . Ибо в с е кл ев е та вш ие , ч то О н и зг о н ял б е сов силою в ее л ь з е ву ла , го вор ил и, ч то Он им ел в Себ е в е ель зе ву ло ва беса , к о то р ы м и с о в ер ша л
чу де са . А как О н о тк р ывал их п о м ыс л ы и п о ж ел а ни я , то, может б ыть , считали Его
б ес ну ющим с я и по тому , ч то ду мал и, бу дто та йн ы с ер д ца их о тк р ываем ы Ему б ыл и
б есам и. - К о г да же н а з ы вал и Его Самарянином? Ев ан ге ли с т н и г де об это м не у пом я ну л. О тс ю да видно , ч то е ва н г ел ис ты н е в се запи сал и , а много е и о пу стил и, как
м ы о се м самом заме ти л и в дру гом м е с те. Та к о ни об ижаю т Его , а О н не злоб ли во
п р ин има е т о т н их обиды . Впрочем , ког да о ни сами се бя наз ываю т сынам и Бо ж иим и,
О н с ил ь но обличает их, вс ту паясь за и с тину ; а ког да Его об ижаю т, Он не з а щ ища е тс я . С им нау чае т Он и на с в с ту па ть с я за сла ву Бо га и кро тк о пе р ено с и ть об иды , кас а ю щ ие с я нас самих , по доб но ка к и О н кро тко го ворит: " во Мне не т б е са , но Я ч ту
О тц а Мо его" . Ка к ж е О н ч ти т О тц а? Вс ту паясь за Н его и н е п о з во л я я у б ий цам и
л же ца м наз ы ва ть с я сына ми С па си те ля и И с т и н ы. Вы , го вор и т, б е с че с ти те М ен я за
то , ч то Я ч ту О тца Мо его, пон ос имо го в а м и, так как в ы кле в ещ е те, что О н о те ц
ваш. Но, ес ли Я и н е о тмщаю за С еб я, а переношу об иды , вы н е ду май те , ч то э та
об ида о с тан е тс я б ез о т м щ ен и я. Есть О тец , Ко тор ый н а каж е т з а таку ю об иду , на нос и му ю Мне по тому , что Я вс ту паю сь за Н его и н е по зв ол яю вам на з ыва ть с а м их себя
с ы нам и Его. Есть И щу щи й Мо ей с л а вы, и н е то лько И щу щи й, н о и Мо гу щий су дить
и на каза ть обижающих М е н я б е з о сно ва ни я . Часто и но й ищет в з ыс ка н ия за об иду ,
н о сам не мо жет су ди ть . А О тец и ищет сла в ы С ы на, и может су ди ть . По сему и с казал: " е с ть И щу щий и Су дящ и й".
И с т и н но , ис тинно го ворю вам: кто соблю дет с л о во Мое , то т н е у в и д и т см ерти в о в е к.
Иу де и сказали Ему : те п ерь у знал и м ы, ч то б ес в Теб е; А враам у м ер и п р о р о ки, а Т ы
го вор ишь : кто соблюдет с л о во Мо е, то т не в ку с и т см ер ти во в ек . Ка кое человеколю б ие! Его об ижаю т, а О н ис ка ние Сво е й сла вы и о тмщ е ни е пр едо с та вл яя О тцу , обраща е тс я к у вещан ию и у че н ию и та ким обра зом благо творит те м, ко и нан ос ят Ему
об иды . Так и м ы долж н ы пла тить сво им вра гам. Ч то ж е он сказал и м? "Кто соблюдет Мо е сло во", то е сть с верою со е д ин и т и ж из нь чи с ту ю ( ибо то т толь ко ис тинно
соблю дает у чен ие Госп о дн е, к то и м ее т и жиз нь чи с ту ю), та кой не у ви д и т сме р ти , ко то рою у мираю т грешники, пр е да ваем ые в бу ду щем в е к е б е с ко н е ч ному му чению и
о тпа даю щи е о т ис т и н но й ж из ни . В м е с те с с им дае т и м з на ть , ч то е сл и соблю даю щий
слово Мое н е у мирае т, те м б о л е е - Я. За чем ж е в ы хо тите у би ть М ен я, на д К о тор ым
с м е р ть и м е е т та к мало власти , ч то Я даж е и дру гим дару ю ис тинну ю жи з нь ? Ибо,
хо тя в еру ю щ и е у мираю т те л есн о , о днако о ни жи в ы в Бо ге . Что ж е го вор ят на э то
иу де и? О ни с чи та ю т Его за б есну ющего с я, как бу дто бы О н о т поврежде ни я ра ссу дк а го вор и т к а ки е- то с тр а н но с ти . Умерли А враам и пророки, ко тор ые слышал и сло в а Бо жи и , как же не у мру т Твои слу ша тел и? Теперь , го вор ят, м ы истинн о , то ес ть
в по л н е и тв е р до , у з нал и, ч то Ты, го вор я э то, б е с ну ешьс я .
Н еу жел и Ты боль ше о тца на шего А враама, ко тор ый у ме р, и про рок и у ме рл и? Ч ем
Ты С ебя делаешь ? Иису с о тв е чал: "е сл и Я Са м С ебя с л а вл ю, то слава Мо я ничто;
М ен я про сла вл яе т Отец Мо й, о К о тор о м в ы го вор ите , ч то О н Бог ваш . И в ы не поз на л и Его, а Я зна ю Его ; и если с ка жу , ч то н е з на ю Его , то бу ду по доб н ый вам лжец ;
н о Я знаю Его и соблю даю сло во Его. Б е зу м ц ы, н е понимая , о ка кой сме р ти гово рил
Г о с по дь , что о на н е к о с н е тс я ве ру ющих в Него , го вор ят Ему нечто б ез ра ссу дно е и
б езу мно е. С м о тр и, ка к о н и о тве чаю т. "Неу жел и ты больше о тц а наш его А враама?"
Им следовало б ы с ка з а ть : неу же ли Ты больше Бога? Слу шавшие сло во Б о ж ие у мер -
66
л и, а слу шающ и е Твое н е у мру т. Но о ни не так . Ж ел а я по каза ть , ч то О н м е ньше и
А враама , го вор ят: неу жели Ты больше о тц а наш его А враа ма? Са м Гос по дь не о тк р ы ва е т им , о ка ко й О н ска зал с м ер ти. А ч то Он выш е А враама , в этом у беж да е т
немного по сле . "Ч ем Ты Себ я делаешь ?" Г о во р я т это в об иду . Ты, н е дос т о й ный ни
о дного слов а, С ын пло т н и ка, Гал ил ея н и н, ч ем Ты С еб я де лае шь ? Н и де ла , н и истин а, н и П и са ни я , но Ты Сам ч ем С еб я делаешь ? Ибо Ты Сам при с во яе шь С ебе сла ву .
Гово рит на э то Го спо дь : е сл и Я Сам слав лю С еб я, то сла ва Мо я ничто" , как и вы
ду мае те. Но н ын е сла вящ ий М е н я е с ть ин ой , име нн о О те ц Мо й. О тец про сла вл ял
Его вс яч еск и , то проро ч ес тва ми о Н ем, то св и де тельс тв ом с не бе с, то б ес ч и сл е н н ым и и б е з м е р н ым и чу де сам и. О се м О тц е вы гово рите , ч то О н Бог ваш. Но в ы н е приз на е те Его н и О тцом Мо им, н и Богом ва ши м. Е с л и бы в ы признава ли Его О тц о м, вы
почитали б ы С ына Его . А н ын е в ы С ына Его не по чи та е те. О ч ев и д но , в ы н е при з на е те Его О тц о м Моим. Но в ы н е признаете Его и про с то Богом . И на ч е вы бо ял ись
б ы сло в Его , как Бога . Н ы не ж е в ы р еши те л ь но пр е неб ре гаете И м. Он п о с та но в и л
з ако ном: "н е у би й". Вы ищете у би ть М еня и пр и том то г да , как н е мо жете обличить
М ен я во г ре х е . О тс ел е ясно , ч то в ы со ве рш е нно не зн ае те Его . А Я знаю Его по пр иро де, имею со в ерш е нн ое зна н ие о Нем . Ибо, како в Я, та ко в и Отец. А ка к Я Сам Себ я з наю, то зна ю и Его . И е сл и скажу , ч то н е з на ю Его , то бу ду , по доб но вам , л же цом. Ибо вы лжете , х в а л ясь , ч то зна е те Его; а Я о тр еку сь о т истины, есл и, з ная Его,
с ка жу , ч то н е зна ю. Ч ем ж е Ты до кажешь , ч то з на ешь Его? Те м, гово рит, ч то Я со блю даю сло во Его, то е с ть за по ве ди Его . Ибо Я не про ти в ни к Ему , и на че Я х вал ился
б ы, ка к бого про тивник , н и за по ве де й Его н е на ру шаю. А в ы, пр е с ту п ни ки Его запо в е д е й, нахо дитесь в п л е ну , п реда ваясь злым похо тям , жа ж де те у бий с тва и м но го е
дру гое , вос п ре ще н ное за ко ном, со в ер шаете с о страстью и те м ясно об нару жива ете ,
ч то н е з на е те Его. Ибо, есл и бы в ы знали Его , в ы соблю дали бы слово Его , то е сть
з а по в е ди . - И н ые ж е сло ва " соблю даю слово Его" по ни маю т та к: по то му Я з наю Его,
ч то в Самом С ебе им ею не и зме нн ый обра з Су ще с тва Его , то е с ть бытия , и како й обра з Е с те с тв а у О тца , та ко й ж е и у Меня. Ибо у О тца и С ы на о дн о и то ж е Е с те с тво и
о дин и то т ж е обра з б ыти я. Посему Я з наю О тца, ибо соблю даю н еи зм ен н ы й об раз
Су ще с тва Его . Та кой оборо т речи у П исан и я в об ыч ае . Наприм ер , по- сла вян с ки го в о р и тс я: "да ж дь на м помощь о т с к о р б и, и су е тно с па с е н ие ч ел о в е ч ес ко " (П с. 5 9 , 1 3 ) .
З д е сь ча с ти ца " и" у п о требл е на вм е с то "ибо", и р ечь им ее т та кой см ысл: да й нам
помощь , ибо с па се н ие о т ч ел о ве ка н ена д еж но . Та к и в с их сло вах: Я знаю Его, и со блю даю сло во Его - ч а с ти ца "и " по с тавле на вм ес то " ибо". Ибо, го во рит, Я соблю даю сло во Его .
А враам , о те ц ва ш, рад б ыл у ви де ть день Мо й, и у в и дел, и в оз ра до валс я . На э то с казали Ему Иу де и: Тебе н е т ещ е п я ти д е с я ти лет, - и Ты в и де л А враама? И и су с ска за л
и м: ис ти нн о , ис тинно го ворю вам: пр е жде неже ли был А враам, Я семь . Тог да взяли
к а м ень я, что бы бро сить на Него ; но И ису с скрылся и в ы ш ел из хра ма, про ше д по с р е ди них и пош ел дал ее . З десь у тв ерж да ет, ч то Он больше Авраа ма. В ыш е они гов о р ил и Ему : неу же ли Ты боль ше о тц а наш его А враама? З де сь О н о тве ча е т: да, Я
больше. Он р а д б ыл у виде ть день Мо й, то е с ть с ч и та л его пр иятн ым, в о ж д ел е нн ым
и ра до стотво рным , как день весьма благо творный и ка к де нь не мало го кого н ибу дь , н е об ыкновенно го че лов е ка , но Большо го . "Д н ем" на зыва е т К р ес т, ибо его
прообра зо вал Авраам в п р ин е сен и и Исаака и в зак л а ни и овна . Ка к то т не с дро ва,
та к Гос по дь н ес кр ест, и как Исаак б ыл оста влен , а з а кол о т овен, та к Он, как Бог ,
п р ебы л в не с тр а дан ия , а по с традал Ч е л о в еч е с твом и плотию. Про в идя се й день Кр ес та, как день всем ирного с па с ен и я , А враам во зра до вал с я. Показыва ет и то, ч то Он
добро вольно и де т н а с т р а дан и я, та к ка к х вал и т того, кто радо вался о Кр е с те: ибо
ч р ез не го сп а с е ни е в се л е н но й. - И н ые по д " днем" ра зу мею т вс е в р ем я явления Х рис та во плоти , к о то р о е п р о в и дя , А в раам во зра до вался , ч то о т него и его по том с тва
п р о изо й д е т С пас и тель . А мо жет б ыть , и не о дин только А враам ра до вался , н о и в се ,
как Давид го вор и т: " се й день с о тво р ил Г о с по дь : в о з р а ду ем с я и возв е с елимс я в
о ный" ( Пс . 117, 24). Иу де и, н е в силах бу ду чи воз выс и ть с я до смысла сло в Его, вмес то то го, что бы сп роси ть и у знать , о каком О н говор и т дне , ко тор ый виде л А враам ,
е щ е более о сме и ваю т Его , бу дто б ы О н го вор и т ч то - то бе зра с су дное . Тебе , го вор ят,
н е т е ще пятиде с яти лет, и Ты ви дел А враама? С казали та к, ду ма я, ч то Го спо ду близ
п я ти д е с я ти л е т, тогда как Ему было о коло тр идца ти тр ех лет. О тч его н е с ка за л и
о ни : Теб е н е т е щ е соро ка л е т, н о: пятидес яти ? Об это м и зл иш н е б ы и спра ши ва ть .
Может б ыть , о ни у пом яну ли о пятиде с яти го дах б ез оп р е дел е нно й мысл и. О дна ко же
н е ко т о р ые го вор ят, что о н и так с ка за л и по тому , ч то у н их о соб ен но ч ти л с я пятиде с я тый го д, то е с ть ю б иле й н ый го д, в ко тор ый рабов о тпу ска ли н а свободу , по ку п-
67
щ и ки у с ту п ал и с во и п р ио б р е т ен и я и делали вс е иное , ч то о тно сило сь к ч е с ти. Ч то
ж е Го спо дь го вор и т? " Прежде неже ли был А враам , Я есмь " . Смо три , н е сказал:
п р еж д е неж ел и б ыл А враам , "Я б ыл" , но: "Я есмь ". Ибо э то из р еч е ни е "есмь " с войс тв е н не е Богу , по тому ч то о з нач ае т б ытие н е пр ер ыв но е и вс ег да шн е е. Та к и О те ц
Его в Ветхом За ве те в ы р а з ил с я о Себ е: "Я есмь С ый " ( Исх . 3 , 1 4 ) . Об Аврааме, как
тл е н ном, п р ил ич но с ка за л "был". Ибо ч то полу чи ло б ыти е, то и ра зру шается . А
слово " ес мь " у каз ыва е т на свобо ду о т всякого тл ения и на божественну ю в е чно с ть .
По сему и они э то из ре ч е ни е, как пр ил и чно е о дному то лько Богу , пр ин ял и за ху лу и
в з ял и каме нь я на Него . Но Он о пять со с м ир ен и ем с к р ы ва е тс я , ч то б ы н е у мер е ть
п р еж д е о пр е деле н ного дл я Его с м е р ти вр ем е ни . Ка к ж е с кр ывае тс я ? О н не с пр я талс я в у гол хра ма, н е у б ег в дом ик , н е п р и сл о н ил с я к с те н е или з а с то л б, но Бо ж ес кою
властью Сам С еб я сделал н е ви ди м ым дл я наветников хо тя в ыш ел и по сре ди н их. "И
п о ш ел дале е" , то е с ть пош ел та к, про с то , до неко торого времени. - Смотри, пожалу й, как Он и с полн ил вс е со Сво ей с то р о ны : О н дос та точ но нау ч и л их и о С ебе , и об
О тц е, и у ка зал истинн ое благо ро дство и свобо ду в свобо де о т г рехо в; объяснил, ч то
о дно то лько рабство постыдно , раб с тво греху , - и вообще ничего ну ж ного н е о пу стил . А они б роса ю т кам е нья в Н его . По сему - то Он и о с та вл яет и х , ка к у же н е с пособных к ис правлению . За ме ть , ч то камень я бро сают те , о к о тор ых е ва нг ел ис т с к азал, ч то о ни у веровали в Н его (выше с т. 3 0 и 3 1 ) . Зна чи т, вера и х б ыла не вера , но
како е- то пр и вр ем ен но е и холо дное ра споло жение к речам Х ри сто в ым .
ГЛАВА Д ЕВ Я ТАЯ
И прохо дя, у ви дел чело ве ка , сле по го о т ро ждения . У че н ик и Его спросили у Н его :
Ра вви ! к то с о г р е шил , о н ил и родител и его, ч то ро дил с я с л е п ым? Го спо дь у ходит из
хра ма, ч то б ы у кро тить сколько- н ибу дь г не в иу дее в. П ри с ту пает к и с ц ел ен ию сл е по го , ч то б ы эти м зна м ен и ем смягчить их ж ес то ко с ер д ие и у пор с тв о , хо тя о ни и н е во спользо вались си м, и в м е с те пок аза ть им , ч то О н не на пра с но и по самох вальс тву
с ка за л: " пр е жде не же ли б ыл Авраам , Я ес мь " (И н. 8 , 5 8 ) . Пр ил и чно Сам п о дош ел к
слепому , а н е с ей к Нему . У че н ик и , приметив внимание Его к сле по му , с пр а ш и ваю т:
" к то согр еш ил : о н ил и ро дител и его, ч то ро дил ся с л е п ым?" Вопрос сей ка же тс я
странным. Ибо как о н мог согр еш и ть пр ежде рождения своего ? А пос тол ы, вероятно,
н е ра здел ял и языч еск ого су ев ер и я о том , бу дто ду ша п р е ж де сое д и н ен и я с те л ом жи в е т в ино м м ир е и за гр ех, как б ы в нака за ни е, ни схо ди т в те ло. Бу ду чи р ыболо вам и, о ни ничего та кого не мо гли с л ы ша ть , ибо по доб ные м ы сл и п р ина дле жал и му др е цам. И та к , во про с кажется н ер а зу м н ым, но н е дл я в н има те л ьн о г о. Ибо з на й. А пос то л ы сл ыша ли , ка к Х ри с то с с ка за л ра сслабл ен ному : во т, ты выз до ров ел , н е г ре ш и
ж е, чтобы н е слу чи лось с тобою чего ху ж е (И н. 5 , 1 4 ). Теперь ви дят слепого и не до у мева ю т, и ка к б ы так гово рят: поло ж им, ч то то т расслаблен был за гр ехи , но ч то
Ты с ка ж ешь об этом? О н л и сог ре ши л? Но этого н ел ь з я ска за ть ; по тому ч то о н сл еп
о т рождения. Ил и родител и его? Н ел ь з я и этого ска за ть , по тому ч то с ы на за о тца н е
нака зывают. И та к, а п о с т о л ы в н а с то ящ ем слу ча е не с то л ь ко с п р а ш иваю т, сколько
н е доу ме ва ю т. Го с подь в ра зр еш ение н е доу ме ни я их го вор и т: "н е со гр еш ил ни он
( ибо ка к бы сог ре шил пр еж де р о ж де н и я), н и ро дител и его". Вп ро че м , Он гово рит
э то , н е о свобожда я их о т грехов . Ибо н е п р о с то сказал, ч то н е согреш или ро дители
его, но п р иба ви л, ч то " ро дился с л е п" . Х о тя р о ди те л и его и согрешил и, но н е за то с
н и м э то у бо же с тво. Сла га ть гр ех и о тц ов на де те й , ни в чем не в и нова тых , неспра в е дл и во . Это вну шает и Бог чре з И е зе к и ил я: да не бу де т у вас больше п о г о вор ки
э то й: "о тцы е л и ки сл ый ви ногра д , а у дете й н а зу бах о с ком ин а " ( Иез. 1 8 , 1 , 2 ) . А
ч р ез Мо исея по с тано ви л за ко ном: да не у мре т о те ц за с ы на ( Втор. 24 , 16 ). Но как же ,
с ка же шь , написано : о тда яй гр ех и ро дителей на ча да до тр е ть его и ч е тв ер того ро да
(И сх . 3 4 , 7 ) ? На э то мо жно с ка з а ть , во -п ер в ых , то, ч то э то при го вор н е всеобщий,
с ка за нн ый н е обо в с ех , а то лько о тех, кото р ые в ыш л и из Египта . По том смо три и
н а см ысл п р иго во р а. В н е м н е го вор и тся, ч то дети н а ка з ываю тс я з а гр ех и, со ве рш е нн ы е о тц ам и, но что на каза ни я за гр ех о тцо в п ер е х о дят и на де те й, ког да де ти
с о в ер ша л и та кие ж е г рех и. Ч тоб ы в ыш е дш и е и з Египта н е поду мали, ч то они н е бу ду т на казан ы те м же , ч ем о тц ы и х, хо тя бы сог ре ш ил и и ху же и х, го вор ит и м: не т,
н е та к; гр ех и о тцо в, то е с ть нак а за н и я, пе р ей ду т и н а вас , по тому ч то вы н е с дела л ись лу чши м и, но сов е рш ил и гр ех и та кие ж е, и да же ху дши е. Если ви дим , ч то нер е д ко и дети у мирают в н а ка зан и е ро дител ям , то зна ем, ч то Бог б ер е т их и з з де ш ней
ж и з ни по человеколюб ию , чтобы в ж из н и н е делались ху же ро дител ей и не прожил и
н а зло с во е й ду ше ил и даж е мног их дру ги х. Но бездна су деб Божиих сок р ыла э ти
слу чаи в само й себ е. А мы простр емся да ле е .
68
И и су с о тв еч а л: не сог ре ши л н и о н, н и родител и его, но э то для то го, ч то б ы на н ем
явил ись дела Бож и и. М не дол жно дела ть де ла Пославш его Меня , до коле ес ть день ;
п р ихо ди т ночь , ког да н и к то н е может дела ть . Докол е Я в м ир е, Я с ве т миру . Во т
о п ять дру го е за тру дне ние . И но й спросит: как Он с ка за л э то? Ибо э то з на чи л о бы,
ч то ч ел о век , лишенный с в е та , б ыл об ижен д л я того, ч то б ы на н е м яв ил ись дела Бож и и? Ра зве о н и н е мог ли яв и тьс я ина ч е? - Ка ку ю же , с ка ж и ты , ч ел о в ек, о н те рп ит
об иду ? Ту , с ка ж е шь , ч то с в е та л иш е н. И како й вред о т то го, что л иш е н чу вс тв ен но го св е та ? На про тив, о н б о л е е обла годетельствова н. Ибо вме с те со з р е н и ем тел ес н ым
о н прозрел и о чам и ду ше вн ым и. Сл епо та по слу жила е му на добро , та к как чрез и с ц ел е н ие о т н е е о н поз нал и с тинн ое Сол н це Пра в ды . И та к, сл е пе ц э то т н е об ижен, а
обла годетель с твова н. - По том вс я к и й, зани мающ и йся с л о во м Бо жи им, до лж е н зна ть ,
ч то час ти цы " дл я то го, ч то б ы" нередко у по тр ебл яю тс я в П и сани и дл я обозна чения
н е пр ич и ны , а самого соб ыти я. На пр име р, у Давида с ка за но : " так ч то (я к о да) Ты
п р а ве д е н в п р иго во р е Т в о ем" ( Пс . 5 0 , 6 ) . Да вид н е для то го сог ре ш ил , чтобы Бог оп ра вдал ся. Но вс ле дс тв и е г реха Да видова до вело сь Богу о пра в да ть с я. Ибо к о г да Бо г
н а дел ил Да вида стольким и дарам и, ка ких о н не б ыл д о с то и н, а о н пр ес ту пил за пов е дь Бо ж ию, со в ерши л у би йс тв о и пр елюбо деян ие и ц а р с ку ю вла с ть у потреб ил н а
о ско рбле ни е Бога , то, ка кое о тсю да выте кало сл едс тв и е , ка к н е то , ч то Бог , су дящ и й
и обличающий Да вида , о пра в дал с я и явился поб е ди те ле м о су ж де н ного царя , по тому
ч то о н пр ес ту п ил за ко н То го, от Кого полу чил цар ств о , нару ш ил по тому самому ,
ч то б ыл цар ем? Бу ду чи че с тным ч ел о век о м , о н н е мог б ы так легко сов е рш и ть дв а
столь великих п р е с ту п л е н и я. И та к, ви ди шь , в пр е дло же н ии " та к ч то Ты п р а ве д е н"
( сла вян ское : яко да оправдишися ) ча с ти ца о з нача е т н е п р ич и ну , а сл е дс тв и е. Таких
оборо то в речи м но го найдешь и у апо с тола. На пр имер , в посла ни и к р имля н а м: " ч то
мо жно зна ть о Бог е, то я в но для я з ы чн и ко в, та к ч то о ни б е зотв е тн ы " ( сла в ян с кое:
в о еж е быти им безо тв етным ) ( Рим. 1 , 1 9 . 2 0 ) . Бог дал яз ычникам з на ни е н е дл я того , ч то б ы о ни , со гр еша я , были б езо тв е тны , но дл я то го, чтобы о ни н е гр еш ил и. А
как о ни г ре ш ил и, то в сл е д с тв ие сего з на ни е сделало их безо тветными. И опять : закон п р иш ел по сл е, " да у мно ж и тс я п р егр еш е ни е" (Рим. 5 , 2 0 ) . Х о тя з а ко н да н н е для
то го, чтобы гр ех у мн ож ил с я, а д л я того, ч то б ы у мень ш илс я; н о ка к при н я вш и е закон не хо те ли у ме ньш и ть г реха, то закон и по слу ж ил им к у множ е нию гр еха. Иб о
г рех их ста л ва жн е е и тяж е л ее отто го , ч то о ни имел и з а ко н, и , однако ж е, г ре ши ли . Та к и з д е сь , выражением " дл я то го, ч то б ы яв ил ись дела Бож и и" у казыва е тс я не
п р ич и на , а с л е дс тв и е. И б о чрез и с ц ел е н ие слепого п р о сл а в ил с я Бог . - Нередко и но й
с тр о и те л ь дома о дно с д ела е т, а дру гое оста вляе т н е о к о н ч ен н ым д л я то го, ч то б ы неверящему , ч то о н у с тро ил п ер ву ю час ть , мог чрез у с тро й с тво недо кон ч ен ного до каз а ть , ч то он ж е е с ть ху дож н и к и п р еж д е у с троенного . Та к и Бог на ш И ису с, вра чу я
поврежде нн ые чл ен ы и п р иво д я и х в е с те ств е н но е ( нор мально е) со с то яние , по каз ыв а е т, ч то Тво рец и про ч их член ов е с ть Он ж е. - "Что бы я в ила сь сла ва Б о ж и я", гов о р и т э то о Самом Себе , а не об О тц е. Ибо сла ва О тц а б ыла я в на, а ну жно б ыло
явиться сла ве И и су са и то му , ч то Со творивший че лов е ка в начал е е с ть Он . А в том ,
б ез сом н ени я , немало с л а в ы, ког да о ткро етс я , ч то Тот, К то н ы не я в ил с я Человеком ,
в на чал е ка к Бо г со тв ор ил человека . - Ч то О н го вор ит о Са мом С ебе , слу ша й дале е.
О н п р иба вл я е т: "М не дол ж но де ла ть дела Пославшего М ен я" . М не , гово рит, дол жно
явить Са мого С еб я и со в ерш и ть дела , могу щие по каз а ть , ч то Я со в ершаю то же , ч то
и О те ц твор ит. Смо три , н е с ка за л, ч то М не должно дела ть дела т а к и е же , к а к и е тв ор и т О те ц , н о те сам ые , ко тор ые О те ц тв орит. М не , го вор и т, дол жно делать те сам ые
дела , ко тор ые твор ит Пославши й М е ня . М не дол жн о дела ть и х, " по ка е с ть де нь ",
пока дл и тс я нас то яща я ж и знь , и лю ди мо гу т в ер о ва ть в М е н я. По том " нас ту пи т
ночь , к о г да никто не мо жет дела ть " , то е с ть в ер о в а ть , ибо делом на зыва е т веру .
И та к, в бу ду щем в е ке никто не м о ж е т в ер о ва ть . - Насто яща я жи з нь ес ть день , п о тому ч то м ы в те ч е ние е е , ка к дн ем , можем де ла ть ; хо тя апо с тол Па вел и наз ы ва е т ее
ночью , ча стью по то му , ч то з де сь н е из в ес т н ы со ве ршающ и е добро детель ил и по рок,
и час тью по сравне нию со Светом , Ко тор ый о зар и т пра в е дн и ко в . Бу ду щий в ек е с ть
ночь , по тому ч то там никто не может дела ть ; хо тя а пос тол Па вел и на зыва е т его
днем , по тому ч то праведные явятс я во с ве те и о ткрою тс я дела ка ж дого . И та к, в бу ду щем в е ке н е т в е р ы, но в с е бу ду т пов и нов а ть ся , желаю щи е и неже лающие . - "Доколе Я в мир е, Я с в ет м и ру ", ибо у че ни ем и я вл ен и ем чу де с п р о св ещ а ю ду ши. По сему и те перь до лж но М не про све тить ду ши мно гих ч р ез у вра че ва н ие слеп ого и прос в ещ е ни е зра ч ков в гла зах его. К а к с ве т, Я дол ж ен п р о св ещ а т ь и чу вс тве н но , и ду хо вно .
69
С каза в э то, О н плю ну л на зем лю, сделал брение и з п лю нов е ния и пома зал б р ен и ем
г ла за сл е пому , и с ка за л ему : пой ди , у мой ся в ку пальн е Силоам ( ч то з на чит: посланн ый) . О н п о ш ел и у м ыл с я и пр иш ел зряч им. С ка за в э то , И ису с н е о с та нов ил с я н а
словах , но п р исо е дини л к н им и дело . О н плю ну л на зе млю , сделал б р ен и е и з плюно в е н и я и брением по ма зал гла за слепому , п о ка з ыва я ч р ез брение , ч то и А дама тело
обра зо вал и з б р ен и я О н же . О дн и сло ва, ч то со з дал А дама Я, мо гли по ка за ть ся соблазнительн ыми д л я с лу ша те л ей , но ког да сло ва подтв е р ж даютс я делом , н е о с та вало сь у же пово да к собла зну . Устрояет гла за из б р ен и я , у по тре бл яя то т ж е способ
тв о р ч ес тв а , как им сотв о рил и Адама . Н е толь ко у с тро ил гла за и о тк р ыл и х, но о дар ил зр е ни ем , а э то по каз ывало , ч то Он в до х ну л и ду шу в А да ма . Ибо б ез действия
ду ши гла з н и ко г да бы н е у ви дел, хо тя б ы и б ыл у с тро е н. Упо тр еб ил и плю нов е ни е
д л я о да ре ни я з р ен и ем . Так ка к О н нам ер ен б ыл по сла ть с л е п ца н а Силоам , то , ч то б ы не п р ип и са л и чу да во де исто ч н ика , но по зна ли , ч то обра зо вала глаза сл епо му и
о тк рыла их си ла, в ыш е дша я и з у с т Его, дл я се го плю ну л на землю и и з плю но ве н ия
у ст сделал б ре н ие . По том, чтобы ты н е п о ду м а л, ч то чу до зави с ело о т з е м л и, по вел ева е т у мыть с я, ч то б ы б ре н ие с о в с ем о тс та ло. Впрочем , неко торые гово рят э то б р ен и е со вс ем н е о тпало , н о пр е врати ло сь в гла за. - По ве ле ва е т сле п цу по й ти н а С илоам час тью д л я то го, что бы об нару жилась сте п е нь ве ры его и пос лу шан ия , ибо он не
ра ссу ждал , ч то н е ну ж но идти н а С илоам и л и у мывать с я, е сл и брение и плю но ве н ие
делаю т его в п о л не зряч им , но по ви но вал ся По вел евш ему ; ча стью д л я того , ч то б ы
заградить у ста не разу мн ых иу де е в, ибо, е сте с тв е н но , м но г и е смотр е ли на не го, ког да
о н шел с гла зам и, пома за нн ыми б ре н ием , и вн има тель но вгл ядыва ли сь в него , так
ч то н е могл и в по сл е дс тв и и го вор и ть : э то он , э то не он ; и, на кон е ц, д л я того , ч то б ы,
п о с ыл а я его на Силоам , о Самом С ебе за сви д е те л ь с тво ва ть , ч то О н не чу жд з ако на и
Ветхого Зав е та . - Дл я чего ева нг ел ис т п р иба ви л о б ъяс н е ни е им ен и Силоа м? Дл я того ч то б ы ты зна л, ч то и ту т и сц ел ил сле пц а Х ри с тос и ч то С илоам - обра з Х ри с та .
Ибо Х рис то с ес ть как Ка ме нь ду ховный (1 Кор . 1 0 , 4 ) , так и С илоам ду хо вн ый; и
как ру че й с ил о а м с к ий с во им странным теч е ние м представлял нечто вн е за пно е и пора зитель ное , так и пришес т в ие Г о с по да, со кро ве н ное и н е до вед о м о е а нг елам , силою
с во ею по топ л яе т вс яки й гр ех.
Ту т со се ди и в и д е вши е прежде , ч то он б ыл сл еп , говор ил и: не то т л и э то, ко тор ый
сидел и про сил милостыни ? И ны е гово р ил: э то он , а ин ые: похо ж на него. Он ж е гов о р ил: э то я. Тог да спрашива ли у него : как о ткр ыл ись у тебя глаза? Он сказал в
о тв е т: Чело век, на з ыв аем ый И ису с, сделал б ре н ие , пома зал глаза мо и и с ка за л м н е:
пойди на ку пальню Силоам и у мо й ся. Я пош ел у мылс я и про зре л. Соседи, по раж ен н ые необ ыч айно стью чу да , н е ве р ил и. Х о тя ш е с тв ие его на Силоам с гла зам и, по маз а н н ым и брением , для то го и было , чтобы м но г и е у видел и его и по том н е о тре ка л ись бы н ез на н ие м , однако ж е и те пе рь н е верят. Евангелист н е б е з нам ер е н и я зам еч а е т, ч то о н про с ил м илос ты ни , но чтобы по ка за ть н е из р е чен но е ч ел о в е кол ю б и е
Г о с по да в то м, ч то Он с н исх о д ил и к б е дным, ч то Он с большим по п еч ен и ем вра че вал и ни щи х, а о тсюда и м ы нау чились бы н е п р е з ир а ть сво их м е ньш их бра тий. А
с л е п ец , не сты дя сь пр е жн его у бо же с тва, не бо ясь наро да , о ткрыто гово рит: "э то я" ,
п ро пов е ду е т Бла го де те л я и го вор и т: "Ч елов е к, называемый И ису с". - Н а з ы вае т
Г о с по да Ч ело ве ком , по тому ч то до сел е ещ е н и ч его н е з на л о Нем, а ч то те пе рь у зна л,
то и и с пове ду е т. О тку да ж е з на е т, ч то э то И ису с? Из разгово ра Его с у че н и ка м и.
У че н ик и сп раш и вал и Го с по да о н ем . Он и м до вольно про дол жи те льно о тв ечал :
"М не ну жн о сов ер ша ть дела По сла вш его М е н я; Я с в е т м и ру " . Так н е у чил ни к то
и но й, кром е о дно го И и су са , и т а к и е речи О н у по тре бл ял ча с то . О тс ю да -то и у знал
с л е п ец , ч то э то И и су с . Ч то Он с д ела л б р ен и е и по ма зал его гла за, о н з на л из пр ик о с но ве н ия и с ка за л . О п л ю но ве н и и у молч ал, по тому ч то н е з на л, а ка к не з нал , то
и не прибавил. В идно , ч ел о ве к это т б ыл п р а ве д н ый.
Т о г да с ка за л и ему : где Он? О н о тв еча л: не з на ю. Повел и сего бывшего сле п ца к фар и се ям . А б ыла су ббота , ко г да И и су с с дела л брение и о тв е рз ему о чи . С про с ил и, его
та кже и фар и се и, ка к о н про зр ел. О н ска зал им: б р ен и е поло жи л О н на мо и гла за; и
я у мыл с я и в и жу . Тог да н е ко тор ы е из фа р и се е в го вор ил и: н е о т Бога э то т Ч елов е к,
п о тому ч то н е х ран ит су бботы. Дру гие говор ил и: как мо жет че лов е к гр еш ный твор и ть такие чу де са ? И б ыла между н им и распр я. Та к как Го спо дь , дару я исц ел е н ие и
с о в ер ша я чу до , обыкновенно у кр ывал ся по Сво е й с кр о м но с ти, то сл еп е ц н а во про с о
то м, г д е Иису с, говор и т " не знаю" , чтобы б ыть сов е рш ен но верным истине . - Веду т
его к фар и с е ям, ч то б ы по две рг ну ть его более по дроб ному и строгому до просу . Ева н гелист з а м е чае т, ч то "была су ббота", ч то б ы пок аза ть злобу их, как о ни ловят
70
в с я к ий слу ч ай про ти в Х рис та : о б ви н яю т Его в на ру ш е ни и су ббо ты и тем п о ку ш а ю тс я за тем н ить чу до . По сему н е сп раш и вают его , ка к ты п р о зр ел, но ка к Он о тв е рз теб е очи, - во вс ем клев е ща на Го спо да , как Действовавшего в су ббо ту . З а с та в л яю т
самого слеп ого п р и по м н и ть , ч то О н с дела л б р ен и е и м ен но в су бботу . Он , о тве ча я
у же с л ы ша в ш им, не у п ом ина е т н и об им е ни Иису са , н и о том , ч то го вор ил е му Го сп о дь , а толь ко го ворит: б р ен и е п о л о жи л О н на мои г ла за , и я у мыл с я и в и жу . Ибо,
вероятно, фа р и се и пр е жде сл ыша ли о т те х, к о тор ы е п р и в ели к н и м сл е пого , и, быть
мо жет, кл ев е тал и на Г о с по да и с ка за л и: во т ч то И и су с де лае т в су ббо ту . До с то йна
замеча ни я с м ело с ть с л е п ца , ч то о н б е збоязненно в ед е т р е чь с фа р и с еями . Его п р ив ел и с те м, ч то б ы о н, по раж е нный страхом , о тв ерг д е й с т в и т ельно с ть и с це л е н и я, а
о н о че нь яс но во зглаша е т: Я в ижу . - И з фар и се е в не ко тор ые , не в с е , а более дерзкие ,
го вор ил и: н е о т Бога э то т Ч ело ве к . А дру ги е го вор или : ка к мо жет ч ел о ве к гр еш ный
тв о рить так и е чу де са ? Види шь л и, по д вли я н и ем чу де с мно гие с м яг чаю тс я . Во т э ти
лю ди - фа р и с е и, на чаль ни к и, о дн ако ж е всл е дс тв и е се го чу да , пр ис тыждаю тс я и н ес ко л ь ко защ ищаю т. "И б ыла м еж ду ни ми ра спр я". Ра спр я э та п ро исхо дила прежде в
народе, ибо о дн и го вор ил и, ч то О н обольща е т народ, а дру ги е, ч то О н добр ( Ин . 7 ,
1 2 . 4 3 ) , а те пе рь на чи на е тс я и м еж ду началь ни кам и. И во т мног ие фа рисеи, о тдел и вш ись от п р о ч их , з а щ ищаю т чу до . О дна ко ж е и по о тдел ен ии гово р ят з а Х ри с та
о че нь слабо и б о л е е с о м ни те л ьн о и дво е ду шно , ч ем тв е р до . Ибо слу шай, ч то го вор я т: ка к мо жет человек гр еш ный тво рить та ки е чу де са ? Видишь , ка к слабо во зра ж а ю т? По смо тр и и на хитро с ть к л е в е тн ико в. О ни не го вор ят, что О н н е от Бога , пото му ч то ис ц ел яе т в су бботу , но ч то О н не х р а н и т су ббо ты; п ос то янно выс та вл яю т
н а в и д н е бла годеяние , а нару ш е ни е дн я . Пр им ечай и то, ч то нача льники на добро
м е дл и тель н е е , ч ем наро д . На род е щ е преж де р а з дели л с я во м не н и ях, и н е в с е го вор ил и п р о ти в Х ри с та , а на чальни к и у же по сле наро да п р и ш л и к этому пох вальному
р а з д еле н ию . Ибо хоро шо иногда б ыва е т и раз дел ен и е , ка к и Г о с по дь го вор и т: Я
п р иш ел при н е с ти на з ем л ю м еч (М ф. 1 0 , 3 4 ) , то е с ть , б е з сом нен и я , р а з но г л а с ие и зз а добра и бла гочестия .
О п я ть го вор ят сл е пому : ты , ч то с ка же шь о Н ем, по тому ч то Он о тве рз теб е о ч и? О н
с ка за л: э то про рок. Т о г да Иу де и н е пов ер ил и, ч то о н б ыл слеп и прозрел , доко ле н е
п р из вал и ро дител е й сего про зре в ше го и сп ро си ли их: э то л и сын ваш , о к о то р о м вы
го вор и те , ч то ро дил ся сл е пым? Ка к ж е о н те перь види т? К то б ы л и с пр а ши ваю щи е:
ты , ч то с ка же шь о Нем? Э то б ы л и из ч ис л а бла гора зу мных . Ибо они говор ил и: как
мо жет г реш н ик тв орить та к и е дела ? Ч тобы н е пока за ть с я на пра сн ым и защитника м и, они при во дят в о с в и д е тель ств о само го полу чившего бла го де ян ие , ка к испытавш его на с еб е с илу Его, даб ы загра ди ть у с та клеветников . С мо три , ка к благо разу мно
с п р а ш иваю т. Не сказали , ты , что ска ж ешь о Н ем, по тому ч то О н сделал брение, пото му ч то О н не сохра н ил су ббо ты , но нап ом инаю т о чу де , " по тому ч то О н о тк рыл
те б е глаза" , как бы п о дс т р е ка я и с ц ел е нног о с ка за ть о Х рис те су щу ю прав ду . Напо м и наю т ему и побу ждаю т его: по тому ч то О н о тк р ыл те б е глаза. О н, го вор ят, обла го детель ствовал те б я. По сему ты должен про поведова ть о Н ем. Сл епо й те перь и и сп о в е дал, что мог, име н но : ч то О н не г реш н ик , но от Бо га, э то - П ро ро к, хо тя иные и
го вор ят, что О н н е от Бога , по тому ч то н е х ра ни т су ббо ты . - Х р и с то с о дни м п ер с том
с о в ер ши л п о м а зан и е б р ен и ем, и Его с чита ю т на ру ш и тел ем су ббо ты . Сам и ж е о ни
в с ею ру кою о тв яз ываю т жи во тн ых дл я того , ч то б ы н а по и ть их, и с чи та ю т с еб я благо честивым и . - Же с то ко с ер д ы е и у порн ые приз ывают р о ди те л ей его с це лью по с тав и ть их в з а тру дн е ние и ч р е з то прину дить их о тв ер гну ть пр еж нюю с л еп о ту с ы на .
Та к ка к о ни н е могл и за гра ди ть благо намеренные у с та, то за с тращ и ваю т ро дител ей ,
в н а де ж де у нич тож и ть чу до . И та к, с та в я т и х на с р е ди н е и делаю т допрос с яро с тью
и е щ е с большею злобою. Н е говор ят: э то л и с ы н ваш , б ывш ий н е ког да с л е п ым, н о
"о ко тором вы го вор и те" , ка к бы так говор я: ко торо го в ы с де л а л и сл епым и мол ву
об этом распростра нил и всю ду , с о ве р ш енн о в ым ыш л ено и ло жно. Но, о зло че с ти в ые
фа р и се и! К а ко й о тец по зво ли т с еб е лга ть та к о с во ем де ти ще ? С дву х с то р о н с тес н я ю т их и п р ину ж даю т о тка за тьс я о т с ы на , с о дно й с то р о н ы, - выражени ем "о ко торо м в ы говор и те" , с дру гой , - воп ро сом "как о н теперь в и ди т? " Видишь л и? ложным
бу дто б ы по каза н ие м ро дител е й о то м, ч то с ы н их преж де б ыл с л е п , они у ни жаю т э то
чу до , - ч то о н в по сл ед с тв и и ста л зрячим. Г о во р я т: ло жно ил и то , ч то о н в и д и т те перь , ил и то , ч то о н б ыл сл е п. Но , ч то о н з р яч , э то ис тинно: сле д о ва те л ь но , вы ло жн о ра зг ласи л и, ч то он пр еж де был сл еп .
Ро дител и его с ка за л и и м в о тв ет: м ы зна ем , ч то э то с ы н наш и ч то он родился сл еп ым; а как те пе рь ви ди т, н е зн ае м, ил и кто о тве рз е му о ч и, м ы н е зна ем; сам в со-
71
в е р ш ен н ых летах, само го спроси те : пу с ть с а м о себ е с ка же т. Так о тв е чал и ро дители
его, по тому ч то бо ялись Иу де ев ; ибо Иу де и с гово рил ись у же, ч то б ы, кто п р и з нае т
Его за Х рис та , того отлу ча т о т синаго ги . По сему -то ро дител и его и сказали: он в сов е р ш ен н ых л е тах; само го с пр о си те . Фа ри се и ро дителям сл епо го п р е дл о жил и тр и во п р о са: 1) сын ли э то и х? 2) сл епы м л и он ро дился? и 3) ка к о н ста л зрячим? На п ерв ы е два воп ро са о н и о тв еча ю т у тв е р ди тель н о , ч то э то с ы н их и он б ыл сле п, а о с пособе ис ц ел е н и я н е о тв е чаю т за н е з на н и ем . Так слу чи лось , б е з с о м не н ия, д л я то го,
ч то б ы истина б ыла п р из на на тв е рж е, ч то б ы е е за сви де те льс тво вал сам полу чивший
бла годеяние и по тому св и де те л ь до стовернейш ий, ка к и ро дите ли его го вор ят: сам в
с о в ер ше н ных л е тах , о н не дитя и л и н едо р о сль , чтобы н е по н имал , как ис ц ел ил ся .
Та к о тв е чал и ро дители его по тому , ч то боялись фар и с е ев . Они были не тв е р ды и мало ду шнее сына с во ег о . А он с та но ви лс я неу с тр аш им ым с ви д е теле м ис тины; о н с тал
хоро шо виде ть и м ы сл ен н ым и о ч а м и.
И та к, вторично пр изв ал и ч ел о ве ка , ко торый б ыл сле п , и сказали е му : воз дай сла ву
Богу ; м ы зн ае м, ч то Ч елов е к То т гр еш ник . О н сказал им в о тв е т: гр еш ник л и О н, н е
знаю ; о дно зна ю, ч то я был сл еп, а те пе рь в и жу . С нов а спроси ли его : ч то с д ела л Он
с тобою? Ка к о тве рз тв о и очи? О тв е чал им: я у же сказал вам , и в ы не слу шали ; что
е щ е хо тите с л ыша ть ? и л и и в ы хо тите с д е л а ть с я Его у ч ен и ка м и? О н и же у корили
его и ска зал и: ты у че н и к Его, а м ы М о и се е в ы у че ни к и. Мы зн ае м, ч то с Моисеем
го вор ил Бог ; Сего же н е зна ем, о тку да Он . Как ро дител и нас та ива ли на то м, ч то
ну жно спра ш ива ть сына их, так и де лаю т высоко мерные . Они п р иво д я т его , но н е з а
те м , ч то б ы с пр а ши вать , а чтобы в ну ши ть ему о б ви не н и е на Исцел и теля . Ибо в ну ш е ни е "воз дай славу Бо гу " - зн ач и т ис по ве ду й, ч то И ису с ни ч его дл я те б я н е с де лал , и в том , ч то б ы н е пр ип и сыва ть ниче го доброго И ису су , п о с т а вл яю т с л а ву Бож ию! М ы, го вор ят, зн ае м, ч то О н гр еш ник . По чему ж е в ы н е обличали Его , ког да Он
в ыз вал ва с н а э то, говор я: кто и з ва с обличит М ен я в о гр ех е (И н. 8 , 4 6 ) ? С ле п ец гов о р и т: г реш н ик л и Он , я не знаю, и те перь этого н е испытываю , ни у тв ер ж даю . Но
весьма ясно зна ю то, ч то О н сове рш ил на до мною чу до . И та к , пу с ть э то дело бу де т
ра ссмо трено само по себ е и да ст о Н ем пон яти е . По том , ког да сн ова сп раш и вал и его,
ч то О н сделал с тобою, по с та вляя в ви ну С пас и телю , ч то О н пома за ни е брением сов е р ш ил в су бботу , че лов е к этот п о н ял , что о ни с пр а ш и ваю т не д л я р а зу з на н и я, а
д л я о б в ин ен и я , и о тве ти л им с у кориз ною : н е хо чу я бо лее говор и ть с вам и, по тому
ч то м но го ра з я с ка зыва л , и вы н е п ос лу ша ли . По том , ч то особ енно могло у яз ви ть
и х, п р иба вл я е т: неу же ли и в ы хо тите с дела ть с я Его у че ни ками ? О ч е ви дн о , са м о н
ж ел а е т быть у че ни ком Его. Шу тя ж е и смеясь на д ни м и, го ворит э то спокойно ; а э то
п о ка з ыва ет ду шу сме лу ю и н еу ст р а ш иму ю, и не боящу юся их бешенства . На обиду
его о ни говор ят: ты у чен ик Его, а мы у ч ен и к и М о и се е в ы. И з де сь явно лгу т. Ибо е сл и б ы были у че н и ка м и Мо исеевыми , то б ы л и б ы и Х ри с то в ым и, ка к и Сам О н гово р и т им: е сл и бы в ы ве р ил и Мо исею , то ве ри л и б ы и М не ( Ин . 5 , 4 6 ) . Не с ка за л и: мы
с л ыша л и, н о: м ы " зн ае м", ч то с Мои с еем гово рил Бог , хо тя об э то м им п ер е дали
п р е дк и. О то м, ч то пр иняли по слу ху , говор ят, м ы ве р но з на ем, а То го, Чьи чу де са
в и д ел и свои м и гла зам и и Чье у ч е н ие Бо же с тв е нно е и н еб ес но е с л ыша л и с а м и, наз ыв а ю т обманщико м (Ин . 7 , 12). Ви ди шь л и, до ка кого б езу ми я дов ела их злоба .
Ч елов е к про зр е вш ий с к а за л им в о тв е т: это и у див ите ль но , ч то в ы н е зна е те, о тку да
О н, а Он о т в е р з м не о чи . Но мы з на ем, что греш ников Бо г н е с лу ша е т; н о кто ч тит
Бога и тв ор ит волю Его , то го слу шае т. От в е к а н е с л ыша но, ч то б ы кто о тв ер з о чи
с л е по р о ж де н но му . Е с л и б ы О н н е б ыл о т Бога , н е мог б ы тво рить ни ч его . Вы, го вор и т, иу де и, о тв ерга е те моего Исцел и теля по тому , ч то бу дто б ы не з на е те , отку да О н.
А я го во рю, ч то О н те м более д о с то и н у ди в л е н ия , что , н е бу ду ч и из чи сла з на тн ых
м еж ду вами и с л а вн ых л юд е й, мо жет с о в ер ша ть такие дела , ко тор ые сов ерш е нно ясн о св и де тель с тву ют , ч то О н вла дее т к а кою- то в ыс ше ю си лою и н е ну жда е тс я ни в
како й помощ и ч ел о ве ч е ско й. - По том, та к к а к прежде неко то рые и з них ж е гово ри л и: как может ч ел о век гр еш ный тв ор ить та кие чу де са , то и о н б ер е тс я за э то о су жд е н и е их и н апо ми на ет и м собственные их слова . М ы, г о во ри т, вс е з на ем, что Бог н е
с лу ша е т гр еш н ико в, а с лу ша е т то го, к то почитает Его и и с пол н яе т во лю Его. При м еча й о тсю да , ка к он н е только о тс тр а н яе т г р ехи от Г о с по да , н о и в ы с та вл яе т Е г о
в ел и к им у го дн ико м Божиим и делающим в с е по Его в о л е, ког да го вор и т: " если к то
ч ти т Бо га и тв о рит волю Его". Дал е е, з на я , ч то о н и хо тят з а т ем н и ть чу до , он с полн ым разу ме нием проповеду е т о благо деянии . Е с л и бы Он не был о т Бога, то не сов е р ш ил б ы та кого чу да , ка ко го о т в е ка никто н е со ве рша л . Если , может быть , и о ткрывались г ла за сл еп ых , но н е о т ро ждения и с пор чен н ы е, а о т како й- нибу дь болез -
72
н и . Но со ве рш и вш ее ся н ы н е - не сл ыха н ное дело . И та к, о че в и дн о , сов ер ши в ши й такое чу до - более ч ем ч ел о в ек . - Н е ко то рые в да ю тс я в холо дное и у то н че нн ое со воп р о сн и че ст в о . Ка к, го вор ят, ска зано , ч то Бог н е слу ша е т г р е ш н и ко в? О н Ч ело ве ко люб е ц. Ч то же , го вор ят, значат з д е с ь с л о ва: Бог не с лу ша е т грешников? На та кой
вопрос не с л е до ва л о б ы и о тве ча ть . Одна ко ж е ну жно с ка за ть , ч то словами э тим и Бог н е с лу ша е т г р е ш н и ко в - в ыр а жае тс я та м ысль , что Бог г реш н ика м н е д а е т силы
тв о рить чу де са . Ибо Ду х Бож и й н е с та н е т об ита ть в те л е, обложенном грехами. Тех
ж е, ко то рые и ск р е нн о и о т сер дца просят с еб е п р о щ е ни я грехов , Бо г в ы слу ши ва е т
н е ка к гр еш н ико в, а как каю щи хс я. Ибо в м е с те с те м, ка к о ни п р о ся т с е б е прощен и я, о ни пе р ешл и у же из р я да гр еш н ико в в ряд кающ их с я. Посему сп раве дли во с каз ано , ч то Бог н е слу ша е т г ре шни ко в. Он не д а е т гр еш н ика м и бла года ти тв о рить чу деса . Ибо е сл и б ы они и с та л и к о г да- нибу дь просить о ч ем- либо по добном , то, ка к
О н да с т про си мое те м, ко тор ых н е на ви д и т з а то у ж е, ч то о н и при с во яю т с еб е во в се
и м не пр или ч но е? А ес ли О н с лу ша е т просящих прощ е ни я, то с лу ша е т не ка к гр ешн и ко в, а ка к кающ их ся . - Пр им еча й. Ска зав: "если кто ч ти т Бога ", при бав ил: "и
тв о рит волю Его" . Ибо м но г ие ч ту т Бо га, а вол и Божией не исполняют. А дол жно
б ыть вме сте то и дру гое: и б о г о поч т е н и е, и и спол н ен и е во ли Бо жи е й, и на ч е , вера и
дела , ил и, как вырази лся апо с тол Па вел , вера и добра я со в ес ть (1 Тим . 1 , 5 ) , ко роче
с ка за ть ; со зе рца н ие и деятель но с ть . Ибо вера истинно жи ва то г да , когда при н ей
е с ть и богоу годные де ла , о т кото р ых б ыва е т добра я со в ес ть , по доб но ка к о т ху дых
дел поро чна я сов е с ть . И о пять , де ла тог да ж и в ы, когда пр и н их е с ть и ве ра, а в ра здельно сти дру г о т дру га о ни м ер тв ы , ка к с ка за но : ве ра б е з дел мер тва (Иа к. 2, 26 ), и
дела б ез в ер ы. Пр им ечай , пожалу й, и то, ка ку ю с м ело с ть да е т истина н ищ ему , н и сколько не замеча тельному человеку , и о н облича е т в ел и к их и славных м еж ду иу деями . Так велика сила истины, тог да ка к ло жь весьма роб ка и н есм ела .
С каза ли ему в о тв е т: во грехах ты в есь ро дился , и ты ли на с у ч и шь ? И выг нал и его
вон . И и су с, у слышав , ч то в ы г на л и его во н , и н а ш е д его , ска зал е му : ты в е ру ешь ли
в С ы на Бож и я? О н отвеча л и сказал : а кто он , Гос поди , чтобы м н е ве ровать в Н его ?
И и су с сказал ему : и ви дел ты Его, и О н говор ил с тобою. Он ж е с ка за л: в еру ю, Го сп о ди ! И пок ло нил с я Ему . До кол е на де ял ись , ч то ч ел о ве к э то т ск аж е т в у го ду им, его
п р из ы ва л и и с пр а шив а л и, и притом не о дн аж ды. Но ко г да из ответо в у знал и, ч то он
м ы сли т н ео дина ко во с ними , а ра сположен к истине, у ни жаю т его, как ро жде нно го
в о грехах . Со вершенно неразу мно по нос ят его сл е по тою и ду маю т, ч то о н, к а к в есь ма гр еш ный и пр е жде рождения, о су ж ден б ыл на ро ждение с л е п ым, что нео с нова те ль но . - К а к с ы н ы л жи , в ыг о н я ю т его, и с по ве дн ик а истины , во н и з х рама . Но э то
послу ж ило е му во благо . И з х рама его выг нал и, а Го спо дь х рама то тча с н а ш ел его.
О б е сч е с тил и его за м н ен и е в поль зу Х рис та , а о н у до с то ил ся п о з на ть Сына Бо жи я.
И и су с, сказано , на шел его , по доб но по двиго положнику , ко торый п р и н им а е т бо рца,
с ил ь но из не мог ше го и у ве нча нн ого . И ч то го вор и т? Веру ешь л и ты в Сына Бо жия?
Дл я че го об этом с пр а ш и вае т, ког да о н с то л ь ко спорил с иу де ям и, с то л ь ко го вор ил
з а Него ? Не по не з на н ию так дела ет, но по ж ела нию н ау чи ть сле п ца по з нан ию о Самом Себ е. П ре ж де он с о ве р ш енн о не видел Его, н е ви дел и по сл е ис ц ел ени я его, пото му ч то иу деи , э ти зл ей ш ие псы , та с кал и его ту да и сю да . Теп е рь О н сп раш и вае т
его дл я то го, ч то б ы на во про с его о том , к то е с ть С ы н Бо жий, в есь ма кс та ти у каза ть
н а Само го С ебя . Вм есте с с и м по каз ывае т е му и то, ч то Он в ыс о ко ц е ни т в е ру его ,
го вор я как бы так : сто лько наро да оскорбило М е н я, н о Я ни с коль ко н е вм е няю им
э то г о. Я об о дном забо чу сь - о ве ре . Гос по ди, к то э то С ын Б о ж и й? - с любовью
с п р а ш ива ет о н . И ису с о тв еча е т: О н То т, К о тор о г о ты видел и Ко тор ый го вор и т с
то бою. Не с ка за л: Это - Я и сц ел и вш ий те б я, с ка за вш и й теб е: п о ди , у мойс я ; но го вор и т с на ча л а пр и кр о вен но и н ея сн о : и видел ты Его, а п о то м и яс н е е: и О н го вор и т с
то бою. Го сп о дь , каж етс я , с намерени ем сказал: "видел ты Е г о", с те м , имен но , ч то б ы напо мни ть ему об и с ц ел ен ии и о том, ч то он о т Н е го полу ч и л спо собность ви деть . И о н то тч а с в еру е т и на деле обна ру жива е т в еру гор ячу ю и ис ти нну ю, по клон я е тс я и делом по дтве р жда е т с л о во, ч то про сла вл яе т Е г о ка к Бога п о тому ч то з ако ном пов е ден о по кло нять с я о дному только Богу ( Втор. 6 , 1 3 ). - П ри ме ча й, пожалу й,
ч то чу до это со ве рши лось и в ду ховно м см ысле . Слеп б ыл и вообще вс як и й чело в ек
о т ро ждения , то е с ть о т п о д чи не н и я рождению , с к о т о р ым со еди н е но тление, ибо с
те х пор, как мы о су жде н ы на сме р ть и на ра зм нож е ни е чр ез с тр а с тное р о жде н и е, о тто ле на д наш им и м ыс л е н н ым и глазами распростерлось ка к б ы како е гу с то е облако,
и , мо жет быть , та кож ана я о деж да , о ко торо й у поми на е т С в ящ е нно е П ис а н и е ( Быт.
3, 21) . Сл еп б ыл , в ча с тнос ти , н а р о д яз ыч е с ки й. И о н б ыл сл еп о т р о ж ден и я . Напри м ер , элл и ны о ттого, ч то обого творили рожда емо е и тл е нно е, с та л и с л е пы , по с ка-
73
занному : "Ом рачило сь н ес м ы сл е н но е их се р дце" ( Рим . 1, 21) . Та к и му др ец ы (ма г и)
персидск ие ж из нь св ою проводили в тол ках о рождении и днях р о ж де н и я. - С его
с л е п ца , то е с ть вообще в ся ко г о ч ел о в ека , и л и, в частн о с ти, язычников , И и су с "у ви дел". Как с л е п ец н е мо г у в и де ть Творца , то Он , по бла гоу тробию милости , Сам пос е ти л нас , Восто к свыш е ( Лк. 1 , 7 8 ) . Как ж е у ви дел? " Прохо дя ", то е с ть н е на небе
бу ду чи , и, п о сло вам п р о р о ка, п р е кл о ни вши сь с неба и п р и зр ев н а вс ех с ын о в чело в е ч ес к их (П с. 1 3 , 2 ; 2 , 3 ) , но явив шись на зе мл е. И в и но м см ысл е: "проходя " у в и де л
яз ыч ни ко в, то е с ть пр иш ел не к н им преи му щественно . Ибо Он пр и шел к пог ибш им
о вца м дома Израил ева (М ф. 1 5 , 2 4 ) , а по том, ка к б ы мимоходом, в зг л яну л и на
яз ыч ни ко в, с и дящ их в о тьм е сов е рш ен ного не з на н и я. - Ка к в р а чу е т с л е по ту ? Плюну в на землю и сделав б ре н ие . Ибо кто пов е ри т, ч то Сло во н изош л о во святу ю Д е ву
как кап ля , ка плю щая на зе млю , то т по маже т с еб е м ыс л е н н ые гла за б ре н ием из плюн о в е ни я и з ем л и , то ес ть е д и н ым Х ри с том, сос то ящ им из Бож е ств а , ко торого зна ком
( си мво лом) слу жи т к а пл я и плю нов е ни е, и Ч е л о в е че с тва , знаком ко то рого слу жит
з ем л я , и з к о то р о й тело Гос по да . Ос тано в итс я л и в р а ч е ва ни е на вере? Н е т; дол жно
идти и н а С илоам, и ст о ч н ик кре щ ен и я, и кр ес тить ся в По сла нного , то е с ть Х ри с та .
Ибо вс е мы , ко тор ые ду ховно к р ес ти ли сь , во Х ри ста кр е с тили сь . А к то к р е с ти тс я,
то т после се го по дв ерг н е тс я и ис ку шениям. Мо жет быть , за и сц ел и вш его его Х ри с та
п о в е ду т его пр е д царе й и п р а в ите л е й ( Лк. 2 1 , 1 2 ) . Посему ну ж но б ыть тв е р дым и н еп р ек л о н но с то я ть в и с по ве да ни и ; н е о тре ка тьс я и з страха , но, е сл и пона добится ,
с та ть и о т лу че н н ым , и и зг на нным и з синаго ги , по ск аза н ному : бу де те нен ав и дим ы
в с ем и за им я Мо е, и изгонят вас и з си нагог (М ф. 24, 9; Ин . 1 6 , 2 ) . Е с л и лю ди, вра жду ющи е против ис ти ны , и выгонят и с по в е дн и ка ее , и у далят о т святого и дра гоценного дл я ни х, то ес ть о т бога тства и сла вы , то най де т его И ису с, и , ког да врагами
бу де т об есчещен, то гда о т Х рис та бу де т о собенно по ч те н поз на ни ем и осно ва тель н е йш ею верою . Ибо то г да на ибол ее бу де т п о кло ня т ь с я Х рис ту ка к Ч ело ве ку в и димому и как и с ти нному С ыну Бо жию . Ибо н е и но й С ы н Бо жий и и но й С ы н Марии ,
как н е че сти в о ху лил Н е с то р ий , но О д ин и То т же С ын Бож и й и Ч ело ве ч ес к ий .
С м о тр и. Ког да б ыв ши й не ког да сл е пым сп ро си л: к то Сын Бо жи й , ч то б ы м н е ве ров а ть в Него , тог да Гос по дь о тв еч а л: Он е сть То т, Кото рого ты видел , и Ко тор ый гов о р и т с тобою. К то ж е го вор ил, ка к н е Ро дивш ийся о т Марии ? А Он же и С ы н Бож и й, но н е иной и и но й. Почему и с в я та я Ма р и я по ис ти н е Бо горо ди ца . Ибо Она родила С ына Бо жия, с та вш ег о пло тию , нераздель ного и в дву х е сте с тв а х Едино го , Кото р ый е с ть Х ри с тос Го спо дь .
И сказал И и су с: на су д пришел Я в м ир с е й, чтобы неви дящие в и дел и, а ви дящ ие
с та л и сл е пы . У сл ышав ш и э то , не ко тор ые и з фа р ис е ев , б ывш их с Н и м, с ка за л и Ему :
неу жели и м ы сл еп ы? И и су с сказал им: е сл и б ы в ы б ыл и сле пы , то н е им ел и б ы на
с еб е гр еха; н о ка к в ы г о во ри те , ч то в и д и те, то гр ех о с та е тс я на в а с. Го сподь видел ,
ч то фа р исе и и з чу да и з в л е кл и д л я с еб я более в р еда , ч ем польз ы , и чр е з э то с та л и
до сто й ны большего осу ждения, а по тому го вор и т: как каж е тс я и ка к выходит на дел е, Я приш ел на су д , то е с ть д л я большего на ка зан и я , чтобы неви дящие ви дел и и
видящие, к а ко в ы фар и се и, с та л и сл е пы ду ше вн ым и гла зам и. Ибо во т нев и дящи й от
р о ж де н и я в и д и т и ду шою , и телом , а с чи та ю щ и е с еб я видящими с та л и сле п ы у мом.
З д е сь Он го вор и т о зор ко с ти и с л е по те дво якого ро да. Фар ис е и, вс ег да хва тавшиеся
з а чу вс тв ен но е, по ду мал и, ч то О н го вор ит о сле по те чу в с тв ен но й, и сказали: н еу жел и и м ы сле п ы? О ни стыдились о дно й только э то й сл епо ты те л ес но й. А Г о с по дь хо те л пока зать им, ч то лу чш е б ыть сл е пыми по телу , че м н ев еру ю щ им и, и с ка за л: есл и бы вы б ыл и сл епы , то не им ел и б ы гр еха. Ибо е сл и б ы вы по необхо димости , о т
п р иро д ы, б ыл и сл е пы , вам мог ло б ы б ыть да но прощ е ни е в н е в ер ии , ко тор ым вы
заражены. Но нын е вы го вор и те, ч то вы види те и , о дна ко ж е, быв само в и дцам и чу да
н а д сл еп ым , ещ е о с та е тесь в не в ер и и, а п о тому и н е до с то й ны про ще ни я . Ибо грех
ваш о с та етс я н е и зг л а д им ым , и в ы те м более бу де те на ка заны , ч то н е п р ихо ди т е к
вере пр и о ч е в и дн ых чу де сах . Сло ва с и и, - е сл и бы вы были сле п ы, то н е имел и бы
г реха , - можно и та к понимать . Вы с п р а ш ив а е те о те л е с но й сле по те, к о тор о й о дной и
с ты д и те сь . А Я гово рю о ду ше вн ом ва шем ос ле пл ен ии , ч то е сл и б ы в ы б ыл и сл е п ы,
то е с ть н есв е ду щи в П и сан и и, то не им ел и б ы на себе столь тяж ко го гр еха, ибо гр еш ил и б ы по н ез на нию . А те пе рь в ы го ворите , ч то вы в и д и те , и в ы да е те с а м и с еб я з а
ра зу мных и о п ытн ых в з а кон е, п о с ему в ы с а м и себ я о су жда е те и имее те на с ебе гр ех
больший, п о тому ч то гр еш ите со зна те льно .
ГЛАВА Д ЕС Я ТАЯ
74
И с т и н но , истинно говорю вам: кто н е две рью вхо ди т в о двор о вч и й, но перелазит
и н де, то т вор и р а зб о й н и к; а вхо дящ и й дверью ес ть пастырь овца м ; ему п р и дв ер н ик
о тво ряе т, и о вц ы слу шаю тся голо са его , и о н зо ве т своих овец п о им ени и в ы во ди т
и х; и ко г да в ы ве д е т с во их о в е ц, и де т перед ними ; а о в ц ы за ни м и ду т, по тому ч то
з на ю т г о лос его; за чу жим ж е не и ду т, но б егу т о т него , по тому ч то н е з на ю т чу жого
го лоса . Гос по дь сло вам и, ч то вы истинно с л е п ы по ду ше чр ез не ду г не в ери я , у пр ек ну л фар исе е в за не в ер и е. Ч тоб ы они н е мог ли ска за ть , ч то м ы о тв раща емс я Тебя не
п о сл епо те на ше й, а в о и зб е жан и е обма на, О н ведет о с ем про дол жи те льну ю речь .
Каку ю имен но ? О н выс та вл яе т п р из на ки как ис ти нн ого па с тыр я, та к и вол ка - гу б и тел я, и та ким обра зом по ка з ыв ае т о Самом Себ е, что О н добр, сс ыла ясь во с в и де те ль с тво на дела . - Снача ла О н и з л а г а е т о тличительные сво йс тв а гу би те л я. О н, гов о р и т, н е в х о ди т дверью , то е сть П и сан ия м и, ибо он н е с ви д ете л ь с тву е тс я н и Писа н и ям и, н и проро ками. Писа ния поистине су ть дверь ; ибо м ы чрез н их пр ибл ижа ем с я
к Бо гу . О ни н е по звол яю т вхо ди ть во лкам , ибо о тлу чают е р е ти ко в, пос та вл яя нас в
б езо па сно сти и сообща я нам зн а н и е обо в с ем, о ч ем по жела ем . И та к , вор - то т, кто
н е вхо ди т ч р ез П и сан и я во двор о вч и й, что бы забо ти ть ся об овцах , но во схо ди т и нде , то ес ть са м с еб е про кла дывае т доро гу и ну ю и н ео б ыча й ну ю , ка к, на при м ер, Фе вда и Иу да . О ни пр е д п р иш ес тв ие м Х рис тов ым об ману ли на ро д, по гу били его и сам и
п о г иб л и ( Деян. 5 , 3 6 . 3 7 ) . Тако в бу де т и с к в ер н ы й антихрист. Ибо у н их с в и д е тель с тв о н е и з П иса н ий . Нам е кает и на к н ижн и ко в, ко тор ые н е выпо лн ял и н и о дного
слова и з зап ов е дей зак она , а у чи л и запо в едям ч ел о веч е с ки м и пр е да ни ям . Прилично
с ка за л: вос хо ди т. Э то и де т к вору , ко тор ый п ер е пр ыг и ва е т ч р ез огра ду и делает в с е
с о па сно с ть ю . Э то - п р из на ки р а збо йн и ка. - Во т и п р из на ки пастыря. Па стырь входит ч р ез П и сан и я, и придверник о творяе т Ему . По д пр и две р ни ко м ра зу мей, пож алу й, и М о ис е я, ибо ему вв ер ен ы б ыл и сло ва Бож ии . М о ис е й о тв ор ил дв ерь Го с поду ,
б ез сом н ени я , тем , ч то го вор ил о Н ем . Сам Г о с по дь сказал : если б ы в ы в ер ил и Мо ис ею , то пов е ри ли б ы и Мне (Ин . 5 , 4 6 ) . Ил и пр и две р ни к ес ть Ду х С в я ты й . Так как
П и сан и я, п о н им а емы е пр и озарении о т Ду ха Свята го, у казываю т нам Х ри с та , то
справедл ив о - Ду х Снятый придверник. Им , ка к Ду хом пр ему дро с ти и з на ни я , о твор яю тс я П ис а н и я, чрез к о то р ы е Г о с по дь вхо ди т в по пе ч е ни е о на с и чр ез ко тор ые О н
о казывается Пастырем. И о в цы слу шаю тс я голо са Па стыря . - Ф а р ис е и ч а с то на з ыв а л и Го с по да обма нщиком и до каз ывал и э то с во им собственным н ев ер ие м , гово ря:
неу жели кто -н ибу дь и з на чал ь н и ко в у веро вал в Него (И н. 7 , 4 8 )? По сему Го с по дь
п о ка з ыва ет, ч то н е Его ну жно сч и та ть гу би те л ем за то , ч то о ни н е веру ют, а их ну жн о ис клю чи ть и з чи сла о в ец . Я, г о во ри т, вхожу дверью. Очевидно , Я по ис ти н е Пас тырь . Вы н е по следовали за М ною и те м по казал и о с еб е, ч то вы н е о вц ы. О тку да же
выво дит Своих о ве ц? Из ср е ды н ев ер н ых , как , нап р им ер, и зв ел из ср еды иу деев
с л е п ца , кото р ый и у сл ышал Его, и у з нал Его . - И иде т п е р е д о вца ми , хотя у теле сн ых па с ту хо в б ыва е т наоборо т, ибо о ни ходят п о за д и о в ец . С им п о каз ы вает, ч то Он
в с ех пр и веде т к истине . И у че ни ко в, как о ве ц, по с ыл а е т в с р еди ну во лко в (М ф. 1 0 ,
1 6 ) . Та к, по дл и нно , па с тыр с ко е с лу же ни е Х ри с та необ ыча й но. З а чу жи м н е по й ду т,
п о тому ч то н е з на ю т чу жого го ло са. И з десь , б е з сом не н и я, на мек ае т на Февду и Иу ду , за ко тор ым и о в цы н е по сл едо вали , ибо немногие б ыл и обольщены , да и те , по
с м е р ти их, о тс тали . А за Х ри с том и при жи з н и, и в особенности посл е смер ти , ходил
в е сь м ир (И н. 1 2 , 1 9 ) . - Нам е кает и н а а нти х ри с та , ибо и о н не м ног их оболь с тит, а
посл е с во ей пог иб ели н е бу де т им е ть по сл едо ва тел ей . Слова : " не и ду т" пок аз ываю т
то , ч то п о с м е р ти обма нщиков никто не бу де т в н има ть или с л е д о ва ть . Ита к , П и са н и я су ть дв е рь . Ч р е з э ту дверь Г о спо дь выво ди т о ве ц на па с тб ищ е. Ка ко е же па с тб ищ е? Бу ду ще е насла жде ни е и у с поко е ни е , в ко торо е Го спо дь вво ди т нас . Ес ли в
и н ых местах Он и Само го С ебя н а з ы вае т дверью , сему н е ну жно дивиться . И б о, ког да О н хо чет и з о б р а зи т ь Сво е по пе ч ен и е о н а с, О н на зыва е т Само го С ебя п а с т ыр ем ,
а ког да х о ч е т показать , ч то О н п р и во ди т к О тцу , тог да на з ы вае т С амого С ебя дверью , по добно то му , ка к О н ж е в ра зных см ыслах есть и Овца , и Па стырь . Ещ е по д
дверью ра зу мею тся сло ва б о же ств е н н ых Писа ний ; а Г о с по дь Сам е с ть и н а з ы вае тс я
Сло во; сл едо ва тельно , может быть на зван и Д в ерь ю .
С ию пр и тчу с ка за л и м И и су с. Но о н и не п о нял и , что та ко е Он го вор ил и м. И та к,
о п ять И ису с с ка за л и м: ис ти нн о , ис тинно го ворю вам, ч то Я дверь овца м . Вс е,
с ко л ь ко их н и п р ихо ди л о пр е до М ною, су ть вор ы и р а зб о й н ик и; н о о в ц ы не п о с лу ша ли их. И и су с сказал им в э ти х словах притчу , или сравнени е , и у по тр еб ил не яс ну ю р ечь дл я то го, ч то б ы с д ела ть их бо лее в н има те л ь н ым и. Ког да же до сти г этого,
то ра зр ешает н е я сно сть и го во рит: Я - Дверь . " Вс е, с ко л ь ко их н и п р ихо ди л о". С ие
с ка за л н е о про роках, ка к б езу мс тву ю т ма нихеи. О н и по льзу ю тс я си м и з р е ч ен и ем
75
д л я до ка зате ль с тва того , ч то Ветх ий За ве т н е о т Бога , и пророки н е были п о с ыл а ем ы Богом. Во т, гово рят, Го спо дь с ка за л, что в се, сколь ко н и при х о ди л о, су ть вор ы и
р а збо йн и ки . Но О н сказал э то н е о пророках, а о Февде и Иу де, и прочих в о зму ти тел ях. А ч то сказал о ни х, э то в и дн о из того , ч то прибавил: "о вцы н е по слу ша ли их" .
Ибо о в цы н е по слу шал и э тих во зму ти тел ей , а пророков по слу ша ли , и , ск олько н и
у веровало в о Х ри с та , в с е чр е з н их у веровали. И ин ач е: "о вцы н е по слу шали их".
С каза л э то в похвалу . Но н иг д е н е в и дно , ч то б ы О н х вал ил тех, ко тор ые н е слу шали
п роро ко в, напротив, О н с ил ь но о су жда е т и облича е т и х. По то м, обра ти в ни м а ни е на
то ч но с ть выр а же н и я: сколько " н и пр иходи ло ", а не го вор и т: сколько " н и (б ыло)
п о сла но" . Ибо пророки пр ихо ди л и по то му , ч то были по слан ы , а л жепроро ки , ка к и
в ышесказа нны е мятежники , при с ту пали к ра звращению обо льща емых то г да, ка к
никто их не пос ылал . Та к и Бог го вор и т: Я н е пос ылал их , о ни б е ж а л и (Иер . 23, 21).
Я есмь дверь : к то вой де т М ною, то т с па с етс я , и вой де т, и в ый де т, и паж ить най де т.
К то М ною, дверью , во й де т и п р и в е д е тс я к О тцу , и с та не т Его овцою , то т с па с е тс я, и
н е только с па с е тс я, н о и полу чи т в ел и ку ю н еу с т р а ш имо с ть , как и Го сп о дь , и Владыка . Ибо э то обо зна чает сло вам и: "и во й де т, и вый де т". Та к и а п о с тол ы смело
в х о дил и и в ых о д ил и пред пов ел и тел е й, и в ых о д ил и ра до стным и и не поб е дим ыми
(Д е я н. 5 , 4 1 ). "И на йде т п а с тб ищ е" , то е сть обиль ну ю п ищу . И и н а ч е: так как наш
ч ел о в ек дво йствен, по выражени ю а по с тола Па вла, в ну тр е нн ий и в н еш ни й ( Рим. 7 ,
22; 2 Кор. 4 , 1 6 ) , то мо жно сказ а ть , ч то вхо ди т то т, кто забо титс я о вну тр е нн ем ч ело веке, и то т о п ять в ых о д и т, кто ч л е н ы, к о то р ы е на з ем л е, и дела пло т ск и е у ме рщ вл я е т во Х ри с те (Р им . 8 , 13) . Та кой най дет п а с тб ищ е и в бу ду щ ем ве к е, п о с ка за нному : Го спо дь пас е т м е ня , и ни в чем не бу де т у м ен я н е до с та т к а ( Пс . 22, 1).
Вор пр иходи т то лько д л я того , ч то б ы у кра с ть , у би ть и погу бить ; Я пр ише л для того,
чтоб им ели ж и знь и имели с и зб ытко м. Я семь па с тырь добрый: пастырь доб рый
полагает жи з нь свою з а о в е ц; а наемник не па с тырь , к о то р о му о вц ы н е с во и, ви ди т
п р ихо д ящ его вол ка и о с та вл яе т о ве ц и б еж и т; и волк ра сх ищает о в ец и ра зго н яет
и х. А н а емн и к б е жи т, потому ч то на ем ни к, и н е р а ди т об овцах. Та к как приставш ие
к Фев де и Иу де, и про ч им о тсту п н икам б ыл и у би ты и п о г иб л и, то пр иба ви л: вор
п р ихо ди т то лько для то го, ч то б ы у красть , у би ть и по гу би ть , на зыва я в о р а м и их и
по добных и м. А Я, го вор и т, при ш ел дл я то го, чтобы и м ел и жи з нь . Они у бива ли и
погу блял и с во их по сле д о ва те л е й, а Я пришел, чтобы ж ил и и име ли н е ч то большее,
и м ен но : пр и час ти е С в я таго Ду ха, по д че м ну жно ра зу меть и Цар с тво Н еб ес но е.
И та к, во Х р и с те в се и м ею т ж изнь , ибо в се в о с кр е сну т и бу ду т ж и ть ; а пра в е дн и ки
полу ча т и нечто большее, и м е нн о: Цар с тво Н еб е с но е. По том в ед е т р ечь и о с тр а да н и ях и говор и т: Я жи з нь ( ду шу) Мою полагаю за о ве ц , - выражая си м, что Он и де т
н а с тр а дани я н е п о п р ину ж дени ю , а добро вольно . Сло вом "пола гаю" по каз ывае т ,
ч то н и к то е е н е о тн им е т у М еня , а Я Сам о тдаю е е. Нам е кает и н а мятежников , н е
ра з у пом яну тых . Они , го во рит, н е положи л и ж и зн и з а о ве ц, но о с та в или с во их пос л е до ва теле й , ибо б ыл и нае м н ик и . А Сам Г о с по дь по с ту п ил наоборо т. Ког да в з яли
Его , Он с ка за л: е сл и М е н я ищ ете , то ос тавь те с их, пу с ть и ду т, ч то б ы исп ол нилось
слово , ч то н и к то из н их не поги б (И н. 1 8 , 8 ; 1 7 , 1 2 ) и пр и том то г да, ког да иу де и
п р ишл и на Него ху ж е, чем волки на о в ец . Ибо пр ишли , с ка за но , с м ечам и и коль ям и, ч то б ы в з я ть Его ( Лк. 2 2 , 5 2 ) . По д волк ом з д е сь мо жно разу меть и м ы с л е н ног о
врага , ко торо го П и сан и е на з ыва е т и львом (1 Пет. 5 , 8 ) , и с ко рп ио ном ( Лк . 1 0 , 1 9 ) , и
з м ием ( Быт. 3 , 1 ; Пс. 90, 13) . Го вор и тс я, ч то о н " пох ища е т" овцу , ког да по ж ира е т
кого - н ибу дь чрез ху до е дело ; "ра зго н яет" к о г да пос р е д с тво м злых по мысло в сму ща е т ду шу . Спра ведл иво мо жно на зва ть его и во ром, ко тор ый "об кра дыва ет" чрез лу кавые помыс лы , "у би ва е т" чр ез согла ше ни е с ни ми , "по гу бляет " чр е з дело . И но г да
п р ира жа е т с я к ко му -н ибу дь пом ысл злобный , э то бу де т воро вс тв о . Ес ли ч ел о в ек сог ла с и тс я с лу ка вым вну шен и ем, то г да , можно ска за ть , диа вол у б ива е т его . Ко гда же
ч ел о в ек н а д е л е со вер ши т зло , то г да о н пог иба е т. Мо жет б ыть , и э то з н а ч а т сло ва:
вор пр ихо ди т то лько д л я того, что б у крас ть , у би ть и погу бить . - Г о с по дь де лае т с ов с ем ина ч е, че м э то т вор. О н дае т божественну ю ж и знь , освещает и пом ыс л ы наши
добрым и вну шениями , и те ла до б р ым и делами; д а е т и нечто пр е изб ы то че с тву ю ще е ,
и м ен но то, ч то м ы можем пр инос и ть и дру г им по льзу по ср е дс тв о м дара у чи те льс ко го , а та кже и Ца рство Неб е сно е, ка к бы пр и да ва я нам н е ко тор у ю лишнюю наг ра ду .
О н по длинно Добрый Па стырь , а н е на ем ни к , ка ковы на чаль ни к и иу де йск и е, ко тор ы е не забо тятс я о наро де, а им ею т в в иду только то , ч то б ы полу чи ть с него пла ту .
Ибо они и ск а л и не поль зы на роду , а себ е пр иб ыл и о т н а р о да.
76
Я семь Па стырь доб рый ; и знаю Моих , и Мо и з на ю т М ен я. Как О те ц зна е т М е н я, так
и Я з наю О тц а; и жи з нь Мою полагаю за о ве ц. Е с ть у М е н я и дру гие овцы, ко торые
н е сего двора , и те х на дл еж и т Мне пр и ве с ть , и о ни у сл ыша т голо с Мой : и бу де т о дно
с та до , и о ди н Па стырь . И о тсю да ты мо жешь у з на ть р а зл и чи е м еж ду па стыр ем и на е м ни ком. На ем ник не з на е т о вец , ч то прои схо ди т о тто го, ч то он н е на дз ира е т за ни м и пос то ян но . Ибо ес ли бы он п о с т о ян но с м о тр е л, то зна л бы и х. А па с тырь , ка ков
Г о с по дь , зн ае т с во их о в е ц, по тому и пече тся об н их, и они опять з на ю т Его, потому
ч то пользу ю тс я Его н а дзо р о м и по пр ивыч к е у з наю т своего По кро в ител я. Смо три .
П ре ж де Он у зна е т на с, а по том у ж е м ы Его. И не иначе можно поз на ть Бо га, ка к б ыв
п о з на нн ым и о т Него (1 Ко р. 13 , 12). Ибо О н прежде у сво илс я нам пло ти ю, с та в Ч ело веком , по том у же мы у сво ил ись Ему , полу ч ив да р обожения . Ж ел а я по ка за ть , ч то
н еу в еро ва вш и е н е до сто й н ы быть по з нан ным и о т Бога и не су ть о в цы Его , О н с казал: Я знаю Моих , и Мо и з на ю т М е н я, ка к на п иса но : по з нал Гос по дь Своих (2 Ти м.
2 , 1 9 ) . Ч тоб ы к то -н ибу дь н е поду мал , ч то О н у зна вал, как ч ел о ве к. О н пр и сово ку п и л: ка к О те ц зна е т М ен я, и Я з на ю О тца , то е с ть : Я та к ве рн о з на ю Его, ка к Сам
С ебя . Ча сто по в тор яет: "Я жи з нь Мою полагаю за о ве ц " дл я того , ч то б ы пока за ть ,
ч то О н не обма нщик. Ибо в ыр а ж е н ия : "Я С ве т, Я Ж и знь " для н ем ы сл ен н ых каза л ись на дме н н ым и, Но сло ва: "Я хочу у ме р е ть " не закл ючают н и ка ко г о самохва лен и я, а, напротив, выра жаю т ве ли ко е по пе ч е ни е, так к а к О н хо чет п р е да ть Себ я з а
лю дей , ко тор ые бро сали в Н его к а м ня м и. - " Е с ть у меня и дру гие о в ц ы". Это гово р и т об я зыч ника х . Они н е того двора , ко тор ый по д за коно м. Ибо яз ыч ник и н е огра ж да ю тс я за коно м. "И те х на дле ж и т М н е п р ив е с ть " . Ибо и э ти в р а с се я ни и , и те не
и м ею т па стыр е й. И бла горазу мные, и способнейшие к вере и з иу де е в б ыл и б ез па стыр е й, сл едо ва тельно , те м бо лее , яз ы чн и ки . М не " надл еж и т" собра ть и язычников ,
и иу дее в. Сло во "надл еж и т" зде сь озна ча ет не пр ину жден и е , а то , ч то н е пр ем е нно
п о сл е ду е т. " И бу де т о дно с та до , и о ди н Па стырь " . Во Х ри с те И и су се н ет н и иу де я,
н и я з ыч н ик а ( Гал. 3 , 2 8 ) , и н ика кого р а зли ч и я. Ибо у вс ех о дин обра з, о дн а п е ча ть
к р ещ ен и я, о ди н Пастырь , Сло во Бо ж ие и Бог . Пу с ть у с тыдятс я м а н их еи , о тв ер гающ и е Ветх ий За ве т, и у слыша т, ч то о дно ста до и о дин Пастырь ; ибо Один и То т же
Бог Ветхого и Ново го За ве та .
По тому люб и т М ен я О те ц, ч то Я о тдаю жи з нь Мою, ч то б ы опять пр и нять е е. Н и к то
н е о тни мае т е е у М ен я , но Я Сам о тдаю е е; имею вла с ть о тдать е е и вла с ть им ею
о п ять пр ин ять ее . Сию запо в е дь полу чил Я о т О тц а Мо его. О т э ти х сло в о п ять произошла м еж ду Иу де ям и ра спр я. М ног ие из н их го ворил и: О н о де р жим б е сом и бе зу мс тву е т; ч то с лу ша е те Его? Д ру ги е гово рили : э то слова не б ес нов а то го ; может ли б ес
о тв ер за ть о чи сл еп ым? Та к как Его на з ыв ал и чу ж дым О тцу , обма нщиком и гу би те л ем, а н е С пас и тел ем ду ш, то на с то ящим и сло вами Он о б ъяв л яе т: Я не гу би те л ь
ваш, а го то в за ва с вс е претерпе ть , е сл и у ж е н е по дру гому чему , то по тому , ч то Бог
в о злю б ил вас с то л ь ко, ч то и М е н я О н люб и т за то , ч то Я у мираю за ва с. Ка к же Я
бу ду обманыва ть вас , ко г да зн аю, ч то ва с Бог люб и т? На про тив, не лу чше л и ре шу сь у мереть за ва с, е сл и н е для иного чего , то дл я то го, чтобы О тец Мой за э то еще
более во злюб ил М еня ? Гово рит э то та к у нич иж е ние и з с ни сх о жде ни я , п о тому ч то
с лу ша те л и н е пр и нимал и, ког да О н го ворил о С ебе в о з в ыш ен но . Придавать дру го й
с м ысл этому и зр е че ни ю б ыло бы н е л е по . Ибо , неу жел и О тец п р е жд е н е люб ил Его , а
нача л любить то лько те пе рь , и п р ич и но й с ему стала с м е р ть Его за на с? Н е т; а, как
я с ка за л у ж е, О н выра з илс я таким об разом по с ни сх о жде ни ю . И но й может с к а за ть и
с л е ду юще е. Любо вь к на м Бога и О тца была из в ес тн а . А Бог и О те ц у ви дел , ч то и
С ы н Его яв и л к нам та ку ю ж е добро ту , ибо во схо тел и у м ер е ть з а на с, и в то ч но с ти
сохра н яе т с во й с тва бла гости Отчей , Посему О те ц по с пр а ве д л и во с ти во злюб ил С ын а, во злюби л н е в кач е с тв е дара С ы ну и как бы наг ра ды за Его см ер ть за нас , но
п о тому , ч то у ви дел в Сыне сродс тв о Су ще с тва с Сам им Собою, и по тому люб и ть
С ы на б ыл п о бу жда ем к а к б ы неп р ео дол имым за коном пр и роды. Ибо ещ е л и не дело
в ел и ко й люб ви к нам я в ил С ын , ког да пр и н ял за на с поно с ну ю см ер ть , и н е только
с м е р ть , но и о п ять пр и н ял жи знь , ч то б ы у мер тв и ть с м е р ть и чр е з Вос кр ес е н ие Сво е
нас со делать б е сс ме ртн ым и? И та к, ког да го вор и т, ч то О те ц люб и т М е ня за то, ч то Я
у мираю за ва с, то с им выража ет, ч то О те ц ка к б ы в е с ел и тс я и р а ду е тс я тому , ч то
С ы н похо ж н а Него и и м ее т к лю дям таку ю же любовь , каку ю и О н. - " Жи з н и Мо ей
никто не о т н и м е т у М ен я" . Гов ор и т э то д л я те х, ко тор ые нам ер ева ли сь у би ть Его.
Вы , го ворит, жаж де те Мо ей кро ви ; но з на й те тве р до , ч то б е з Мо ей воли н и к то не
мо жет п р о л и ть е е. Что бы кто- ни бу дь н е по ду мал , ч то О н у мира е т, ка к раб и слу га,
п о пр ика зан ию дру гого и в сл е дс тв и е по дчи н е ни я с ему , то говор и т: Я Сам вла с те н в
Мо ей сме рти , ка к Вла дыка смер ти . Я им ею вла с ть отда ть ж из нь Мою . Х отя каждый
77
и з ва с им ее т в л а с ть о тда ть ж и знь с во ю, ибо вс якому желаю щему мо жно у мер тв и ть
самого с еб я , но Го с подь гово рит н е об этом способ е см ер ти , а о то м, ч то б ез Его воли
никто н е мог б ы с де л а ть этого. У лю дей так н е б ыва ет. Ибо и без на ше й вол и дру ги е
мо гу т у мер тв и ть на с. А Х ри с тос б е з С во ей воли н ик о г да н е по с трада л бы . Посему ,
п о дч и н яя сь с м е р ти толь ко по соб с тве н ному из вол е ни ю , О н име е т и большее право о п ять пр ин ять ж и знь . - С ию зап ов е дь "у ме р е ть за мир" Я полу ч и л о т О тц а. Я , го вор и т, н е про ти в ни к Богу , и пр ито м до та ко й с те п ен и, ч то э та сама я сме р ть за по ве да н а Мне О тц о м. Пр ежде с ка за л О н о себ е в ы со кое : Я им ею вла с ть пр инять жи з нь
Мою, ч то п о ка з ыва ет в Н ем Вла дыку см ер ти и На чаль ни ка жи з н и. Те п ерь пр исо во ку пляе т с м и р ен но е: за пов е дь сию Я полу чи л о т О тца Мо его. Так дивно Он со е дин яе т то и дру го е, ч то б ы н е почл и Его м ень шим О тца и рабом Его, ч то б ы по чл и н е про тивником Богу , но ра вно с ильным Ему и е д и но во л ь н ым . Така я р е чь Его действи те ль но по слу жи ла на по льзу м но г им из слу ша теле й. М еж ду ним и произошло раздел ен и е. О дни , дл я ко тор ых э ти сло ва Его ка зали сь зага до ч ными , ду мали , что О н бе з
ра зу мения. Д ру ги е, по ни мая неск олько , говор ил и: э то сло ва не б ес но ва того . Та к ка к
Г о с по дь с л о ва м и н е мог заг ра дить им у с та ( ибо и благо разу мные н и са ми н е по няли
в по л н е слов Его, н и у б е дил и б ы с во их п р о ти в н ико в) , то п ы таю т с я защ и тить Х ри с та
д е л а м и и го вор ят, ч то э то сло ва н е бе с нов а то го. О тку да ж е э то в и дно ? Из д ел. Неу ж ел и б ес мо жет о ткрыва ть гла за сл еп ым ? А если дело э то божеско е, тако вы ж е не п р ем ен но и слова . По чему ж е Х р и с то с ни че го не о твеч ал тем , ко тор ые говор ил и, ч то
О н б е сну е тс я? По тому , ч то и пр о т и в ни к и и х и защ и тн и к и Его н е мо гли з а с та в и ть их
мол ча ть и б ыть дл я н их более д о с то ве р ным и. Та к как о ни раздел ил ись и в о с с та л и
дру г против дру га, то к ч ему е ще б ыло и Ему про т и во р е чи т ь ху ль ни кам , ког да пр ито м О н ниск олько н е бу де т им е ть о т них дов е ри я?
На ста л ж е то г да в Иеру сал им е п р а з дн и к об нов ле н ия , и была зима . И хо дил И и су с в
хра ме , в пр и тво ре Соломо но вом . Ту т Иу де и об с ту пил и Его и го вор ил и Ему : до лго л и
Теб е держать на с в недоу мении? Если Ты Х ри с то с, ск аж и нам п р ямо. И ису с о тв е чал
и м: Я сказал ва м, и н е ве ри те : дела , ко тор ые тв орю Я во им я О тц а Мо его, о ни св идетельству ю т о М не. Но вы не верите , ибо в ы н е и з о в е ц Мо их, как Я сказал вам.
Како е об нов ле н ие б ыло в Иеру сал им е? О дн и го вор ят, ч то о б новл ен и е пра здновали в
то т день , в к о то р ый был у с троен храм Соломо но в. Дру гие же го вор ят н е та к , но ч то
е ва нг ел ис т ра зу меет зде сь о б новл ен и е храма , со з данн ого посл е возвращения из пл е н а. П ра з д ни к э то т был с в е тл ый и многолю дный . Та к ка к горо д , по сл е п р о до л жите ль ного пл ена , полу ч и л в храме как бы собственно е у кр а ш ен и е, то день обно влен и я храма считали днем ра до сти. На э то т п р а з д ни к при был и И ису с. Те п ерь О н у ж е
ч а с то хо дил в Иу дее , п о тому ч то страда ния б ыл и пр и дверях (близко ) . - Была зима ,
и по сл е э то й з им ы в п ер в ы й ве с е нн и й месяц Го с подь по с тра дал . Посему и евангел ис т замети л э то вр ем я, с целью пока за ть , ч то вр ем я с тр а да ни я б ыло бл из ко , и пото му Го с подь приб ыл в Иеру салим . Иу де и о кру жил и Его и, по -ви ди мому , от неко то ро го у сер ди я к Н ему и ж ел а ния у зна ть ис ти ну , просят с ка за ть и м: Х рис то с л и Он;
н о на са мом д е л е вопро с их б ыл п р а з д ны й и злонамеренный . Ибо тог да как дела Его
до казывают, ч то О н - Х ри с то с, о ни для у бе ж д ен и я тр ебу ю т слов . Э то с ко р е е с во йс тв е н но шалу нам и нас ме ш ни кам . Впро чем , воп рос и х, пол н ый неб лагодарно сти и
п р и т вор с тв а , об нару жива ет их развращение . Го ворят: с ка жи нам " пр ямо" . М е ж ду
те м О н много ра з го вор ил пр ямо, ког да п р и х о ди л на п р а з дн и ки , и ни ч его не гово рил
та йно , называ л Са мого С еб я Сыно м Бо жи и м и С вето м, и Пу те м, и Дверью и сс ылал с я на с в и де те л ь с тв о М о ис е я. По сему , у лич ая их в том , ч то о ни с пр а ш и ваю т со зл ым
н а м ер ен и ем , Го с подь о тв еча е т и м: Я м но го кра тн о го вор ил вам , и в ы н е верите . - И
и на ч е: ч то п р и т во р яе т е сь , бу дто по слу шае те сь о дного простого сло ва? Вы н е п р инимаете дел, ко тор ые тв о рю Я н е ка к противник Богу , но во им я О тц а Мо его. Как
ж е в ы по ве р и те о дному простому слову ? Ибо не сомн е н но , ч то дела го раздо у бе ди те ль не е, че м сло ва. Это высказывали и у м ер е нн е йш и е из н их: н е мо жет ч е л о ве к
г ре шн ы й тв ор и ть так и е чу де са (И н. 9 , 1 6 ) . - Вы, говор и т, н е в е ру е те Мне по тому ,
ч то вы не и з Мо их о в е ц. Я, как доб рый пастырь , со Сво е й с то р о н ы и спол н ил в се ,
ч то М н е дол жно б ыло с дела ть ; е сл и же вы н е сл е ду е те за М ною, то не Я н е до с то и н
з ва н и я пастыр я, но вы недостойны з ва ния о в ец . - До кол е с то и т зима , то е с ть на с то яща я жи з нь , ко тора я в с ег да им е е т с м у ще ни я о т ду хов злоб ы, старайся и ты
п ра з дно вать о б нов л ен и е с во ег о ду ховного храма , пос то янно обновляясь и пола гая
в о схо ж де ни я в с ер д це с во ем (Пс . 2 3 , 6 ). Тог да пр и дет к те б е Иису с и по мо же т со в ерш и ть праздник о б нов л е н и я се го , в притворе Соло мо ново м, охра н яя теб я С во им пок р о во м и п о дава я те б е м ир о т с тр а с те й. Ибо Он Сам бу де т Соломо ном , ч то з на ч ит
"м ир н ы й". И та к, кто, по в ыр а же н ию про ро ка (П с. 9 0 , 1 ) , во двор яе тс я в кро в е Х ри-
78
с та, М ир ного , с тем Сам Х рис то с пра з дну е т о б но вл ен и е ду ши его , до кол е п р о до л жае тс я зима , то е с ть насто яща я ж из нь . Ибо бу ду щий в ек по доб е н в е с не; тог да вс е ожив е т и п о лу ч и т ново е б ыти е; тогда никто н е может об новить ду шу ; в с е т а к и е дела
о кон ча тс я с нас то ящи м в еком .
О в цы Мои с лу ша ю тся го лоса Мо его, и Я зн аю их, и о ни и ду т за М ною. И Я даю им
ж и з нь в е чну ю , и н е п о г иб ну т во ве к; и никто н е похитит и х и з ру к и Мо ей. О те ц Мо й,
К о тор ы й дал М не их, больше все х ; и н и к то не мо жет похитить и х и з ру к и О тц а Мо его . Я и О тец - о дно. Сказа в и м, ч то о ни не и з о ве ц Его, те перь ск ло няе т их с д ела ть с я
о вца ми Его. Дл я сего и п р иба вл я е т: о в ц ы Мо и слу шаю т гла са Мо его, и они и ду т за
М ною. По том , по дс тре ка я их, сказывает и то , ч то полу ча т и ду щ и е за Ним . Я, го вор и т, даю им ж из нь веч ну ю , и о ни н е по гибну т во ве к и п р о че е. К о н еч но , та ки ми сло в а м и Он во збу жда е т и х и в ну ша е т им ревность и ж ел а н ие с л е до ва ть за Ним, коль
с ко р о Он по да е т та к ие да ры . - По чему , говор и т, они н е пог ибну т? По тому , ч то н и к то
н е может похитить и х и з ру ки Мо ей ; ибо О те ц Мой , Ко то рый дал М не и х, боль ше
в с ех , и и з ру к и Его никто не может пох и тить их, а по тому и и з Мо ей ру ки . Ибо Моя
и О тча я ру ка - о дна, Я и О те ц о дно , то ес ть по влас ти и си ле. " Ру кою" н а з ы вае т
власть и си лу . И та к, Я и О тец одно по Ес те с тву и по Су ще с тву , и п о влас ти . Та к поняли и иу де и , ч то О н сими сло вам и об ъявляет С ебя Еди но су щным Богу , и з а то, ч то
О н дела ет С ебя С ыном Бо ж иим , с х ва тил и к а м ень я, что бы поб ить Его. - Но с пр о си т
и но й: ка к Г о с по дь с ка за л, ч то никто н е пох и ти т их и з ру ки Отца Мо его, то г да ка к
м ы видим, ч то м но г ие по гибаю т? На э то можно о тв е тить , ч то похитить из ру ки О тц а
никто н е мо жет, а оболь с тить мо гу т м но г и е. Ибо на силь но и самовластн о ни к то не
мо жет о твл ечь их о т О тц а, Бо га; а по обольщению мы ка ж дый день за п и на ем с я. Как
ж е го вор ит: "о в цы Мо и пой ду т з а М ною, и о ни н е п о г иб ну т"? А м еж ду те м м ы ви дим, ч то пог иб Иу да . Н о о н поги б по тому , ч то н е по сл е дова л за И и су сом и н е пребыл
до кон ца овцою . А Гос по дь го вор и т об и с ти н н ых С вои х по сл е дов а тел ях и о вцах , ч то
о ни н е по ги бну т. Если ж е к то- ни бу дь о тс та не т о т с та д а о ве ц и п е р е с та н е т с л е до ва ть
з а П а с ты р е м, то т в ск о р е пог ибн е т, С лу чив ш ее с я с Иу дою можно у по тре би ть и против ма нихе е в, Иу да б ыл с в я тым и овцою Бога , но о тс тал: о тп ал именно по своему
в ыб о ру и само вла с тью . З на ч и т, зло или добро су ще ству е т н е по пр иро де, н о явл яе тс я и пр ек ра ща ется о т свобо дно го про и зво ле н и я.
Ту т о пять Иу де и схвати л и ка мень я , ч то б ы поб и ть Его. И и су с отвеча л им: мно го до б р ых дел по казал Я вам о т О тц а Мо его; за к о то р о е и з н и х хо тите побить М ен я камнями? Иу де и с ка за л и Ему в о тве т: н е за добро е дело хо тим побить Теб я кам н ям и, но
з а бо гоху льство и за то , ч то Ты , бу ду чи ч ел о в ек , де лае шь С еб я Бо гом. И и су с о тв ечал им: не на п иса но л и в за ко не ваш ем: "Я с ка за л: в ы б о г и" (П с. 8 1 , 6 ) ? Е с л и Он
назвал богами тех, к к о то р ы м было слово Б о ж и е, и не может нару ши тьс я П и сан и е, то му л и, ко торого О те ц о с в ятил и по слал в м ир, в ы го вор и те: богоху льству ешь , пото му ч то я с ка за л: Я С ы н Бож ий ? Та к ка к Го с по дь сказал , ч то Я и О те ц - о дно , разу меется, п о вла с ти и с ил е, и по казал , ч то ру ка Его и О тца о дн а, то иу деи со чл и э то
з а богоху льство и хотели поб и ть Его кам ням и за то , ч то Он дела ет С еб я ра вным Бо гу . Го спо дь , облича я их и по каз ыва я, ч то они н е и м е ю т ни ка ко й б лагосло вно й при ч и н ы к неис то вс тву против Н его , но я р я тс я на пра с но , на пом ина е т им о чу десах , ка к и е О н со ве рш ил , и го вор и т: Я пока зал вам м но го до б р ых дел; з а ко торо е и з них хотите побить М е н я кам н ям и? Они о тв е чают: мы хо тим побить Те бя кам н ям и за богоху льс тво , за то, ч то Ты дела ешь С еб я Бо гом . О н н е отрица ет этого , не го вор и т, ч то
Я н е де лаю С еб я Богом , Я не равен О тцу , н о ещ е более у тве рж да е т их м н ен и е. А ч то
О н Бог, док а з ы вае т это те м, ч то на п иса но в зако н е. З ако ном же на зыва е т и к ни гу
Да вида , равно ка к и в с е Писа ние . Сло ва Его им ею т та кой смысл : ес ли п олу чи вшие
обожение по бла года ти су ть боги (П с. 8 1 , 6 ) , и э то не по с та вл яе тс я и м в в и ну , то как а я с пр а в ед л и во с ть , к о г да в ы осу жда ете М ен я, Ко тор ый по есте с тву - Бог , Ко торо го
О те ц о с в я ти л, то ес ть определил на закла ни е за м ир? Ибо о тделе н но е Богу на з ыва е тс я с в я тым . О ч е ви дн о , ког да О те ц о св яти л М е н я и о пр е дел ил н а с па се ни е м и ра, Я
н е ра вен про ч им бо гам , но есмь истинный Бог . Если ж е и те , к к о то р ы м было Слово
Божи е, то е с ть Я , ибо Я - Сло во Бо ж ие , и Я, в се л и вш и сь в н их, даро вал и м с ынопо ло жение , ес ли они су ть б о г и, то те м более Я мо гу б е з в с яко й в и н ы наз ыв а ть С ебя
Богом , Я, К о тор ы й по Е с те с тву С во ему Бог , и про чи м да ру ю обожение . - Да по с тыдятся с их слов ар иане и н е с то р и а н е. Ибо Х ри с то с есть Сын Бож и й и Бог п о Су ще с тву и Естеству , а н е тв арь , и да ет обо жение прочим , к ко тор ым б ыло Слово Бо ж ие , а
н е обожа е тс я Сам по бла года ти . О ч е ви д но , О н на с тоящ им и словами о тлич ае т С еб я
о т обо жаемых по благо да ти и пок а з ы вае т, ч то обожение даро вал и м О н, бу ду чи Сло-
79
в о Бож и е и в с ел ив ши сь в н их. И б о э то обо зна ча е тс я словами : " к ко тор ым было
Сло во Бо жи е ", с ко тор ым и было , в ко тор ых обитало . К а к ж е Я богоху льству ю , ког да
н аз ываю Себя С ы ном Божиим ? Ибо хо тя Я ношу пло ть и про исхожу о т по томс тва
Да видова , н о в ы не з н а е те та йны и то го , что плотское е с те с тво ч ел о в еч е ско е не и нач е могло пр и н я ть б есе ду с Бо гом , ка к только е сл и Он явится ему во пло ти , ка к б ы
п о д зав е сою .
Если Я не тв о рю дел О тц а Моего , н е верь те М не; а ес ли тв орю , то , ко г да н е в ер и те
М не , верь те делам Мо им, ч то б ы у зна ть и по ве ри ть , что О тец во Мне и Я в Н ем. Х отите л и в ы, гово рит, п о з на ть Мо е ра венств о с О тцом? Ра венс тво по Су ществу в ы н е
мо жете п о з на т ь , по тому ч то по зна ть Су щ е с тво Бож и е не во змо жно ; но р а в е нс тв о и
то ж дес тво дел п рим ите за до каз а тел ь с тв о то ж де с тва с ил ы; ибо дела бу ду т д л я вас
с в и д е тель ств о о Мо ем Бо ж ес тве . И вы у зн ае те и поверите , ч то Я н е иное ч то , как
О те ц. Ибо, п р ебы ва я С ыно м и о тли ча ясь Лицом , Я и м ею одно и то же Су ще с тво ;
ра вно ка к и О тец , пре быва я О тц о м и о тл ич аясь Лицом , ес ть н е и но е ч то , как С ын ,
разу меется, по Су ще ству и Естеству . Х отя Мы и ра зл ичаем с я Лицами, но Ли ца н ера злу ч ны и н ер а з дель н ы , а О тец и Сын пр еб ываю т о дин в дру го м несл итно . У нас
о те ц су ще ству е т о тдель но о т с ын а , хо тя и о дно по при ро де. Но в Лицах божеских не
та к , как у нас; а Они преб ывают о дн о в дру гом не сл итн о . По сему о нас и го вор и тся:
" тр и челов е ка " , ибо м ы - раздельные Лиц а, а не сос та вл яе м соб с тве н но о дно; а о
С в я то й Тро ице го ворится : " един " Бог, а н е тр и, пото му ч то Лица не слитно со пр еб ываю т О дн о с Д ру гим . П риба вь к се му тож д е с тво вол и и хо тения .
Т о г да опять иска ли сх ва ти ть Его; но О н у к ло нил с я от ру к их и п о ш ел о п ять за Ио рда н, на то м ес то , г д е п р еж д е кре с ти л Иоанн , и о с тал с я та м. Многие приш ли к Нему
и гово рили , ч то Иоанн не со тв ор ил никакого чу да ; но в с е, ч то с ка за л Иоа нн о Нем ,
б ыло истинно . И м но г и е там у ве ро вал и в Н его . И щу т с хва тить Го с по да , н е пе ре нося
Его высо кого св и д е те л ь с тва о Самом С ебе , ибо о ни н е тер п ели превосходного Его
бого сло вия. Но О н у дал яе тс я, у с ту па я гневу их и у стр о яя так , ч то б ы чр ез Его у дал ен и е стра сть гнева и х у тихла . У дал я е тс я вопреки вол е их, с целью по каза ть (о ч ем
м ы мно гокра тно го вор ил и), ч то О н н е б ыл бы в з я т и н а кр ес т, е сл и б ы н е предал
Сам Себ я добро вольно . Ку да же у дал яе тся ? За Иор да н, в то место , г д е кре с ти л Ио а нн . Н е б ез ц ел и Он у далил ся сю да , но с те м , ч то б ы м но г им на пом ни ть о том, ч то
та м про и зош ло и ч то Иоа н н говор ил о Н ем . Ч то пр еб ыва н ие Его з д е сь мног им пр ин е сло по льзу , э то в и дн о и з того, ч то Ева нгелист пр иба вл яе т: "и мно гие пр иш ли к
Н ему " и, вс по мнив об этом м е сте , гово рил и: Иоа н н н и ка ко г о чу да не со тв ор ил. Слов а их им ею т та кое зн ач е ни е: ес ли мы в ер ил и то му (Иоа н ну ), хо тя о н не со тво рил
н и ка ко г о чу да , то гора здо более долж но верова ть Этому (И ису су ), та к как О н сов е р ш ил с то л ь ко чу дес . По ел ику у же Иоа нн с в и де те л ьс тв о ва л о Х ри с те, а чу да н и какого не сотв о рил и по тому мог б ыть соч те н н е до с то ве р ным , то е ва нг ел ис т прибав л я е т: в се , ч то н и сказал о Нем Иоа н н, б ыло и с ти нно . Пр идаю т в е ру ж е н е И и су су по
с в и д е тель ству Иоанна , а Иоа нну по делам, ко тор ые с о тво р ил И и су с. По сему , гово р и т, мно гие у ве рова ли та м. Сло во " там" п о каз ы вае т, ч то место э то при н е сло им
м но го польз ы . По сему - то И и су с ча с то выво ди т наро д в пу с ты н н ы е м еста и у да ляе т
его о т сообщества злых лю дей, ч то б ы больше могло быть пло да. Та к, каж е тс я, с де лал О н и в Ветхом Зав е те : в ыв ел и з Египта и в пу с тын е обра зовал и у с тро ил наро д,
да в ему Зак он . - Пр им еча й, ч то у да л ен и е Х ри с та сове рша е тс я и в ду ховном см ысл е.
О н у дал яетс я и з И еру сал има , то ес ть о т иу де й ско го н а р о да, и переходит в м е с то ,
и м еющ ее ис т о ч ни к и, то е с ть в Ц ер ко вь из я з ыч н и ко в, имею щу ю ис точники кр ещ ен и я. И пр ихо дят к Нему мно гие, п е р ех о дя через кр еще н и е. Ибо " за Ио р дан " о зна ча е т э то , то ес ть переход чрез кр ещ е ни е. Ибо ни к то н е п р ихо ди т к И ису су и н е делаетс я истинно в е р ны м ин ач е, ка к п р о ш е дш и ч р ез крещение, ко торо е обо зна ча е тс я Ио рда ном.
ГЛАВА ОДИ ННАД ЦАТАЯ
Был б о л е н некто Ла зарь и з В ифа н и и, и з с ел е ни я , где ж ил и Ма р и я и М а р фа , сестра
с е . Мария ж е, ко торой бра т Ла зарь б ыл болен , б ыла та , ко тора я по мазала Гос по да
м иром и отерла но ги Его во лосам и с во им и . С е с тр ы п о сла л и ска за ть Ему : Го с по ди !
в о т, кого Ты любишь , болен. О ди н только Иоа н н р а сс ка з ыва е т э ту ис тор ию . Ра с ска з ы ва е т ж е д л я того, что бы нау чи ть на с н е собла зняться , е сл и ка ка я-н ибу дь болезнь
постигне т лю дей у сер дн ых и бого любезных . Ибо Ла зарь б ыл дру г Х ри сто в , о днак о
ж е и о н б ыл болен. Ну жно з на ть и то , ч то си я Ма р и я, помазавшая Го спо да м иром , н е
80
б ыла н и блу дн ица , у п омина емая у е ва нг ел ис та Лу ки (7 , 37-50), ни ж е нщи на , у пом инаемая у ев ан ге ли с та Ма тфея ( 2 6 , 7 ) , но и н а я, н е блу дни ца , н о ч е с тн а я , бого любезн а я и у сердн ая . Ибо о на забо тила сь о пр ин яти и Х рис та и слу жи ла Ему , ка к сам Иоа нн по том (12, 2) св иде те л ь с тву е т . Го с по дь о н ей ж е с в и д е тель ству е т , ч то о на изб ра ла бла гу ю ч а с ть , как з а м е ча е т ев ан ге ли с т Лу ка ( 1 0 , 4 2 ) . Сестры с и и б ыл и та к чу дн ы
и до с то по чте н н ы , ч то и Лаза рь с д ела л с я и з в ес т н ым более и з-з а н их. Ибо Ла зарь ,
с ка за но , был и з Вифа нии, из се л е н и я Ма р и и и Марфы . По чему же о н и п о с ыл а ю т
з ва ть И и су с а , а н е и ду т к Н ему с а м и, по доб но со тн ику и ца ре ву му жу ? Пото му , ч то
о ни кр е пко на де ял и сь на Х ри с та , по то му ч то о н и б ы л и слаб ые ж ен щ и ны и н е при л и чно б ыло им в ых о ди ть из дому , по то му ч то и они о держ им ы б ыл и скорбью и зан яты б ыли забо тою около б ра та . А ч то они с д ела л и так н е по н еб р еж е н ию , э то ока з ыв а е тс я и з посл еду юще го , ибо они ока з ываю т Х рис ту велику ю ч е с ть и у в аж е ни е и
п р ино с ят тв е р ду ю мол и тву . " Во т, ко го Ты любишь" . Го вор ят та к для того , ч то б ы
и м ен ем дру жбы в ер не е пр еклонить Го с по да к со с тра да н ию . Та кое в ыр а же н ие сих
ж е н об нару жива ет и неко тору ю в е ру их . О н и та к у в е р е н ы в в ел и ч ии си л ы Го с под н е й, ч то дл я н их у див и те льно , как болезнь ко с ну лась ч ел о ве ка , люб имо го Им . Ибо
у див и тельн ым как - то пр е д с та вл я е тс я, ч то б о л е н тот, кого Ты , Го спо ди, люб ишь .
И и су с, у слыша в то, сказал : э та болезнь н е к с м ер ти , н о к сла ве Бо жией, да про слав и тс я чр ез н е е Сын Б о ж ий. И ису с же любил М а р фу и с ес тру ее и Лаза р я. Ког да же
у слышал, ч то о н бо лен , то пробыл два дня на том м ес те , г д е нахо дился . По елику И ису с нам ер ев алс я пробыть на том м ес те два дн я , то и го вор и т, ч то " э та болезнь н е к
с м е р ти" , хо тя она пос лу жила к с м е р ти; говор и т д л я то го, чтобы об на де жить в ес тн иков и пр епо да ть им ка к б ы неко торое у теш е ни е, ч то б ы о н и н е н а с т а ивал и и н е ту ж ил и. Дл я сего - то и го вор и т: " Эта б о л е з нь н е к см ерти " . И и на ч е . Е с л и вниматель н о в см о три ш ь с я , то болезнь с ия н е б ыла к см ер ти , - та ко й, как ою у мираю т мно гие,
то е с ть к с м е р ти долговременной , - но - п р и вр ем ен но й и про дол жав шей с я четыре
дня . Поел ику же на ч е тв е р тый день Ла зарь во с кр ес, то , вз ирая н а ко не ц дела , м ы
го вор им: с и я болезнь н е к с м ер ти . "Но к сла ве Божией , да п р о сл а ви т с я чрез н е е Сын
Божи й". Ви ди шь л и, у О тца и у Сына о дн а сла ва. Ибо , ска зав : " К сла ве Божией ",
прибавил : " да прослави тся Сын Б о ж и й", ибо сла ва Бога , то е с ть О тца , н и ч ем н е
р а з ни тс я от с л а в ы Сына . Сл е до ва тель но , и С ы н ес ть собственно и ис ти нн о Бог та к
ж е, как и О те ц, ибо у кого о дна сла ва, у те х одно и Су ще с тво . Да по с ты дя тс я а риа не
и сего и зр е ч е ни я. "Да про сла витс я " . Это п о н им а й не ка к пр и чи ну , а как событие и
о кон ча ни е дела (о че м м ы и го вор ил и не ра з). Ибо не для того Ла зарь б ыл болен ,
ч то б ы прославился Бог , но с Лаза рем слу ч илась болезнь , а Г о с по дь обра тил е е к
славе Бо жи е й. "Пробыл два дня " дл я того, чтобы Ла зарь у мер, чтобы никто н е мог
с ка за ть , ч то с н им был крепки й с о н , из н ем о же н ие и ис с ту пл е н ие, а н е см ерть . По сему - то Гос по дь и о с тае тс я столько времени , ч то на чало сь у же ра зло жение , и сама се с тр а го ворит, ч то "у ж е см ер ди т" (с т. 39).
По сл е этого ска зал у ч е н ика м: пойдем о пять в Иу дею . У ч ен и ки с ка за л и Ему : Равви!
да вно л и Иу де и ис кал и поб и ть Теб я камн ями , и Ты о п ять иде шь ту да? Иису с о тв ечал: н е дв ен а дца ть ли ча со в во дн е? к то ходит днем , то т н е с по ты к а е тс я, п о тому ч то
в и д и т с в е т м и ра сего ; а кто хо ди т н о чью , с по тыка е тс я , по тому ч то н е т с ве та с н им .
В и н ых слу чаях Гос по дь н ико г да н е высказывал в п ер е д, ку да О н нам ер ен п о й т и, а
то лько з десь в п ер е д об ъявляет, кажется, п о тому , ч то у че н и ки Его о ч ень бо ял ись и дти в Иу дею . Об ъявляет в п ер е д, ч то б ы они н е сму тил ись нео жи дан но с тью , есл и б ы
О н в н еза пн о по вел их в с тр а ну , в ко тору ю идти о ни бо ял ись. Та к ка к о н и боялись и
з а Н его , ибо н е им ел и е щ е со ве рш е нно го по зна н и я о Н ем и боялись за сами х себ я , то
го вор ят Ему : да вно л и иу деи ис кал и поб ить Теб я кам н ям и, и Ты о п ять идешь ту да?
Г о с по дь обо др яет их и го вор и т: к а к то т, кто в и д и т св е т, н е спотык а е тс я, а с по ты ка е тс я то т, кто хо ди т н о чью та к и то т, кто тв ор ит доб ро и хо дит в делах с ве та , н е по дв е р г не тс я н и ка ко е беде , а кто тв ор ит зло е, то т п о т е р п и т б е ду ; по сему вам н е т ну жды
бо ять с я, ибо м ы не сде лал и ничего дос той но го см ерти . Ил и ещ е ина ч е: е сл и то т не
с по тыка е тс я , к то в ид и т э то т с в е т, те м более н е споткнется то т, к то пре быва е т со
М ною, если только сам н е о тс та не т о т Меня. Посему и вы , пр еб ыва я со М ною, Свето м ис ти нн ым, нап ра сно бо и тесь . И н ые по д " днем " ра зу мею т в р ем я до стр а да ни я, а
п о д " но чью " врем я стр а да ни я. И та к, говор и т, до коле и д е т " день ", то ес ть пока е ще
н е на с тало в р ем я с тр а да ни я , вы н е с по тк не те сь , ибо н е в с тр е тите г о не н ия о т иу дее в,
н и дру гой как -н ибу дь не пр и ятно с ти. А ког да пр и де т " но чь ", то ес ть с тр а д а ни я Мо и,
то г да в ы см яте н ные соберетесь в о дном дом и ке из опасения иу д е е в. С то го времени
81
в ы бу де те испытыва ть с ко р б и и болезни , и мно го о злоблений и неприятностей . Ког да Я - Свет - н е бу ду у же с вам и ж и ть те лес но , то о б о й м е т ва с но чь с ко р б ей.
С каза в э то, го вор и т и м по том: Лаза рь , дру г на ш у сну л; но Я и ду разбу дить его.
У че н ик и Его сказали: Гос по ди! е сл и у сну л, то в ы з до р о в ее т. И ису с гово рил о см ер ти
его; а о ни ду мали, ч то Он го ворит о с н е обыкно венном . Тог да Иису с сказал им п р ямо: Ла зарь у мер: и ра ду юсь за вас , ч то М е н я не б ыло та м, даб ы в ы у веро вал и; но
пойдем к не му . Тог да Фома , и на ч е на з ыва ем ый Бл из не ц , с ка за л у чен ика м: пойдем и
м ы у мрем с Ним . Та к ка к у че ник и Гос по да бо ялись идти в Иу дею , то Он го вор и т им:
иу де и и с кал и поб и ть М ен я ка мням и за то , ч то Я опровергал их и об личал. Но ныне
Я и ду н е за те м, ч то б ы обличать их , а за те м , чтобы посетить сво его дру га . Посему
н е т ну жды бо ять с я. Я и ду не за те м, за че м хо дил пр е жде, ч то б ы о жи да ть о пас но с ти
с о с то р о н ы иу дее в, а и ду ра збу дить дру га. У че н ик и, ж ел а я у держ а ть Его от пу теш ес тв и я ту да, го вор ят: до вольно , е сл и он у сну л; е сл и у сну л, то в ы з до р о в ее т; пос ему
нам не ну ж но хо дить , ибо н е т необхо димо сти. Х отя Г о с по дь , г о во ря о Лаза ре , для
то го и пр иба ви л: " дру г Мой" , что бы по каз а ть необхо димость быть там, но у че н и ки
у тв ер ж дают, ч то пос ещ е ни е Его н е ну жно , та к ка к он мо жет выз до р о в е ть и о ттого,
ч то у сну л. Еще более , го вор ят, П р иш е с тви е Тво е не только н е необхо ди мо, но и
в р е дно д л я дру га . Ибо е сл и сон , к а к нам ду м а е тс я, слу жи т к его в ыз до р о в л е н ию , а
Ты пойдешь и разбу дишь его , то Ты по пре п ятс тву ешь его выздоро вл ен ию . И та к , не
ну жно хо ди ть и бу дить , ибо э то в р е д но . Го спо дь , видя , ч то у че н и ки Его до сел е ещ е
н е по н имаю т Его, прямо гово рит, ч то Лаз арь "у мер" . Дл я чего же О н прежде выра з ил с я не пр ямо , а при к ров е нно , с м ер ть наз вал "с но м"? По м но ги м побу жде н и ям. Во первых , по смиренному дрию , ибо не хо тел пока за тьс я х ва с тл ив ым, а прикровенно
назвал воск р еш ен и е ра збу ждением о т сна. Ка к ж е бы у по тр еби л О н э то выражени е,
е сл и бы с м е р ть н е наз вал сно м? А ч то э то справе длив о , то е с ть , ч то Он выра зи лс я
п р ик ров е нн о по см ире н ному дрию , э то в и дн о и з последу ющего . Ибо , с ка за в , ч то Лазарь "у мер" , Го с по дь н е пр иба ви л: пой ду , в о с кр ешу его. Видишь л и, ка к О н не хо те л на словах х вали ть с я те м, что на ме рен б ыл по дтв е р ди ть сам ым делом? В то же
в р ем я Го сп о дь у ч и т нас и то му , ч то б ы мы н е б ыл и п о с п еш ны в с во их об еща ниях .
Ибо , е сл и п р и просьбе со тника (об ис ц ел е н и и слу ги его) Гос по дь и дал об еща ние,
с ка за в: Я п р и ду и и сц ел ю его (М ф. 8 , 5 - 6 ) , то ска зал э то дл я того , ч то б ы об нару жить
в е ру его . И та к, э то - п ер ва я при ч и на , по к о то р о й Го спо дь см ер ть на звал с ном. Д ру га я - та, что бы по каз а ть нам , ч то и в с яка я см ер ть е с ть сон и у с поко е ние . Треть я та , ч то хо тя к о н ч ина Лаза ря дл я п р о чих и б ыла сме ртью , но для Самого И и су са , пок о л ику О н н а м ер е вал с я вос кр ес и ть его, она б ыла н е бо лее, как с о н . Как нам л ег ко
ра збу дить спящего , та к, и ещ е в тыс ячу ра з более, дл я Н его у добно во ск ресить
у мер ше го . " Ра ду юсь , - гово рит, - за вас ", ч то в ы можете о тс еле более у ве р и ть ся в
Божеско м до сто и нстве Моем из то го, ч то Я н е б ыл та м и нахожу сь дал ек о о тту да ,
о днако в пер е д го ворю вам, ч то в Вифа нии по следовала см ер ть , и го ворю та к , н е н а
с лу х о с новыва ясь , но, ка к Бо г, Сам прозрева я слу ч ив ш ее с я в дал еко м ра ссто янии.
Н е ко то рые с л о ва Го сп о да : " ра ду юсь за вас " по нимал и так : ч то Я н е б ыл там , э то
п о слу ж и т д л я у тв ерж де н ия вас в в ер е. Ибо, е сл и бы Я б ыл там , Я и с цел ил б ы боль ного . Чу дом б ыло б ы и э то, но о но по ка зало б ы мало сил ы Моей . А те перь , ког да
М ен я там н е б ыло и по следовала см ер ть Ла заря, а Я п о й ду и воскрешу его , вы
должны более у тв ер ди ть ся в в ер е в М е ня . И б о у ви дите , ч то Я си ле н дела ть и то, ч его пр еж де е щ е н е яв ил, им е нно : в о с со зи да ть и вос кре ша ть м ертв е ц а , у же ра зло живш его с я и из дающ его г н ило й запах. Ко г да Г о с по дь с ка за л э то и до казал у че н и кам н еобхо димость Сво его ш е с тв ия в Иу дею , тог да Фома , бо яв шийся бо лее проч их , го вор и т: " пой де м и мы у м рем с Н им" . Ибо э ти сло ва выра жаю т н е бо дрость , а страх и
мало ду шие. Ч тоб ы и п р о чих соу ч е н ико в пр ио с та но ви ть , о н нап ом ина е т и м о с м е р ти
и намеренн о пр ибавл яе т: "у мре м", го воря как бы та к: и м ы, г лу пы е, б езу мные и не
забо тящиеся о сво ем с па с ен и и и ж из н и, по й дем те , что бы у мере ть с Ним. Пу с ть О н
недо рого це н и т С вою ж и з нь ; поэ тому и мы должны б ыть небла горазу мны? Т акие
р е чи пр или ч н ы боязливому . Но по смо три на него в по сл е дс тв и и . Он , как а по с тол ,
з а кла н б ыл за ис ти ну . Благо дать Бо ж ия та к "у крепила " его, ч то и к не му мо жно
п р ило ж и ть с л о ва а пос тола Па вла: " спо соб нос ть наша о т Бо га" (2 Кор. 3 , 5 ) , и "н е я,
н о бла годать " (1 Кор. 1 5 , 1 0 ) . А О р иг ен говор и т о Фом е не ч то , похо жее на со н, Фома , - го ворит о н, - у зн ав пророчества о Х р и с те и у ра зу мев, ч то О н с ду шою со й де т в
а д дл я о с вобождения ду ш, ког да у слышал, ч то Гос по дь и д е т ра збу дить Лаза ря, то
п о ду м а л, что Он может ра збу дить его то ес ть о свободить ду шу его, н е и на ч е , ка к есл и Сам о тло жи т те ло и со й де т в а д. По сему , ка к и ск р ен н ий у ч е н ик Х рис то в, не же лаю щий и в этом о тс та ть о т своего Учителя , он и прочим соу че ни ка м со ве ту ет и сам
82
в ы з ы вае тся сл о ж ить те ло сво е , ч то б ы сойти в а д вме с те с Ии су сом , ко тор ый, по его
понятию , положит ду шу Свою, ч то б ы ду шу дру га освобо дить и з а да. Так ое сме ш но е
об ъяснение п рило ж ил я дл я пос рамл е ни я те х, ко тор ые п р е во з но с я т в се О ри ге но во .
Ибо та кое об ъяснение му др еца - н е яв но е л и пу с то слов и е и н а с т о ящ ий с он? А я
прошу тебя з а м е ти ть то , ч то хотя Ла зарь и у мер, Гос по дь о днак о ж е сказал: " идем к
н е му ", ка к б ы к ж ивому . Ибо для Х ри с та , как Бога, и сам ый Ла зарь б ыл ж и в.
И и су с приш ед наш ел, ч то о н у же четыре дня в гроб е. В и фа н и я ж е б ыла б ли з Иеру са л има, с та ди я х в пятна дца ти; и м но г и е и з Иу де ев при шл и к М а р фе и Марии у теша ть
и х в печа ли о бра те и х. М а р фа , у сл ыша вш и, ч то и де т И и су с, пошла на вс тр ечу Ему ;
М ари я ж е сидела дома. Го спо дь н а м ер ен но пром е дли л, ч то б ы Лаза рю исп ол нило сь
ч е тыр е дня , по том пош ел , чтобы чу до с д ела ть со в сех с то р о н свобо дн ым о т кл ев е ты.
Дл я чего ев ан ге ли с т прибавляет , ч то Вифа ния о тс тояла о т И еру сал има с та д и ях в
пятна дца ти ? Дл я того ч то б ы по каза ть , что де йс тв ите ль но мног ие и з и еру сал им л ян
п р ихо ди л и, ибо В и фан и я была не дале ко . Иу деи у тешал и э тих ж ен щ ин н е по тому , ч то
люб ил их Х ри с то с ( ибо иу де и сго вор ил и сь у же, ч то б ы о тлу чить о т синаго ги того,
кто пр и знае т Его за Х ри с та , - И н. 9 , 22), н о или по п р ич и не тяж е с ти б е дс тв и я , или
п о тому , ч то пр иш е дши е были н е и з ч и сла зл ых , о т чего м но г ие и з н их и у в еровали .
М а р фа о дна то лько иде т в п ер е д навстречу , а н е б ер е т с собою сес тру , по тому ч то она
хо тела н а еди н е у в и деть с я с Ним и р а сс ка за ть Ему о с лу чи вш ем с я . Ког да ж е Го с по дь
возбу дил в н е й доб ру ю на де ж ду , то г да о на у ходит и зо ве т сестру . Пр ежде о на н е с казывала с е стр е М а рии о п р ихо де Г о с по да д л я того , что бы с кр ыть э то о т б ыв ш их с
н ею . Ибо , ес ли б ы М а рия у сл ышала , ч то и де т И и су с, она то тчас пошла бы навстречу
Ему , а за н ею посл едо вали б ы и пр иш е дш и е иу деи: но М а р фа н е хо тела, ч то б ы они
у знали о пр иш е с тв ии Иису са .
Т о г да Марфа с ка за л а Ии су су : Го спо ди! е сл и б ы Ты б ыл з десь , н е у мер б ы б ра т мо й.
Но и те перь зна ю, ч то чего Ты попросишь у Бога , дас т Теб е Бог . Иису с го вор и т е й:
в о с кр е сн е т б ра т тв ой. М а р фа сказала Ему : з на ю, что во с кр есн е т в в о с кр е се н ие , в
посл едни й день . И и су с ска зал е й: Я семь в о ск р е с ени е и ж из нь ; веру ющий в М е н я,
е сл и и у мре т, о жи в е т. И в с як и й, ж иву щ ий и веру ющий в М е н я, н е у мре т во ве к. Ве р ишь л и се му ? О на го вор и т Ему : так , Го спо ди! я в е ру ю, ч то Ты Х ри с то с, С ын Бож и й, гр яду щ ий в мир. С ка зав ши э то, пошла и по з вала тайно Марию, сестру свою,
го вор я: Учитель з де сь и зов е т те бя . М а р фа им ела веру во Х ри ста , но не пол ну ю, н е
н а дле жа щу ю . Посему и го вор и т: Гос по ди! е сл и б ы Ты был з де сь , н е у ме р б ы брат
мо й. С казала э то, б ез со мн е ни я, по тому , что н е веровала, ч то О н, ес ли бы захо тел ,
то , и, н е пр и су тс тву я л и чно , мог бы предотвратить см ер ть бра та ее . А дал ее обнару ж ива е т ещ е большу ю слабость веры . Ибо го вор и т: " че го Ты ни по про с ишь у Бога,
да ст Теб е". Ви дишь ли , она с ч и та е т Его за како го - нибу дь ч ел о в ек а , до б р о де те л ь но г о
и у годного Богу . Ибо н е ска зала : че го Ты н и захочешь , в се с де л а е шь ; но: че го н и
попросишь , в се да ст Тебе . Госп о дь ж е, опро верга я та ко е понимание ее , гово рит:
"б ра т тв ой в о ск ре с нет " . Не сказал ей : да, Я бу ду про си ть Бога, и д а с т Мне , ни со г ла с ил ся с е е речью , н о у по тр еби л у мер енн ое в ыр а же н и е. А дал ее гора здо яснее в ыс та вл яе т Свое могу щество и вла с ть ; Я, говор и т, ес мь во ск р е с ен и е и ж и знь . По ел ику
М а р фа ещ е н е веровала и н е пон яла смысла сло в: "в о с кр е сн е т б ра т тво й" , но по ду мала , ч то о н во ск ре сн е т в по сле дн е е вос кр е се н ие (а ч то бу де т по сл е дн е е во с кр ес ен и е, э то М а р фа знала ч а с ть ю из Б о же с тв ен но г о П и са ни я , а еще более и з ч а с ты х бе с е д Х ри с тов ых о во ск р ес е ни и) , и т а к, по ел и ку ж е нщи на оставала сь е ще ж е нщ и но й,
Г о с по дь вос с та в л я е т е е и во збу ж да е т е е ве ру , ка к бы у мер шу ю, го вор я яснее : ты го воришь Мне , ч то Бог да ст М не в с е, чего Я н и п о про шу у Него . А Я го ворю те бе я с но,
ч то Я есмь во с кр ес ени е и жи з нь, та к ч то си ла Мо я не о г р а ни ч ив а е тс я м есто м, но Я
мо гу ра вно и с цел я ть , прису тству я на м е сте и з а о ч но . Ибо Я ра здаю бла га и н е о т
л и ца кого -л иб о дру гого , но Сам Я во с кр есе н и е и ж и знь , Сам име ю с илу вос к ре ша ть
и о ж ивл ять . Ве ру ющи й в М е ня , е сл и и у мр е т э то й тел ес но й см ер тью , оживет, и вс як и й, ж и ву щ и й и ве ру ющи й в М ен я, н е у м ре т с м е р тью ду ховно й. Посему н е с му щай с я . Ибо хотя б ра т тв о й и у мер, н о о жи ве т. И ч то говорю о б рате тв о ем? И в ы, е сл и
в е ру е те в М ен я, н е у мре те , н о бу де те выше сме р ти ду хов но й, ко тора я го раздо
с тр а ш не е. А К то и з б а в л яе т о т с м ер ти с тр а ш н ей ше й, То т те м лег ч е изба в ит у м ерш его
бра та тво его о т смерти м е не е стр аш но й. Веришь ли с ему ? - с п р а ш ива ет Г о с по дь
М а р фу . А о на, хо тя выслу шала т а к и е высок и е речи, однако н е по н яла, ч то с ка за л е й
Г о с по дь . Ду маю , ч то о т с ко р б и о на страдала и н е понятл и во с тью . Ибо иное с пр а шив а е т Господь , иное отвеча ет о на. Го с подь с п р а ш и вае т, в еру е т л и о на, ч то О н е с ть
в о с кр е се н ие и ж из нь и ч то ве ру ющ и й в Него н е у мре т во в ек , бу дешь ли ра зу меть
83
с м е р ть ду хо вну ю или те л ес ну ю . Ибо о ве рн ых , по причине их на деж ды на во с кр ес ен и е, с пр а ве д л и во го вор и тся, ч то о н и н е у м ираю т. А ч то о тв е ча е т М а р фа? - я у в ер ен а, ч то Ты - Х ри с то с, Сын Бо ж ий , гр яду щий в мир. Х оро ш и с пр а ве дл и в е е о тве т, но
о тв е т не на во про с. О дна ко ж е она о тсю да по лу чила ту пользу , ч то у кро ти лась си ла
е е ско рби и у ме ньш ила сь ее печ аль . - М а р фа " тайно" зо в е т сес тру свою ; и с дела л а
э то весьма благора зу м но . Ибо ес ли б ы при ш е дш ие к н им иу деи у з нали , ч то М ар ия
и д е т на вс тр е чу Х ристу , о н и б ы у шли о т н их , и чу до остало сь бы б ез сви д е те л е й. А
те пе рь иу де и по ду мал и, ч то М а р и я и де т н а г ро б плак а ть , пошл и вме с те с н ею и по
необхо димо сти с д ела л ись о ч еви д н ым и свидетелями чу да . М а р фа гово рит М ар ии:
У чи те ль зо ве т те б я. А у е ва нг ел ис та не зам еч е но , что Го спо дь з ва л е е. Это можно
о б ъ яс н и ть та к , ч то е ва нг ел ис т у мол чал , ч то Го спо дь п о в ел ел М а р фе позвать с ес тру
е е , ил и о на самое пр иш е с тв ие Го спо да по чла за приглашение и с ка за л а, что У ч и тель
з о в е т те б я. И б о, ког да Го спо дь п р иш ел, у ж ел и н е следовало е й п о й т и к Нему ? И та к,
п р иш ес тв ие Го спо да , необхо димо требу ющ е е (о т Ма р и и) в с тре ч и Ему , ев ан ге ли с т и
назвал приглашением . Ибо У чи те ль говор и т, пришел и зо в е т те б я; и ка к Он пр иш ел , то само е пришес твие Его с лу жи т тебе зо вом. Ибо, как скоро О н при ш ел, то и
те б е необхо димо по йти на в с тр ечу к Н ему .
О на, ка к ск оро у сл ыша ла , пос пе ш но встала и пошла к Н ему . (И и су с ещ е н е вхо дил в
с ел е ни е, но был на том м ес те , где в с тр е тила Его М а р фа .) Иу деи , ко тор ые были с н ею
в до ме и у те шал и е е, видя, ч то Ма р и я по сп е шно стала и вышла, пошл и за н ею, пола га я, ч то о на пошла на г ро б плак а ть та м. Ма р и я ж е, п р иш е дш и ту да , г де б ыл И ису с,
и , у в и де вши Его, пала к ногам Его и сказала Ему : Го спо ди! е сл и б ы Ты б ыл з де сь ,
н е у мер б ы бра т мо й. М а рия, как скоро у зн ала, ч то И и су с пр иш ел , н е зам е дл ила , но
п о с п еш но встала и пош ла к Н ему . О тсю да в и дно , что М а р фа п р еж д е не п р е ду ве до м л яла ее, хо тя и знала, ч то И и су с и д е т. Иису с ж е ещ е н е приш ел в селение, ибо Он
ш ел медл енно , ч то б ы н е п о ду м ал и, ч то О н Са м на прашивается н а чу до , н о ч то Он
с о в ер ши т о ное по их просьбе. И как им еющ е е со вер ши тс я чу до было в ел и ко , со в ерш е но не много раз , а м но г им д о л же н с тво вал о пр и н ести поль зу , то Го с по дь у с тро яе т
та к , ч то б ы м но г и е с де л а л ись свидетелями чу да . Ибо е ва нг ел ис т го вор и т, ч то иу деи ,
к о то р ы е б ы л и с н ею в д о м е, пош ли за н ею. Ма р и я пришла ко Х р ис ту с большею го р я ч но с тию , ч ем сестра е е Марфа . Ибо, у в и де вш и Его , о на пала к ногам Его , не у с тыдив ш ись наро да , н е обра тивши никакого вн има ни я на то, что не ко торые из б ыв ш их ту т вра ж деб но ра сположены ко Х рис ту . В пр ису тс тв ии У чи те ля она о тб рос ила
в с е ч ело веч е с тво и забо тила сь толь ко о том , ч то б ы по ч ти ть Его. О на го вор и т: "Го сп о ди ! если б ы Ты был з де сь , н е у мер бы бра т мо й". М а р фа же н и ч его та кого не дела ет, ибо она не п а дае т п р е д Н им , а, на против, ко г да Х р ис тос и п о дае т добру ю над е ж ду о тно си те льно бра та, о на ока з ыва етс я н е ве ру ю щ ею . Х о тя и Ма р и я является
н е со ве рш ен ною , ког да гово рит: " ес ли бы Ты б ыл з десь , н е у мер б ы бра т м о й ", о днак о Х ри с тос н е гово рит е й н и ч его та кого, ч то сказал с е с тр е е е, п о то му ч то ту т б ыло
м но го народа, и н е в р е м я б ыло дл я таких речей. Ещ е более с н исх о д и т, я с но по каз ыв а е т в Себе Ч ело ве ч ес ку ю пр иро ду и обнару ж ива е т ее с во й с тва . Ибо слу ша й, ч то гов о р и т е ва нг ел ис т.
И и су с, ко гда у ви дел е е пла чу щу ю и пр ише дш их с не ю Иу дее в п л а чу щих, Са м во сс ко р б ел ду хом и возму тил с я, и сказал : г де в ы полож ил и его? Гов ор ят Ему : Го с по ди!
пойди и пос мо три . И ису с про сл ез ил с я. То гда Иу де и го вор ил и: смо тр и, ка к О н любил
его. А не ко тор ые из н их сказали : н е мог л и Сей, о тв е рз ши й очи сл епому сдела ть ,
ч то б ы и э то т н е у мер? Так как Ма р и я и пр иш е дш и е с н ею пла кал и, то при ро да Че ло веческа я ра сполагала сь к сл ез ам и сму ща лась . Гос по дь же по да вл яе т п о т р яс е ни е
в ду хе, то е с ть Ду хом обу з дыва ет сму щен и е и у дер ж ива е т оное , и дела ет воп рос,
н и с колько н е об нару жива я с л е з. Но ка к Го спо дь скорб ел, ибо был вои с тину Чело век
и же лал у до с то ве ри ть в де йствитель ности С во ей Человеческой пр иро ды, то поз вол ил е й с д ела ть сво е. В то ж е вре м я Он огра ничива ет п л о ть , запр еща е т ей с ил о й Ду ха
С в я таго ; но п л о ть, не в ы нос я за пр ещ ен и я, сму щае тся, воздыхает и пр е дае тс я п еча л и. Все э то Г о с по дь до пу ска е т ис п ыта ть Своему Ч ело ве ч ес тву ч а с ть ю для то го, ч то б ы у тве р ди ть , ч то Он б ыл Ч ело ве к по истине , а не п о про в и ден ию , а частью дл я того , ч то б ы н ау чи ть нас пола га ть п р е дел ы и м еру пе чал и и б е сп еч алью . Ибо не им е ть
с о чу в с тви я и с л е з - с во йс тв е н но з в ер ям , а п р о л и ва ть м но го сл е з и п р е да ва т ь с я м ного пе чал и - сво й с твен но же нщи на м. И та к ка к Гос по дь во с пр и н ял на С ебя нашу
п л о ть и к р о вь ( Ев р. 2 , 1 4 ) , то при н им а е т у ч ас ти е и в то м, ч то св ой с тв е нно человеку
и п р иро д е, и п о каз ы ва е т нам меру в том и дру гом. "Где в ы поло жили его? " - сп раш и вае т Г о с по дь не по тому , бу дто н е зна е т ( ибо, б ыв в ином м е сте и далеко , Он з нал
84
ж е, ч то Лаз арь у мер), но для того , чтобы н е по ду мал и, бу дто О н Сам о т Себ я вызы в а е тс я на чу до ; О н же лае т у знать в се о т ни х и со ве рш и ть чу до п о их про сьбе , ч то б ы
о свобо дить о но е о т всякого по доз р ен и я. И как н е б ыло ещ е ни как ого нам ека на вос к р еш ен и е Лаза ря и не п р ихо дило н ико му на м ы сль , что О н и де т в о ск р е с и ть его, а не
поплакать толь ко , то и го вор ят Ему : Госп о ди ! по ди и пос мо три . А лу кавые иу де и,
н е смо т р я н а то , ч то п р е д гла зам и их большо е не с ча сть е , и пр и в с ем этом н е остав л яю т с во е й з л о б ы, О ни го вор ят: у жел и С ей, о тв е рз ший очи сле пому , н е мог с д ела ть ,
ч то б ы и э то т н е у ме р? Го вор ят э то в у н ичи ж е ни е чу да , сов ер ше н ного на д с л е по р о жд е н н ым (Ин . 9 ). Им сл е дова ло бы у ди вл ятьс я тому чу ду , а о н и п о по во ду с м е р ти Ла з а р я на во дят сомнение и на де йствитель ность его и, н е дож да вш и сь о ко нч а н и я дела ,
в п ер е д у же про и зно с ят о б и дн ы й п р иго во р. Та к за в ис ть ра стл ила у мы их .
И и су с же , о п ять с ко р б я вну тренне, пр иходи т к о гробу . То была пещера , и кам е нь
л ежал на н е й. Иису с го вор и т: о тн им и те к а м ень . С ес тр а у ме рш его , Марфа , гово рит
Ему : Го с по ди! у же см ер ди т; ибо ч е тыр е дн я , ка к о н в о гроб е. И и су с го вор и т е й : не
с ка за л л и Я теб е, ч то есл и бу де шь в ер о ва ть , у ви дишь сла ву Божию? Ита к , о тн яли
к а м ень о т пещеры , где лежал у м ер ши й. Иису с ж е воз в ел о чи к н ебу и с ка за л: О тч е!
бла года рю Т е б я, ч то Ты у сл ышал М е н я. Я и з на л, ч то Ты в се г да у сл ыш ишь Меня ;
н о с ка за л с и е дл я наро да , з десь с то ящ ег о , ч то б ы по ве ри ли , что Ты послал М ен я .
Дл я чего ев ан ге ли с т о п ять зам еч ае т, ч то И и су с плакал и с ко р б ел по со чу вс твию ?
Дл я того что бы м ы зн ал и, ч то О н ис тинно облекся в на ше ес те с тво . Иоанн , сравните ль но с про ч им и е ва нг ел ис та м и, во зв еща е т о Го с по де в ысш ее у че н ие и бого сло вству е т нечто в е л ико е; п о с ему и из д е л Его те л е с н ых пов е с тву е т о более у ни чи ж е нн ых .
По сему и в с ко р б и Г о с по да он нахо ди т м но го ч ел о ве ч ес ко г о и те м дока зыва ет и стинность пло ти Его, ч то б ы ты познал , ч то Гос по дь б ыл Бог и в м е с те Ч ело ве к. Ибо
как Лу ка п о дв иго м, с ко р б ь ю и п о том Го сп о да (гл . 2 2 ), та к Иоа нн сл еза ми Его до каз ы ва е т, ч то Он но с ил истинну ю п л о ть . Дл я чего Го спо дь не в о ск р ес ил Ла зар я , ког да
к а м ень лежал ещ е на гроб е? Ибо К то о дни м сло вом во з дв и г мер тво е те ло и о ду шев и л у же начавшего ра злага ть с я, То т гора здо у доб не е мо г сло вом о тва ли ть каме нь . "Отнимите к а м ень " , - гово рит Г о с по дь для то го, ч то б ы сдела ть и х св и де те л ям и чу да, ч то б ы н е мог ли , как пр еж де о с л е по р о жд е нно м, го вор и ть : " Э то - он ; э то - н е о н"
(И н. 9 , 9 ). Ибо пр и су тс тв и е на самом м есте и о тн яти е кам н я св ои ми ру кам и долж ны
б ыл и за гради ть у с та н ебла го нам ер е нн ым с в и д е тел ям чу да . "Уже сме р дит; ибо че ты р е дн я , как о н во гроб е", - сказала М а р фа по неверию, по тому ч то считала у же не в о змо ж ным во с кр ес ен и е бра та с во ег о по п р о ш е с тв ии с то л ь к их д н е й по сле его с м е рти . Так она ещ е н ев ыс о ка была в вере! Х ри с тос ж е, на пом ина я е й Свою б ес е ду с н е ю
и как бы у к ор яя ее в з а б ыв ч иво с ти, говор и т: не с ка за л л и Я те б е, ч то, е сл и бу дешь
верова ть , у видишь сла ву Бож ию? У ч ен ик ам С во им Го спо дь г о во ри т, ч то Ла зарь
у мер д л я того , ч то б ы про сла вился ч р ез с ие "С ы н Бож и й" (в ыш е с т. 4 ) , а М а р фе гов о р и т: у види шь сла ву "Бо ж ию", ра зу мея О тц а. Различные в ы р а же н ия у по тр ебл яе т
об о дном и то м ж е - п о причине н ем о щ и с лу ша те л ей . З де сь нахо дились иу де и. С каз а ть М а р фе , ч то ты у в и дишь сла ву "С ы на Бо жия", Го спо дь наш ел неу мес тным, по то му ч то Его со чл и бы тщ еславным . А те пе рь , с ка за в о сла в е О тц а, Он сде лал речь
у мер е нною и у добоприемлемою . Д л я че го мол и тся Го спо дь или , в ер не е, п р ин има е т
в и д мо литвы? С лу ша й, как Сам О н го вор и т: дл я наро да , з десь с то ящ ег о , сказал Я
с и е, ч то б ы по в ер или , ч то Ты пос лал М е н я, то е с ть для того , ч то б ы н е сч и тал и М е ня
противни ком Бо гу , что бы н е говор ил и, ч то Я н е о т Бога , ч то б ы до ка за ть и м, ч то дело э то со в ер ше но Мною по Тво ей вол е. А что им ен но п о этой , а н е по дру го й пр и чи н е п р е д с та в л яе тс я мол ящим с я, то е с ть для п р е дс то ящ их , обра ти в н има н ие я н а саму ю мо литву . " Бла годарю Теб я" ( О тч е!), ч то " Ты у сл ышал М ен я ". Я сно , ч то э то не
мол и тва , а то лько поло же н ие и в и д мо литвы . А ч то О н не ну жда е тс я в мол и тве, э то
видно из того , ч то Он м но го е ин ое со ве рша л б е з мол и твы. Напр им ер: " те бе гово рю ,
б ес! вый ди и з него" (Лк . 4 , 35) ; е ще "хо чу , о чи с ти сь" (М ф. 8 , 3 ) ; е ще : "прощаю тся
г рех и тво и" (М ф. 9 , 2 ), а э то ва жн ее всего; и морю: "у молк ни, пе рестань " (М к. 4 ,
3 9 ) . И та к , д л я того, ч то б ы пр ису тс тву ющи е ту т пове р ил и, ч то О н с неба, а не про тивник Богу , Го спо дь и мол и тся . Ибо , если при таких де лах Его, пр и в с есто ро нн их
до каза тельствах е ди но м ы сл и я Его с О тцом, го вор или, ч то О н - н е о т Бога, чего ж е
н е с ка за л и б ы, е сл и бы О н н е делал ничего та кого.
С каза в э то, О н воз з ва л гром ким го лосом: Ла зарь ! иди вон . И в ыш ел у ме рши й , об ви тый п о ру кам и но гам погребальными п ел ен а м и, и лице его об вяза но б ыло пла тком .
И и су с говор и т им : развяжите его, пу с ть и де т. То г да мног ие и з Иу деев, пр иш е дш их к
М ари и и ви де вш их , что со тв ор ил Иису с, у в еровали в Н его . А не ко тор ые и з н их по-
85
шли к фа р и с е ям и с ка за л и и м, ч то сделал И и су с. Гос по дь , более во збла го дар и в О тц а, ч ем поп р о си в ( ибо, ка к ска за но , Он н е ну жда лс я в мол и тве и помощи о т н е е, пото му ч то ра вно с илен с О тцом ), в о з з ва л г ро м к им голо сом, самов лас тн ым и в л а ды чн ым. Ибо н е с ка за л: в о им я Отца Моего , Ла зарь , иди вон ; ни та к : О тч е! во ск р е с и
его; но , ка к с ка за но , самов ластн о , заграж да я у с та в с ех , ко тор ые гово рят, ч то О н
м е ньше О тц а. Ибо ч то нашло сь б ы ра вно го та ко й в л а с ти, ч то О н у мерш ему , ка к ж ивому , го вор и т: Ла зарь , и ди вон? И те пе рь сб ыл и сь на де ле слов а: на с ту па е т вр ем я,
к о г да мер твые у сл ыша т гла с С ын а Бож и я и , у сл ышав , о ж иву т (И н. 5 , 2 5 ) . Даб ы кто н ибу дь н е п о ду м а л, что Х рис то с о т дру гого полу чи л та ку ю силу , О н в пе р е д п р е д ска з ы ва е т о том , ч то име л до ка за ть сам ым де лом. Гром к ий голос С па си тел я, вос кр ес и вш и й Лаз ар я, с лу жи т обра зом в ел и кой тру бы, ко тора я бу де т г ла с и ть во всеобщее
в о с кр е се н ие (1 Кор . 1 5 , 5 2 ; 1 Сол. 4 , 1 6 ) . Го спо дь во зз вал гро мко дл я того , ч то б ы заг ра ди ть у ста эллино в, пу с то слов ящ их , бу дто ду ша пре быва е т во г ро б е ( вме с те с те лом ), ибо зо ве т е е гром ко, ка к бы далеко нахо дящу юся . Ка к б ыло э то ча с тн ое , та к и
всеобщее во ск р е с ен и е бу де т в д р у г, во м гно ве н ие ока ( 1 Кор. 1 5 , 5 2 ) . "Вышел , - с казано , - у мер ши й, с в я за нн ы й по ру кам и п о нога м". С в яза н ному в ы й ти ка залось не
м е не е чу дно , ка к и вос к р е с ну ть . И та к, к чу ду вос кр ес е н ия п р и со е ди н ил о сь е ще чу до
- то, ч то со ве рш ен но с в я за нн ый двига лся. Го спо дь п о в ел ева е т ра звяза ть его, чтобы
п р ибл из и вш и ес я и кос ну вш и ес я его у в и дел и, ч то э то - он сам ый . "Пу с ть , - го вор и т,
- и де т он" . Это - по н ел ю б в и к славе. Ибо н е выво ди т его (Сам) , н и по ве ле ва е т ходить с Собою, ч то б ы по ка за ть ся . Ко г да чу до со в ерш ило сь , о дн и из ви дев ш их о ное
у веровали , а дру ги е об ъявили фа р и се ям , б ез со мн е ни я , с целью опо рочить Его, совершив шего н е ч то не п рав е дное, та к ка к Он пов ел ел ра скопа ть п огр еб ен ного .
Т о г да п ер во св я щ е н ник и и фа р исе и соб рали с о ве т и говор ил и: ч то нам делать ? Э т о т
Ч елов е к много чу де с тв о рит. Ес ли оставим Его та к, то в с е у веру ю т в Н его , - и п р иду т Р им л ян е и овладею т и местом наш им , и наро дом . Ну жно б ыло и зу м л я т ь с я и
у дивл яться Г о с по ду , к о г да О н тв о рил та кие чу деса ; фа р и се и, на про ти в, со с та вл яю т
с о в е т, ка к погу бить Его . Како е крайнее безу мие! Того , К то в те лах про ч их прео до л ева е т см ер ть , ду мают п р е да ть с м е р ти, ч то б ы со кр ыть славу Его ; и по сле с тольких
чу де с сч и таю т Его про с тым ч ел о ве ком . Ч то, го ворят, дела ть нам? Этот " Ч елов ек "
м но го чу дес тв ор ит. И ч то за пр е с ту пл ени е , е сл и Он тв ор ит чу деса ? В та ком с лу чае
должно в ер о ва ть в Н его , по кла н ятьс я Ему , а н е сч и та ть у же простым ч ел о в еком .
С м о тр и, как а я нагло сть у фа р и се е в! С тараясь во зму ти ть на род , о н и пу скаю т мол ву ,
ч то в с ем иу деям г ро зи т о па с ность и по г ибе ль о т р имл я н по по до зр ен ию в похищении
верховно й власти . Е с л и, гово р ят, о с та в им Его , за н им по сл еду ет м н о го наро да , пр ив л екаем о г о явлени ем чу де с, и , на ко не ц, р имл я н е за по доз рят в с ех на с в пох ищ е нии
верховно й власти , во зьму т наш и го ро да и разру ша т. Так говор ил и о ни с лу ка вством. Ч тобы н е по ка зало сь , ч то о ни с тр о я т к о вы Х рис ту по за ви с ти , о н и в ы с та вл яю т
н а в и д общу ю о пас но с ть , возбу ж да я народ против Х ри с та как бу ду ще го в и нов н ик а
п огибели их. - По нима й, по жалу й , чу до э то и в отно шении ко в ну тр ен н ему ч ел о в еку .
Ум на ш - дру г Х ри сто в , но час то поб е жда е тс я слабо стью ч ел о ве ч ес ко й пр иро ды,
в па да е т в г рех и у мира е т см ер тью ду ховною и са мою жалкою , н о со с то ро ны Х р ис та
у дос та ива емою сожа л ения, ибо у мер ши й - дру г Его. Пу с ть же с е с тр ы и с р о д ни ц ы
у мер ше го у ма - пло ть , ка к Марфа ( ибо М а р фа те л е с не е и ве щ е ств е н н ее ), и ду ша, как
М ари я ( ибо М а рия набожнее и благо говейнее), пр иду т к Х рис ту и п р ип а ду т пр е д
Н им , ведя в сл е д за собою и помыс лы и с пов е да н ия , ка к те - иу де е в. Ибо Иу да - з нач и т и с по в еда ни е. И Го спо дь , б е з с о м н ен и я, п р е д с та н ет п р и гробе , лежащее н а пам яти о сл е пл ен и е пов ели т о тн ять , как б ы кам е нь ка кой - нибу дь , и п р и в е де т н а пам ять
бу ду щи е бла га и му ки . И во з зо в е т в ел ик им голо сом е ва нг ель ско й тру бы: выйди во н
и з м ира, не п о г р еба йс я в ж и те йс к их развлечениях и с тр а с тя х ; - п о доб но ка к и у ченикам С вои м О н говор ил: " в ы н е о т м ира" (И н. 15, 19) , а а по с тол Па вел : " и мы
выйдем к Н ему за с та н" ( Ев р. 1 3 , 1 3 ) , то е с ть мир, - и та ким обра зом воск р ес и т о т
г реха у мерш его , ко торо го раны пахли злобо й. Умерший и з давал за пах по тому , ч то
б ыл че тв еро дн ев е н , то е с ть у ме р дл я че тыр ех кро тк их и св е тл ых добродетелей и
б ыл пра з ден и н е дв ижи м к н им. Впро чем , хо тя и б ыл н е по д ви жен и с вя за н п о ру кам
и ногам , сж а т у зам и собственных грехов и каза лся с о в ер ше н но б е з де я тел ь ным , хотя
и по лицу б ыл пок р ыт платком, та к ч то пр и нал о ж ен и и пло тск ого пок ров а н е мо г
в и д е ть ничего божественно го , кратко с ка з а ть , б ыл в са мом ху дом пол о же н и и и "по
деятельно сти " , ко тора я обо зна ча е тс я ру кам и и но гам и, и " по с о з ер ца нию " , ко торое
обо зна ча е тс я покрытым лицом , - итак , хотя о н находится в так ом б е дс тве н ном по ло жении , но у сл ыш и т: ра звяжите его доб рые и слу жащ и е с па сен ию а нг елы или св я щ е нн и ки и да йте ему п р о щ е ни е г рехо в, пу с ть о н идет и п р и с ту п и т к деланию добра.
86
- Н еко торые ж е по д "М а р фо ю " р а зу мел и ц е р ко вь иу де й с ку ю , а п о д "Марией" - Ц ер ковь и з язычников . Ц ер ко вь иу дей с кая забо титс я о многом, ибо за по ве де й зако на
м но го и они неу добоисполнимы , а Церко вь и з языч ников ну ж да е тс я н е в о м но г их
з а по в е дях , н о в н е сколь ких , в кото рых за клю чае тся в е сь за ко н и про рок и (М ф. 2 2 ,
4 0 ) , в за пов е дях о люб ви . По д бра том их, в о с кр еш а ем ым из м ер тв ых , разу мел и ду ши
лю дей , за г рех и ни схо дящ их в а д, по п иса нно му : "да воз вра тятс я грешники в ад"
(П с. 9, 18 ), но ду ши эти Го с по дь во ск ре шает .
О д и н же из н их , не к то Ка иа фа, бу ду чи на то т г о д пер во св яще нн и ком , сказал им: в ы
н и ч его н е зн ае те , и не по ду мае те, ч то лу чше нам , чтобы о ди н ч ел о ве к у мер з а лю дей ,
неже ли ч то б ы в есь наро д пог иб. С ие же он сказал не о т с еб я, н о, бу ду чи на то т год
первосвященнико м , пр е дска зал , ч то Иису с у мре т за н а р о д, и не только за на ро д, но
ч то б ы и р а с с е ян н ых ч а д Бо жи их соб ра ть в о е д и но . С этого дн я п о л о ж ил и у би ть Его.
У иу де е в, м еж ду проч и м, б ыло и с ка же но и п ер во св ящ е нн и че с ко е дос тои нс тв о . Ибо с
то го времен и , ка к нач а л ь ств енн ы е дол жно с ти с та л и поку пными , пе рво свящ е нн и ки
у же н е всю сво ю ж из нь с в ящ ен с тв о вал и, н о только п о го ду . Впро чем , и п р и таком
ра стлении э то г о достоинства , Ду х С в я тый е ще действо вал в п о м а зан н ых . А ко г да
о ни поднял и ру ки и н а Х ри с та , то г да благо да ть сове рш е нно оста вила их и пе р еш ла
н а а по с толо в. Тог да как о дни в виде мнения пр е длагал и у мер тв и ть Х р иста , п ер во с в я ще н ни к б ыл та к кро во жаде н, ч то прямо с об наж е нн ой голо вой и дерзко п р о из нос и т п р иго во р на Х риста . Да же пор и цае т п р о чих , ч то они н е разу м ею т должного и н е
з або тятс я у смотре ть полезное . Вы , го вор ит, н е з на е те ничего , не хо тите по н ять и не
поду маете, ч то лу чше, ч то б ы О ди н у мер и с па с ся ве сь на ро д. Сказал о н это со злоб н ым пом ыс лом. Ибо бла года ть Ду ха у с та его у по тр еб ила дл я пр е дска за ния о бу ду щ ем , хо тя и н е ко с ну ла сь скверного его с ер д ца . С м о тр и, ка кая сила Ду ха! О на у с тро ила та к, ч то и и з лу кавого сер дца про и зош ли сло ва, за клю чающ и е чу дно е пророч е с тво . Ибо, ко г да Х р и с то с у мер , то вс е у в е рова вш ие и з на ро да и збав ил ись о т в ел икого и ве чн ого на ка за ни я , и Он у ме р н е з а иу дей с ки й только н а р о д, но ч то б ы собра ть вое ди но и о с таль ных чад Божиих , то е с ть я з ычн и ко в. Ч а дам и Бо жи им и на зы в а е т я з ы чн и ко в и на зыва е т их та к ил и прим енитель но к бу ду щему , пок ол ику о ни
должны соде ла ть с я ча дам и Бо жиими , ка к и в ином м ес те говор и т: "Е с ть у Меня и
дру гие о в цы " ( Ин . 1 0 , 1 6 ) , на зыв ая их та к прим енительно к бу ду щему , ил и по тому ,
ч то Он е с ть О те ц в сех , ро дивший на с об ра зом тво р че с к им , и по кол ику по ч тил на с,
с о з да в по обра зу С во ему и по по добию , как и а пос тол Павел, по с каза нию книги
Д е ян и й (17, 29 ), в беседе к а фи нян ам го ворит: "и т а к, м ы, бу ду чи ро д Божи й ". И та к ,
п о ел и ку чело ве к е с ть ж и во е су ще с тво в ы сш е е и богопо добно е, то в с я ки й н а з ы вае тс я
ч а дом Бо жи и м, И та к, н а с, ра ссея н н ых (ибо са тана многообра з но о тлу чал лю дей дру г
о т дру га и о т Бо га, настроив к а ж до г о не и с то в с твов а ть п р о ти в ближнего сво его по
люб в и к бога тству и сла в е), Х р и с то с пр ив ел вое ди но , собра в в о е д ину ю Ц ер ко вь и
п о д е ди но е иго и с д ела в о дним те лом б л и жн их и дальних , ч то б ы нахо дящийся в Р им е с чи та л своими чл ена ми ж ите л е й И н ди и и и с пов е до вал Х р и с та един ой Главой
в с ех . "С это го дня поло жили у б и ть Иису са ". Это зн ач и т, ч то с то го дня о соб ен но и
о кон ча тельно о ни у тв е р дил ись в этом н а м ер ен и и. Об у бий ств е зам ышл ял и о н и и
п р еж д е се го , но слабо , и дело было с ко р ее в о про со м, ч е м решением , а те пе рь сос то ялся о ко нча тель н ый су д и решитель ный пр иго вор . И п р еж д е и ск а л и у би ть Его (И н .
5 , 1 8 ) , и Сам Он , облича я их, говор ил: " за ч то ищ е те у би ть М еня ? " ( Ин . 7 , 1 9 ) . Пр им еча й с илу п ер во св ящ е нн и че с ко г о до с то ин с тв а , ка к о но пол но бла года ти Ду ха, хо тя
носящие оное и н е дос т о й ны . И прошу тебя, по чи та й п е р во с в ящ е нн и ко в п о до с то инс тву об итающей в них бла го да ти , а н е по и х про из волу . Н е то лько Ка иа фа про роч ес тву е т, но и м но г и е ин ые н е дос т о йн ы е з на л и бу ду щее , на пр им ер Фарао н об у рожа е и
н еу ро жа е (Быт, 45 , 17-32) , Наву ходо носо р о ца рс твах и Х ри с те (Да н. 2 , 2 8 - 4 5 ) и Ва лаам о Х ри с те (Чис. 24, 17) . Да и н е в с як , к то проро ч ес тву е т , мо жет быть наз ван
проро ком , н о вс як ий п р о р о к проро ч ес тву ет . По доб но к а к не в ся к и й, делающий ч тон ибу дь врач еб но е, ес ть у же и вра ч, но к то делает врачеб но е по в р а чеб ном у з ва н ию,
то т мо жет б ыть врачом. По доб но , ка к и п р а в е дн ик н е то т, кто дела ет ч то -н ибу дь
справедл ив ое , но тот, кто твор ит правду по с ка за н но му : " пра в е дно пра в ду го ни"
( Втор. 1 6 , 2 0 ) . Та к проро ч ес тву ет и К а иа фа , но не в про роч е ском нас тр о е ни и Ду ха, а
п о тому и не проро к.
По сему И ису с у же не хо дил яв но м еж ду Иу де ями , а пош ел о тту да в с тр а ну близ пу стыни , в горо д , на зыва ем ый Ефра им, и та м остава лся с у че ни кам и С во им и. П рибл ижалась Пасха Иу д ей ск а я, и м но г и е из в сей с тр а н ы п р ишл и в И еру сал им п р е д Па схою, чтобы очиститься . То г да и с кал и Иису са и, с то я в х рам е, гово рил и дру г дру гу :
87
как в ы ду ма е те? н е п р и де т л и О н на пра зд н и к? П е р в о с в ящ ен ни к и ж е и фар и се и да л и пр иказание, ч то е сл и к то у зна е т, г д е Он бу де т, то об ъявил бы , даб ы в з я ть Его . О т
п р иго во р а иу де е в Го сп о дь у дал яе тс я н е и з бо яз ни, а что бы нау чи ть нас не в д а ва ть с я
с а м им в опасно сти , хо тя б ы и з а бла гочестие , но , ес ли бу дем захва ч ены, с то я ть му ж е с тв ен но , а если н е бу дем вз яты , доб роволь но н е б ро са ть ся в опасно сть по пр и чи н е
н е и зв е с тнос ти о ко нчан и я дела . С м о тр и, как б ез рас су дн о нам ер ен и е иу дее в. О ни и н а
в р ем я пра зд н и ка н е у д е р ж и ваю тс я о т злобы у би йс тва , но п о л о ж ил и со вер ши ть у бий с тв о и восхо дят д л я о чи щ е н и я. Со грешившие воле й и л и н е вол ей н е со ве рша ли Пас х и, пр еж де ч ем о ч ис тятс я по обычаю чр е з омо вение , п о с т, обреза н ие и пр и не с ен и е
у законенных ж ер тв . А о н и, сам ые лу чши е , твор ящ ие о ч ище н и е, сос та вл яю т сов е т
против Гос по да и говор ят: " как в ы ду мае те ? н е придет ли Он на праздник?", то
е с ть Он неп р ем ен но попа дет в н а ш и ру ки, и если не ч то иное , то само е вр ем я приве дет Е г о в н а ш и се ти . К а кая злоба! То г да как и о ткрытых пр е сту п н ико в с л е до ва л о
д л я праздника о свободить , о ни злоу мышляют про тив Невинного . И ес ли бы то лько
простецы это д е л а л и, и х пр ис трас ти е п ока зало сь б ы де лом н ев еж е с тва , а то фа ри с еи
даю т п р ика зан и е об ъявить о Н ем и сх ва тить Его. И та к, Го спо дь пр ил ич но у дал яе тся
о т н их. Ибо слово Бож и е, воз в еща емо е проро ками, п р еж д е явн о хо ди ло м еж ду иу деями , а те п ерь у же н е т, но у дал ило сь в пу с тыню - Ц ер ко вь яз ыч ни ко в, о ко торой
с ка за но , что у пу с той детей гора здо более ч ем у той , у ко торо й ес ть му ж (И с. 5 4 , 1 ) .
Бл из ко нахо дится Ефр а им , - сама я пу с тын я . Ефрем - з на чи т " пло доно си е ", Ефрем
б ыл мла дший б ра т; М а нас с ия - с та р ши й . Мана ссия - з на чи т " забвение ". И та к, иу дейский наро д б ыл ста рш им сыно м Бо жи и м, ибо ск аза но , с ын Мо й п ер в е н ец И зра иль ( Исх . 4, 22), но Бог заб ыл его; а Ефрема , то е с ть пло до но си е из яз ы чн и ко в, Го сп о дь со твор ил в то р ым с ы ном. И та к, С лов о, оставив Иу дею , вышло в пу с тын ю Ефра им - Ц ерк о вь и з язычников , опло до творенну ю Евангелием .
ГЛАВА Д ВЕ НА Д ЦА ТАЯ
З а ш ес ть дн е й до Па сх и пришел И и су с в Ви фа н ию , где был Ла зарь у мер ши й , ко торо го О н вос кр е сил и з мер твых . Там п р и г о то в и л и Ему вечерю , и М а р фа слу ж ила , а Лазарь б ыл одним из воз л е жа вш их с Н им. Ма р и я ж е, вз яв ши фу нт н а р до во г о чистого ,
дра гоц е нного мира , помазала н о г и И ису с а и о терла воло сами с во им и н о г и Его; и
дом на полн и лс я б лагоу ханием от м и ра. В д е с я тый день м ес я ца в ыб ир а ю т агнца дл я
з а кла н и я в праздник Па схи (И сх . 1 2 , 3 ) и с этого ж е вр ем ени на ч инают п р и г о то вл я ть в с е необхо димое д л я пра зд н и ка. Обыкно венно и з а ш е с ть дней до Па сх и, то
е с ть в де вятый день м ес я ца, е дя т р о ско шн о е и э ти м д н е м нач ин аю т праздник. По сему и И ису с , пр иш ел в Вифа нию , раздел яет вечерю . Ев ан ге ли с т, ж ел а я пока за ть истинность в о с кр е се н ия Лаза ря, го вор и т: "а Ла зарь б ыл о дн им и з во зле жа вш их с
Н им" . Ибо он , явившись ж и вым, не то тч ас у мер, но дол гое время о с тавал ся на з емл е, ел , пил и п р о ч ее об ыч но е со ве ршал . Сло вам и же , ч то "М а р фа слу ж ила " , о знач и л, ч то у гощ е ни е б ыло в е е доме . П рим е ть , про шу теб я, ве ру э то й ж ен щ ины . О на не
пору чи ла с лу же ни е слу жан кам , н о и с пол н я е т о но е сама н епо ср е д с тве н но . И Па вел
го вор и т о в до в ице , ко тора я у мыва ла ноги с в я тым (1 Ти м. 5 , 1 0 ) . И та к, М а р фа сама
с лу жи т вообще в сем , а Ма рия в о з да е т ч ес ть только о дному Х р и с ту , по тому ч то она
в н има е т Ему н е ка к ч ел о в еку , а ка к Бо гу . Ибо она пролила миро и о терла воло сами
го ловы, пото му ч то и м ела поняти е о Нем н е тако е, ка ко е име ли дру гие, н е ка к о
п р о с том чело ве к е, но как о Вла дык е и Го спо де. Марию можно по ни ма ть и в в ыс ше м
с м ысл е - о б о же с тв е О тц а и Го сп о да вс ех ; ибо Ма р и я - з на чи т "го спожа " . И та к, го сподс тву ющее на д вс ем Бо же с тво О тц а пома зало ноги И ису са , - во сп риняту ю в посл едн ее в р е м я пло ть Г о с по да-Сло ва, - пома зало м иро м Ду ха, как и Давид го вор и т:
" по сему пома зал Тебя , Бож е, Бог Твой еле ем ра дости " (П с. 44, 8); и великий П е тр
го вор и т: "з на й в е сь дом И зра ил ев , ч то Бог со дела л Го с по дом и Х ри с том Сего Самого Иису са , К о тор о г о в ы ра спяли " (Д е я н. 2 , 3 6 ) . Ибо в о с пр и н я та я Сло вом П л о ть, пома за нна я н а ш е дш им на у тробу Д ев ы б о же с тв е нн ым Ду хом и со делав ша яс я те м ж е,
ч то С лово , то е с ть Бого м, напол н яла м ир бла гословением , ка к м иро Марии на полнило в есь дом благоу ха нием . Ч то ж е та ко е " волос ы" , ко тор ым и о тер ты ног и? Это,
к о н е чно , св ятые , у крашаю щи е гла ву Бож ию и в ер х о вну ю власть Его. Ибо о ни , бу ду ч и во славу Бож ию, мо гу т б ыть на з ван ы у краше ни ем Его . Они и с д ела л ись пр и час тн и ка м и пома за ни я пло ти Го с по дне й, ка к и Д а в и д н а з ы вае т и х " пр и ча с т н иками"
(П с. 4 4 , 8 ), и а пос тол Па вел го вор и т кор и н фя на м : "у тв ер ж дающ и й на с с ва ми во
Х ри с те и помазавший на с Бог" (2 Ко р. 1 , 2 1 ) . И в езде мы у з на ем, ч то жи ву щи е по
Х ри с те наз ы ваю тс я х р и с там и ( пом а зан ни ка м и) . Ита к , по д волоса ми , ко тор ыми
о те р ты ног и И и су са и ко тор ые п р и ча с тн ы божественного пома за ни я, мо жно разу -
88
м е ть х р и с ти а н . Воло сы - н е ч то м ер тво е. И христиане м ер тв ы, ибо они ра спяли пло ть
( Гал. 5 , 2 4 ) и у мер тв и л и чл ен ы, су щие на з ем л е (Кол. 3 , 3 ) , и у мер тв ил и д л я м ира.
Воло сы у кра шаю т голо ву и со ста вл яю т сла ву е е. Сла ву Бо жию со с та вл яют и святые,
та к ка к с ве т и х с ве ти т п р е д лю дьм и, и О те ц прославл яе тся ч р ез н их (М ф. 5, 16) , и
о ни яствие и питие тв ор ят во сла ву Бож ию (1 Ко р. 1 0 , 3 1 ) , и в членах с во и х о ни прос л а в л яю т Его . И ты , по ел ику И и су с во ск р ес ил тв о й у м, как б ы не кое го Ла заря ,
п р им и Его в дом ду ш и с во е й; пу с ть во зл еж и т с Ним и вос кр е сш ий ; пома жь но ги
Г о с по да, за ш е с ть дней до Пасхи , пр еж де ч ем на с ту пи т П а сха бу ду щего в ек а, до кол е
ж и в ешь в этом м ир е, с о тво р е н ном в ш ес ть дней . Под " но гам и" Х рис то вым и мо жно
ра зу меть : А пос тол и Ева н гелие, и вооб ще з а по в е ди , ибо ими Он хо ди т в нас . И та к, к
э ти м за по ве дям пр и со е д и н и миро - ра сположение , соста вл е нно е и з ра зл ичных доб родетелей , и з ко тор ых выс ша я - вера , гор ячая , как нард . Ибо , если н е по каже шь гор ячего , у сердн ого и добро детель ного р а с по л о же н ия к с и м за пов едям и н е отрешь их
у мер щвл е нн ыми ч л е на м и, ка к бы волосами , и н е восп р ие мле шь в с е б я , н е с м о жешь
обла гоу ха ть дом сво й. По д " ногам и" Го спо да мо жно р а зу ме ть и м ень ших б ра тий , в
л и це ко тор ых Х ри с то с пр ихо ди т к дверям каж до го и про с ит ну ж ного : п о м а жь их
м иром м ило с ты ни . Многие по даю т м илос ты ню на по ка з, по сему и н е полу чаю т с ебе
пользы, ибо з де сь полу чают награ ду (М ф. 6 , 1 - 2 ). А ты о три воло сам и головы и вос п р им и пользу дл я ду ш и, собери пло д м ило с ты н и в го спо дс тве н но й ча сти . И если
имее шь ч то - н ибу дь м ер тво е и б ез ду шное , напо доби е воло с, - на ду ши э ти м бла гим
п о м а зан и ем . Ибо сказано : "г рех и тво и загла дь м ило сты н я м и" (Да н. 4, 24) .
Т о г да о дин и з у ч ен ик ов Его, Иу да С имо но в И с кар ио т, ко то рый хо тел п р е д а ть Его,
с ка за л: для чего б ы н е про да ть э то миро з а тр ис та дина риев и н е раздать ни щи м?
С каза л ж е о н э то н е по тому , ч то б ы забо тился о н ищ их, но по тому , ч то был вор. (Он
и м ел при с еб е де н ежн ый ящ и к и но с ил, ч то ту да опу скали.) И и су с же с ка за л: о ста вь те е е; о на сб ер егла э то на день по гр еб ен и я Моего . Ибо н ищ их в с ег да и м е е те с
собою, а М е н я не в сег да . Иу да , бу ду чи любо с тяжа тел ен , н е о до б р я е т та кой обра з поп е ч ен и я. По чему , как б ы го вор ит о н , принесла ты н е день ги , и з коих мне б ы мо жно
б ыло у крас ть , а м иро? Ка к ж е дру гой еван г ел ис т (Мф. 2 6 , 8 - 9 ) го вор и т, что в се у чен и к и с ка за л и э то? На э то ну жно с ка за ть , что хо тя все та к ска зал и, но про чи е го вор ил и н е с та ко й мыслью, с како й Иу да . Го спо дь н е обличает Иу ду , хо тя з на е т, ч то
о н с ка за л э то с на мер е ни ем татя . Ибо не хо тел по сра ми ть его, нау чая и нас дол го
те р п е ть таков ых лю дей . Впро чем , п р и кр о ве н но Гос подь у пре ка ет Иу ду в пр е да тель с тв е и в том , ч то он пр е да с т Его н а см ер ть п о любостяжа нию . По сему у поми на е т и о
п огр еб ен ии , по ражая нера зу мн о е его с ер д ц е, чтобы о н и с пра ви л с я, и прибавление
и м ее т та кой см ысл : нищих , говор и т, в ы в с ег да им ее те с собой , а М е н я н е всегда ;
е щ е н ем но г о , и Я о той ду , так как ты п р игото в ил М не с м ер ть . По сему , если Я не пр и ятен теб е и ч ес ть , Мне де лаемая , тяго с тна дл я теб я, ты по те рп и нем ного , и изба вишься о т М ен я; и то г да обнару ж ится, из -за н ищ их л и ты забо тишься о про даже
м ира . - Есл и ж е Иу да был любо с тяжа телен и та ть , то по ч ему Г о с по дь воз лож ил на
него ра спор яжение день гами? По тому са мому , ч то он был та ть , чтобы о тн ять у него
всякое и зви н е ни е. Ибо о н н е мог с ка за ть , ч то пр е дал Его ( Иису са ) по любви к день га м. Денежный ящ ик у те шал его, но, и нося ящик, о н н е был в ер е н. Ибо он у но си л,
то е с ть крал то, ч то ту да о пу ск ал и, и б ыл с в ято та те ц , пр ис вояя с еб е под а ян и я на
дело святое . Пу с ть сл ыша т с в ято та тц ы, ка кова их у ч ас ть . Ве рх зла в том , ч то Иу да
в по сл е дс тв и и пр е дал И и су са и Го спо да . Видишь л и, до че го до во ди т любостяжание?
- до п р е да те л ь с тва . Ита к , а по с тол Па вел пр ил и чно на звал ср ебро люби е кор н ем в с ех
зол (1 Т им. 6 , 1 0 ) , пото му ч то оно пр е дало Г о спо да и в с е г да так дела ет. Н е ко то рые
ж е гово рят, ч то Иу де б ыло вв ере но х ра не ни е денег, ка к м ень шему про ч их . Ибо слу ж и ть о коло денег м ень ше , че м у чи ть , ка к и в Д е я н иях (6 , 2) а п о с т о л ы говор ят: "не
хоро шо нам , оста вив слово Божи е , пе щи сь о столах" .
М ног ие из Иу де ев у знал и, ч то Он там, и при шл и н е толь ко дл я Иису са , но что бы видеть и Ла зар я , ко торого О н воск р ес ил из м ер тв ых . П ер во св ящ е н н ик и ж е п о л о ж ил и
у би ть и Лаз ар я. По тому ч то ра ди его мно гие и з Иу дее в п рихо дил и и в ер о вал и в Иису са . Те, ко и пр ишл и к Г о с по ду , б ыли благо намереннее про ч их , б е с со з на те л ь н ых и
н е и с то в ых ; ибо п р ишл и н е дл я о дного только И и су са , н о и дл я то го , чтобы у в и де ть
Лаза ря. Так ка к со вер ши лось по ис ти н е вел и чай ше е чу до , то мног ие ж ел а л и б ыть
з р и тел ям и в о с кр е сше г о , может б ыть , в на деж де у зна ть о т Лазаря ч то -либо о находящихся в а де. Фа ри се и же та к б ес ч ело в е чн ы , ч то хотят у би ть н е только И и су са , но
и Ла заря, п о тому ч то о н для мног их пос лу жил по водом ко с па с е н ию чр ез чу до , на д
н и м со ве рш е нно е, лю дей б есх итр о с тн ых п р иво д я к вере . Та к и б лаго деян и е И ису са
89
д л я н их стало пр е с ту п л е н и ем . О со б ен но они доса до вали на то, ч то , по с лу ч а ю нас ту п л е н и я пра з дн и ка , вс е и ду т в Вифа нию , у знаю т о чу де и с во им и глаза ми в и дят вос крес шего .
На дру гой день м но же с тво на рода , пр и ше дш его на пра з дн и к, у сл ыша вш и, ч то Иису с
и д е т в И еру сал им , вз яли пальмо в ые в е тв и , вышл и н а вс т р ечу Ему и вос кл и цал и:
О са нна ! б лаго сло ве н г р я ду щий в о им я Госп о дн е, Ца рь И зра илев ! Го с по дь , на мало е
в р ем я у дал и вш ись в пу с тыню д л я того, что бы у тиши ть яро с ть к ро вожа дн ых , о п ять
я в но вхо ди т в Иу дею и пред в с ем и по ка зыва е тс я. На сту п ило, на кон е ц, вр ем я пос тр а да ть , и Ему сл е до вало н е у к р ыва тьс я, но пр е дать Са мого С ебя за спа се н ие м ира . Смо три ж е, к а ков а б ыла по сле до ва тель нос ть с тр а да н и я. Го спо дь во ск р ес ил Ла з а р я, сохра нив к кон цу э то чу до , важ н ейш е е в сех про ч их ; в сл е д с тв и е сего м но г и е
с те ка л и сь к Н ему и у в еровали . О тто го, ч то м но г ие у в еровали , у вели ч илась за ви с ть
в р а г о в. За с им по следо вали ко зн и про ти в Н его и Кр е с т. Народ , у сл ышав , ч то и дет
И и су с, в с тр е тил Его с о сла вой , б ез сомн е ни я , ра ди чу да на д Лаз ар ем, во зда вая Ему
ч е с ть большу ю, н еж ел и ка ка я пр ил и че с тво вала про сто му челове ку . Ибо пр инимали
Его у же не за про рок а, по тому ч то кому и з про роков о тц ы и х во з да вал и таку ю
ч е с ть ? Посему - то и во скл и цал и: "Оса н на ! бла госло вен гр яду щий во им я Г о с по д не! "
И з э то г о во скл и ца ния м ы у разу мева ем , во- пе р вых , ч то Он Бог ; ибо "оса нна " з на ч и т: " спа си ". Та к э то сло во по- гр еч ес к и перевели и LX X тол ко вн и ко в в 117 п са л м е
( с т. 2 5 ). Ибо на ев рей с ком я з ык е ч и та е тся : "о са нна" , на гр еч ес ко м ж е: "о, Го спо ди,
с па с и!" С па са ть - с во йс тв е н но о дному толь ко Богу , и к Н ему с ка за но : "с па с и нас ,
Г о с по д и Бо же наш !" И з вс ех мест П и са ния в с я к ий у з на е т, ч то с па с ен и е пр и пи с ы ва е тс я Писанием только о дному Богу . И та к , вос кл ица вш ие Х ри с ту словами Да вида
э ти м по каз ываю т, во- пе р вых , то , ч то Он Бо г; по том , ч то О н - Бо г в соб с тве н ном
с м ысл е. Ибо го вор ят: " гр яду щий ", а н е ве дом ый . По следнее не ч то раб с ко е, а идти самовластное . Сло вам и: " во имя Го спо дн е" в ы р а жаю т то ж е само е, ч то О н е с ть истинный Бог . Ибо н е го вор ят, ч то О н и д е т в о и м я раба, но во им я " Го спода ". Еще и
то пр е дс та в л яю т, ч то О н не про ти в ни к Богу , но при ш ел во им я О тца, как и Са м
Г о с по дь говор и т: "Я п р иш ел во и м я О тц а Мо его, а ин ой придет в о им я сво е" ( Ин . 5 ,
4 3 ) . Называю т Его и Ца рем Изра илевым , мо жет быть , в мечтах о чу в с тве н ном царс тв е ; ибо о ж и да л и, ч то во с с та н ет к а кой - то ца рь пр и ро ды в ысш ей , ч ем че ло ве ч ес кая,
и изба в и т и х о т вла дыч е с тва римл ян.
И и су с ж е, н а ш е д моло дого осла , с ел на него , ка к нап и са но: н е бо йся, дщерь С ио нов а! се, Царь тво й г ря д е т, с и дя н а моло дом о сл е ( Зах. 9 , 9 ). Ученики Его сп ер ва не
п о н ял и этого ; но , когда про сла вился И ису с , тог да в сп ом нил и, ч то та к было о Нем
написано , и э то с д ела л и Ему . Про ч ие е ва нг ел ис ты г о в о р я т, ч то Г о с по дь сказал у че никам: "о тв яза в, пр ив е ди те ко М не" (М ф. 1 21, 2; Мк . 1 1 , 2 ; Лк . 1 9 , 3 0 ). А з десь Иоа нн н и о че м этом не у пом ина ет, а просто го вор и т: "И и су с, наш ел моло дого о сла" .
Впро чем , ра зно гласия м е ж ду е ва н г ел ис та м и н е т. П ро ч и е с ка за л и про с транн е е, а Иоа нн коро ч е с ка за л: "И и су с, наш е д моло дого о сла" . К о г да у че ни к и о тв язал и и привел и, И ису с н а ш ел его и с ел на него . В этом о б с то я тел ь с тв е О н и сп о л ня л и про р о ч е с тв о Захарии , ко тор ый сказал : "Н е б о й с я, дочь Сионова ! во т царь тв ой и д е т к тебе ,
сидя на моло дом о сл е" ( Зах. 9 , 9 ). Та к как ца ри иеру салимские , по большей ча с ти,
б ыл и не спра в е дли в ые и ко рыс толюб и вые, то п р о р о к г о во ри т: н е бо йся, до чь Сио на!
Ца рь , о кото ром я п р е д с ка зы ва ю те бе , не та ко в, но кроток и см ир е нному др , и н исколько не го р д. Это видно и из то го, ч то О н пришел, си дя на осле . Ибо Он вош ел не
в со провождении вой с ка , но приехал на о дном о сле. Во с се да ни е Го с по да н а о сле бы ло и обра зом бу ду щего . Жи во тн ое э то , по за ко ну нечистое, б ыло обра зом нечи стого
н а р о да из яз ыч ни ко в, на ко тором И и су с, Сло во Божи е , во сс е да е т, по дчин яя С еб е
э то т н е по кор н ый и гру бый, на по доб ие осла , но в ый наро д , ко тор ый Он и в о з во д и т в
истинный И еру сал им после того, ка к о н с та л ру чным и покор н ым Ему . Ибо у ж ели
Г о с по дь н е со во зв ел н а небо тех яз ы чн и ко в, ко тор ые с та л и Его наро дом и по кор ил ись проповеди ева н ге льс ко й? - Пальмы , мо жет б ыть , о з начали то , ч то О н, во с кр ес и в Ла заря , ста л поб е ди те лем с м е р ти; ибо пальма да валась на боях победителям .
Может б ыть , ими выра жалось и то , ч то п р о сл а вл яе м ый е с ть Су ще с тво н еб е сно е и
с в ыш е п р иш е дш е е. Ибо пальма и з прочих дерев о дна то ль ко дос ти га е т, так с ка за ть ,
самого неба, на в ы соте пу ска е т л и с ть я, в л ис те и м е ет б е лые ядра , в стволе ж е и се р е д ин е, до верха, шерохо ва та и н еу до б на дл я того, ч то б ы взл е з ть на не е, та к как на
в е тв ях им ее т к о л ю ч ки . Та к и то т, к то с тр е м и тс я к по зна н ию Сына и Слова Бож и я,
н а й д е т о ное н е л ег ким , а тру дным, во схо дя тру дам и добро детели , но, достигну в в ыс о ты поз на ни я , оза рится яр ким с ве то м бого по зна ни я и о тк ров е н ие м н еи з р е ч ен н ых
90
та йн, ка к б ы б ел ей ш и м и ядрами п а л ь м ы. П ро шу тебя, по див и сь ева нг ел ис ту , ка к о н
н е с ты д и тся , а о тк р ыто го вор и т о пр еж н ем н ез на нии апо с толов . У че н ики , го во рит,
с п ер ва не п о н ял и се го , но пон ял и то г да, ка к И ису с про сла в ился . По д славой разу мее т в о з не с ен и е , п осл едо вав ше е за с тра да ниям и и см ертью . Тог да - то, б е з сом н ен и я, по
с о ш ес тв и и С в я таго Ду ха, о н и п о з на л и, что э то о Нем б ыло на пи са но . Что б ыло э то
написано , о ни , может быть , и з на л и, но ч то на п иса н но е о тн ос ило сь к Иису су , э то о т
н их б ыло со кр ыто , и н е б е з польз ы . Ина че они соб ла зн ил и сь бы ра спятием Его, ког да та к с тр а да е т То т, Кого П и сан и е на зыва е т Цар ем.
На ро д, бывший с Ним пр еж де, с в и д е тель ств о ва л , ч то О н в ыз ва л из гроба Лаза ря и
в о с кр е сил его из м ертв ы х. По тому и в с трети л Его наро д , ибо слышал , ч то О н со тво р ил э то чу до . Фар и сеи ж е го ворил и м е ж ду собой: в ид и те л и, что н е у сп ев ае те н ич его? ве сь мир и де т за Н им. На ро д, ви де вши й чу до над Лаза рем , с в и де те л ь с тв о ва л и
про поведовал о си ле И ису са . По сему и в стр е ти л и Его со славой те , ко торые сл ыша л и о со ве рш е ни и этого чу да , то е с ть у в еро вал и; если бы не у ве ро вал и, не п ер ем ен ил ись б ы так скоро . Фар и се и, говор ящ и е: " в и ди те ли , не у сп ев ае те ничего ", - го вор я т э то не п о лу ка вс тву , ибо б ыл и н е и з чи сла навето вавших на Спа с ителя , но пр едс та вл яю тся бла гора сположенным и, толь ко н е я в но , по тому ч то н е см ею т я в но против о с та ть неисто вс твующим про ти в Го с пода , пытаютс я у тиш ить их по сле д с тв и ями
дела , го вор я как б ы та к: кака я ва м поль за о т того, ч то м но го с тр о и те ков на д Чело в е ком с им? Сколь ко в ы н и з л оу м ыш л я е те, О н в с е более р а с те т, и с л а ва Его у множа е тс я ; ибо м ир , то есть в есь наро д , и д е т за Н им. Посему , н е им е я никакого у с пеха ,
о с та вь те ваш и ко в ы и не гр еш ите по на прас ну .
И з пр иш е дш их на пок ло не н ие в праздник были н ек о то р ы е елл и н ы; они по до шл и к
Филиппу , к о то р ы й был и з Вифс аиды Га лилейской , и про с ил и его, го вор я: го спо дин!
нам хо чется в и д е ть Иису са . Филипп и де т и го вор и т о то м А ндрею ; и по том А н др ей и
Филипп с ка зы ва ю т о то м И ису су . Иису с же с ка за л им в о тв е т: п р иш ел ча с просла в и тьс я С ыну Ч ел о в еч е с ко му . Истинно , истинно го ворю ва м: есл и пш е ни чн о е з ер но ,
п а дш и в землю , у мрет, то пр и нес е т м но го п л о да. По п р ич и не кра со ты х рама и чу де с,
переда ва ем ых у иу дее в , м но г и е и и з э лл ино в пр ишл и п о кло ни т ь с я. О н и б ы л и близки
к тому , ч то б ы с та ть и пришельц ами, то е сть пр и н я ть иу де й с тво . Ког да дош ла до н их
мол ва об И и су се, они п о дхо д я т к Фи л и ппу и про с ят его доставить им во змож но с ть
в и д е ть Иису са . Филипп, по сми р ен ному др ию и благо ч инию , го вор и т Андрею , как
в ысш ему се бя . А н др ей н е берется за докла д, н е р еша е т этого сам собо й, н о, в зя в с
собой и Фил и ппа , о см е л и ва е тс я доло жить И и су су ( так ой доб рый по рядо к и в за им на я
любо вь го сп о дс тво вал и м еж ду ними) . Ч то ж е Гос по дь ? Так ка к О н запо в едо вал у ченикам не хо дить на пу ть к я зычн и ка м (М ф. 1 0 , 5 ) , а те перь ви дел , ч то я зыч н и ки у же
с а м и п р ихо дя т к Н ему ( ибо элл и н ы, ж ел а вш и е в ид е ть Его, б ез сом нен и я , б ыл и
я з ы ч ни к и), а иу деи стр о ят Ему к о в ы, говор и т: вр емя , на ко не ц, идти н а стр а да ни е,
ибо нас ту пи ло вр ем я К р е с та , ч то б ы просла вился Сын Ч ел о в еч е с ки й. Как а я польза
н е п р и н им а ть яз ыч ни ко в, п рихо дящ их к нам, и на вяз ыва ть с я иу де ям , н ен а в и д ящ им
и го нящ им? И та к, пое ли ку я з ыч н и ки п р ихо д я т к нам , то те перь вр ем я у же б ыть
ра спятым . И та к, Я поз волю иу деям до ко нчи ть их козн и и до пу щу им ра спять М ен я,
ч то б ы о ни в по сл е дс тв и и б ыл и б ез всякого и з в ин е ни я , та к ка к Я бла госло вно оста влю их ка к ра с пи на тел ей и у бийц и об ращу сь к яз ыч ни ка м , ко тор ые у же нач ал и пр ихо дить к Мо ему у чен ию . Ибо очень н ес пр а ве дл и во было б ы ничего не дав а ть я з ыч никам , жаж ду щ им сло ва и спа се н и я, и и зо б иль но дава ть иу деям , ко тор ые п о пи р а ю т
дару емо е им и у мышл яю т зло Благо детелю . По том , ч то б ы у чен и к и н е собла знились
те м , ч то Он у ми рае т то г да, ког да нача ли пр ихо дить и я з ычн и к и, О н го вор и т: это
самое , то ес ть см ер ть Мо я, е ще более у вели ч и т в е ру яз ыч ни ко в. Ибо ка к п ш ен и чно е
зерно тог да пр и нос ит м н о го пло да, ко г да, б ыв посе яно , у мрет, та к и Мо я сме р ть
п р ин е се т много пло да д л я в ер ы яз ыч ни ко в. И та к, пу сть н и к то не соб л а з н яе тс я , пото му ч то Мо я сме р ть не пр е пятс тву е т п р и со е д ин е ни ю яз ычников , но примером зер н а пу с ть у б е ди тс я , что п а де н ие Мо е в сме р ти Моей приу множит ч и с л о ве ру ющих .
Ибо если та к б ыва е т с з ер но м , те м более бу де т, со Мною. Ибо , у мер ши и в о с кр е сш и,
Я чр ез во ск р ес е ни е ещ е б о л е е яв лю силу С вою, и тог да в се у веру ю т в Меня ка к Бога .
Люб ящий ду шу свою погу бит е е; а н ена в ид я щ и й ду шу свою в мир е се м сохра нит е е в
ж и з нь в ечну ю . К то М не слу жит, Мне да п о сл е ду е т, и г д е Я, там и с лу га Мо й бу де т; и
кто Мне слу жи т, того по ч ти т Отец Мо й. Та к как Го сп о дь б ыл близо к к страда ниям
и знал, ч то у че ни к и и с пол н я т ся печали , п о с ему го вор и т: в ы ни с коль ко н е дол жн ы
91
п е чал и ть ся о см ер ти Моей. Ибо е сл и и сам и в ы не у м ре те , то дл я ва с н е бу де т ни какой поль зы . Да и в ся к и й вообще чело в ек , ко тор ый люб и т насто ящу ю ж из нь и любит
свою ду шу, то ес ть ис пол н яе т ее неу мес тные пож ел а н и я, ког да у гожда е т е й больше ,
ч ем дол жно, и н е пр ез и рае т см ер ти , - погу б и т е е. А кто не на в иди т е е, то есть не слу ж и т е й и не п р е кл о няе тс я пр е д н ею , то т сохра нит ее в жи з нь в е ч ну ю . Же ла я по ка з а ть , сколь строгое отвращение должно им е ть к похо тениям ду ш и, с ка за л: к то н енав и д и т. М ы н е можем н и в и де ть л и ца, ни сл ыша ть голо са не на ви ди мых нам и: так ж е
должны о тн о с и ть с я и к н е р а зу мн ы м пож ела н иям ду ш и, то е с ть не на ви деть их сов е р ш ен ною не на ви стью . Сло вам и: к то не на в и ди т ду шу с во ю " в м ир е сем" - по ка зы в а е т времен но сть дела . За пов е дь с и я казала сь у бий ств е н ною и несообра зною с л юбо вью к жи з н и. О н см яг ч ил ее прибавлением: " в мир е с ем" . Я, гово рит, н е в с ег да
п о в ел еваю н е нав и д е ть ду шу ; но " в э то м мир е" неве рном о твраща й с я ее , к о г да она
п р е дп и сы ва е т теб е " тв ор и ть не по доб ное" (Р им . 1 , 2 8 ) . Прибавляет и по льзу : " сохран и т е е в ж и з нь в еч ну ю "; в о з н ена ви д ишь на врем я, а сохра н ишь жи во й на ве к и дл я
ж и з ни божественно й . Ж е л а я ещ е бо лее у бе ди ть их п р е зи р а ть н а с то ящу ю ж из нь и
обо др ить про ти в смерти , го вор ит: " кто М не слу жи т, М не да по сл е ду е т", пу сть бу дет
го то в к с м е р ти та к же , ка к Я. Ибо го ворит з д е сь , о п о сле до ва н и и С еб е на самом дел е. По том п р е дл а г а е т и у те ш ен ие : "г д е Я, та м и слу га Мой бу дет" . Г де же Х ри с то с?
На н еб есах . Ибо небесное и з ем но е про тивоположны м е ж ду собо й. К то люб ит б ыть на
з ем л е , то т н е бу де т н а небе , а кто и зб ег а ет земно го и м ира сего , то т бу дет в ы с о ко и
н а н еб е сах . " К то Мне слу жи т, то го по ч тит О те ц Мой ". Н е сказал: Я почту его, но:
"О те ц ". Сим по ка зыв ае т Сво е с р о дс тв о с Ним. Ибо истинный О те ц у до с то и т его
ч е с ти, ка к с лу гу Своего ис тинного С ы на. С им в м е с те по каз ыва е т и то, ч то О н не
противни к Бо гу . Ибо Бог и О те ц н е по ч тил бы то го слу гу , ко тор ый про т и в и т с я Ему .
И та к, н е бу дем по с тав л ять любо вь к ду ше с во е й в том , чтобы х р а н и ть ее о т о па сно с те й за ис ти ну и не же ла ть те рпе ть зла за добро; но, е сл и м ы слу ги Х ри с тов ы , о тдадим е е в опасно сти за истину и, б ез со мн ен и я , бу дем в то м же с о с то ян и и, в ка ком
н ы н е Х ристо с; н е говорю в божеско м до стоинстве, ибо О н по Приро де Бо г, н о в том,
ч ем мо жет у крас и ть ся пр иро да ч ел о в еч е ска я; ибо О н - Бо г по Ес те с тву , а м ы б о г и п о у сыно вл ен ию и по бла го да ти.
Ду ша Мо я те пе рь во зму ти лась ; и ч то М не с ка за ть ? Отче ! изба вь М е н я о т часа сего !
Но на с е й час Я и пришел. О тч е ! прославь имя Твое . Тог да пр иш ел с не ба гла с: и
п р о сл а вил , и е щ е прославлю. Что э то О н го вор и т? К а ж е тс я, О н п р о т иво р е чи т Сам
С ебе . Выше О н, каж етс я , пр игото вл ял дру г их к смерти и у беж дал нена виде ть ду шу ,
а те пе рь О н ж е, вбл из и см ерти , во зму ща е тс я. Это пр ил и чн о н е у вещ е вающ ему к
с м е р ти, а о твращающему о т не е . Но если в ни м а тель но рассмо тр ишь , то на й дешь ,
ч то самое в о зму ще н ие Его е с ть у веща н ие к пр е зр ени ю см ер ти . Даб ы к то- н ибу дь не
взду мал с ка за ть , ч то Ему л ег ко та к любо му дрс тво ва ть о с м е р ти и дру гих у б еж да ть к
те р п е нию б е дс тв и й, к о г да Он Сам в не ч ел о ве ч ес к их страда ний и в н е о па сн ос ти , - Он
п о ка з ыва ет, ч то и Сам О н ис п ыта л сво й с тв е н ное людям и прич астен наш его е с те ств а, хо тя и б ез гр еха. По сему , хотя О н ка к Ч елов е к, по пр иро де люб ящий ж и з нь , не
ж ел а е т см ер ти и воз му щае тс я, однако же не о тказ ы вае тс я о т не е, по коли ку о на ну жн а для с па с е н ия мира . Д л я сего - то, го ворит, на се й час Я и пришел, чтобы во с пр инять см ер ть за в с ех . С им я с но н ау ча е т нас , ч то б ы и м ы, хо тя бы во зму щал ись , хо тя
б ы п ечал ил ись , о днак о же сме рти за ис тину н е изб ега ли б ы. И Я, гово рит, во зму щаю сь , ибо Я по и с ти не ч ел о в ек и попу щаю пр иро де Чело веческой об нару жива ть с войс тв е н но е е й , о дна ко ж е н е говорю О тцу , что бы О н и зб а ви л М еня о т ч а са се го ; но ч то
го ворю? "О тч е! прославь имя Т в о е", то е с ть б лаго вол и М не восп ринять к р е с т и
с м е р ть за с па с ен и е вс ех . С мо три : с м е р ть за ис ти ну Он на з вал сла вою Божи е й. По сему и О тец го вор и т: "и п р о сл а в ил, и е ще про сла влю"; про сла в ил те ми чу де сам и, ко то р ые Ты до Кр е с та с о в ер ша л в о им я Мое ; "и ещ е п р о сл а влю" , сов ер шив чр е з Тебя
чу де са на самом Кр есте ; а по сл е по гр ебе н ия сделаю ещ е более сла в ным и Мо е им я, и
Теб я , вос кр е си в Теб я и н ис по сл а в Ду х.
На ро д, с то я в ш ий и сл ыша вш и й то , го вор ил: э то гром . А дру гие гово р или: А нг ел гов о р ил Ему . И ису с на э то с ка за л: н е для М ен я б ыл глас се й , но дл я на ро да . Н ын е су д
м иру с ему ; н ы н е к н язь м ира сего и зг на н бу де т во н. И ко г да Я в о з н ес е н бу ду о т зе мл и, в сех пр и вл еку к С ебе . С ие го вор ил Он , да ва я ра зу меть , ка кой см ертью О н у мр е т. Та к ка к о че нь мног ие б ыли г ру бы и н е в еж ес т в ен н ы , то о ни сочли голо с за гром,
хо тя голо с э то т б ыл членораздель ный и ве сьма я с ный . Ибо они с ко р о заб ыл и слова
го лоса , у де р жав ши толь ко его о тголо сок . И ны е по мнили и сам ые сло ва голо са : "и
п р о сл а вил , и е ще прос лав лю", однако ж е, н е пон имая , ка ко й см ысл с их сло в ду ма-
92
л и, ч то ангел прого ворил Ему , а по лому сло ва с и и, как ска за нн ые ангелом , и н е понятны д л я н их . Но И ису с гово рит: голо с с ей был н е дл я М ен я, но дл я вас . Я не им ел
ну жды в нау че н ии , что О те ц про слав ил и е щ е про сла ви т и м я С вое . А вас ну жно бы ло нау чи ть , ч то Я н е противни к Богу , а дей с тву ю во славу им ен и Бо жи я. Ибо , е сл и
ч р ез М е ня п р о сл а ви т с я им я Бож и е, ка к же Я п р о т и вн и к Богу ? И та к, голос с е й был
д л я ва с, что бы в ы у з нал и , ч то Я действу ю во сла ву Бо жию , и е сл и н е можете сам и
у зна ть , то ч р ез р а с с пр о с ы у знали б ы, че го н е з на е те . Сло ва: " нын е су д миру се му ",
п о- ви димому , не им ею т с в я зи с п р е д ы ду щи м . Ибо как ое отношение их к с л о ва м: " и
п р о сл а вил , и е щ е прос лав лю"? Но с в язь , б ез сом н ени я , ес ть . Та к как О те ц с в ыш е
с ка за л: "про сла влю", то Гос подь пока з ыв ае т нам способ прославл ения. К а ко й же
и м ен но ? То т, ч то к ня зь м ира се го бу де т и з г на н во н и побежден , а за мир бу де т су д ,
то е с ть о тм ще н ие . Сло ва с и и им ею т та кой смысл: нын е сов ерша е тс я су д и о тм ще ние
з а м ир се й. Та к ка к ди аво л по две рг э то т мир см ер ти, с д ела в вс ех лю дей повинными
г реху , но на пав на М е н я и н е наш е д во Мне гр еха, по двел по д с м е р ть и М ен я нарав н е с про ч им и, то о н бу де т осу жден М ною, и та к им обра зом Я о т м щу за мир. Пу с ть
п р о чи м нан е с о н смер ть за гр ех; но ч то та ко е о н наш ел во Мне по доб ного про ч им,
ч то б ы у мер тв и ть и М ен я? И та к , н ы не Мною со ве рша е тс я су д м ира сего , то е с ть о тм ще н ие за него . Ибо, у мер тв и в у м ер тв и вш его вс ех , пото м на павш его и на М ен я, не винного, Я бу ду о тм стите л ем за в с ех у мерщ вл е нн ых и м, и ж ес то ки й вла с ти те ль ( ти ра н) , осу жденный Моей см ер тью , бу де т из г нан во н. Выражение : " из г нан вон " у по тр еб л ено по с ра вн е нию с тем, как в су дебных м ес та х в ы тал к ива ю т осу ж денных и з су дилища . "Бу де т и зг на н во н" - мо жно пони ма ть и та к, ч то и зг на н бу де т во тьму
в н еш нюю. О н л иш и тс я вла дыче с тва на д лю дьм и и н е бу де т, как пр е ж де , цар с тво в а ть в н их, и в ду шах, и в см ер тн ом те ле их , - но Я в сех пр ивл еку к Самому С ебе ,
к о г да во зне с е н бу ду н а кр ес т. Ибо в се , и и з ч и сла яз ыч ни ко в, бу ду т при в л е че н ы к
вере в М еня . Та к ка к о ни сам и не могу т прийти ко Мне , у де рж ив аем ые вла с тител ем
с и м, то Я , победив его, выслав вон и пр есе к ши нити в л а д ыч еств а его над лю дьм и,
п р ив л е ку и х и против его воли . Это в ином м е с те Он на з вал пох ищ ен и ем: " н и к то, го вор и т, - н е мо жет расх итить вещей сильного , е сл и прежде н е св яже т сильного "
(М к. 3 , 2 7 ) . Ко г да "во зн е се н бу ду ", - с ка за л э то, да ва я разу меть , ка ко й см ер тью Он
у мре т, то ес ть бу де т ра спят, ибо э ти м о з нача е тс я высота К р е с та .
На ро д о тве чал Ему : м ы сл ышал и из за кон а , ч то Х ри с тос п р ебы ва е т во ве к; ка к же
Ты гово р ишь , ч то дол жно во зн ес е ну б ыть С ы ну Человеческому ? к то э то т С ы н Ч ело в е ч ес к ий? Т о г да И ису с сказал и м: е ще на мало е вр ем я с в е т е сть с вам и; хо дите, пок а е с ть с ве т, ч то б ы н е об ъяла вас тьма , а хо дящий в о тьм е не з на е т, ку да и де т. Доколе с ве т с в а м и, ве ру йте в с ве т, да бу де те с ы нам и све та . Ду мая обличить Г о с по да и
затру днить Его, как не истинного Х рис та , го вор ят: е сл и Х рис тос б е сс ме р те н , а Ты о
Самом С ебе гово ришь , ч то у мре шь , ка к ж е м ы бу де м в ер о вать , ч то подл и нно Ты
Х ри с то с? Гово рили о ни так зло нам ере н но . Ибо и П и сан и е, к о то р о е о ни на з ывают
З ако ном , у п ом ина е т н е толь ко о во ск р е с ен и и, но и о с тра да нии . Та к, И са и я у каз ыв а е т на то и дру гое: на с тр а да н ие и с м е р ть , ко г да говор и т: "О н б ыл веден , ка к овца ,
н а закол е ни е "; на воск р ес е ни е, к о г да говор и т: " Го спо дь хо чет о чис тить Его о т язвы
и пока за ть Его с ве то м" (И с. 5 3 , 1 1 ) , Да вид та кже у п ом ина е т в м е с те о см ер ти и о
в о с кр е се н ии . Ибо го вор и т: " не о с та в ишь ду ши мо ей в о а де" (П с. 1 5 , 1 0 ) . Та кже па тр иа рх , благо сло вляя Иу ду , про р о че с тву е т о Х ри с те: " воз л е г, у с ну л, как л ев и ка к
ль вено к: кто ра збу дит Его? " (Быт. 4 9 , 9 ) . По сему , о тв ерга я страда ния Х рис та и
п р ип и с ыва я Ему во с кр е се н ие , они дела ли э то зло наме р ен но . Мы з на ем и з З а кона , то
е с ть из П ис а н и я ( ибо З а коно м, как м ы час то зам е чал и, на з ывае тс я в с е Писа ние),
ч то Х ри с тос п р еб ы ва ет в о в ек . - С пра ве длив о в ы з на ете э то , ибо О н пр еб ыв ае т в о в ек
и , как Бо г, п р ебы ва е т и по во скр е се н ии . Но как в ы не у знал и о страда ниях , ког да те
ж е сам ые П и сан и я, ка к м ы по ка зали , у чат то му и дру гому вме с те? Ка к ж е, гово р ят,
Ты гово ришь , ч то Сыну Ч елове ч е скому дол жно "б ыть воз н ес ену "? Видишь л и, о н и
п о н им а л и м но го е и и з пр и то чн ых речей Г о с по да, например п о н ял и, ч то словами :
"б ыть во зн е с ену " Он го вор и т о Кр ес те? Да , они подл и нно м но го е пон имал и, но по
злой вол е с во е й прик рывались н е з на н и ем . Пр им еча й ж е, ч то о ни гово рят. Ка к Ты
го вор ишь , ч то Сыну Ч елов е че ск ому дол жн о б ыть воз н е се ну ? Кто э то т С ын Ч ело веч е с ки й? Р ечь их полна злобы . Они гово рят как б ы так : хо тя м ы и н е з на ем , о ком
Ты гово ришь и к то е с ть С ы н Ч ел о в е че ск и й, о днако ж е я с но п о н им а ем ту ис ти ну ,
ч то к то бу де т во з не се н , кто б ы он ни б ыл, то т не Х ри с то с; это не со вм ес ти мо ; ибо
П и сан и я го вор ят, ч то Х ри с то с б ес см ер те н. Ч то же Го спо дь ? Заг раж да я им у с та и по к аз ыва я, что с тр а да ни я Его ниск олько н е п р еп я т с т в у ю т Ему пр еб ыва ть в о в е к, Он
го вор и т: "е щ е ма ло в р ем я С в ет в ва с е сть ". Светом О н на звал Самого Себ я. Как
93
с в е т сол неч н ый со вер ше н но н е и с че за е т, н о со кр ыва е тс я и с но ва во сс и яв ае т, та к и
Мо я см ер ть не е с ть ис тл е ни е, но за па д и п р ес т а вле ни е , и чр ез в о с кр е се н ие Я о п ять
в о с с ияю . А ка к с тр а д а ни я ниск олько н е п р еп я т с т в у ю т Мне быть в еч н ым , П иса н ия
ж е с ви д е тель с тву ют о Х ри с те, что О н ве чен , то Я подл и нно Х ри с тос , хо тя и претерплю с тр а да ни я . Ибо Я - С в е т; за й ду и с но в а в зо й ду . И та к, по ка С в е т с вам и, хо дите,
то е с ть веру й те в М е н я. О ка ком врем ени О н говор и т з д е сь ? Г о вор и т о в р ем е ни до
страда ний и л и о вр еме н и посл е страда ний, или о том и о дру гом М ес те . Ита к , гово р и т, хо дите и в еру й те в М е н я и прежде Мо его ра спятия , и по сле о но го. На э то Он
у казывает словами : "до коле С в ет с в а м и", то е с ть док оле можете верова ть в М е ня;
верова ть ж е в М е ня, ко то рый есмь С ве т, в ы мо жете и прежде с тр а да н ий , и пос ле
о ных . А кто хо дит в не в ер и и, тот н е з на е т, ку да и д е т. Ибо че го н и делаю т те пе рь иу деи , и о дна ко ж е не з на ю т, ч то делаю т, но хо дят как бы во тьм е; ду мают, ч то и ду т
п о пр ямому пу ти, но в с е у н их в ы х о ди т напротив, к о г да о н и соблю даю т су бботу и
обрезание. Н о не та к п о с ту па ю т те , к о и у в еровали . О н и хо дят в о с ве те , дела я вс е,
ч то о тно ситс я до с па се н и я. Ибо те ни з ако на и тьм ы га да ний они и зб е жал и и п р и ш л и
к с в е ту , сок р ывав шему с я в н их, но те перь в о с с и яв ше му , и с дела л ись с ынам и С ве та,
то ес ть Х ри с та . "Да бу де те, - го вор и т, - сына ми С вета ", то е с ть Мо им и сына ми . Х отя евангелист в на чал е Ева нг ели я го вор и т, ч то н екот о р ые рождены о т Бога (1 , 13),
н о з д е сь на зыва е т их с ы нам и Света, то есть Х ри с та . Да по с тыдя тс я Арий и Евно м и й. Ибо и з десь по каз ы ва е тс я, ч то у О тца и С ы на о дн о действие .
С каза в э то, И ису с о тош ел и с кр ы л ся о т н их. С толь ко чу дес со твор ил Он пр е д н им и,
и они не ве ро вал и в Н его , да сбу де тс я сло во И са и и п р о р о ка; Го спо ди! к то пов ер ил
с л ыша нному о т нас? и ко му о тк рылась м ыш ца Го спо дн я? (И с. 53, 1). По то му не
мо гли о н и верова ть , ч то , ка к е щ е с ка за л И са и я, н а р о д се й о сле п ил гла за с во и и
о кам ен ил с е р дц е сво е , да н е в ид я т глазами и н е у разу мею т сердцем , и не обра тятся,
чтоб Я исце лил их ( Ис . 6 , 1 0 ) . Дл я че го Гос по дь ск рыл ся о т н их? Те п ерь н е по дняли
н а Н его кам н ей и не с ка за л и ник ако й ху лы , ка к было пр еж де. З а ч ем же О н ск р ыл с я? Х отя они и ничего н е го ворил и, но, п р о ни ка я в се р дца их, О н в и дел , ч то ярость
и х у сил и вае тс я . Ч тоб у кро тить и х не на ви сть , О н и ск р ы вае тс я. Ч то о ни не в ер о вал и, а доса до вали, на это и е ва нг е л и с т у казал, ко г да сказал : " с то л ь ко чу дес с о тво р ил
О н, и о ни н е веровали в Него ". А кон е чно , дело немалой злобы - не в ер о вать с то л ь к и м чу десам . С толь ко , гово рит, чу де с, о кото р ых он у мол чал . Ита к . Иису с с к р ыл ся
д л я того , что бы у тиши ть их злобу , а вм ес те и д л я того, ч то б ы да ть и м вр ем я и с покойствие та к, ч то б ы о ни , у с поко ив ши сь , о б су дил и Его слова и дела . Ибо в та ком
слу чае, есл и бы захотели, о ни мо гли б ы до йти до у ра зу ме ни я Его дос то ин с тв а - Бож е с тва . Х отя О н и в п е р е д знал и х не в ер ие, о дна ко же , ч то зав ис ело о т Н его Самого ,
О н дела л и до пу скал , да вая им, ка к с ка за н о, время д л я обсу ж де ния. В сло вах: "н ев е р о вал и в Н его , да сбу де тс я сло во Иса и и" заклю чае тс я н е при ч и на , а соб ыти е. Ибо
о ни не ве ро вал и во Х р и с та не по тому , ч то И са ия пр едс ка зал об н их , но проро к предс ка за л об н их по тому , ч то о ни н е бу ду т ве ро ва ть . Та же мысль выража етс я и в словах: " по тому н е могли они в ер о в а ть , ч то И са ия е ще с ка за л о ни х". Всем э ти м О н хоч е т по дтв ер ди ть то, что Пи са ние н е ложно и ч то проро ч ес тво Исаии сб ыло сь не и нач е , ка к он п р е дс ка зыв а л . Ч тобы кто- нибу дь н е с та л го вор и ть и н е доу мев а ть , зач ем
ж е и пришел Х ри с тос , если зна л, ч то иу де и н е бу ду т в е р о ва ть в Н е го , - д л я этого
е ва нг ел ис т и пр и во дит про роков , предво зв ещавших об этом; Х р и с то с ж е, хо тя з нал
об их н ев ер и и, о днако пр иш ел, ч то б ы они н е им ели и з в ин е ни я во гр ехе св оем и не
мо гли ска за ть , ч то мы по ве ри ли б ы, есл и бы О н пришел. Слова: "н е мог ли веро в а ть" - о зн ачаю т то ж е, ч то " не хо тели". Ибо зло й и лу ка вый ч ел о в ек , до коле оста е тс я та ким, то ес ть из би рае т зло е, н е может в ер о ва ть . Ко г да же сл ыш ишь , ч то Бо г
о сле п ил гла за их и окаменил се р дце их , н е ду май, ч то О н про с то одних дела ет добр ым и, а дру гих зл ыми ( про чь та ка я мысль !), но по д с о в ер ше нн ы м о сл е пл ен и ем ра зу мей оставление о т Бога . Объясню пр име ром , Поло жим , ч то кто- н ибу дь у мер ен в
злобе . Бо г, по -видимому , е с ть с н им, по тому ч то е сть на де ж да , ч то тако й ч ел о ве к
обра тится. Ко гда же ч ел о в ек пог ру зи тс я в глу бину злоб ы, то г да Бо г о с тав л яе т его
п о причине зло го его п р о из во л ен и я. О ч ел о ве к е, л иши в ше м с я Бо же с тв ен но г о с ве та
и хо дящем в о тьм е гр еха, говор и тся, ч то о н хо ди т, как сл е пой; о тсу тс твие Бо же с твенного сло ва, у м яг чающ его с ер д ца те х, ко и пр и нимаю т о ное , - о ка м е не н ие м с ер д ца .
О сл еп л е н у же то т, кто со ве рш ен но не пр ин и мае т лу ч а Бо же с тв е н но г о с ве та , и окам е не й то т, кто не хо чет с лу ша ть у че н ия , у м яг чающ его с ер д це , и у дале н ие Б о жие сов е р ш ен но о сле пл яе т и п о м р а ча е т его . И та к, ког да сл ыш ишь , ч то Бо г ослепляет, то
п о н им а й та к, ч то о сл еп ляе т пото му , ч то н е пр и су щ. Ибо, если бы Бо г был пр ису щ
ч ел о в еку , ч ел о в ек не с д ела л с я б ы сл е п. Ес ли б ы было со лнце, н е было бы тьм ы. А
94
н ы н е сол нц е п р о из во д и т н о чь . К а к им ж е обра зом? К о г да заходит. Та к и Бо г дела ет
лю дей слеп ыми , у дал яясь о т ни х. У дал я етс я ж е о т н их по прич ине их з л о б ы, и о ттол е о н и, как слепые, г ре ша т безвозвра тно и п а даю т не и с пра ви мо . В н и кн ем и в сло ва
И са ии: " Го спо ди! кто по ве ри л с лу ху наше му ?" Это - то ж е, ч то никто н е п о ве р и л.
Ибо сло во " к то " во мног их местах П иса н ия у по тр ебляе тс я вм есто " н и к то" . Проро к
с ка за л э то к а к б ы о т л и ца Х рис та . Х рис то с как бы та к го вор ит О тцу : Гос по ди! к то
п о в ер ил слу ху Наш ему ? - то е с ть никто не п о в ер ил Наш ему слову и Мо ей п р о по в е д и,
к о то ру ю Он на зва л "слу хом". Ибо го вор и т: ч то Я слышал о т Отца Мо его, то и гово рю ( Ин . 8 , 2 6 ) . "И мышца Го сп о дн я кому открылась ? " - то ес ть с ил ь ное действие
чу де с, ко торо е на з вал "м ыш ц ею" , не о ткр ыло сь н ик о му и з н ер а зу м н ых иу де е в, но
о ни к л ев ещу т на М ен я и то г да , ка к Я тв орю с то л ь ко чу дес .
С ие с ка за л И са и я, ког да видел славу Его и го вор ил о Нем . Впро чем , и и з нача льников м но г ие у веро вал и в Н его , но ра ди фа рисеев н е ис по ве дывал и , ч то б ы н е б ыть о тлу че нными о т с ина гог и; ибо во злюб или больше сла ву ч ел о веч е с ку ю , неж ел и славу
Божию. С ие сказал Исаия, ког да видел сла ву "Его". Кого? С ын а. Х отя про рок, су дя
п о с в я зи речи, в и де л, ка же тс я , славу О тца , но ева н ге ли с т го вор и т з д е сь , ч то Исаия
видел славу Сына , а а пос тол Па вел гово рит, ч то о н видел славу Ду ха (Д ея н . 28, 25).
И с т и н но еди на слава С в я то й Тро ицы, О тца и Сына , и С в я таго Ду ха. И са ия , го вор и т,
видел сла ву : дым, кото р ый е му п р е д с та в ил с я, с ер а фи м о в, у гл и, ж ер т в е н ни к , пр естол (Ис . 6 , 1 ). И та к , И са ия у в иде л э ту славу и сказал о Нем , то е с ть о Сыне . Ч то же
с ка за л о Нем? То, ч то в ыш е ска зано , ч то о сле п ил гла за их и о ж е с то ч ил се р дца их.
Ева н гелист з а м еча е т, ч то м но ги е и и з начальников у веро вали в Н его , п о ка з ыва я,
ч то фар ис еи солга ли и в том, ког да с ка за л и: "у веровал ли в Него кто и з нача льников? " ( Ин . 7, 48). Ибо во т м но ги е и и з начальников у веро вал и, но ра ди фа р и се е в не
и с по ве до вал и. Ибо воз люб или сла ву ч ел о ве ч е ску ю . Об этом Х рис то с и пр еж де го вор ил им : как в ы мо жете в е р о ва ть , ко г да о т л ю де й при н им а е т е сла ву , а сла ву , ко тора я о т един ого Бо га, о тв ер гае те ( И н, 5 , 44)? И та к, е ва нг ел ис т п о каз ы вае т, ч то с н им и с лу чило сь то, ч то предсказыв ал и м Х ри с тос . По дл и нно , о н и б ыли н е на чальники,
а рабы, и раб ы сам ые н и з ки е. О тс ел е же н ау ча ем с я, ч то кто люб и т сла ву , то т раб и
б ес ч ес те н.
И и су с ж е во згла си л и с ка за л: веру ющий в М ен я н е в М ен я в еру е т, но в Пославшего
М ен я; и ви дящ ий М е н я в и ди т По сла вш его М е ня . Иису с, у с ту п а я яро с ти иу дее в, на
в р ем я с кр ы л ся, а пото м с но ва я в л яе тс я и в з ы ва е т открыто . По казыва я ж е, ч то Он
Сам ра вен О тцу и н е противник Бо гу , говор и т: " веру ющий в М ен я не в М ен я ве руе т, но в По славшего М ен я" , говор я как бы та к: ч то бо итесь вы у веровать в М е н я?
Вера в Меня восхо дит к О тцу Мо ему . Прим еча й и то ч но с ть в сло вах. Го спо дь н е
с ка за л: веру ющи й "М не" , но: веру ющий " в М е н я", ч то озна ча ет ве ру в Бога . Ибо
и но е - верить ко му -ни бу дь , и ин ое - ве ров а ть в кого- н ибу дь . Если к то ве р и т кому н ибу дь , э то мо жно по ни ма ть та к, ч то верит с п р а ве дл и во с ти сло в его, а кто в еру е т в
Н его , - как Бога . По сему мо жно ск аза ть : вер и т апо с толам ; но в ер о ва ть в апостоло в нель зя с ка з а ть . По сему Гос по дь н е с ка за л: ве ру ющи й М не . Ибо и Па вел , и П етр
мо гли с ка за ть : в еру ю щ и й м н е. И е вр е ям п о с т а вл ял о сь в у кори з ну , ч то они н е веров а л и Мо исею ( Ин . 5 , 46). Но О н с ка за л больше: в еру ю щ и й "в М ен я" , ч ем по ка з ыва е т, ч то Сам О н е с ть Бог , как и у чен ика м го вор и т: "в е ру й те в Бога , и в М ен я в еру й те " (И н. 1 4 , 1 ) . Посему , кто веру е т в Н его , во зво дит в е ру с во ю к О тцу , и н е в еру ющ и й Ему не в еру е т Отцу . "И в ид я щ и й Меня в и д и т По сла вш его М ен я" . Ужел и ви дя щ и й те ле сные ч ер ты ? Нет. Ибо О те ц - н е те л о, чтобы мо жно было с ка за ть , ч то в ид я щ и й тел е с но Х ри с та ви ди т и О тц а, но по д ви де ни ем разу мей, прошу теб я, со зе рц а н и е у мс тв е н ное . Гос по дь го вор и т ка к бы та к: к то с о з ер ца ние м у ма об нял су щес тв о Мое , нас коль ко воз мож но чело ве ку , тот о бн ял и су щес тво О тц а. К то М ен я пр изнал Бо гом , то т, б ез с о м не н ия, п р из на е т и О тца . Ибо Я - Обра з О тц а. Вс ем э ти м пок а з ы вае тс я е ди но су щ и е О тц а и С ы на. Стражду щие а риа н с твом пу с ть слыша т, ч то
веру ющий в Сына веру е т н е в Н его , но в О тц а, та к ч то ил и и О те ц ес ть тв а рь , ил и и
С ы н - н е тв арь . Ка к е сл и б ы кто- н ибу дь сказал , ч то черпающий во ду из р е ки б ер е т
е е н е и з р ек и , а и з исто ч н ика , та к и в еру ющ и й в С ы на ве ру е т не в С ы на - р е ку (ибо
С ы н н е иного су щес тв а с О тцом и н е им ее т чего -н ибу дь о тл и чн ого о т О тц а), но в еру е т в ис т о чн и к добра, то е с ть О тц а.
Я с в е т пр иш ел в мир, ч то б ы в с як и й ве ру ющ и й в М еня н е оста вался во тьм е. И ес ли
кто у слыши т М ои сло ва и не по ве ри т, Я н е су жу его, ибо Я пр иш ел н е су ди ть мир,
н о с па с ти м ир . О пя ть и этими словами по каз ывае т С вое е дино су щие с О тц о м. Ибо
95
как О те ц в е з д е в П ис а н и и называ е тс я Светом, то и О н о Самом Себ е го вор и т: "Я
с в е т пришел в мир". По сему и а пос тол Па вел на з ыв а е т Его С и я н и ем ( Ев р. 1 , 3 ), пок азыва я те м, ч то ничего н е т по ср е дс тву ю щ его м еж ду О тц о м и С ыном , но О те ц и
С ы н вме с те , ка к вм ес те с в е т и с и я н ие . И та к, и С ы н е с ть С ве т, поко лику и зб а вл я е т
о т заблу ж де ния и р а сс е и вае т у мс т в е н н ый м ра к , и пото му , ч то как с ве т с о сво им явл ен и ем становится види м са м и п о ка з ыва ет п р о ч ие ви ди мые пре дме ты , так и С ы н,
п р иш е дш и и явившись к нам, дал по з нани е о С ебе Самом и об О тц е, и с е р дца те х,
кои пр и н ял и Его, про св ет ил в ся к им по зна ни ем . " Ес ли , - го вор и т, - к то у сл ыш и т
М ен я и н е п о в ер и т, Я не су жу его, ибо Я пр иш ел н е су ди ть м ир , но спа с ти м ир".
См ысл с их с л о в та кой : н е Я в ин о в е н в о су жде ни и че лов е ка неверу ющего , ибо Я не
з а э ти м пре и му щес тве н но п р ише л, но слу чи лось э то п о по сл е дств и ю . Я при ш ел с пас ти и дл я э то г о у ч ил. Если же кто не ве ру ет, то н е Я причина его о су ж де н и я, но он
сам на себя на в л ек оное . Э то ещ е б о л е е у я с н и т с я из п о сле ду ющ ег о . Слу ша й же , ч то
далее .
О тв ер га ю щ и й М е н я и н е принимающий сло в Моих и м ее т су дью с еб е: слов о, ко торое
Я гово рил , о но бу де т су ди ть его в последний день . Ибо я го вор ил н е о т С еб я; но пос л а в ш ий М ен я О те ц, О н дал М не запо ве дь , ч то ск аза ть и что гово рить . И Я знаю,
ч то за пов едь Его е с ть жи з нь в еч на я . И та к , ч то Я го ворю, го ворю , как сказал Мне
О те ц. Я никого не су жу , но неве ру ющий им ее т с еб е су дью . И у нас в об ыч ае , и м ы
ч а с то го вор им , ког да хо тим нака за ть б е с по р я до чно е дитя , ч то н е м ы его н а ка з ыва е м, но его б ес п еч но с ть и б ес по рядоч но с ть , и н е м ы осу жда ем его, но у бежд е н и я наш и, ко то рым оно не поко рилось , о ни о б ви н яю т его , ка к н е покор ного . Так и Го с по дь
го вор и т: не Я су жу , н о слово , к о то р о е Я го вор ил , оно бу де т су ди ть . Ибо п о ч ему н е
у веровали? Не по тому ли , ч то Я п р о т ив н ик Богу и ищу славы С ебе? Но Я г о вор ил не
Сам о т С еб я, а с ка зыва л в се от О тц а Моего и н иг де н е в ы с та в л ял Себ я му дрс тву ющ им ч то - ни бу дь иное. Ибо по сла вш ий М ен я О те ц дал м н е за по ве дь , ч то с ка за ть и
ч то го вор ить . Како е глу бокое см ир е ни е в э ти х сло вах! У ж ели , Г о с по д и, пр е жде ч ем
п о сла л Тебя О те ц и дал Тебе зап ов е дь , Ты н е з на л, что до лж но го вор и ть , н е з нал той
з а по в е ди , к о то р а я есть жи з нь ве ч на я? н е з на л э то й ж и з ни ве чн ой? Как ж е Ты гово р ил: "Я есмь ж из нь " (И н. 1 1 , 2 5 ) ? Ви дишь л и, ка ка я в о з н ика е т несообра з но сть , если
м ы не бу де м благо ра зу мно пон и м а ть, ч то го вор и тся . И та к, зн ай , ч то Го спо дь та к
с м ир ен но выража ется по тому , ч то слу шате л и немощ н ы. И ч то О н хочет в ы р а з и ть
э ти м? То, ч то О н не го вор и т, не му др с тву е т н и ч его , о тли ч ного о т О тца . Ибо как посланные, го вор и т, н е го вор ят ни ч его , кром е за по ве да нно го , так и Я Сам н е му дрс тву ю и н е у ч и л ничему иному , кро ме того , ч то слу жит к с л а в е О тц а. И та к , жела я доказа ть э то, то е с ть е ди но м ы сл ие с О тцом, н апо мн ил об этом при м ер е, то ес ть о за по веди. Посему и пр ибав л яе т: итак , ч то Я говорю , говорю та к, как с ка за л Мне О тец . А
как Я ни че го не го вор ил о т С еб я, то н еу ве р о ва в ш и е како е представят о пра в да ни е?
Б е з в с яко г о п р о т иво р е чи я они бу ду т о су жде н ы за то, ч то н е по ве ри ли Отцу . И та к,
п р а во с л а вн ы й, н и чего ни з кого н е по дра зу м ева й в с м и р ен н ых сло вах, напр им ер: "Я
з а по в е дь полу ч ил " и по добных , н о по нимай и х бла гора зу мно , ка к и э то: "Я принял
з а по в е дь , ч то с ка за ть и ч то говор и ть " . Ибо С ы н, бу ду чи С ловом и выраж ая то, ч то
е с ть в У м е, то е с ть Отце , го ворит, ч то о т Н его полу ч и л запо ведь , ч то сказ а ть и ч то
го вор и ть . По доб но ка к и наш е слово , если захо тим б ыть ис тинными, говор и т то, что
п р е дл а г а е т ему у м, и слово ни ког да не р а зн и т с я в су щ но с ти с у мом , но сов е рш ен но
е д и но су щно .
ГЛАВА ТРИ НАДЦА ТАЯ
П ре д пра зд н и ко м Пасхи Иису с, з на я, ч то п р иш ел ча с Его перейти о т мира се го к
О тцу , яв ил делом , что , возлюби в С во их су щих в мир е, до кон ца во злюб ил их. Гос п о дь и пр еж де в сех ве ко в зна л час С во ей с м е р ти, а к о г да о н на с тал , твор ит дело ,
п о л но е м но го го ч ел о в е кол ю б и я и с н исх о жде н и я и я в л яю щ е е в ел и ку ю любо вь к у ч еникам . Ибо, нам ер е ва ясь о с тавить их, обнару жива ет к н и м си льн е йшу ю любо вь .
Сло ва: "воз люб ив их , до к о н ца в о злю б ил и х" о з начаю т то , ч то О н н е о пу сти л н и ч его , ч то с л едо ва л о с д ела ть то му , кто сильно любит. По сему в зак лю че н ие в с его тв ор и т и э то: у мывае т н о г и у ч еникам , ч то б ы в по л н е в ык а за ть любо вь к н им и в п ер ед
о с та в и ть им в ел ико е у те ше н ие ср е ди бедствий, ка к ие и х пос ти гну т, у теш ен и е в той
м ы сли , ч то в о злю б и вш и й их до то го, ч то у м ыл им и н о г и, н е оста вит их и в б е дс тв и ях. " Перехо дом" на зыва е т см ер ть Х рис та по причине воз н есе н и я Его п о во с кр есе н и и. И та к, п о ели ку Он имел перейти о т мира сего , я в л я е т любовь к Сво им , а С воим и наз ы вае т у ч еников п о причин е близо с ти . Богу Сво и и в с е лю ди по праву твор ч е-
96
с тв а Его, п о ч ему сказано : пр иш ел к "Сво им", и "Свои " Его не п р и н ял и (И н. 1 , 1 1 ) .
Но св яты е - С во и Ему п о то му , что близки к Н ему , как и з д е сь Своими на зв ал у че н иков . Прибавил: " су щи м в м ир е" , по тому , ч то е с ть Свои Ему и и н ы е, на пр им ер А враа м и патр и арх и; но они н е в мире сем , по тому ч то п ер ес ел ил ись о тсюда . С их- то
С воих , су щи х в м ир е, до ко нца во злюб ил, то е с ть явил к н им сов е рш ен ну ю любовь .
И во вр емя в еч ер и, к о г да диа вол у же вло жил в с ер д ц е Иу де Симоно ву И ска рио ту
п р е да ть его, Иису с, зн а я, ч то Отец в с е о тдал в ру ки Его и ч то О н о т Бо га исшел и к
Богу о тхо ди т, в с тал с вече ри , си ял с Себ я в ер х нюю о деж ду и , в з я в пол о т е н ц е, пре п о яса л с я; п о том влил во ды в у м ывальн ицу и нача л у мыва ть н о г и у че н ик ам и о ти ра ть пол о т е н ц ем, ко тор ым б ыл п р епо яса н. Ева нгелист , у ди вл яясь тому , ч то Х рис тос
у мыл ног и и то му , кто р еш ил ся п р е да ть Его , го ворит: "ко г да диа вол у же вложил в
с е р дц е Иу де ". Так до ко н ца О н забо тился об и с пра вл ен и и п реда тел я. И слова : "во
в р ем я в е чер и" н е б ез цели по с та вле н ы, но ч то б ы пок аза ть бе сч ело в еч и е Иу ды, та к
как и у ча сти е в в е чер и не п ер ем е нило его. "И ису с, зн а я, ч то Отец в с е о тдал в ру к и
Его" , то е сть вру чи л Ему с па сен и е в ер н ых , и ну жно у же я в и ть и м в се , о тн ос яще ес я
к о с па се н ию, м е ж ду про ч им, и у м ыть ног и у че н икам , ибо э ти м у законяе тся смиренн о му др и е… И и на че: з на я, ч то О те ц предал Ему вс е и ч то О н от Бо га исшел и к Богу
о тходит, и слава Его н е у ме нь ши тс я , есл и О н у мое т ног и у че н икам . Ибо О н н е похитил славу , ч то б ы бо ять с я по тери о ной , и п о с ему н е бра ться н и з а ка кое с м ир е нно е
дело . По доб ное чу вс тв о и с пыт ы в а ю т те , ко и н е имею т и с ти нного бла горо дства . Поелику они похитили с е б е сла ву , то о ни н е ж ел а ю т д а ж е на кло ни ть ся , ч то б ы н е по тер я ть того, ч то не пр ин а дле ж и т и м и ч то они похитили. Но О н б ыл Царь в с ех и С ын
Божи й. Ибо э то з на ча т сло ва: "о т Бо га ис ш ел", то е с ть и з су щ но с ти О тц а, и о п ять
" к Богу о тхо ди т" . Посему сла ва Его , ко г да О н так в ыс о к и так в ел и к, н е у м е нь ши т с я , е сл и Он у мое т ног и у че н икам . Пр им ечай , прошу теб я, ч то е сл и с м ир е ни е е с ть
дело то го, кто о т Бога исхо ди т и к Богу отх одит, то го р дость , очевидно , бу де т делом
то го, к то ис хо ди т о т б есо в и к бесам о тхо ди т. Ког да ж е с л ы ш ишь , ч то " Отец предал
Ему ", н е ду май, ч то з д е сь обнару ж ива е тся б е с си л и е С ына , но е д и но че с тие и е ди но м ы сли е с О тц о м. Ибо ес ли о т того , ч то говор и тся, что О те ц пре дал Ему , С ы н предс та вл яе тс я те б е бессиль ным , то и О тца пр едс та вл яй б е с с ил ь н ым . Ибо и Ему , ка к гов о р и т а посто л (1 Кор. 1 5 , 2 4 ) , Сын пр е да ст царство . Но э то г о не т; а " пр еда ни е" о зн а ча е т, так с ка за ть , е д и но м ысл ие и со действие, и бла говоление О тца . П ри ме ча й и
п р ево сх о дну ю с те пень смирения . Ибо не п р е ж де вечери у мыва е т, н о ког да в с е воз л егл и, о дин толь ко О н вс та е т, а про ч ие поко ятся. О тл а га е т С вои о де жды , нау чая
нас дела ть с еб я б е спр е пятс тв енными и лег к им и на с лу же ни е. О по яс ы ва етс я по лотенцем , дела я в с е Сам - и у мо ве н и е, и о тира н ие . Вл ив ае т во ду , и э то делая Сам, а н е
п р ика з ывая с д е л а ть дру гому . Вс е э то пр им ер и за кон д л я на с, как м ы дол жн ы слу ж и ть , имен но : со вс ем у се р ди ем , дела ть все сам и, а не поль зовать с я слу ж ен и ем дру г их.
По дхо дит к Симону П е тру , и то т го вор и т Ему : Гос по ди! Теб е л и у мыва ть мо и но ги ?
И и су с ска зал ему в ответ: ч то Я де лаю, те п ерь ты н е зна ешь , а у разу мее шь по сл е.
Г о с по дь у м ывае т ног и у П е тра н е п ер во г о, хо тя он и им ел п ер в е н с тво пред у че ни ка м и, но, может б ыть , п р е да т ель , бу ду чи дерзо к и бесстыден , возлежал в ыш е П е тра , и
е му у мыл Г о с по дь ног и. О тку да э то ви дно ? И з сл е ду ющ его . "На чал", с каз а но , у мы в а ть ног и у чен ика м и о ти ра ть , " по то м" по дхо ди т к С имо ну П етру . О тсю да - то и ви дн о, ч то Гос по дь у мыл П е тра н е п ер во г о . Ибо есл и бы Го спо дь н е у мыл кого -н ибу дь
п р еж д е П етр а , ева нг ел ист н е сказал бы : п о дхо ди т к С имо ну Петру . И з про ч их у чен и ко в никто н е о тв аж ил с я бы прин ять у мо ве н и е пр е жде П е тра , а пр е да тель мог
дерзну ть на э то. Ибо е сл и бы Гос по дь на чал у мыва ть кого -нибу дь из п р о чи х у че н иков , то сей , к то б ы о н н и б ыл, н е допу сти л б ы Гос по да и ска зал б ы то ж е, ч то и
П е тр: "Го сп о ди , Тебе л и у мывать мо и ноги ? " Но этого во зра ж ен и я н е по сл е дова ло .
З на ч и т, из прочих у ченико в Гос по дь у мыл п р е да те л я п ер во г о, по том у же П е тра . А
о с таль н ые , в р а зу мл е нн ы е пр им еро м П е тра , е с те с тв е нн о , н е противоречили , но пр иняли та ку ю в ысо ку ю ч ес ть , во з дан ну ю и м Го спо дом . Вн и кни и в то , каку ю силу
и м ею т слов а а пос тола П е тра . Ты л и у моешь ног и мо и тем и ру к ам и, ко тор ым и Ты
о чи щал про каж е нн ых, во ск ре шал м ер тв ых , о тк р ывал глаза сле п ых ? Ты л и, Ко то р ы й сдела л э то и больше се го , у м е ня , раба и н еу че но г о , у мое шь , - и не ру ки , не
и но й ка кой - нибу дь че с т н е йш и й ч л е н, - а н о г и, ч л е н по сл е дн ий и з в сех , с ч и та ем ы й
о собенно гр язным и б ес ч ес тн ым ? Ч то ж е Г о с по дь ? О н гово р ит: ч то Я делаю , те перь
ты н е зна ешь того; де ло Мое зак лю чае т в с еб е глу бокое см ир ени е , ко торому Я и ва с
у чу . О дна ко ж е пос ле то го , как ты и м е н ем Мо им бу де шь изгонять бесо в, к о г да у в и-
97
дишь Мо е в о з н ес е ни е н а небо, ког да о т Ду ха С в я та го у з нае шь , ч то Я вос се д а ю о десну ю О тца , то г да ты поймешь , ч то То т, Кто см и рилс я до то го, ч то у мыл н о г и твои,
То т Са мый да ет те бе та ку ю си лу на д б ес ам и и возн е с ся , и про сла вился с О тцом,
н и с колько н е у ни з ивш и сь о т см ир е ни я. А по тому и сам ты вн е дри в с еб я см ир е ние ,
к о то р о е н е у н ижа е т, а б о л е е возв ышае т.
П е тр го ворит Ему : не у моешь ног мо их вове к и. Иису с о тв еча л ему : если не у мою те б я, н е им еет ч а с ти со М ною. С имо н Петр го вор и т Ему : Го с по ди! н е только ног и мои,
н о и ру к и, и г о ло ву . П е тр глу бо ко у важа е т своего У ч и тел я, п о с ему и бла гого веет
п р е д Ним, и н е п р и ни м а е т о т Н его слу же н и я. Х отя при ином с лу ча е П етр полу ч ил
у прек о т Г о спо да (Мф. 1 6 , 2 2 ) и во и зб ежа ни е того у прека дол же н б ыл б ы те пе рь
прин ять у мо ве н и е о т Г о с по да, однако же по ели ку сове рша емо е те пе рь Х ри с том де ло
о че нь ва жн о, П е тр про т ив ит ся, а н е пом ыш ляе т, ч то Го с по дь , б ыть может, с д ела е т
е му опять выгово р ещ е более стр ог и й, как н е поко рн ому . Ч то ж е Х ри с тос ? О н н е гов о р и т Петру : Я у чу те б я см ир ен ию и д л я то го у мыв аю ног и тв ои . Ибо Петр с ка за л
б ы Ему , даж е с кл ятвою, ч то я и б ез у мо ве н и я ног бу ду им е ть с м ир ен и е. Ч то ж е гов о р и т ему Г о с по дь ? Ч то , по в ед е н ию Го сп о да , могло о соб ен но з а тро ну ть с е р д це П етра , то О н и п о с та вл яе т е му на в и д , как бы неко торую у гро зу . " Е с л и, - го вор и т, - Я
н е у мою теб я, ты н е имее шь час ти с о Мною" . Так ка к П е тр более в с ех про ч их у че н и ко в желал б ыть вм ес те с Х ри с том, по че му и сп раш и вал Его, ку да О н и д е т, и по
люб в и обеща лся поло жи ть за Него ду шу св ою (И н. 1 3 , 3 6 . 3 7 ) , то на с то ящ ею у грозою
Г о с по дь потр яса е т ду шу его. " Ес ли , - говор и т, - Я не у мою теб я, ты н е имее шь час ти
с о М ною" . П е тр, у слыша в та ку ю с тр а шну ю у грозу , насколь ко б ыл тв е рд в соп рот и в л ен и и, настоль ко ж е, и ещ е более , с ил ен в и зъ я вле н и и со глас и я; ибо дае т и голо ву свою на у мове ни е. В то м и дру гом слу ча е о н ру ков о ди тс я любо вью: со про ти вл яе тс я у мов ен ию по то му , ч то о че нь по ч и та е т Го с по да ; сог лаша е тся по тому , ч то не хоч е т ра злу чить ся с Н им . А я прошу теб я: ког да у в идишь , ч то кто- н ибу дь си льно нас та и вае т на сво ем по неразу мени ю и с клятвою об еща е т: " н е бу ду де ла ть то го- то ",
п о том из у в аж е ни я к к л я т в е пр еб ыва е т в том , че го не об су дил хоро шо и и з- за этого
т е р п и т в р ед п о ду ше и л и по телу , - то пользу й с я благо прилично пр им ером апо с то ла
П е тра , ко тор ый на с та ива л на св оем , но, ког да у ви дел, ч то его н а с то йч и во с ть может
ра злу ч ить его со Х рис том , о тс тал о т н ее .
И и су с го вор и т ему ; омытому ну ж но толь ко но ги у мыть , по тому ч то ч ис т в е сь ; и вы
ч и с ты , но н е в се . Ибо зна л О н п р е да т ел я С вое го, пото му и сказал: не в с е в ы ч и с ты.
Г о с по дь , полу ч ив пов о д, облича е т пр е да те л я, ч то он им е е т неч и с ту ю мысль , ну ж дае тс я в омовении о т лу ка вс тва и перемене с во ег о нам ер е ни я. Вы , гово рит, бу ду чи
омыты , н е ну жда е те сь е ще в дру гом о м о в ен и и, а о дин - н еч и с т и ну ж дае тся в омо ве н и и. - М ног и е с п р а ш и ваю т: по чему Го сп о дь с ка за л а по с толам: "в ы ч ис ты ", ко гда
о ни е ще н е б ыл и о свобо ждены от г р ехо в, не по лу чили Ду ха, так как гр ех е щ е ца рс твовал , кл ятв а е ще сохра н яла с во ю с илу , ибо А гн е ц, вземлющий г рех м ира, н е б ыл
е щ е заклан , Иску питель наш от п р о кл я ти я н е б ыл е щ е пов еше н на древе ? В каком
ж е см ысле а пос тол ы б ы л и чи с ты? Мо жно ск аза ть , ч то хо тя о ни с о в ер ше н но и н е б ыл и о свобождены о т г рехо в, но о ни ч и с ты ч р ез сло во, ко торо е про поведовал им Госп о дь (И н. 1 5 , 3 ) , ч и сты , по кра й н е й м ер е, в том о тн ош е ни и, что у же прин яли С в е т,
у же освободились о т иу де й ско го заблу ж де ния . Ибо слу шай, как И са ия н ау ч а е т нас
омыва ть ся: "омо й тесь и о ч ис тите с ь , у да ли те лу ка вств и е о т ду ш ва ш их" (И с. 1 , 1 6 ) .
По сему и у ч е н ико в Своих Го сподь с п р а в е дл и во на з ыв а е т о м ы ты м и и ч исты м и; ибо
о ни преб ыв али со Х ри с том со вс як им н езлоб ие м и просто тою, - По д в ече р ию не ко то р ые ра зу м ел и поз на н и е та инс тв а Х ри с то ва в ко н це ве ко в, ко торо му И и су с н ау ча е т
у чен ико в С воих , дл я чего у мыва е т и ног и и х, н е по тому , ч то о ни г р яз н ы, н о дл я того , ч то б ы п р иго тов ить их к благо в ес тво ва нию , по из р еч е нию И са ии: " ка к пр ек расн ы но ги бла говеству ющих м ир!" ( Ис . 5 2 , 7 ) , И та к, го вор и т, в ы, ч то ка саетс я до вас
с а м их, ч и сты , но в ы должны б ыть по сланы и дл я о чи щ ен и я дру гих , ч то и выража етс я у мове н ие м ног ва ши х. И та к, у мо ве н и е дае т нам м ыс ль не об очищении апостолов
о т г рехо в, ибо о н и, п о св и де тель с тву Го сп о да , ч ис ты , но слу ж и т з на ко м того , ч то
о ни по сылаю тс я на про по ве дь , ч то б ы чи сто ту , да ров ан ну ю им ч р ез у че ни е Вла дыки ,
переда ть и п р о чи м. По сему и Петр го вор и т: у мой не толь ко но ги мо и, но и г ла ву , то
е с ть н е толь ко по шли на про пов е дь , но о чи с ти и го ло ву мою чр е з му че нич е с тво . Зам е ть , пожалу й, как и ны не э то с о в ер ша е тс я . Ибо вечеря и н ын е б ыва е т, ко г да пр и
Божестве нн о м с в ящ ен но де йс тв и и пр е дл еж и т Бо же ств е н но е Тело и Кро вь Его. Ка кое
ж е дело тре бу е тс я о т к а ж до г о из на с? С лу ша й. Вс е мы , у веро вав ш ие во Х р и с та , им ее м сам и в с еб е Сло во Божие и ев ан ге льс ку ю п р о по в едь, ибо в се м ы п р и н ял и Х рис та
98
в с е р дца наш и; но на э то й Бо ж ес тв е н но й ве ч ер е м ы должны во сс та но ви ть э то Слово
и с ня ть с него о деж ды , ко тор ые со кр ываю т Его . Такими о де ждам и б ываю т - ср ебро люб и е, тще сла в ие , зав и с ть и каж да я и з про чих с тр а сте й , ко торые , нале гая н а су щее
в на с Слово Бо ж ие , обр ем ен яют о но е. И та к, ког да Сло во в с та е т, ну жно о тлож и ть
с тр а с ти , что бы О но, с та в л ег ки м, мог ло о чис тить нас чр ез по ка ян и е. Ибо Сло во,
п о дн я вш и сь и о тложи в вс яку ю тяж е с ть и забо ту ж ите й с ку ю , у мо е т пом ыс л ы наш и,
к о то р ы е у ч а тс я у Н его и сл еду ю т за Ним, у мое т и н о г и на ши, то ес ть де яте льн ы е
д в и же н и я н а ш и и пос ту п ки наш и. Е с л и ж е кто ну жда е тс я в дру гом о ч ищ е ни и, желае т у лу чшен и я в у ч ен и и и созе р цан и и, пу с ть говор и т Го споду : Гос по ди ! у мой не
то лько но ги , но и ру к и , и го лову , то е с ть о ч ис ти н е то ль ко пос ту п ки мои , но и "ру к и ", ч то б ы я мо г и дру гих ру ково ди ть , и пр и ни м а ть ся з а добро , " и голову " , чтоб я в
с о з ер ца тель но м и бого словском о тно ше н ии и м ел о предметах божественных по н ятие
ч и с то е и бе зу кор и зн ен но е . Та ким обра зом, чрез ис пов е дь м ы мо жем омыться , чтобы
до сто й но пр ичас титьс я вече ри , а н е ес ть и н е пи ть о су жде ни я с еб е (1 Кор . 11, 29).
К о г да же у м ыл им ног и и на дел о деж ду Свою, то, во зл ег ши о п ять , ска зал и м: з на е те
л и, ч то Я сде лал вам? Вы на з ыва е те М е н я У чи те лем и Го с по дом , и пра в иль но го вор и те , ибо Я точ но то. И та к, ес ли Я, Госп о дь и У чи те ль , у мыл ног и вам , то и вы
должны у мыва ть ноги дру г дру гу . Ибо Я дал вам п р и м ер, чтобы и в ы д е л а л и то же ,
ч то Я сдела л вам. И ст и н н о, ис тинно го ворю вам: раб н е больше го спо дина с во ег о и
п о сла н н ик н е больше п о сла вш ег о его . Го сп о дь у же не к о дному П е тру , но и ко вс ем
обра щает р е чь С вою и в ыс та вл я е т пр ичи ну тако го смирения со С воей с то р о н ы.
П ри ч ина же з а к л ю ча етс я в то м , ч то у че н ик и должны п о дра жа ть Ему в этом . Быть
мо жет, н е о на с то яще м л и вр ем е ни и говор и т Г о с по дь , ког да г о во ри т П е тру : у з нае шь ж е " по сле сего ", то е с ть : П е тр, ты у знаешь по сле того , как Я возьму о де ж ду
С вою и воз л ягу , и на чну у чи ть ва с и говор и ть : " зн ае те л и, ч то Я сделал вам? Ибо
е сл и Я, при з на вае мый о т вас Г о спо до м и У чи те лем и п р и зна вае м ый н ел о ж но , ибо Я
то ч но есмь , у мыл ноги вам ( и не сказал : вам , рабам, н е к ни ж ным и н еу че ны м , но о ста в ил э то с а м им дора зу мева ть ), то и в ы необхо димо должны у мыва ть дру г дру гу ног и, то ес ть ока з ыва ть дру г дру гу вс яку ю у с лу гу . Ибо чрез у мо ве н и е, ко торо е с чи та е тс я по сл едн и м слу же н и ем , нау ч ае т, ч то м ы тем более дол ж ны исполнять про чие
с лу же ни я, более по чтенные . Я дал вам пр им ер , чтоб и в ы дела ли то ж е, ч то Я с делал
вам, то е сть с лу жили с та ким ж е у сер ди ем . Х о тя Мо е дело и больше, пок ол ику Я,
Вла дыка , у мыл ног и раба м, а в ы у мывай те н о г и по доб ных вам рабов . Та к м ы в идим, ч то и у ч и тел и п ишу т для детей в есь ма кра си в ые бу к вы , ч то б ы о ни малопомалу дош ли до по дра жа ни я. А пос толам ж е по необхо димости Г о с по дь вну шае т э то.
О н и им ел и по лу чи ть ч е с ть , о дни бо льшу ю, дру ги е меньшу ю . Что бы о ни н е пр ево зн о с ил и сь дру г пред дру гом, Он о чи щае т п о м ы сл ы в се х их . Ибо раб н е больше го спо дина своего , до кол е он раб, ни п о сла н н ик н е больше п о сла вш ег о его , до кол е он посланник, а ког да с д ела е тс я больше, то г да он ни раб, ни посланник ,
Если э то зн ае те , б лаж е н ны вы , ко г да исполняе те . Не о вс ех вас гово рю : Я з наю, кото р ых избра л; но да с бу де тс я П и сан и е: яду щи й со М ной хлеб п о д ня л на М е ня п я ту
свою (П с. 4 0 , 1 0 ) . Теперь ска з ыв аю вам, пр е жде неже ли то с б ыло сь , даб ы к о г да с бу дется , в ы п о в ер ил и, ч то э то Я. Ч тобы н е сказали: ч то Ты гово ришь нам об этом, как
бу дто б ы мы н е з на ем? мы и сами з на ем , ч то см ир е ни е хо рошо , - п о с ему го вор и т: ес л и в ы з на е те , этого о дного н е до с та т о ч но , н о в ы б ла же н ны тог да , ког да э то и с полняете . Ибо и иу деи з на л и за пов еди , но о н и н е блаженны , а весьма н е сча с тн ы , по то му
ч то н е ис пол н ял и их. " Не о вс ех ва с го ворю : Я знаю, ко тор ых избрал" . С им и пр ик р о ве н н ым и словами обличает п р е да т ел я и в м ес те н е у ли чае т, ибо хо тел дов е с ти его
до ра скаяния . По сему , о пу с ти в в с е про чи е бла годеяния , как и е о казал ему , в ыс та вл я е т то, кото ро е более в сех мо гло обра тить его. К то е с т хлеб Мо й, кого Я питаю, к то
ра здел яет с о Мною ( тра п езу ) сто л ( ка ково е о б с то я тел ь с тв о смягча ет и в р а г о в), то т…
и н е с ка за л: то т " пре дае т" Меня, но : "по днял на М ен я пяту " , то е с ть у по тр еб ил
против Меня кова рс тв о и лу кавс тв о , по подоб ию бо рцов , ко торые у хищр яю тс я против с во их с оп ер н иков и, за пи на я их п я ты , пов ер гаю т их. " Не о вс ех ва с гово рю ".
Ч тоб н е нав е с ть страха на м но ги х, О н явно о тдел яе т его ( пр е да те л я) и пок а з ы вае т,
ч то зам ышл яе т про ти в Н его о дин то лько . По сему говор и т: " я ду щи й со Мною хлеб
Мо й". - Ког да И и су с с ка за л: "Я з на ю, кого и зб р а л", то , ч то нам ска зал об Иу де? н еу жели избра л и его? Да , ко г да о н был хоро ш, изб рал, ка к и Сау ла ( но он сам п ер ем е нил с я, ибо свобо ден ; Го с по дь ж е попу с ка е т каж дому действова ть по с во ей его вол е, по то му ч то н е о тни ма е т свобо ды); а ког да Иу да пе р еме н ил ся , то о тв ерг его , хо тя
99
п р еж д е и изб ра л. - "Да сбу де тся П и са ни е" . Э то в ыр а же н и е по ни май так ж е , как и
п р о чи е по доб ные, о ко тор ых м ы ча с то говор ил и.
И с т и н но , ис тинно говорю вам: пр инимающий того , кого Я пош лю, М е ня пр инимает;
а принимающий М е ня пр инима е т По сла вш его М ен я. Ка ка я с вя зь нас то ящ их сло в с
п р е ды ду щи м и ? Ибо до сел е говор ил о пр еда тел е , а те перь п р иба вл яе т: "п р ин имающ и й того , кого Я пош лю, Меня принимает? " С в язь е с ть , и сама я бл из ка я. Гос по дь
с ка за л, ч то О н бу де т п р е да н , говор ил, ч то О н о с та вит и х , ч то они по том ра зойду тся ,
ра с сею тс я , бу ду т те рпе ть м но го б е дс тви й; п о сему у те ша е т их дву мя спо собами. Вопервых , чрез Самого С ебя . Ибо пока зал им , ч то Сам О н претерпит и ч то О н сделал
п р е да т елю , у мыв ему н о г и и допу с тив к у ч ас ти ю за с то л о м. Ибо е сл и бу ду т им е ть
э то на ду ше , то легко перенесу т в с я к ие б едс тв и я . И та к, о дин способ со с то и т в том,
ч то Гос по дь у теша е т и х тем, ч то О н сделал врагу , до кон ца в р а чу я его , и ч то Сам
п р е т ер п и т. Д ру го й с по со б - в том , ч то О н о тво ряе т д л я н их до ма в сех , ч то в с е , ко то р ы е по слу шаю т их у ч е н и я, приму т их. Видишь ли св язь на с тоящ их сло в с пр е дыду щ им и? Го сп о дь оста вит и х: о ни бу ду т те рпе ть м но же с тво зо л и б е д; Он у те шил их
собственным пр имеро м, ибо бу де т пр е дан у че ни ком , а у мыва е т его; у те ш ае т их и
п р е др еч е ни е м им, что хо тя о ни испыта ют м н о го бед , но в с е бу ду т и х пр и ни м а ть.
Принимающий ва с М ен я принимает, а ч р ез М ен я - Бо га и О тц а. Пр им еча й силу
у те ше н ия . Вас , гово рит, лю ди бу ду т ч ти ть , как Самого Бога; по сему не у н ыва й те от
з л о б ы го нител е й.
С каза в э то, И ису с воз му тил с я ду хом и за св и де тель с тв овал , и сказал : ис тинно, и стинно говорю вам, ч то о ди н и з вас пр е даст М ен я . Тог да у че н ики о з ирал и сь дру г на
дру га, н е доу мева я , о ком О н говор и т. Госп о дь , помыс ли в, ч то п р е да т ель л и ши лс я и
то го, и дру го го , - и т е р пе н и я в тру дах, и у с лу г о т людей , кои бу ду т пр ини ма ть апо с то л о в, - "возму тил ся ду хом", то е с ть в ду ше ощу тил скорбь . "И зас в и де те л ь с тв о вал". Э то з на ч и т: пре д с ка за л , в п ер е д за св и де тель с тв овал , объявил . "У ч ен и к и в не доу мении о зи рал ись дру г на дру га ". Каж дый из них с о з на ва л се бя чи с тым , не находил н ика кого лу кав ств а в сво их пом ыслах; но слово Го с по да почитал до с то ве р не е
с во их помыс лов . Посему вс е они с ко р б ят и н е доу м ева ю т. Ибо о б ъ я вл ен и е с д ела но
Т е м, К то не ложен, и о ни б ыл и у вере н ы, что оно н епр ем е нно сбу де тс я. - Неко тор ые
слова : "о ди н о т ва с" пони мали та к : " пр еда с т М е н я о дин , о тпав ш ий о т лика ва ше го
и в ы ш е дши й и з ч и сла ва с", подоб но ка к выражени е: "во т, А дам с та л как о ди н о т
нас " ( Быт. 3 , 22) об ъяснял и до воль но из ыс ка н но : " ста л, ка к один о тпа вш и й о т нас,
то е с ть диа вол". Ибо, ка к о н о тп ал, та к и э то т чрез п р еслу ша ни е с та л о т ( в не) на с,
то е с ть о тпал о т на с.
О д и н ж е из у че ни ко в Его , ко торо го люб ил Иису с, во зле жал у г ру ди Ии су са . Ему Си мо н Петр с д ела л зна к , ч то б ы сп ро си л, кто э то, о кото ром го вор и т. О н, пр и па дш и к
г ру ди Ии су са , ска зал Ему : Го спо ди! к то это ? И ису с о тв еча л: то т, кому Я, об макну в
ку сок хлеба, по дам . В с е в томлении, и сам в ер х о вный П е тр в тр е п е те , а И о а н н как
б ы в ра до сти в о зле жи т н а ло не Г о с по да. По чему э то? И ещ е - п о ч ему о н с а м о себ е
го вор и т: "кото рого люб ил И ису с ? " Иоа нн возл ежал п о сл е ду ющ им дву м п р ич и на м .
Во- пе рв ых , по тому , что б ыл люб им более в с ех прочих , а призна ком любви слу жи ло
в о зл е жа н ие р я дом с Г о с по до м . Во- в то р ых , п о тому , что см ело с тью и бо дро с тью о н
хо тел по каз а ть , ч то о н б ыл чу ж д о б в и нен и я в пр еда тель с тв е . Свидетельству е т же
сам о себ е , ч то И ису с л юб ил его, в ра зр еше н и е не доу м е ни я. Ч тоб ы ты , слыша , ч то
П е тр дал ему зна к с пр о с и ть , не п о ду м а л, что то т дал е му з на к, как с та р ше му , ева нг ел ис т г о вор и т са м о с е б е , ч то П е тр дал ему з на к не к а к большему , а как люб имому
Х ри с том . По сему э ти слова его в ыр а жаю т смирение , а н е же лание пок аза ть себя .
Ибо он н е го вор и т: я л юб ил И ису са , но: Он люб ил меня, в з ы ска в м е ня по м ило с ти и
щ е дро та м по добно тому , ка к и апостол Павел го вор ит: "С тр емлю сь е ще , не достигну
л и та к, как достиг м е ня Бо г" ( Фл п. 3 , 1 2 ) , и в дру гом м есте : " Познав Бо га, или
лу чш е, б ыв п о з на ны Бого м" ( Гал. 4 , 9 ) . Та к и слова: "ко торого люб ил Иису с", в ыра жаю т н е тщ е сла в ие , а см ир ен но му др ие. Почему ж е Петр не с пр а ши ва е т Го спо да
сам, а да е т з на к Иоа нну ? Во м но г их слу ча ях Петр о т большо й гор ячности б ыл с тр ем и тел е н, но по дв ер гал с я по ри ца нию . По сему те пе рь о н о пасался с пр о с и ть , ч то б ы
Г о с по дь и в на с тоящи й раз н е у прек ну л его , ка к пор ыв ис того . Дл я чего ж е Иоа н н
п р ипа да е т к гру ди Иису со вой та к неблагого в ейно и н е пр ил и чно ? По то му , ч то о н н е
понимал ещ е ничего великого о Х рис те , и о н и н е был и нау чен ы по ч тенн ым во з да в а ть дос той ну ю че с ть , ибо б ыли лю ди- р ыб о л о в ы и н е с ве ду ющи е в пр ил ич и ях . Госп о дь по з вол яе т ему пр и пас ть к г ру ди , чтоб о слаб и ть его печа ль , у кро тить сму ще ние
100
в ду ше его и вообще у споко и ть его ско рбь. Ибо ес те ств е н но , ч то и на л ицах их вы ра жало сь м но го п ечал и. Го спо дь , сп рош е нн ый и та ки м спо собом , н е о б ъ яв л яе т п р еда теля по и м ен и; но да ет з на ть о н ем по сре д с тво м ку с ка , ч то б ы обра тить п р е да т ел я
и п р ив е с ти е му на пам ять общение в с то л е и хлебе , у час тни ку в к о тор ых н е с л е до вало п р е да в а ть П и тате л я и неис то вс тв овать про ти в Н его . Пр им и, го вор ит, хлеб се й,
к о то р ы й ты ра здел ял вм ес те со М ною, со зна й, ч то м ы имел и о б щ и й с то л. Но он ,
с тр а с ть ю у с ыпл е нн ый в ду ше , н е у разу мел э то г о. - Если ты и с а м ж ел а ешь воз леж а ть ближе к И ису су и п р ипа с ть к п ер с ям Его , и нау ч и тьс я о т Н его та йнам , по с та ра йся за слу жи ть любо вь Его про с то то й и добро той . Ибо Иоа нн б ыл не злоб и ве е,
проще и кро тч е в с ех и за э то был любим. Та к и ты, е сл и бу дешь та к ж е незлобив,
у дос то ишьс я п р и па с ть к гру ди И и су сово й, ч то слу жит з н а ко м бого сло вского до с то инства . Ибо, по у ве рен ию Писа ния , в с ер дц е со кр ываю тс я сло ва Гос по дни (П с. 1 1 8 ,
1 1 ) . Та ки м обра зом, о тк рое тс я те б е в се та инс тво и п р е да т ель Сло ва. Ибо дл я того,
кому вверена бла го да ть бо госло вия, я в ным с та но ви тс я и пр еда тель Сло ва, то е с ть
му дрс тву ющ и й не по п р а во й вере . Ибо е р е ти к , по дме няющ и й слово ис тины, к о то р о е
е с ть хлеб , о казывается имею щим оный не б ез примеси , но по дмо че н ный.
И , обма кну в ку сок, п о дал Иу де С имо нову Искар иоту . И по сле сего ку ск а вош ел в
него са та на . Т о г да Иису с сказал ему : ч то делаешь , де лай с ко р ее . Но никто и з во зле ж а в ших не по н ял, к ч ему Он э то с ка за л ему . А как у Иу ды был ящ ик , то неко то рые
ду мали, ч то Иису с говор и т е му : ку п и, ч то нам ну жно к празднику , ил и что бы дал
ч то - н ибу дь н и щ им. Он , пр и н яв ку сок, то тч ас в ыш ел; а была но чь . Гос подь по дал
ку сок Иу де д л я того , ч то б ы он по сов е с тил ся общения в столе и хлебе и у дер жал ся о т
п р е да т ель ст в а . Но Иу да и о т этого не у лу чш ил с я, а о тс е л е с та л е щ е б о л е е н а с то ро н е
с а та н ы и, как н е ис п р а ви м ы й, сов е рш ен но п р е да л с я ему . - До кол е Иу да счи тал с я о дн и м и з у чен и ко в и ч л е но в св ятого лика , дото ле са тана не имел к н ему та кого до с ту п а. Ког да ж е Го с по дь о тде лил его и о тлу ч и л о т проч их у че н ик ов , об ъявив его чр ез
хлеб , тог да с а та на о вла дел им, как оставленным о т Г о с по да и о тлу че нн ым о т бо же с тв е н но г о л и ка. "Са та на вош ел в него ", то е с ть проник в глу бину его с ер д ца и ов ла дел его ду шой. Ибо са та на пр е жде нападал на Иу ду из вн е, с тр а с ть ю ср ебро люби я,
а те перь со ве рш ен но о вла дел им , вну ши в е му п р е да те л ь с тво . И и су с го вор и т Иу де:
" ч то дела ешь , делай с ко р е е". Сим Гос по дь не побу жда е т Иу ду к предательству , но
как б ы у кор яе т его в то м, ч то о н и д е т на пр е да тельс тв о . С ловом: " делай " Го спо дь
как б ы та к г о во ри т: в о т Я о с тав л яю теб я, дела й, ч то хо чешь ; не преп ятству ю тво ему наме рен ию , н е у де р жи ваю те бя б о л е е. Ибо пр еж де сего Госп о дь обу з дыва л злобу
Иу ды, соблю да я Сам д л я Себ я вр ем я сме р ти , поч ему и го вор ил: " никто н е о тн има е т
ж и з ни Моей у М е н я, н о Я о тдаю е е Сам " (И н. 1 0 , 1 8 ) . - И " никто и з во зл еж ав ших н е
п о н ял ". Досто й но и ссл е до ва н и я, о тч его ник то не у з нал э то г о, ког да Го сподь на воп р о с о пр еда тел е сказал, ч то он - то т, кому Я по дам ку сок. Ви дно , Го спо дь сказал
э то тихо одному то льк о Иоа нну , та к ч то и з п р о чих никто н е слыхал. Пр итом Иоанн,
п р ипа в к гру ди, с пр а ш и вае т почти п о д у хо, та к ч то п р е да т ель н е б ыл об ъявлен. Ибо
и на ч е Петр , мо жет быть , про с те р бы м еч и у мер тви л б ы его. Н еу жел и и Иоанн не
у знал сего ? Да , даж е и он , ибо он н е о жи дал, ч то у че ни к бу де т способ ен на та ко е б ез з а ко н ие . Святою ду шою сво ею , бу ду чи далек о т та кой з л о б ы, он н е предполагал э того легким и д л я дру гого . И та к , слов : " дела й с ко р е е" никто не п о н ял , но поду мали,
ч то Го с по дь по вел е вал Иу де ку пи ть ч то -н ибу дь дл я пра з дни ка ил и да ть ч то - н ибу дь
нищим. Ибо Он м но го забо тился о н ищ их, и хо тя п р о чих у беж дал н е им е ть н и су мы,
н и м е ди , но Сам по зв ол ял но си ть при Себе я щ ик , п о ка з ыва я те м , ч то и н е с тя жа те ль ный , и расп явшийся дл я м ира дол же н им е ть большо е поп е ч ен и е об э то й ча с ти
лю дей - б едн ых . - " Была но чь , к о г да о н выш ел". Ева нгелист н е б ез ц ел и з а м е тил,
ч то "была ночь " , но д л я того, что бы нау чи ть на с, ч то Иу де и вр ем я н е пом ешало , но
и ночью он б ыл за нят кова рством . Мне ка же тс я, ч то Иу да выш ел в пятом ча су ве чера , ког да и са тана в о ш ел в него . Ибо в ч е тв ер том часу са та на на пал н а Иу ду ,
и м ен но : ког да у поминаемая у ев ан ге ли с та Ма тфея (26, 6-16 ) же на прол ила м иро , а
Иу да пош ел и у говорился с иу де ями о п реда тель с тв е . В п я то м ж е ча су вечера са та на
в о ш ел в Иу ду , то е с ть за вла дел его с ер д цем . Ибо иное дело у дар и ть кого-н ибу дь ру кой с на ру ж и и иное - во нзить в него м еч и по раз ить им в ну тр е н но с ть . Иу да " выш ел" о т Спасител я и чу вс тв ен но , и м ыслен но . " Была ночь " , мо жет быть , и м ысл е нн а я ночь , то е с ть на кр ывша я его тьма ср ебро люби я.
К о г да о н выш ел, Иису с с ка за л: н ы н е про сла вился Сын Ч ел о в еч е с ки й , и Бог про слав и л ся в Н ем . Есл и Бог п р о сл а в ил с я в Н ем, то и Бог про сла в и т Его в С ебе, и вско ре
п р о сл а ви т Его . Та к ка к пом ыслы у че ни ков н и спал и, то Го спо дь во с с та вл я е т и х, го-
101
в о р я: " н ын е прославился С ы н Ч ел о ве ч ес к и й", Уб ежда ет их н е с е то ва ть , а лу чше
ра до ва ть ся. Ибо с тр а д а ни я и до с та вл ен и е п о сре д с твом б е сч е с ти я ч е с ти лю дям сос та вл яю т сла ву Его . И и на че: О н про славился чр ез чу де са , сов е р ш ив шие с я на Кр ес те , им ен но : ког да сол н це пом ер кло , кам ни ра спа лись , зав е са ра здрала сь , и в с е проч и е з на м ени я с о в ер ши л ись . - Что з на ч и т " Бог прославит" Сына " в С еб е"? То , ч то
п р о сл а ви т ч р ез самого С ебя , не ч р ез дру гого , н е чр ез а нг ело в и арха нгелов , не чр е з
дру гу ю си лу , но ч р ез Само го С еб я, ибо О н делал в се д л я сла в ы С ы на. - " Вс ко ре прославит Его" , то ес ть н е зам е дл ит , но про сла ви т н а самом кр е с те, по то м чрез тр и дн я
в о с кр е си т Его и чр е з с о р о к дней ниспошлет у ч еникам б лаго да ть Ду ха. Посмо трим
е щ е и на це ль с их сло в. " Ныне про сла вился Сын Ч ело ве ч ес к ий ", то ес ть Я , у чащи й,
с о в ер ша ю щ и й чу де са ; и слава н е о с та нав л ивала сь н а Мне, но во схо ди ла к Бо гу и
О тцу . А как Мо я слав а с та но витс я с ла во й О тц а, то не с е ту й те. Ибо О те ц о п ять про славит Меня, ч то б ы и Ему про сла в и тьс я . Ибо Я сла вы н е пр и сво яю С ебе , и н е к Н ему л и о на в о схо д и т? Да , сла ва у Нас об ща я. По сему и о п ять про сла в и т М ен я, и не
замедлит, н о вскоре : ко г да Я бу ду тер п е ть б есч е с тн ые стр а да ни я, к о г да, повидимому , Я бу ду вз ят и з ср е ды ж и в ых чр ез см ер ть , тог да - то О н более по чти т М е ня ,
то г да - то чр е з вос кр ес е н ие прославит М е ня .
Д е ти! не дол го у же быть Мне с ва ми . Бу де те и с ка ть М е н я, и, как ска зал Я Иу де ям ,
ч то ку да Я и ду , в ы н е можете при дти , так и вам го ворю те перь . За по ве дь нову ю даю
вам, да люб и те дру г дру га: ка к Я во злюби л ва с, так и в ы да люб и те дру г дру га. По
то му у знаю т в с е, ч то в ы Мо и у чен ик и, ес ли бу де те и м е ть любо вь м еж ду собо й. Та к
как они вск ор е подв ер гну тся бедствиям , то Гос по дь п р е дс ка зыв а е т и м об э то м, ч тоб ы они пом н или о б едс тв и ях и п р иго тов ил ись к ним . Это ж е с лу жи т и к славе Его.
Ибо во зв ещ е ни е у ченикам в пер е д о то м, ч то с н им и с лу чи тс я, б ыло немалою дл я Не го сла вою, к о г да у чен и к и в по сл е дс тв и и вс по ми нал и, ч то Го спо дь п р е д с ка зы ва л им
об этом. По казыва я ж е, ч то не те пе рь только , в первый ра з, Он у з нае т, но и за до лго
знал , ч то в иску шени ях бу ду т и с ка ть Его, го вор и т, ч то О н, как за долго п р е дв е ду ющ и й, го ворил э то само е и иу деям . - Сло вам и: "ку да Я и ду ", Гос по дь по каз ыва е т, ч то
с м е р ть Его е с ть пе рехо д и пр е ста вл е ни е в лу чш ее м ес то , ку да не пр инимаются тела
т л е н н ые. Иу де ям говор ил: "бу де те иска ть М е н я, и ку да Я и ду , ту да в ы н е можете
придти" (И н. 7 , 3 6 ) , с те м, чтобы на в ес ти н а н их страх, а у че ни ка м говор и т дл я того , ч то б ы в о с пл а м е ни ть в них любо вь . Ибо, ког да м ы видим, ч то кто-ни бу дь из наш их дру зей у да ляе тся , м ы обыкно в енно в о с пл а м е няе м с я го рячей к нему любовью,
о собенно , е сл и о н о тъ е з жа е т ту да, ку да нам пр ий ти невозможно . И та к , го вор и т э то
и м, ч то б ы в о с пл а м е ни ть в н их любо вь . По сему и при бав ил: "де ти ", чтобы н е по ду мал и, ч то О н с ка за л и м э то о т та кого же р а спо л о же н и я, о т ка кого иу деям, но о т
люб в и. Иу де и ис кали Го с по да , к о г да горо д их б ыл в з я т, и ото в сю ду не с с я на ни х
г н ев Бо жий , как и Ио сиф с в и д ете л ь с тву е т, ч то э то по сле до вало с н им и за у мер щвл ен и е И ису са . У че н ики ж е искали , ко г да б ега ли или дру гу ю скорбь ис п ытыва ли . Пос ему и в дру гом м ес те го вор и т: "о тн им е тся ж е них , и то г да дру зь я же н иха бу ду т пос ти ть с я" (М ф. 9 , 15). И та к, Госп о дь предсказывает бу ду щее тем и дру гим , но о дн им
- по пр и чин е неве рия, дру гим - п о пр ич и не люб ви , что бы они н е по дв ергал ись бе дс тв и я м нео жи да н ным . По ел ику они, в ыс лу ша в э то, е с те с тв ен но , мо гли прийти в
с му ще ни е, как лю ди, к о то р ы е бу ду т о с та вл ен ы б ез помо щи , то О н у теша ет и х, го вор я: н е печаль тесь : Я даю вам си льно го с тр а жа - любо вь ; е сл и бу де те е е и м е ть , то,
п о дк р е пл яе м ые дру г дру гом, бу де те непобедимы. Пото м, и но й мо г сп рос ить : Гос поди ! по че му Ты выда ешь любо вь за нову ю з а по в е дь , к о г да м ы зн ае м, ч то любо вь зап о в е да на и в Ветхом З а в е те? Прибавляет: " ка к Я возлюб ил вас , та к и в ы да люб и те
дру г дру га" . Ка к, го вор и т, Я воз люб ил вас да ром, б е з п р е д вар и те л ь н ых за слу г, да же
и тог да , как е с тес тв о ч ел о в еч е ско е б ыло во вражде с Богом и р а з лу че ни и , Я о дна ко
ж е пр и н ял о но е на Себя и освятил : та к и в ы люб и те дру г дру га даром; а если брат
о ско рби т те бя , ты н е п о м ни этого. Видишь л и, нова я з а по в е дь со с то и т в том , ч то б ы
люб и ть ближнего даро м, хо тя б ы и н и чем н е были ему дол жн ы . А Зако н гово рил:
" воз люби дру га тво его ", пов еле ва я любовью ка к бы у пла чи ва ть долг ближнему , н ачавшему люб и ть пр еж де. Пока зыва я же , что о н и, по о тше с тв ии Его, не бу ду т у н ич и же н ы, но с д ела ю тся сла в ными , го вор и т: " по тому у знаю т все ". Ви дишь ли , об ъя в л яе т, ч то они с д ела ю тс я и з вес т н ы м и у вс ех , и э ти м немало у те ша е т их. Умал чивая
о чу де сах , к о то р ы е они бу ду т со ве рша ть , о тличительным их пр и зна ком п о с та вл яе т
любо вь . Ибо м но г и е и з тв ор ивш их чу деса у сл ыша т: "Я не з на ю ва с" (Мф. 7 , 2 3 ) . Ес л и и вс я вс ел е нна я чу десам и была пр и веде на к вере : ч то у див и те льно го ? По тому и
б ыла у н их сила твор ить чу де са , ч то б ыла у н их любо вь . А е сл и бы о н и о тс та ли и
о тд ел ил ись дру г о т дру га, то у н их по г ибло б ы в с е, и никто н е п о в ер ил бы , ко г да бы
102
о ни не ис тов с тв овал и дру г про тив дру га, тог да ка к более чу да делало их дос то й ными
веры то , что у ве ру ющ их - о дно с ер д це и одна ду ша (Д е ян . 4, 32).
С имо н Петр сказал Ему : Го спо ди ! ку да Ты идешь ? И и су с о тв еч а л ему : ку да Я и ду ,
ты н е мо жешь те пе рь за Мно й идти , а по сле по й дешь за М ною. Петр сказал Ему :
Г о с по д и! по чему я н е могу идти за Тобой те п ерь ? я ду шу мою поло жу за Те бя . Иису с
о тв еча л ему : ду шу твою за М е ня положи шь ? И с т и н но , истинно г о во рю теб е: не проп о е т п е ту х, как о тр еч е шьс я о т М ен я трижды . П е тр, о т велико й гор ячности сделав ш и сь де рзн ов е нн ым , к о г да у слышал , ч то Г о спо дь го вор и т: " ку да Я и ду , ту да в ы не
мо жете идти " , с пр а ш и вае т: "ку да Ты иде шь ? " О н как б ы так го вор и т Х ри с ту : ч то
э то за пу ть, ко то р ым я н е могу идти ? Спрашивает об этом , н е с то л ь ко ж ел а я у зна ть ,
ку да О н и де т, с ко л ь ко в ыр а жа я п р и кр о в ен но ту м ысль , ч то хо тя б ы Ты пош ел пу те м
тру дне йш им и з в сех , я и тог да по сле ду ю за Тобо й. Так он любил вс ег да быть вм ес те
с Х рис том! По сему и Х ри с то с о тв е ча е т на м ы сль П е тра : н е мо жешь ты н ын е по сле до ва ть за М ною, а вп осл е дс тв ии пойдешь з а М ною. Но П е тр так н еу дер жи м в с тр е мл ен и и, ч то и Х ри с ту п р о т и во р еч и т. Н е до вол ь с тву е тся те м, ч то по лу чил добру ю над е ж ду по й ти за Х рис том в по сл е дс тв и и , но н а с та ива е т на с во ем и самоу веренно го вор и т: "по ч ему я н е могу идти за Тобо й те перь ? Я ду шу свою поло жу за Тебя ". Смо тр и, ка ка я сила ж ел а ния! Петр с л ыша л , ка к Гос по дь го вор ил, ч то "н е т больше той
люб в и, как если кто п о л о жи т ду шу с во ю за д ру зе й св оих " (И н. 15 , 13); п о с ему и сам
с тр ем и тс я к э то й с теп е н и и жела е т до с тиг ну ть самой в ысш ей люб в и, поч ему и об еща е т положить за Гос по да ду шу с во ю. С па си те ль , по каз ыва я е му , ч то один толь ко
О н, а не ч ел о в ек как ой -н ибу дь , может с у в ер ен но стью обещать э то, говор и т: " не
п р о по е т п ету х , ка к ты о тре че шьс я о т М е ня тр иж ды", то е с ть тепе рь же ; ибо нем ного
у же о с талось вр ем е ни. Го спо дь го вор ил э то поз дно но чью , и п ер ва я, и в то р а я страж а ноч и у ж е прошли. Так ка к П е тр про ти во ре ч ил от в е л и кой люб в и, то Г о с по дь любо вь п р и ни м а е т, а про ти во ре чи е о тс е ка ет. По сему О н л иша е т его помощ и с вы ше и
до во ди т до по з на н и я с во е й н ем о щ и. Ибо есл и ты любишь , то дол же н по кор ятьс я Тому , Ко го люб ишь . Я с ка за л, ч то ты н е можешь , а ты противоречишь . Из о тре ч ен ия
ты я с но у зн ае шь , ч то н е мо жет н е сб ыть с я то , ч то Я го ворю . По сему , ща дя его, попу с тил ему па с ть , дл я того, что бы он не подв ер гся этому и в п о сл е д с тв и и, ко г да
п р им е т дом о с тр о и те л ь с тво в сел ен но й, но по з нал бы самого се бя . И смотр и , ка к он
пал: не о дн аж ды, а тр иж ды . Так оставление о т Бога облича е т н а ш е бе с сил ие , и кто
в н има те л ен, то т находит в этом в ел и ча йш ее благо деяние.
ГЛАВА Ч ЕТ Ы РНАД ЦА ТАЯ
Да не сму ща е тс я сердце ваш е; в е ру й те в Бога , и в М ен я ве ру й те . Ког да а пос тол ы
у слышал и о верховном П е тр е, что о н о тр еч е тс я , е с тес тв е н но , на них на пало сму щен и е. По сему Гос по дь у те шае т их и у ти шае т с му щен и е с е р дца . Ибо, есл и ве рхо вн ый и
п л а м ен н ый П е тр о тре ч е тс я тр иж ды , прежде ч ем пропоет п е ту х, о ч ев и дно , о ни до лжн ы о ж и да ть ка кого- то в ел ико го об стоятельства . По том , у че н ик и как бы с к а за л и;
как ж е нам н е сму тить с я, ко г да на с ту п ят для нас та ки е за труднения ? Он о тв е чае т:
" ве ру й те в Бога , и в М ен я в еру й те ", и в се ва ши за тру дне ния р а з р еша тс я, и сму щен и е у тиш итс я чрез ве ру в Бога и в М е н я. По сему и с ка за л и м: " да не сму щае тс я
с е р дц е ваш е" , чтобы они тем с а м ым, ч то О н ви дит с о с то я ние их с ер д ца и з на е т сок р о ве н ное с му ще ни е, у верились , ч то О н - Бог .
В д о м е О тц а Моего об и тел ей много ; а е сл и б ы не та к, Я сказал бы вам: Я иду пр игото в и ть место вам. И к о г да по й ду и пр иго то влю вам м ес то , приду о п ять и в о зьму вас
к Себ е, чтоб и в ы б ы л и, г д е Я. Го спо дь с ка за л П е тру : по сл е ты п о й де ш ь за М ною.
Ч тобы прочие н е по ду мали, ч то э то обещание да но одному только П е тру , а им н е т,
Г о с по дь говор и т, ч то и вас прим ет та же с тр а на , кото ра я пр им е т П е тра . П о с ему н е
ну жно сму ща ть с я и з-з а м е с та . Ибо м но го об и тел ей "в дом е О тца Моего ", то ес ть по д
властью Отца . По д "домом " разу мей вла сть и на чальс тв о . Если ж е б ы н е б ыло обите л е й, то Я пош ел бы и п р иго то ви л б ы вам , та к ч то вам н е долж но сму щать с я в том
и дру гом слу чае , го товы ил и н е го то вы об ители. Ибо , е сл и б ы о ни н е б ыл и го то вы , Я
с о в с ем у се р дием приготовил бы и х дл я ва с. Ес ли бы д л я пр иго то вле н ия вам м ес та
Я и о то шел, то в этом слу ча е Я н е о с та в ил бы вас , н о вз ял б ы с С обою, ч то б ы и вы
б ыл и там ж е, г де Я . Видишь л и, сколько у те ш е н ия и о ду ше вле ни я в сло вах: " чтоб и
в ы б ыли , где Я". И та к , н ер а зу мн о сму ща тьс я вам , ког да в ы бу де те со М ною.
103
А ку да Я и ду , вы з на е те и пу ть з на е те. Фома ска зал Ему : Го спо ди! н е з на ем , ку да
идешь ; и ка к можем з на ть пу ть? И ису с с ка за л ему : Я семь пу ть и истина , и ж из нь ;
никто н е пр ихо ди т к О тцу , как то лько чр ез М е н я. Гос по дь в и дит, ч то у н их на м ы сл и - спроси ть и у знать , ку да Он и д е т. Посему да е т и м по во д сп ро си ть об э то м. Вы ,
го вор и т, зн ае те , ку да Я и ду , и пу ть зна ете , и тем п р иво д и т и х к во про су . По сему
Фома и говор и т: "Гос по ди! м ы н е з на е м, ку да Ты иде шь ; и как мо жем зн а ть пу ть ?"
Фома го вор и т э то о т большо го страха , а не о т ж ел а ни я следовать за Го с по дом, ка к
П е тр. По сему Х ри с тос , ж ел а я по каза ть , что следовать за Ним у добно для н их и пр и ятно, о б ъ яв л яе т, ку да О н и д е т и ка кой пу ть . И де т Он к О тцу , а " пу ть " ес ть Сам Он
- Х ри с то с. Если пу ть есмь Я , то в ы чрез М е н я, б е з сом н ен и я, взо й де те к Отцу . Я н е
то лько пу ть , но " и истина"; по се му вам ну ж но быть бо др ым и, п о тому ч то М ною н е
бу де те обма ну ты. Я ещ е " и ж и знь "; пос ему , если и у м ре те , см ер ть н е воспр епятс тв у е т вам пр ий ти к О тцу . И та к, бо др ству йте, ибо в с як и й ч р ез М ен я п р ихо ди т к О тцу . И
как в Мо ей власти п р иво д и ть к О тцу , то в ы, б ез с о м не н ия, п р и де т е к Н ему . Ибо
прий ти ту да и не во змо жно ин ым пу тем, ка к толь ко М ною. А ты , по жалу й , и о тсю да
у разу мей , ч то С ы н ра вен Ро дивш ему . Ибо в ином месте г о во ри т, ч то О те ц п р иво д и т
к Н ему : " никто н е может п р и д ти к о М н е, е сл и н е при в ле че т его О те ц" ( Ин . 6 , 4 4 ) . А
з д е сь го вор и т, ч то к О тцу О н пр и во ди т. С л е до ва те л ь н о , у О тца и С ы на ра вна сила ,
ибо и действие е дино . И та к, ког да ты идешь деятельно с тью , тог да Х ри с то с б ыва е т
д л я теб я пу тем , а ког да у пражн яе шьс я в с о зер ца н ии , Он б ыва е т для те б я ис ти ною .
Но ка к мног ие, ш е с тву я деятельно с тью и з а н им а я сь с о з ер ца ни ем , в се - та ки н е полу чили ж и з ни , или по тому , ч то , со ве рша я добро детель и з тще слав и я , з десь п о лу чил и
н а г р а ду , ил и по тому , ч то в догматичес ких м не н иях у клонил и сь о т правого пу ти; то
к пу ти и ис тине , то е с ть к деятельно с ти и с о зе р ца н ию пр и со е ди н е на жи знь . Посему
и нам долж но ш ес тв о ва ть и бого сло вствова ть , с тр ем я сь к ж иву щей вове к , а не к
г иб ну щей славе - о т лю дей .
Если б ы вы з на л и М е н я, то з на л и бы и Отца Мо его; и о тн ыне з на е те Его, и виде ли
Его . В ыш е с ка за л, ч то в ы " знаете " , ку да Я иду , з на е те и Пу ть с е й, то есть М ен я; а
з д е сь го вор и т, ч то "е сл и бы" в ы " з на л и" М е н я, то з на л и бы и О тц а Моего . Ка к же
э то? - В сло вах Его не т п р о т иво р е чи я . Ибо о н и зна ли О тц а, но н е та к, как с л едо ва ло, зна ли как Бога, н о ка к О тц а - ещ е не знали . Уже в по сл е дс тв и и Ду х, н и сш е дш ий
н а н их, сообщил и м со ве рш ен ное п о з на ни е. И та к , слов а Его имею т та ко й см ысл : е сл и б ы вы з на л и Мо е су щес тв о и досто инство , то з на л и б ы такж е су ще с тв о и дос то инство и О тц а. И о тн ы н е вы на чал и по з на ва ть Его ч р ез Мо е посредство , и виде ли
Его , то е с ть поз нал и у мом ва шим , нас кольк о возмо жн о . Та к как в ы признаете Меня
Г о с по до м и Уч и тел ем , то, б ез сом н ен и я, о Мне, на сколь ко для вас до с тижи мо , полу чили по з на ни е до с тато ч но е и об О тц е, ибо со ве рш ен но го ещ е н е по лу чил и. И иначе.
Сло ва: " есл и бы в ы зн ал и М е ня, то з на л и б ы и О тц а Мо его", выра жаю т не то, бу дто
о ни н е з на ю т Его, но и м ею т такой смысл: Я с ка за л вам, ч то вы з на е те , ку да Я и ду ,
то е с ть к О тцу , и зна е те Пу ть с е й, то е с ть М ен я. Фома с ка за л М н е: " не з на ем, ку да
идешь " и про ч ее , н е зн ае м и пу ти сего . Я сказал Фоме : Я есмь Пу ть , и ник то не пр и хо дит к О тцу и на че , как толь ко ч р ез М е ня. И та к, ес ли бы в ы з на л и М е н я, то знали
б ы и О тца Мо его . Но в ы з н а е те М е н я, сл едо ва тельно , з на е те и О тц а Мо его . Ибо о тн ы н е, говор и т, в ы зна е те Его и в и д ел и Его, видевши М ен я.
Филипп с ка за л Ему : Г о с по д и! по каж и нам О тца, и до вольно для на с. И ису с сказал
е му : столько вр ем е ни Я с вам и, и ты н е зн ае шь М е ня , Фи липп? Ви де вш ий М е н я в идел О тца : как ж е ты го вор и шь: по каж и нам О тца ? Филипп ду мал, ч то о н хорошо
з на е т Х ри ста , но н е зн ае т О тц а. П о с ему и с ка за л: " по каж и нам О тц а, и довольно для
нас ". Ибо сколь м но го н и го вор и нам , ч то е сл и б ы в ы з на л и М ен я, то з н а л и б ы и
О тц а Мо его, но м ы не смо жем та ким об разом по з на ть О тца . А Ты по каж и Его нам,
те л е сным глазам наш им . Филипп сл ышал , ч то проро к и в и дел и Бо га, и с а м по желал
в и д е ть Его та к ж е те л е сно , не з на я, ч то в и д ен и я п роро ко в б ыли снисхождением .
И та к, нау ча я Филиппа , ч то Бо га н ел ь з я ви де ть тел ес но , Х ри с то с го вор и т: "с то л ь ко
в р еме н и Я с в а м и, и ты е щ е н е познал М ен я , Филипп ? " Смо три . Не сказал: н е " в идел" ты , но н е " поз нал" , дл я того , ч то б ы о тв е с ти Фи л ип па о т з ем но г о п о м ы сла , о т
ж ел а н и я ви де ть О тц а те л е с но . И б о о Бог е гово рится - з на ть , а н е те лес но в и д е ть .
По том п р иба вл яе т: "в и д е вш ий М ен я видел О тца" . Сло ва им ею т тако й см ысл : Фил и пп! ты ж е л а е шь виде ть О тца те л е сным гла зом и ду ма ешь , ч то М е н я ты у ж е видел .
А Я теб е го ворю, ч то е сл и б ы ты в и дел М е н я, то в иде л б ы и Его. А ка к Его ты ныне
н е ви дел , то н е ви дел и М е ня , ка к до лж но с м о тр е ть на М е н я: ты видел Ме н я тел е сн о, та к как Я им ею и те ло , но Божестве нн ого су ще ств а ты н е видел ; по се му ты н е
104
мо жешь в ид е ть тел е сно и су ще ств а О тца. Н и М ен я, н и О тца не во змо жно в и д е ть те л ес но . Ибо в и д е вш и й М е ня видел и О тца. Впро чем , м но г и е ду маю т, ч то в и д я т М еня ,
а О тца н е в идя т. Посему М ен я о ни в и д я т н е по Божеско му ес тес тву , но по ч е лове че с ко му . Можешь и яснее по н имать так: Я еди но су ще н О тцу . И та к , кто Меня видел , то
е с ть по з нал, то т по з нал О тц а. Ибо, ког да одно су ще с тв о и е с тес тв о , тог да одно и поз на н ие . Да постыдится А р и й, слыша , ч то ви де вш и й "С ы на", то е с ть поз нав ш ий Бож е с тво С ын а, поз нал "О тц а", то ес ть Бож е с тво О тц а. Да постыди тс я и Са вел лий,
к о то р ы й го вор и т: одно су ще с тво и о дно лицо О тца и С ына . Ибо во т Го сп о дь ра злич а е т Ипо ста си, и и но е Лицо по каз ывае т в О тце и ин ое в С ы не . Ибо в сло вах: "в идевший М е н я" у казыва е т н а С вое л ицо , потом в сло вах: "в ид е л О тца" - н а дру го е
Лицо . Если же б ы Он и О те ц был о дно Ли цо , то ничего тако вого О н н е с ка за л бы , н о
н а про сьбу Филиппа - "по ка жи нам О тца ", о тв е тил б ы, ч то у М ен я н е т О тц а, но Я
есмь О те ц и С ы н. И б ыло б ы кра й не неразу мно сл ыша ть , ка к С ы н го ворит: " и ду к
О тцу Моему " и: "Я в О тц е" , и много е тому п о доб но е , и н е по н има ть , ч то ин ое Лицо
С ы на и и но е О тца , не сл и ва ть и х. По сему - то Го спо дь у пре ка е т этого у че ни ка , ч то он
с то л ь ко времени сл е ду ет за Н им, ви дел з на м е ни я и дела Бож ес тв а , но е ще н е поз нал
Его , ка к Бога , ч то б ы ч р ез Него п о з на ть и О тц а. Н ын е ж е, го вор и т, из того , ч то ты
ж ел а ешь ви де ть О тца те л е с но , о тк рыва е тс я , ч то ты н е в еру ешь н и то му , что Я - Бог,
н и тому , что О н - Бог .
Ра з ве ты не веришь , ч то Я в О тц е и О те ц в о Мне? Сло ва, ко тор ые го ворю Я вам, говорю н е о т С еб я; О тец , пр еб ывающ и й во М не , О н тв ор ит дела . Верь те Мне , ч то Я в
О тц е и О те ц во Мне; а е сл и н е та к , то верь те Мне по са мым делам . Сын в О тц е, так
как яв л я е тс я в Его су ще с тве , и опять О те ц в су ще с тв е С ына , по доб но ка к ца рь явл я е тс я в обра з е сво ем , и обра з в ца ре . Ибо о дни че рты у обра за и у цар я. А ч то Мое
и О тч е е су щ е с тво о дн о, э то ясн о. Ибо " сло ва, ко тор ые го во рю Я , го ворю н е о т С еб я", то ес ть го ворю их не и на ч е, н о ка к ска зал б ы О те ц , та к и Я го ворю ; по тому ч то
Я н е им ею у Себ я ничего о соб ен но го , о тде льно го о т О тца , но в с е общее ; ибо о дно
су щес тво , хо тя лица ра зные. Но О тцу п р ин а дл е жа т не толь ко сло ва, ко тор ые го ворю
Я, но и дела , дела Бо же с тв ен ны е . Е с л и же дела - Бож и и, а О тец и Я - Бог : сл е дова те ль но , дела - о дно го Су щес тв а , та к ч то е сл и Я делаю , О те ц дела ет, е сл и О те ц де ла е т, Я делаю. " Верь те, ч то Я в О тц е, и О те ц во М не" , то ес ть вам, ко торые сл ыш и те
об О тц е и С ы не, не сл е ду е т и с ка ть ни ка кого дру гого до каза тельства на Их с р о дс тво
п о су ще с тву . Е с л и ж е э то г о ва м н е до с та то чн о дл я до ка за тельс тв а е ди но су щ и я и е диночестия, и того, ч то О те ц я вл я е тс я в Мо ем су щес тв е и Я в су ще с тв е О тц а, то, п о
к р а йн е й мер е, по делам верь те М не: ибо де ла - Бо ж ии .
И с т и н но , ис тинно говорю вам: веру ющий в М е н я, дела , ко тор ые тв орю Я , и он сотв о рит, и больше сих со твор и т; по тому что Я к О тцу Моему иду . И есл и чего по п рос и те у О тца во им я Мо е, то сделаю , да про сла в и тся О те ц в Сыне. Е с л и чего попро с и те во имя Мое , Я то сдела ю . Х ри с то с, по каз ыва я, ч то О н может тв ор ить н е о дн и
то лько э ти дела , но и дру гие, гора здо большие э тих , го вор и т об этом с чре з в ыча йною силою. Ибо н е го вор и т: Я мо гу творить дела и бо?л ьш и е с их , но - ч то го раздо
у див и тельн е е - мо гу и дру гим да ть власть тво рить дела , большие сих . Ви ди шь л и,
сколь в ел ик а си ла Еди но ро дно го ? Он и дру гим д а е т с илу твор ить дела больше тех,
к о то р ы е Сам тво рил . По тому ч то Я к О тцу Моему и ду , то е с ть те пе рь у же в ы бу де те
тв о рить чу деса , ибо Я у же о тхо жу . - Объясняя нам , как верующий в Н его может
тв о рить вел и ки е и чу дн ые дела , го вор и т: " ес ли чего по про с и те во имя Мо е", З д е сь
п о ка з ыва ет н а м спо соб чу до твор е ни я: в с як и й мо жет тв о рить чу деса чр е з прошение
и мол и тву и призывание Его имени. Та к и апо с толы с ка за л и хромому : "во и м я Иису са Х ри с та в с тань и хо ди " ( Деян . 3 , 6 ) . По сему н е с ка за л: о ч ем н и поп р о си т е, Я
у молю О тц а, и с д ела ет, но : " Я сде лаю ", пок аз ыва я соб с тве н ну ю С вою вла с ть . "Да
п р о сл а ви т с я О тец в С ын е". Ибо ког да сын явится имею щим в ел и ку ю с илу , то гда
б ыва е т слава и тому , кто ро дил та ко го сын а . Смо три ж е , как в ы те ка е т с л а ва О тцу .
И м е не м Гос по да наше го И и су са Х ри с та сов е ршал и сь чу де са ; по чу де сам в е р о вал и
п р о по в е д и а пос толо в; н а ко не ц, переходя к бо го познанию , по знавали О тц а, и т а к и м
обра зом Он про сла вл ял с я в Сыне. С траж ду щ ие арианством пу с ть с ка жу т: ка к это
чу де са чрез а по с толов тв ор ил О н, С вои дела н е Сам , но при с о де й с т ви и О тца ? Ка к
э то ин ым да вал с илу , а Сам не имел ее? Дл я че го О н с ка за л о дно и то ж е дважды?
Ибо , ска зав : "е сл и чего поп рос ите во им я Мо е, Я с дела ю " , по том п риба в ив , " да прос л а в и тс я О те ц в С ын е ", опять во в то р о й ра з гово рит: " если чего по прос и те во имя
Мо е, Я то сделаю ". Дважды го вор и т э то дл я того, ч то б ы у тв ер ди ть С во е сло во и показа ть , ч то О н твор ит Са м и не ну жда е тс я в с то ро нне й си ле . Все ж е э то Он го вор и т
105
у чен ика м д л я у теш ен и я их и в по дтверждение , ч то О н по см ер ти н е п о г иб н е т, н е
у нич тож и тс я , но о п ять о с та н е тся в с во ем до сто и нстве и бу де т н а н еб е сах . Ибо Я, го в о р и т, и ду к О тцу ; Я н е у ни ч тожу сь , но отх ожу ту да, г де ж из нь бла же н ней ша я. Х о тя
Я и у мру , н о н и сколько н е явлюсь б е сс иль н ым ; на про ти в , и дру гих облеку с ил о й
тв о рить дела боль шие . И чего ни пожелаете , дам вам . И та к, не па да й те ду хом и з-з а
то го, ч то см ер ть Мо я та кая , на каку ю Я вам у казал.
Если люб ите М е н я, соблю дите Мо и запо ве ди . И Я у молю О тца, и д а с т вам дру гого
У те ши те л я, да пребу дет с вам и во ве к, Ду ха истины, кото рого м ир н е может прин ять ,
п о тому ч то н е в и ди т Его и не з на е т Его; и в ы зна е те Его , ибо Он с вам и пр еб ыва е т и
в вас бу де т. Выше сказал: Я сделаю в се , о че м ни по про си те ; те перь по каз ыв ае т, ч то
должно п р о си т ь не про с то, но с любо вью к Н ему и соблю дением за пов е дей . Ибо то г да Я сделаю , ко г да бу де те прос и ть таким обра зом. - И и на че . С лы ша, что бу ду т Им
о с та вл ен ы, о н и, ес те ств е н но , мог ли о п ечали ть ся и сму ти тьс я ду ша ми . О н го вор и т:
любо вь ко М не со с тои т н е в том , ч то б ы пе чал и ть с я и с му ща тьс я , но по ви но ва ть с я
Мо им сло вам . Я дал вам за пов едь не бо яться у бивающ их те ло (М ф. 1 0 , 2 8 ) . Е с л и вы
люб и те М ен я , то соблю дите е е и у же не с ко р б и те и з-з а Моей сме р ти . Ибо хра н ящему
п о м яну ту ю з а по в е дь н е с во й с тве н но ско рбе ть . Как же , не соблю да я Моей з а по в е ди ,
н о боясь см ер ти , в ы го вор и те , ч то люб и те М е н я? На э то о ни мо гли с ка за ть : ка к же
нам н е с ко р б е ть , ког да нам пр е д с то и т л и ш и ть с я Тв ое го у теш е ни я и ру ководства ?
По сему говор и т: этого н е бу дет; в ы н е ос та не те сь б ез у теш ени я . Ибо Я попрошу , то
е с ть у молю О тца , и О н пошл е т ва м иного У теш и теля , ино го, но та кого же , ка к М ен я. Да по стыди тс я си х сло в Савел лий, кото р ый го вор и т, ч то о дно л и цо О тц а и С ын а, и С в я таго Ду ха. Ибо во т, слу шай: пош ле т " иного " У теш ите л я; з на чи т, Лицо Ду ха иное . Да по с тыдитс я и М а ке д о н и и, кото р ый го вор и т, ч то Ду х иного су щес тва и
н и ж е Сына . Ибо слу ша й: и Ду х ес ть У теш ите ль , по доб но ка к и С ы н. И та к, Ду х е с ть
У те ши те л ь, по доб но как и С ы н. И та к, Ду х, е дино су щ н ый Сыну , б е з сом не н и я, е ди носу щен и О тцу . Ибо О те ц и С ын о дно го и то го ж е су щ е с тва . Н е у ди вл яйс я, ес ли О н
го вор и т: "Я у молю Отца" . Ибо О н н е просит, ка к раб; но дл я того , чтобы у в ер ить
у чен ико в, ч то к н им н е пр ем е нно пр и де т Ду х У те ш и те л ь , с ни сх о д и т к н им и г о вор и т:
"Я у молю" О тца . Ибо е сл и б ы О н с ка за л: "Я пош лю" , то о н и н е столько по в ер или
б ы; а те перь , ч то б ы с д ела ть С во е сло во до с то ве р не е, го вор и т: "Я у молю О тц а", то
е с ть есл и бу де т ну жно и про с и ть , и молить , то Я в с яч е с ки по стараю сь о том , ч то б ы
Ду х пр иш ел к вам . Это по доб но тому , ка к и м ы не редк о гово рим: я ж и знь с вою поло жу , чтобы слу чилось то и то . Х о тя ча с то дело н е тр е бу е т большо го с та р а н и я, о днако же мы го вор им та ким обра зом, желая по ка за ть , ч то не о тк аж ем ся от с та ра ни я.
- И на ч е. Та к ка к Го сп о дь за нас Са м С ебя принес в ж ер тву Отцу , у милос ти в и в Его
С вое й см ер тью , ка к П ер во св ящ е н н ик , и зате м , по ис т р ебл ен и и гр еха и пр ек ращ е ни и
в р а ж ды , пр иш ел к нам Ду х, пос ему - то Он г о во ри т: Я у молю Отца и да с т вам У те шите л я , то е сть Я у мило с ти влю за в а с О тца и п р им ирю Его с вами , вра ж дебн ыми Ему
п о причине гр еха, и О н, у милостивленный Моей сме р тью за ва с и пр ими р ен н ы й с
в а м и, пошл е т вам Ду ха. "Да пре бу де т с вам и вов е к" . Ска зал э то такж е в у теш е ние
и х. Пр иш ествие Его н е тако во , как Мо е, оно н е на вр ем я тольк о , но продолжится до
в е ка; О н не о с тав и т вас и по см ер ти ваше й , но пр ебу де т с вами и про слав и т ва с; Он
и со в сем и святыми вс е г да п р ебы ва е т, даже и по см ерти и х, те м более , ч то о ни тог да
е щ е б о л е е возвышаютс я на д пло т с к ими стр а с тям и. " Ду х ис тины ", го ворит, то ес ть
Ду х н е Ветхого За ве та , ибо о н - обра з и тень , а Но вого , ко тор ый е с ть и с ти на . Им ели
Ду ха и те , кои ж ил и п о д За ко ном , но им ели в обра зе и те нях , а н ы н е, мо жно с ка за ть ,
И с ти на сама су щес тв е н но снизошла к у че н и ка м . А ч то б ы н е поду мали, ч то и Ду х,
по добно Ему , во пло ти тс я , го вор и т, ч то мир н е мо жет прин ять Его. О н, го вор и т, бу дет у чи ть вас не та к, ка к Я, ибо мир н е мо жет пр и нять Его тел ес но . О н бу де т оби та ть в самых ду шах в а ш их. - Иначе. Не мо жет п р инять Его "мир" , то е с ть лю ди поро чные и му дрс тву ющ и е м ир ско е, по тому ч то не в ид я т Его , то ес ть по тому , ч то су щ е с тво Его необъятно. Ибо по д в и д е н ие м ра зу меет з д е сь со зе рц ан и е у мом , поч ему и
прибавил : " и не з на ет Е г о" . О че в и д но , сло вом: " н е в и д и т", Он выразил то , ч то "не
з на е т". И та к, Он у теша е т а пос толо в, ког да гово рит, ч то мир не мо жет принять Его ,
а вам по дас тс я э то т превосхо дный дар и пр ебу де т " с вам и" и, ч то е ще более , пр ебу дет " в ва с" . Ибо словом " с вами " у ка зыва е т на в неш нюю помощь о т близости , а " в
вас" - на в ну тр е нн ее о б ит а ние и у кр е плен и е. Э то же по каз ыва е т, ч то Он е с ть Бог.
Ибо Бог го вор и т: все люс я в ва с и бу ду хо дить (Лев . 26, 12) . И та к, м ир не может
прин ять Ду ха, по тому ч то н е зна е т Его, а в ы зна е те Его . По чему ? По то му ч то в ы н е
о т м ира . По тому -то вы и спо собны пр и нять Его, и Он - н ын е пр еб ыва е т "с вам и" и
в с ег да бу де т "в ва с" .
106
Н е оставлю ва с сирота ми ; пр и ду к вам. Ещ е н ем но г о, и мир у ж е н е у ви ди т М е н я, ибо
Я жи ву , и в ы бу де те ж и ть . В тот д е н ь у знае те в ы , ч то Я в О тц е Мо ем, и вы в о Мне, и
Я в ва с. Не бо йтесь , го вор и т, что Я сказал вам: пош лю дру гого У те ши те л я. Н е ду ма йте, ч то у же н е у видите Меня . Ибо Я не у далю сь о т ва с на вс е г да . Я при ду и н е о ста влю ва с с и р о там и. Та к как в нача ле речи назвал их д е тьм и, то те пе рь п р ил ич но
го вор и т: "н е о с та влю вас с ир о там и". А ч то б ы они не ду мали, бу дто Он по- пр еж н ему
и м и в се м явится с те лом, говор и т: "м ир у же не у в иди т М ен я". Вы толь ко о дни у в идите М е н я п о во ск ресении . "Ибо Я ж и ву "; хо тя Я и п р иму сме р ть , но Я в о с кр ес ну .
"И в ы бу де те ж и ть " , то ес ть , у в и де вш и М ен я, во зра ду е тесь и, ка к б ы пос ле см ер ти,
о жи в е те о т Мо его явл ен и я. Или и та к: ка к Мо я сме р ть послу ж ила к жиз н и: та к и
в ы , хо тя у м ре те , оживете . И та к , н е с ко р б ите н и обо М не у ми рающ ем , н и сам и о себ е.
Ибо , если и у мр е те, оживете в бу ду щу ю жиз нь . " В то т день у з наете в ы , ч то Я в О тц е
Мо ем", то е с ть ко г да Я вос кр е сну , тог да в ы у з нае те , ч то Я н е о тдел е н о т О тца , но
и м ею о дну и ту же с илу . "И в ы в о М не ", то е с ть хранимы Мною, " и Я в ва с", то е с ть
Я с вам и, и зб а вл яю вас о т с ко р б е й, со в ер шаю чрез ва с чу де са , вообще п р о сл а вляю
вас чрез в се . И и на ч е: " Я в ва с", к а к Гла ва в ч л е на х , ибо а пос тол ы - чл ены Х ри с то в ы (1 Ко р. 3, 23 ), "и в ы во Мне ", ка к чле н ы в Глав е . Ког да О н во с кр ес , тог да Он
у ясн ил им по з на ни е обо в с ем это м. Ибо по во с кр ес ен и и благо да ть Ду ха нау чи ла их
в с ему . Ко гда сл ыш ишь сло ва: "Я в О тц е, и в ы в о Мне , и Я в ва с", то н е п о н им а й их
в о дном и то м ж е з на ч е н ии . Ибо Сын в О тц е - как Е ди но су щн ый , а в апо сто лах - как
Помо щ ник и С пос п еш н ик , и а п о с тол ы в Н ем - ка к полу чающие о т Н его помощь , содействие и г о р яч но с ть . М ного и и н ых на з ва ни й у по тр ебл яе тс я о Бо ге и о лю дях, но
н е в о динак ово м см ыс ле . Так , называемся богами и м ы (П с. 8 1 , 6 ) , но н е в та ком
с м ысл е, как Бог . С ы н н а з ыва е тся О б ра зом и Сла вою О тц а ( Евр. 1 , 3) , и ч ел о ве к наз ы ва е тс я та к ж е; но н е в о дном з на ч ен и и. Та к должн о по н имать и на с тоящ и е сло ва.
Ра вно ка к и с л е ду ющи е слова: " ка к пос лал меня Отец, та к и Я по с ылаю в а с" (Ин.
2 0 , 2 1 ) , у же ли нам дол жно по н има ть про сто ? О те ц по слал С ы на в том смысле , ч то
О н, бу ду чи бе с тел ес ен , во пло тил с я, ро дивш ись о т Девы. Н еу же л и же по се му и апо с то л ы - с не ба и бе с тел ес н ы , по том во пло ти л ись , и ка ждый и з н их ро дил ся о т девы?!
Но та к по ни ма ть сло ва Писа ния - о ч ев и дное б езу ми е.
К то им е е т за по ве ди Мо и и соблю да е т их, то т люб ит М ен я; а кто люб и т М е н я, то т
в о злю б л е н бу де т О тце м Моим , и Я воз люблю его и явлюсь ему Сам. Иу да ( не И с ка р ио т) го вор и т Ему : Го спо ди! ч то э то , Ты хо чешь я в ить С еб я нам , а н е м иру ? Так им и
словами , ка к и в ыш е м ы гово р ил и, О н у тиша е т их скорбь , нау ча я их, ч то люб и т Его
н е то т, кто п е чал и т с я о см ер ти Его , ка ко ву ю пе чаль и они ис пытыв аю т , н о то т, к то
соблю дает Его за по веди и за вещ а н и я о том , ч то б ы н е пр ив языва тьс я к на с то яще й
ж и з ни , но з а Бога и за добро пола га ть ж изнь . Он го вор и т им как б ы та к: в ы ду маете , ч то и з люб в и с ко р б и те о Моей см ер ти , а Я, на про ти в, признак люб ви п о с та вл яю
в то м, ч то б ы в ы не ск орб ел и. Что та ка я мысль в Его с л о ва х, э то в и дно и з то го , ч то
О н го вор ит н е с ко л ь ко дал ее: " ес ли б ы вы люб ил и Меня, то воз ра до вали сь б ы, ч то Я
и ду к О тц у Моему " ( с т. 2 8 ). Ита к , кто люб и т М ен я, то т им еет з а пов е д и Мо и, и н е
то лько име е т, но и соблю да е т и х, ч то б ы н е пр иш ел вор - диавол и н е пох и тил э то
сокровищ е, ибо ну жна тща тель н а я осторожно с ть , ч то б ы не поте р ять их . К а ку ю ж е
н а г р а ду полу ч и т то т, кто любит М е н я? "Он во злюбле н бу де т Отцем Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь е му Сам" . Дл я чего это с ка за л: " явлюсь ему Са м"? Та к ка к по
в о с кр е се н ии О н име л явиться им в тел е бого в идно м, то , ч то б ы н е п р и н ял и Его за
ду ха и пр из ра к, О н и п р е дс ка зыв а е т и м об этом , дабы , у ви де в Его тог да , н е о с та ва л ись в н еве р ии , но в сп ом нил и, что О н п р е дс ка з ыва л и м э то и что О н явл яе тс я им за
соблю дение з а по в е дей Его , дабы и в с е г да старались соблю дать оные, что бы и О н
в с ег да являлся и м. Та йна в о с кр е с е ни я велика , и с тру дом бы они п р ин яли е е ; пос е му Он п риго то вл яе т и х, гово ря , ч то явится и м Сам . Ибо по во ск р ес е ни и О н и вку ша л дл я того , чтобы н е поч ли Его за призрак, ка ко вая м ысль была те пе рь и у Иу ды.
У пом ина ем ый н ын е Иу да по ду мал , ч то как м ер твых мы в ид и м во с не , та к и Он
явится им; п о с ему и го вор и т: "Г о с по д и! что э то, ч то Ты хочешь яв и ть С еб я на м, а
н е миру ?" Г о вор и т это о т сильного и зу мл ен и я и у ж аса, го вор и т ка к бы та к: у вы ,
нам! Ты у м ира ешь и хо чешь яви ть ся на м в о сн е, ка к и м ер тв ы е я в л яю т с я. И б о " ч то
э то" сло ва испу ганного и вс тр ев ож е нно го . Ч то ж е Гос по дь о тв еч а е т н а э то? Ч ем О н
н и с про ве р г а е т м не н ие его ка к ло жно е?
И и су с ска зал ему в ответ: кто люб и т М ен я , то т соблю дет сло во Мо е; и О те ц Мой
в о злю б и т Его , и Мы п р и де м к не му и об итель у не го с о тво р им. Н ел ю б ящ ий М е н я н е
107
соблю дает слов Мо их; слово же, ко то рое в ы сл ыш ите , н е е с ть Мое , но по слав ше го
М ен я О тца . Иу да в с ил ь ном с тр а х е по ду мал, ч то Го с подь по смерти С вое й яв и тс я им
в о сн е, поч ему и предложил выш еу помяну тый вопро с. А Го сп о дь , о проверга я его
м н ен и е, говор и т, ч то как О те ц яв л яе тс я Сам , та к и Я явлюсь вам Са м. Ибо Я и О те ц
в м е с те п р иде м к тому , кто хра нит с л о ва Мо и. Не в о сн е явлюсь Я вам ; но та к ка к Я
п р и ду с Отцом , то ка к пр ил и чн о явиться О тцу , таково же бу де т и Мо е явлени е к
вам. Слова: "обитель у него со тв ор им" такж е ниспро вергаю т м н ен и е Иу ды . С н ы не п р о до л жи т е л ь н ы; а Я явлюсь и п р ебу ду с О тц о м. Посему пос ещ е ни е Мое н е похо дит
н а сон . П р е д с ка зы ва ет и м о Своем явлении д л я того , к а к и я с ка за л, чтобы н е почли
Его за приз рак, и вме с те во збу ж да е т и х к соблю дению С воих з а по в е де й у вере н ие м ,
ч то соблю дающим оные я в л яю т с я и О н, и О те ц. Ра вно ка к, наоборо т, о т то го , к то н е
соблю дает з а по в е де й, как о т н ел ю б ящ ег о , у дал яе тс я и О н, и О тец . Ибо к то н е люб и т
М ен я, то т н е соб лю дае т с л о в Моих. А кто н е люб и т С ы на, то т н е люб и т и О тц а. Ибо
слово пр ин а дле ж и т и Сыну , и О тцу . По сему , к то не соблю да ет с л о в С ын а, то е сть
О тц а, то т н е люб и т как С ына , та к и О тц а. И та к, в ы , у ч ен ик и , соблю да е те сло ва
Мо и, ибо эти м в ы докажете любо вь ко Мне и к О тц у . И н ые говор ят, ч то вопрос : поч ему Ты хо чешь явить с я нам , а н е м иру ? - у че ни к Иу да предложи л н е и з страха , а и з
люб в и к лю дям. О н желал , ч то б ы поль за о т я в л е н ия б ыла н е о дни м только у че н икам, но и в с ему м иру . А С пас ите ль пока зыва е т , ч то та ких благ у до с та и ваю тс я не
в с е; но толь ко те, ко и соблю даю т за пове ди Его , со делаю тс я д о с то йн ым и яв ле н ия
Его и любви О тч е й. Ибо в том, кто соблюда е т запо ве ди , пр еб ыв ае т Бо г и О те ц. Но
н е та к ж е, как и в Сыне; ибо в С ын е О н п р ебы ва е т е с те с тв е нн о , а в ч ел о ве к е нравс тв е н но .
С ие с ка за л Я вам , нахо дясь с вам и. У те ши те л ь же , Ду х Святый , Ко то рого пош ле т
О те ц во имя Мо е, нау ч и т в а с все му и на пом н и т вам вс е , ч то Я го вор ил вам . Так как
р е чи Го спо да б ыл и н е я сн ы для у че ни ков , и о дн их и з н их они н е по ни мал и, а в
большей ча с ти их сом н евал и сь , то , чтобы о п ять не про с ил и Его и н е с ка за л и, ка кие
з а по в е ди нам дол ж но соблю да ть , Он о с вобо жда е т и х о т забо т и с му ще ни я , го вор я,
ч то У теш ите ль н е яс но е и неу добо понятное с де л а е т дл я ва с у добо понятным . Э то , кажу щее с я дл я ва с н е яс н ым , Я сказал , п р еб ыва я у вас и бу ду чи с вами ; е сл и ж е у далю сь , то вы бу де те вс ему нау чен ы . И та к, вам н е ну ж но с ко р б еть по с лу ча ю разлу ки
с о М ною, к о г да она д о с та ви т вам с то л ь ко благ и сто лько му дро с ти . Ибо докол е Я
Сам преб ыв аю у ва с и Ду х не пр и де т, вы н и ч его н и великого , н и высо кого не можете
у разу ме ть . - Часто у поминает об У теш и теле по пр ич ин е о дер жащ е й их скорб и, по давая и м добру ю на деж ду , ч то О н бу де т ру ко во ди ть их. - У те ш и тель пр и де т во им я
Мо е". Э то з на ч и т: Он н е бу де т у чи ть ва с н и ч ему , чу ждому Моего у че н ия, н е бу де т
и с ка ть С во ей сла вы , но пр и де т во им я Мое , то ес ть в о сла ву им е ни Мо его, а н е Своего, как делаю т вра жде бн ые дру г дру гу учители , у вл ека я за собою по сле д о ва те л е й.
Н е ко то рые в словах " во им я Мо е", разу мею т им я Х р и с та : "У те ш и тель ". Ибо гово р и тс я: " им ее м хо дата я (У теши те л я) Иису са Х рис та " (1 Ин . 2 , 1 ) . И как Ду х, пр иш е дш и й к у чен ика м, ста л У те ши те л ем , облегчил их с ко р б ь , то О н пр иш ел во имя
Х ри с та , ибо и Он У те ш и тель , как и Х рис то с. Но апостол Павел на зыва е т и Ду ха
Х ри с том , ког да гово рит: "в ы не п о плоти ж и в е те, а п о ду ху , есл и то лько Ду х Бо жи й
ж и в е т в нас . Если ж е кто Ду ха Х ри с то ва н е им е е т, то т и н е Его " (Р им. 8 , 9 ). По том
прибавил : " ес ли же Х ри с то с в вас ..." ( с т. 10). Видишь л и, как он в ыш е с ка за л, ч то
Ду х Бож и й ж и ве т в ни х, по том прибавил : Х ри с то с в вас . Я с но, ч то Х ри с том а пос тол
назвал Ду ха. А ка к Ду х им е ну е тс я Х рис том , то слов а: "О те ц п о ш л е т Его " во им я
Мо е", ты дол же н пони ма ть так , ч то и Он бу де т наз ыв а ть ся Х ри с том, С в яты й Ду х и
н ау чил и на пом нил : " нау чил " в с ему тому , чего Х рис то с не с ка за л им, ка к не могу щ им вм ес тить ; " на пом н ил" в с е то , ч то Гос по дь хо тя и с ка за л, н о чего а по с тол ы не
мо гли у де рж а ть в памяти , или по неясности ска за нного , ил и по н е м о щ и сво его у ма.
М ир о с та вл яю вам, м ир Мо й даю вам; н е та к , как м ир да е т, Я даю вам. Да не сму ща е тс я с ер д ц е ваш е и да н е у с тр аша е тся . А пос толы о п ять по чу вс тво вал и печаль ,
к о г да у слышал и слов а Гос по да : Я о тхожу , а пр и де т Ду х. Посему , ви дя се р дце их в
с му ще ни и, и о соб е нно и з- за пр едс то ящ их и м с ко р б ей и б е д, говор и т: "м ир оста вляю
вам", го вор я и м ка к б ы та к: как ой вам вре д о т см я те н и й м и ра, доколе в ы в м ир е со
М ною? Ибо Мой м ир н е та ко в, како в б ыва е т у м ира. Э то т мир ча с то б ыва е т вр е де н
и б е спо ле зе н , но Я даю та ко й мир, по ко торо му в ы дру г с дру гом бу де те в м ир е и бу дете со с тав л ять о дно те ло . А э то с д ела е т ва с с ил ь н е е в с ех . Х о тя м но г и е во сс та ну т на
вас , но в ы п р и едино ду шии и взаимном мир е нисколь ко не п о с тр а ж д е те. П о том п оелику опять ска зал: "о с та вл яю", а э то у каз ывало на Его о тш е с тв и е и могло пр и ве с-
108
ти и х в сму ще ни е, - прибавляет : " да н е сму щае тс я с е р дц е ваш е и да н е у с тра шае тс я ". Сму щение они и с п ы т ы вал и о т пр ив яза н нос ти и люб в и к Нему , п о тому ч то
должны лишить ся Его, а страх о ттого , ч то по см ер ти Его с н им и мо гу т слу ч и тьс я
б е дс тв и я. Но Гос по дь н е о с та вл яе т б е з у вр а ч ева н и я н и сму щени я их о т пр и в яза н но с ти , ни боязни бу ду щ их б едс тв и й, а у тиша е т то и дру гое , говор я: " да н е сму щаетс я
с е р дц е ваше и да н е у с тр аша е тся ".
Вы сл ышал и, ч то Я сказал вам : и ду о т ва с и приду к вам. Е с л и б ы в ы любил и Меня,
то во зра довались б ы, ч то Я сказал: и ду к О тцу ; ибо О те ц Мо й более Меня . И во т, Я
с ка за л вам о том, прежде не жел и сбылось , даб ы вы п о в ер ил и , ког да сбу де тс я. Та к
как Го спо дь ви дел , что апо с то лы н е со вс ем на дею тся н а во с кр е с е ни е Его, да ж е и н е
з на ю т, ч то о но та кое , и п о се му с ил ь но с ко р б я т и с му ща ю тс я при м ы сл и о ра злу ке с
Н им , с ни сх о д и т к их слабости и гово рит: Я с ка за л вам, ч то Я по й ду и опять приду ;
и о дна ко же в ы ещ е ск орб и те, ибо н е до в ер яе те Мне, ч то Я , хо тя и у мру , о днако не
о с та влю вас в с к о р б ях ваш их. Ныне ж е, у сл ыша в, ч то Я и ду к О тцу Мо ему , ко торо го
в ы сч и таете в ел и ким и большим М е н я, в ы дол жны ра дова ться , ч то Я о тхо жу к Н е му , большему М е н я и м о гу щему у н ич тож ить в с е б е дств и я . Видишь ли , кака я по следо ва тельно сть м ы сли ? "О те ц Мо й больше М е н я", - э то сказал О н дл я у теш е ни я у ч ен и ко в. О ни с ко р б ел и по тому , что Х ри с то с бу дто бы н е мо жет защ и тить их. О н и гов о р и т: если и Я н е могу , то О тец Мой , ко торо го в ы сч и та е те большим М ен я , по в с ей
вероятности , по мож е т ва м. Ра вно и в дру гом м ес те говор и т: неу ж ел и ду мае те , ч то Я
н е могу у мол и ть О тца , и Он пош ле т М не двена дца ть л ег ио но в а нг ело в? (М ф. 2 6 , 5 3 ) .
З д е сь Он го вор и т та к н е по тому , ч то не может с д ела ть этого ( ибо ка к н е си ле н То т,
К то о дн им то лько сло вом, ко торо е сказал иу деям , вн е за пно о тбро с ил вс ех их наза д?
(И н. 1 8 , 4 - 6 ) , н о по тому , ч то ду мал и о Н ем , как о че лов е ке . Та к и э то: "О те ц Мой
больше М ен я ", О н с ка за л сообра зно с по няти е м их, та к ка к они с ч и та л и Его слаб ым, а О тц а могу щим у кр еп и т ь их во в р е м я с ко р б ей. "И во т, Я с ка за л вам , пр е жде
неже ли сбыло сь , дабы в ы по в ер ил и, ког да сбу де тс я" . То е с ть : Я та к спо кое н, н е
с тр а шу сь см ер ти и н е скорблю, ч то да ж е пр е дска з ываю о н е й; поэтому и вам пов ел еваю ра до ва ть ся , что бы в ы , к о г да сбу де тс я , по вер ил и М н е, ч то как о с ко р б ях,
и м еющ их слу ч и тьс я с ва ми , Я зн ал и , пр едс ка за вш и о н их, не солгал , так и в пр е дс ка за ни и об у теш е нии и ру ко водс тв е ваше м н е окажу сь лживым, но в се ра до стно е
п р и де т к вам . - Н е кото р ые ду маю т, ч то Он н а з ы вал О тц а бо?льшим в том о тн ошен и и, ч то Он в и но в ник С ы на. Отец, го ворит, больше потому , что О н прич ина и на чало Мо е, ибо Я о т Него ро дил с я. А ч то О те ц больше, э то н е з на ч и т, ч то Он и иного
су щес тва . Ибо и у людей , можно с ка за ть , отец больше с ына , но н е дру гого су ще с тва .
По том, пу сть ска жу т е р е ти ки , че м Х ри с тос о тхо дил к О тцу : Бож е с твом ил и чело в еч е с твом ? Бе з сом н ен ия , ч ел о в е че с тво м . Ибо, ка к Бог , О н в се г да б ыл на неб есах и н е
о тдел е н о т О тц а. И та к , О те ц наз ы ва е тс я большим Его, ка к Ч ело ве ка .
Уже н ем но г о Мне го вор и ть с вам и, ибо и де т к н я зь мира сего , и в о М не н е и м ее т н и чего . Но что бы мир зн ал, ч то Я люблю О тц а, и ка к за пов е дал М не О тец , та к и творю : в с та нь те, пой дем о тсю да . У те ши в у че н и ко в в ыш е из лож енн ою речью , Гос по дь
о п ять говор и т о С во ей с м ер ти. "Ибо и д е т, г о во ри т, к н я зь м ира сего " , то е с ть диавол. Ч то он к ня зь мира сего , э то по н имай н е о тв ар и вообще, но о лю дях поро ч ных и
му дрс тву ющ их м ир с ко е. Ибо о н в л а д ыч е с тву е т н е над небом и з ем л ею , и на че о н в се
н и с про ве р г б ы и ра сстр оил , но на д тем и, ко тор ые сам и предаются е му . По этому он
н а з ы вае тс я и кн язе м тьм ы, а по д тьмо й ра зу мей злые дела . А ка к н е ко тор ы е могли
п о ду м а ть , ч то и Х ристо с п р е да ет с я с м ер ти з а гр ехи , то О н пр иба ви л: " и в о М не н е
и м ее т н и ч его "; Я см ер ти н е по ви н е н, диа волу н и чем н е должен, н о принимаю страда ния добро воль но , и з люб ви к О тцу . - Ча сто у пом и нае т о см ер ти , пр ис ое ди няя и
слова у теш е ни я , ч то б ы сделать ее у добо приемлемою дл я н их. Ибо , слыша , ч то Он
у мре т, о н и у знаю т и то , ч то Он добро воль но п р е не б р ег а е т ди аво ла и у мира е т из
люб в и к Отцу . И та к, если б ы стр а да ни я б ы л и па гу бн ы , а не сп ас и тель ны , н е со и зв о л ил б ы на э то О те ц люб ящий, н е принял б ы их на Себя Сын люб им ый . Ка к ж е нам
понимать , ч то О н у ми ра е т из люб ви к О тцу ? О те ц, го вор и т, люб и т м ир и за не го
п р е да е т М е н я на см ер ть . Я, люб я О тца , с Его бла говолением и хо тением соглашаю сь
и до казываю, ч то люблю О тца те м , ч то б е ру на С ебя и и с пол ня ю за пов е да нно е Им,
то е с ть Его б лаго воле н и е и о пре дел е ни е. С каж и те вы , а р иан е: е с л и б ы Сын б ыл раб,
у жели б ы О н сказал , ч то Я у мираю и з люб ви к О тцу ? Раб ис пол н яе т волю госпо дина
с во ег о не п о тому , ч то любит его, но по тому , ч то он раб и боится на ка зан и я . А Го сп о дь И ису с, та к ка к О н тво рит волю Бож ию из любви , не раб, н е тв арь , но поистине
С ы н, и спол н яющ ий волю О тца . По сему , ког да сл ыши шь : "за пов е дал М не О те ц" , и з-
109
з а слова: " за пов е дал " н е с м о тр и н а Го с пода , ка к на п о дч и не нн о г о , но из -за сло ва:
"О те ц " призна вай Его С ы ном е д и но су щным О тцу . " За пов е дал " ж е по ни ма й та к:
в о схо те л, сказал , о пре дел ил , благо волил .
ГЛАВА ПЯТНАД ЦА ТАЯ
Я есмь и с ти н на я в иног ра дна я ло за, а О тец Мо й в иног ра дарь . В с я ку ю у М ен я в е твь ,
н е пр и носящу ю пло да, Он о тс ек а е т; и всяку ю, пр ин ос ящу ю пло д, очища е т, ч то б ы
более пр ине сла пло да. Вы у же очищены чре з слово , ко торо е Я про по ве дал вам. Мно го кра тною р ечью о Своих с тр а да ни ях Госп о дь со верш е нно у беди л у че ник ов в необхо димости о ных . За си м у разу ме л, ч то они бо ятся, как б ы в ск о р е их н е схва ти ли , и
о т сильно го страха у ж е не вн имаю т и сло вам Его. По сему Он х о ч е т, по-видимому ,
в е с ти их в м е с то по та ен но е, в к о то р о м их н е сх ва тят. Но О н у ходит и з то го м е с та,
г д е они б ыл и, дл я того , ч то б ы , у кро ти в см яте н ие в ду шах их, п р епо да ть и м та инс тв е н не йш е е у ч ен и е. Отво дит и х, как у зна ем и з последующего , в то т с а д, к о т о р ый б ыл
и з в ес те н Иу де. Та кой п о с ту по к б ыл, по- видимому , у да л ен и ем , а н а самом деле добро воль ным п р е да ни ем С еб я; ибо Он у дал яе тс я в та кое м е с то, ко торо е з на л Иу да .
Ч то ж е та ин с тв е н ного О н пр е по да е т им? Я , го вор и т, ес мь ло за, то ес ть коре нь , а вы
- в е тв и, а О те ц Мо й - в ино гра дарь . О ком ж е забо титс я О те ц? Ужел и о кор н е? Н е т, а
о ве тв ях . Ибо , го ворит, "в с я ку ю ве твь , не п р и но с ящу ю пло да, Он о тс е ка е т" , то е сть
в с я к ий чело ве к, ко тор ый чр е з ве ру с та л ча с тью ко рн я , со е ди ни л с я с Го сп о дом и соделался с те л е с ни ко м Ему , долж е н и плод п р и но с ить , то е с ть в е с ти ж и знь добро дете ль ну ю , та к ч то если кто- нибу дь им е е т толь ко голословно е и сп о в е да ни е веры , а не
п р ино с и т пло да чр ез соблю дение з а по в е де й, то т д е л а е тс я в е тв ию м ер твою ; ибо " ве ра
б ез дел м ер тв а " (Иак . 2 , 2 9 ) . И та к, вс яки й веру ющий до тол е нахо ди тся в о Х рис те ,
до коле ве ру ет; ибо, го вор и т, в ся ку ю в е твь , ко тора я во М не , ес ли о на н е п р и но си т
п л о да, О те ц "о тсе кае т" , то е сть лишает общения с С ыном , а пр и нос ящу ю пло д
"о ч ища е т". О тсю да мы у зна ем , ч то и очень добродетельный чело ве к в се -та ки ну жд а е тс я в по пе ч ен и и Божием . Ибо б е с пл о дн а я в е твь н е мо жет о с та ва ть с я на ло зе, а
п ло до нос ну ю О те ц дела е т ещ е более пло доро дною . По нимай э ти сло ва и о бедствиях
у чен ико в. Та к ка к б едс тв и я похо жи на то, ч то са до во ды на з ываю т по др е зыва н ие м ,
то Го с по дь п о ка з ы вае т у ч еникам , ч то чр ез бедствия о ни с д ела ю тс я б о л е е п ло до носными , по доб но ка к и в е тв и чр ез по дре з ыва ни е . Ибо ч р ез и ску ш е ни я о н и о каз ыва л ись более и б о л е е с ил ь ным и . По том, чтобы н е просил и: о ком Ты гово ришь э то, Он
го вор и т: "в ы у же о чи щ ен ы чрез слово , кото ро е Я про поведал вам" . С м о тр и, выше
с ка за л, ч то О те ц очища е т, а те перь пр е дс та вл яе т Само го С ебя забо тящимся о ве тв ях . И та к , у О тца и Сына о дно де й с тв ие . Я, го вор и т, очистил ва с чрез С вое у че н ие:
те пе рь у ж е ну ж но, ч то б ы и вы п о ка зал и на де ле , ч то с л е ду е т с в а ш ей с то р о н ы. Поэтому и п р и со во ку пл я е т:
П ребу дь те в о М не , и Я в ва с. Ка к ве твь не мо жет п р и но с и ть пло да сама собою, е сл и
н е бу де т н а ло зе, та к и в ы , если н е бу де те в о М не . Я есмь лоза , а в ы ве тв и. К то пр еб ыва е т во М не , и Я в н е м, то т п р и но с и т много пло да; ибо б е з М е н я н е можете дела ть
н и ч его . К то н е пр ебу де т в о Мне , извергне тся вон , как в е твь , и з а сох нет; а т а к и е
в е тв и собираю т и б росаю т в о гонь , и о н и сго раю т. Я , го вор и т, очистил вас чрез С вое
слово и у че н и е, и с Мо ей с то р о ны не о с тало сь ничего не и спо лн е н ным . Те п ерь долж н о нача ться у же ваш е дело . "Пребу дь те во М не" . Ч тоб ы о ни и з страха н е о тд е л ил ись
о т Н его , Он у кр еп ляет о с лабе вшу ю ду шу их, прилепляет к Самому С еб е и у же по дае т доб ру ю н а де ж ду : че го ни по про с и те, то полу чи те , е сл и пр ебу де те в о Мне (с т. 7 ).
П ри ме ро м в е тв и я с но п р е д с та вл я е т нам , что о т Н его п о даю т с я сила и жи з нь те м,
кои благоу го ждаю т Ему , Ибо как п л о д пр ин ос и т та в е тв ь , ко тора я преб ыв ает н а лоз е и о т н е е п о лу ча е т со де йст ви е к ж и з н и: та к и в ы , е сл и пребудете в о М не ч р ез со б л ю д ен и е з а по в е де й, п р и не с е те боль ше пло да. А к то н е пр ебыв ае т, то т "з а сох н е т" ,
то е с ть те ряе т то , ч то имел о т кор н я, и если по лу чал каку ю-нибу дь ду ховну ю благо да ть , л ишае тс я е е и сообща емо й о т н е е помо щи и ж из н и. И ч то ж е н а ко н ец ? "б росаю т в о гонь , и о ни сгораю т". С им и ж е словами по да е т и м и н е м а л о е у те ше ни е , по каз ы ва я, ч то злоу мышл яющие про ти в Него , на пр им ер Иу да , бу ду т со жж ен ы , а о ни ,
п р ебы ва ю щ и е в Н ем, принесу т п л о д. Ибо б ез с ил ы и оживления , кои подаю тс я о т
Н его , не смо гу т ничего с д ела ть .
Если пр ебу де те во М не и слова Мо и в вас п р ебу ду т, то чего ни п о ж ел а е т е, п р о си т е, и
бу де т вам . Т е м прославится Отец Мо й, е сл и в ы пр и не с е те м но го плода и бу де те
Мо им и у чен и ка м и. З де сь Го спо дь об ъясняет н а м, ч то з на ча т слова: " е сл и пребу дете
110
в о М не ", им е нно : если соблю дете м о и за по ве ди, Ибо с л о ва: "ес ли слова Мо и в вас
п р ебу ду т" - озна чаю т, ч то О н же лае т со е ди н е ни я с ни м и чр ез де ла . Ибо ка ждый и з
ж и ву щих богоу го дно п р ебы ва ет н а Ло зе п о соб с тве н ному жела н ию, сое д и н я ясь с
Н ею чр е з любо вь и соблю дение з а по в е дей и п р илеп л я ясь ду хом; ра вно как , нап ротив , то т, кто пе реста ет соб лю дать запо в е ди , произволь но о тчу ж да е тс я о т Го с пода .
" Тем, го вор и т, про сла ви тс я О тец Мо й, если в ы пр и не с е те мно го пло да ". Сла ву Бо га
и О тца соста вл яе т дос то и нс тво у чен ико в С ы на Его. Ибо , ко г да с в е тил пре д ч ел о век а м и с ве т а пос толо в, то г да прос лав ляли и О тца Н еб ес но го (Мф. 5 , 1 4 - 1 6 ) . Пло д а пос то л о в су ть и те народы , ко торые их у че ни е м пр ив еде н ы к вере и стали про сла вл ять
Бога . Ес ли ж е О те ц про сла вл яе тс я те м , когда в ы пр ин ос и те плод, то О н, б е з со мн е н и я, не бу де т пренебрегать С воею сла вою, н о помо жет вам пр и но си т ь больше пло да ,
ч то б ы и Ему больше п р о сл а в и т ь с я. О те ц Мо й прослави тся те м, ког да в ы п р ин е се те
м но го плода " и бу дете Мо им и у чен ика ми" . Видишь л и, к то пр и но с и т пло д, то т ис тинный у че н и к. И Отец о т этого "прославляе тся" , то е с ть р а ду е тс я и сч и та е т э то
С воею славою.
Как во злюб ил М е ня О те ц, и Я в о злю б ил вас; п р ебу д ь те в любви Моей. Если з а по в еди Мо и соблю дете, п р е бу де те в люб ви Моей, ка к и Я соблюл за пов е ди О тца Мо его, и
пребываю в Его любви . Уб еж да ет и х н е бо ять с я и дл я сего гово рит: Я возлюб ил вас
и во злюбил та к, как М е н я во злюб ил О тец . Ска зал ж е э то чело векообра зно . И та к,
" пр ебу дь те в л юб ви Мо ей" : ибо э то о т в а с зав и си т. Услышав ж е , ч то Я в о злю б ил
вас , в ы не бу де те беспечны , но с та р а й те сь пребыть в люб ви Моей . По то м об ъясняе т ,
как они могу т пр еб ыть в э то й люб ви , имен но : е сл и соблю ду т зап ов е ди Его. Ибо, ка к
м но го раз б ыло го вор е но , люб ит Е г о то т, кто соблю да е т за пов еди Его. Всем э тим Он
п о ка з ыва ет, ч то о н и бу ду т в бе зо па сно с ти то г да , ког да бу ду т в е с ти ч исту ю ж и знь .
" Как и Я соблюл за по ве ди О тца Мо его , и п р еб ыва ю в Его любви ": и э то го вор и т п о
сн и схож дению к н ем о щ и слу ша те л е й. Ибо весьма нел епо ду ма ть , бу дто бы Дающ ий
з а ко н ы для в с ех по дл ежал за по ве дям и б е з за пов е де й О тца не мог у прав и ть С вою
ж и з нь . Говор и т ж е э то дл я того, чтобы их б о л е е у теш и ть . О н с ка за л им: Я люб лю
вас . М е ж ду те м они в по сл е дс тв и и должны бо ро ть ся с о скорбями . Ч тоб ы в э то м с лу чае они н е соблазнились , бу дто б ы любо вь Е г о ни к ч ему не с л у жи т им, О н гово рит:
н е с му ща йте с ь . Ибо в о т, О те ц люб и т М еня , о дна ко ж е п р е да е т на страдания за м ир.
И как о ттого , ч то Я стр аж ду , любо вь О тца н е у ме ньша е тс я, та к и Мо я любо вь к вам
н е у меньши тс я , хо тя в ы и под в ер г н е те сь бедствиям.
С ие с ка за л Я вам, да ра до сть Мо я в ва с пре бу де т, и ра до сть ваша бу де т со ве рш е нна .
С и я е с ть за пов е дь Мо я, да любите дру г дру га , как Я воз любил вас . Н е т больше той
люб в и, ка к е с л и к то поло жи т ду шу с во ю за дру зей свои х. Я . говор и т, сказал вам э т о
д л я того, что бы н е п р е с е чь ваш ей ра до сти. Ибо о н и ра до вались , к о г да б ыли с Ним,
к о г да О н тв ор ил чу дес а и был про сла вл яем . Ра довались они и п о тому , ч то сам и изго нял и бесо в, как и Сам О н говор ил: " не ра ду йтесь " , ч то изгоняете б е сов ( Лк . 1 0 ,
2 0 ) . Но как те пе рь на с ту п или стр а да ни я, и печаль ные р е чи пр ер ывал и и х ра до сть ,
то Он говор и т: Я э ти у теш и тельн ые слова ска зал вам дл я того, ч то б ы ра до сть ваша
в с ег да и до кон ца пре бывала не п ре рыв ною , б ыла пол ною и со ве рш е нною . И на с то ящ и е соб ыти я до с то й ны н е печали , а ра до сти , хо тя и пр е д с то и т кр е с т, с ты д и б е сч е с тие . - Выше О н сказал: в ы то гда пр ебу де те в о М не , к о г да соблю дете за пов е ди Мо и.
Теперь пок а з ы вае т, к а к и е за пов е ди они дол жн ы соблю да ть , и в ы с та вл я ет и м на в ид
любо вь : " да люб и те дру г дру га, как Я во злюб ил вас ". О н же лае т, чтобы мы люб ил и
дру г дру га н е просто и как слу чи лось , но та к , ка к Он в о злю б ил на с. П рим еча й, ч то
О н выше сказал во множественном ч и сле : " запо в е ди" , а з де сь го вор и т в е д и н с тве нном чи сл е: с и я е с ть "з а по в е дь " Мо я. По мо ему м не ни ю, любо вь наз ы вае тс я за по вед я м и и за по ве дею по тому , ч то она об нимает в с е за пов е ди и ес ть г ла ва их. В ме с те с
э ти м у ка зыва е т нам пу ть , как нам соблю да ть за по ве ди, им ен но : чрез соблю дение
о дной за пов е ди - за пов е ди о любви . Ка к ж е г о во ри т: люб и те дру г дру га и в ы та к же,
как Я возлюб ил ва с, то с им у каз ыва е т м еру и со ве р ш е нс тв о люб ви . Ибо н е т больше
с е й люб в и, к а к есл и кто ду шу св ою положи т з а дру зей . Посему и в ы по лага й те ду ши
дру г за дру га , как и Я у ми раю за в а с. И та к, н е ду май те , ч то Я нын е у да ляю сь о т ва с
п о н ер а спо л о же н ию к вам , на про ти в, э то д е л а е тс я по любви , и пр и том с о в ер ше нн е йш е й,
Вы дру зь я Мо и, е сл и исполняе те то , ч то Я з а пов е ду ю Вам . Я у же н е на з ываю ва с ра б а м и, ибо раб н е з на е т, ч то дела ет го спо дин его; но Я наз вал ва с дру зьями , потому
ч то сказал вам вс е, что сл ышал о т О тца Мо его. Не вы М е н я избра ли , а Я вас избрал
111
и по с та в ил ва с, чтобы в ы шл и и пр и нос ил и пло д, и ч то б ы плод ва ш пр ебыва л , дабы ,
чего н и поп р о си т е о т О тц а во и м я мо е, О н да л вам . По сто янно в с тавл я е т р ечь о
люб в и и эти м и м но ги м и р ечами по ка з ыва е т нам то, ч то за пов е дь о люб ви ва жн ее
п р о чих и тр е бу е т большо го у се р дия . Представляет и в ел и чай ш ее до каз а тел ь с тво
люб в и С вое й . Я, го вор и т, люб лю ва с нас толь ко , ч то о тк р ыл вам н е изр е че н н ые та йн ы . Ибо Я сообщил вам в с е, ч то с л ыша л от О тц а Моего . Ка к же в дру гом м ес те ( Ин .
16, 12) го вор и т: м но го им ею Я с ка за ть вам , но в ы не мо жете по не с ти? Он сообщил
и м в с е то, ч то мо жно было им выс лу шать и ч то о н и мо гли те перь пон ять . Ко г да же
го вор и т: "в с е, ч то сл ышал о т О тц а Моего " , то не п о ду м а й, бу дто Он ну ждае тс я в
н ау че ни и, а по ка з ыва е т то , ч то О н н е во зв еща е т н и ч его посто ро нн его , но то, ч то
п р ина д л е жи т О тцу , и ч то вс е с л о ва Его су ть сло ва Отца . С ка зав , ч то до ка за тельс т вом люб в и Мо ей к вам слу жи т сообщение ва м та й н, п р иба вл яе т и дру гой п р из нак
люб в и. "Я , г о во ри т, ва с изб рал", то е с ть не в ы п р и с тал и к Мо ей дру жбе , н о Я к вам,
и Я п ер в ый во злюб ил вас . Ка к ж е Я о с та влю вас на п о сл е ду юще е вр ем я? - "И по с тав и л ва с", то е с ть Я нас а дил ва с, " ч то б ы вы шл и" , то е с ть , чтобы в ы ро сли , у множал ись , ра сшир ял ись , ра спространялись и пр и нос ил и п л о д. З десь Он я с но в ы с та вл я е т
Сам С ебя дела телем . О н и выше об ъявил С ебя о ч ис тите л ем , ког да ска зал: " в ы о ч ищ е ны ч р ез с л о во, ко торо е Я проповедал вам" ( с т. 3 ), а те перь ещ е я с не е, к о г да с казал: Я и зб р а л ва с и п о с т а вил ва с. Ибо и зв е с тно , ч то дела тель выбирает и полагает
в е тв и в землю . Видишь ли ра венство О тц а и С ы на? В ыш е на зыва е тс я дела телем
О те ц, а з десь я вл яе тс я дела телем - С ы н. По стыдись , А р и й, с те м и, ко то рые вм ес те с
то бою порабо тились н е ч ес т и ю . - Во т и е ще пр и зна к люб в и. "Даб ы, чего н и поп роси те о т О тц а, О н дал вам" , то е сть Я дам вам . Х о тя по с в яз и следовало бы с ка за ть :
чего н и поп р о си т е у О тц а, да с т вам ; - а Он сказал : Я дам вам , - сказал та к, бе з сом н ен и я, по ра венству с ил ы. Ибо О те ц, когда дае т, дае т С воею де с н иц ею , а д е с ни ца
Его - Сын . П р име ча й, прошу теб я, и то, что ко г да мы , б ыв нас аж ден ы , п р ино сим
п л о д, тог да и да с т нам , чего ни по п рос им; е сл и ж е н е п р и но си м пло да, то н е полу ч и м. Ибо кто н е пр и но си т п л о да, то т и н е п р о си т полезного и сп ас и тель ного д л я ду ш и, но н еп р ем ен но п р о си т мир с кого и бесполез ного , а по тому и не полу чае т. Ибо
" про с и те", с ка за но , "н о не по лу ч ае те , по тому ч то не н а добро про с и те" (Иа к. 4 , 3).
С ие за пов еду ю вам, да люб и те дру г дру га. Если м ир вас н ена в ид и т, з на й те , ч то М ен я п р еж д е вас во з не на ви д ел. Е с л и б ы б ыли о т м ира, то м ир люб ил б ы с во е : а ка к вы
н е о т м ира, но Я избрал ва с о т м ира , по тому н ена в ид и т в а с м ир . Ч тоб ы а п о с т о л ы не
поду мали, бу дто Го спо дь в у кор и м гово рит, ч то О н по лага е т з а н их ду шу С вою и
ч то О н и зб р а л их, пос ему го во рит: Я за пов е дываю вам э то н и в у кор и зну ва м, н и в
похва лу Себе ка к б ы з а како е до с то и нс тво , но ч то б ы ду ши ваши более у тв е р ди ть в
люб в и дру г дру гу ; для этого Я и с ч исл яю с о в ер ше н ств а люб в и Мо ей к вам . "Сие зап о в е ду ю вам , да любите дру г дру га". Та к к а к те р петь го нение и н е н а в и сть - дело
тяж е лое и очень при с корб но е, то в у те ше н и е их говор и т: если н ена в и дят вас , э то
н и с колько н е но во, ибо М е н я в о з н ена в иде л и прежде ва с. Посему в ы дол жн ы находить в ел ик о е у теш ен и е и в том , ч то становитесь общника ми Мо им и в пе р ен е се н ии
нена ви сти . За си м при со во ку пляе т и дру го й способ у те ше н ия , более об яза тель н ый.
Вам, го ворит, на про ти в , ну жно б ыло б ы ск орб е ть в то м слу чае, е сл и б ы м ир , то е с ть
з л ые лю ди, люб ил ва с. Ибо , е сл и б ы о н и люб ил и ва с, это б ыло бы з на ко м того , ч то и
с а м и в ы им ее те с н им и общение в то й ж е злоб е и лу кавстве. А те пе рь , к о г да зл ые
н е на ви д я т вас , в ы раду й тесь . Ибо они н е на ви д я т ва с за добро детель ; ина че , е сл и бы
в ы н е б ыли добродетельны, м ир люб ил бы с во е. Но как Я о тлу ч и л вас о т з л о б ы м ирс ко й, то мир и н ена ви д и т ва с за то, ч то не у час тву е те в делах его.
Помните сло во, ко торо е Я с ка за л вам : раб н е больше госпо дина с во ег о . Е с л и М ен я
г на л и, бу ду т гна ть и ва с; ес ли Мое сло во соб лю дал и, бу ду т соблю да ть и ваш е. Но
в с е э то с дела ю т вам за им я Мо е, п о тому ч то не знаю т По сла вш его М е ня . Что с ка за л
выше , им ен но : ч то М е н я воз н ена ви дел и прежде, н е жел и ва с, то те пе рь и зл а г а е т пространнее , п о дава я им большее у теш е ни е. Вспомните , го вор и т. Мое слово о том, ч то
раб н е больше го сподина своего . А в ы н е больше М еня , С м о тр и ж е, ка к пос ту пал и со
М ною. Если г на ли М е н я - Вла дыку , то тем более бу ду т гна ть вас - рабов . Есл и не
г на л и Меня , а соблюдали сло во Мое , то и ва ше бу ду т соблю да ть . Но этого н е т. Н и
Мо его слов а, н и ваше го н е бу ду т соблю да ть . Но все то с де л а ю т на д вам и за Меня .
По сему , есл и в ы любите М е н я, перено си те , ч то ис п ытыв а е те за М е н я, Кото рого , по
с л о ва м ваш им , в ы люб и те, - Во т и е ще пр и чи на к у те ше н ию . О ни , об ижая вас , ос к о р б л яю т в м е с те и Того , К то по слал Меня . По сему , е сл и н е что иное , то э то само е,
112
ч то о дн и и те ж е су ть вра ги вам и Мне, и О тцу Моему , долж но слу жи ть к в а ш ему
у те ше н ию .
Если б ы Я н е п р иш ел и н е го вор ил и м, то н е им ел и б ы гр еха; а те перь не и м ею т и зв и н ен и я во гр ехе с во е м. Н ена в ид я щ и й М ен я н е на ви ди т и О тц а Мо его. Если б ы Я н е
с о тво р ил м еж ду ними дел, ка ки х никто дру гой н е де лал, то н е и м ел и б ы г реха; а теперь и ви де ли , и во зн е на ви дели и М е ня , и О тц а Моего . Но да с бу де тс я сло во, на п ис а н но е в за кон е их : в о з н ена в иде л и М ен я на пра с но (П с. 6 8 , 5 ) . У жел и с пр а в е дли в о
о ни делают э то ? Нена видят и М ен я, и Отца Моего , и в а с? У же ли в словах ил и делах
Мо их нашл и о н и по во д к тако му по ве де нию ? Нет, грех их не про с ти тел е н. И б о не Я
л и пр иш ел и у чил? Ес ли бы Я не п рихо дил , если бы не го вор ил, о ни могл и с ка за ть :
м ы не слых а л и. А тепе рь злоба и х неиз винительна . По том, та к как о н и ве з д е сс ыла л ись н е на и но е ч то , как на то, ч то в с ту паю тс я за О тц а ( ибо говор ят: "э то т ч ел о ве к
н е о т Бога " , и тому по добно е - И н. 9 , 1 6 ) ; пос ему пр иба вл яе т: " не на в идящ и й Меня
н е на ви д и т и О тца Моего " . Та ким обра зом и э то ни мало н е слу жи т к о пра вда нию их.
Я ж е н е толь ко у ч ени е препо давал, но и де ла тв ор ил, как их никто дру гой н е дела л,
например чу до на д сл еп ым , над Ла зарем и п р о чи е по доб ные. Ка кое ж е у н их оправда ние? Я с о С во ей сто ро ны пре по да вал у ч е н ие на сло вах и пр и со во ку пи л до ка за те ль с тво от дел . И М о ис е й ( Втор . 1 8 , 1 8 - 2 1 ) за пов е ду ет слу шать с я того, кто чу деса
тв о рит и у ч и т благо честию. А они те перь и виде ли та кие де ла , и о дна ко во зн е нав идели и Меня, и О тц а Мо его . Пото м сс ылае тс я н а с ви д е те л ь с тво про рока: " во зн е на в и д ел и М ен я на пра сно " (П с, 6 8 , 5 ) . Н е нав ис ть их ро дилась о т одной то лько злоб ы, а
н е о т иной причин ы . За ко ном, как м ы час то го вор ил и, наз ы вае т н е то льк о За кон
М о ис е ев , н о и К н иги про ро ков , ка к и зде сь на з вал Зако ном К н игу Давида . Давид
Ду хом С в яты м вперед возвещал , ч то бу дет дела ть злоба их; а о ни , б е з сом н ен и я, по
злобе и с пол н или п редс ка за нно е про роко м, и те м по дтв е р дил и истину про р о ч е с тва .
К о г да же п р и и де т У те ш и тель , Ко торого Я пошлю ва м о т О тц а, Ду х истины , Ко торый
о т О тца и сх о д и т, О н бу де т с в и де те л ь с тв о ва ть о М не ; а та кже и в ы бу де те с в и д е тель с тв о ва ть , п о тому ч то в ы с на ча л а со М ною. Гос подь сказал у чен ика м: ва с бу ду т
г на ть , слов а ваш его н е бу ду т соблю да ть . О н и могл и с ка за ть : Го спо ди? зач ем же , нак о н е ц, Ты п о с ыл а ешь н а с? Как нам бу ду т верить ? Кто бу де т вн и м а ть нам? К то пос лу ша е т на с? Даб ы н е с ка за л и э то г о, Госп о дь п р иба вл яе т: " Ког да пр и и де т У те ши те ль , О н бу де т с ви д ете л ь с тво ва ть о Мне" . О н - св и де те л ь до с то ве р н ы й. По сему обл и чаем ы е о т Ду ха в то м, ч то они гр еша т б езо тв е тно , бу ду т принимать вашу про пов е дь . И с на ча л а бывшие со М ною, такж е бу де те с в иде те л ь с тв о в а ть , ч то Я и сло вами ,
и делами с д ела л их б езо тв е тным и. И та к, не сму ща й тесь . Про поведь н е бу де т б е з
с в и д е тель ств а ; но Ду х бу де т с ви д е те л ь с тво ва ть з на м е ни ям и и чу десам и, и с в и д ете ль с тво Его бу де т до с то ве р но . Ибо О н - Ду х ис тины . Ка к Ду х ис тины, Он бу де т
с в и д е тель ств о ва ть об истине . Ка к исхо дящ и й о т О тц а, Он з на е т в с е в то ч но с ти , ибо
О н о т То го, о т Ко го всякое поз на н ие . - Сло ва: " Ко торого Я пошлю" , по каз ываю т
ра венство Его с О тц о м . Ибо в ин ом м ес те с ка за л, ч то О те ц пош ле т Ду ха (И н. 14, 26),
а з д е сь го вор и т, ч то О н Сам пош ле т Его. С им по ка зыва е т н е что иное , как равенств о. А чтобы н е по ду мал и, бу дто Он во сста е т против О тца , ког да по с ыл а е т Ду ха
иною вла стью , прибавил: "о т Отца" . Пошлю Его Сам , но "о т О тц а", то е с ть по б лаго вол е нию О тца , и пошлю вме с те с Н им . Ибо Я н е из во жу Ду ха из Соб с твенных
недр, но от О тц а О н п о дае тс я ч р ез М е ня . - Ког да с л ы ш ишь , ч то " исхо ди т" , по д ис хо ждением н е ра зу мей посо льство , ка к пос ы л а ю тс я с лу жеб ные ду хи; но и сх о ж де н ие
е с ть е с те с тв е н но е б ыти е Ду ха. Если м ы бу дем по н има ть и сх о ж д е н ие не та к , но как
с о в н е б ывающ е е по соль с тво , то н е видно бу де т, о ка ком Он Ду хе гово рит. Ибо б е сч и сл ен н ы ду хи, по с ыла ем ые на с лу жен и е те м , ко торые на сле ду ю т с па с е ни е ( Евр. 1 ,
1 4 ) . Но з де сь и сх о ж де н и е е с ть како е- то особенное и о тл ич но е с во й с тво , п р ина длеж а щ ее собственно о дн ому Ду ху . И та к , по д и сх о ж де ни е м мы дол жн ы ра зу м е ть не посольство , а е с те с тв ен но е б ытие о т О тца . С ей - то Ду х бу де т с в иде те л ь с тв о в а ть о проповеди. А та кже и вы бу де те св и де тель с тв ова ть , пото му ч то не о т дру гих с л ышали,
н о сами с само го на чала нахо дите сь со М ною. А св и дете ль с тво те х, ко то р ые с на ча л а
б ыл и с Н им , нема лова жно . Сами а пос толы в п о сл е д ств и и го ворил и пр е д лицо м народа: с в и де те л и Его вос к р е с ен и я - м ы, " ко тор ые и ели, и п ил и с Н им" (Д е ян . 1 9 , 4 1 ) .
И та к, св и де те л ь с тв о с дву х с то р о н: и о т вас , и о т Ду ха. О вас могу т поду ма ть , ч то
в ы с ви д е тель с тву е те в у году М не ; но Ду х ни ка к не бу де т с в и д е те л ь с тво ва ть и з у годл и вос ти .
ГЛАВА ШЕС ТНАД ЦА ТАЯ
113
С ие с ка за л Я ва м, ч то б ы в ы не соблазнились . И зго нят в а с и з си на гог ; д а ж е на с ту па е т в р ем я, к о г да вс яки й , у бивающ и й вас, бу де т ду ма ть , ч то он те м слу жи т Богу . Та к
бу ду т по с ту пать , по тому ч то н е п о з на л и ни О тца , н и М ен я. Но Я ска зал вам с ие для
то го, чтобы в ы , ког да пр и де т то вр ем я, всп ом нил и, что Я сказыв ал ва м о то м. Я, го в о р и т, сказал вам об этом , пр ежде ч е м сбыло сь , для того , ч то б ы в ы н е собла знились
в по сл е дс тв и и , ко г да у в и д и т е , ч то м но г ие не в еру ю т ваш е й п р о по ве д и и ч то в ы сам и
п о дв ер г н е те сь бедствиям , но ч то б ы, заклю ча я по тому , ч то Я с ка за л вам об э то м
п р еж д е, неж ел и сб ыло сь , п р и н ял и и у те ше н и е Мо е с верою , ч то Я н е обма ну ва с в
этом с лу чае та к ж е, ка к не солгал и в п р едс ка за ни и о б е дс тв иях . - "И зго нят в а с и з
с и наг о г", о тлу ча т о т с во их собра н ий и сла вн ых м е ст и л и ша т всякого общения . Ибо
с го вор ил ись у же, ч то б ы, кто пр и зна е т Его за Х ри с та , того о тлу чат о т с и н а г о г и ( Ин.
9 , 2 2 ) . Не то лько в ы бу де те изгнаны и з син агог , но и примете с м е р ть , и с м е р ть пон о с ну ю, ибо вас бу ду т у би ва ть , как лю дей вредных , в р а г о в Бож и их. И в ся к и й у бивающий вас бу де т так с та ра ть ся об у бие ни и вас , ч то "бу де т ду ма ть , ч то он тем слу ж и т Богу ", то е с ть бу де т ду ма ть , ч то о н сов е рша е т дело бо гоу годное и с в ято е. Пр исово ку пл яе т и до с та то чно е у теш е ни е. Го вор и т: " так бу ду т посту па ть , пото му ч то не
п о з на л и н и О тц а, н и М ен я" . Вы бу де те с тр а да ть за М е н я и за Отца , и по тому тер п ите . Ибо б ла же н ны в ы, ко г да бу ду т поно с и ть вас и г на ть , и вс ячес к и неправедно зло словить за М е ня (М ф. 5 , 1 1 ) . Э то бла ж енство да бу дет в а м у теш е ни ем при в о с по м ин а н и и о н ем . Я сказал вам об это м дл я того , ч то б ы в ы , ког да у види те сбыв ш ими с я
печаль ные Мои р е чи, пов ер ил и и про чим . Ибо вам нель зя бу де т с ка за ть , бу дто Я,
ж ел а я обма ну ть вас , п р е дс ка зыв а л вам толь ко п р и ят н о е; но ка к, пр е дс ка за в ши п ечально е, Я н е обма ну л, та к и в п р е дс ка за ни и о радо стном до с то и н ве ры . С ка зал
в м е с те и дл я того, что бы в ы не оста вались б е з пр иго то вле н ия , но пр иго тов ил ись
б ы, помн я, ч то Я сказал Сам об этом, и пото му стояли про ти ву с ко р б е й му ж е с тв енн о.
Н е гово рил ж е сего вам с на ча л а, п о тому что б ыл с вам и. А те пе рь и ду к По сла вш ему
М ен я, и никто из вас н е сп раш ив ае т М е н я: ку да идешь ? Но о ттого , ч то Я сказал вам
э то , печалью и с пол ни л о сь с ер дц е ваш е. Но Я и с тину го ворю вам: лу чш е дл я вас,
ч то б ы Я пош ел: ибо, е сл и Я не п о й ду , У теш и тель н е п р ии д е т к вам; а ес ли по й ду , то
пошлю Его к ва м. Апо с тол ы, у сл ыша в, ч то с н им и слу ча тс я такие бедствия , о тяг че н ы б ыл и си льною печ алью. Посему Гос подь гово рит: о таких ск орб ях Я не сказывал
вам пр еж де н е по тому , бу дто н е знал, но по тому , ч то Я был с вам и, и в ы и м ели во
М не до с тато ч но е у беж и ще , и вс я во й на была воз дви г ну та проти в М ен я, а в ы сам и
б ыл и в со ве рш е нно й б езо па сно сти . И та к, тог да н е ну ж н ы б ыл и т а к и е р еч и, пр е ду го то вл яю щие и предогра ждающие вас; но те пе рь , о тхо дя к О тцу С воему и о с та вл яя
вас , Я преду ведомляю об э то м, ч то б ы в ы обезо пасили сам и с еб я. - "И никто и з вас
н е с пр а шив а е т М е ня : ку да идешь ? " Ибо о т с к о р б и в ы с му ти л и сь и пришли в и с с ту п л е н и е; с ер д ца ваш и потрясены ож и да ние м б е д. - Но "Я истину говорю вам" . Смо тр и, как О н у теша е т их. С коль ко , го вор и т, н и с ко р б и те , а Я говорю п о л е з но е вам. Вы
ж ел а е те, что бы Я в се г да был пр и ва с, но э то б е спол ез но дл я вас . " Ибо, е сл и Я не
п о й ду , У теш и тель н е п р ии д е т к вам". По сему , хо тя вы ж е л а е те Мо его пр ису тс тв и я ,
Я не по слу шаю сь вас, но лу чш е и зб еру пол ез но е дл я вас , ч ем и с пол ню вр е дное дл я
вас ж ел а ни е ваш е. Та к и во вс ем м ы до лжн ы пос ту па ть : дл я сам их с еб я и д л я б л и жн их пр и ду м ыва ть пол ез но е, а не пр и ятно е. Ибо , если Я н е у мру за м ир и н е пой ду к
О тцу , п р е да в Сам Себ я в же р тву и у мило ст и в л ен и е за г рех и м ира , то У теш и тель не
п р и де т. Ибо ка к О н п р и де т, есл и вражда н е пр екратитс я ч р ез у мерщ вл ен и е г реха,
е сл и О те ц н е пр им ири тс я с е с тес тв о м чел о в е ч ес к им ? Ч то могу т с ка за ть з де сь ма кедо нияне, у м е нь шающи е славу Ду ха и наз ыв ающ ие Его рабом Сына ? ка кая поль за :
Вла дык е - о той ти , и рабу - прий ти ? Посему в ы , у чен и к и, хо тя по с корб и те по причин е Мо его о тш ес тв и я, н о обра до ваны бу де те п р иш ес т в и ем Ду ха, ко торое доставит
вам блага большие и ва ж не йш ие . - Ка к ж е Го с по дь сказал , ч то О н н е го вор ил этого
с на ча л а, ког да нап и са но, ч то , пр и зва в дв ен а дца ть у че н и ко в , Он с ка за л им: " по веду т вас к п р а ви т е л ям и ца р ям? " (М ф. 1 0 , 1 8 ) , Х отя О н с ка за л, ч то по ве ду т ва с к
п р а ви т е л ям , но ещ е н е ска зал, ч то бу ду т у бива ть вас , ка к н е чес т и в ц е в, лю дей вр е дн ых и враго в Бо ж иих . И ина ч е. Там с ка за л, ч то до ве де тс я им тер п е ть о т яз ыч ни ко в,
а з десь с ка зыва е т, что бедствия п р ич и н ят в а м иу деи ; ибо из го н ят и з син агог и, без
с о м не н ия, иу де и. П рим еча й, по жалу й, з де сь ж е са мовла с тие Ду ха и со из вол е ние С ын а; ибо в сло вах - "Утешитель п р ии д е т" - в ы р а жае тс я власть Ду ха, а в сло вах - "Я
пошлю Его" - б лаго вол ен и е С ы на, со гла си е, е сл и можно так сказ а ть , на при ш ес т вие
У те ши те л я и мано в ени е к тому .
114
И О н пр иш е д об личить мир о г рех е и о п р а в де , и о су де: о гр ех е, ч то н е в еру ю т в
М ен я: о пра в де, ч то Я и ду к О тцу Моему , и у же н е у видите М е н я; о су де же , что
к н я зь м ира се го осу ж ден. У теш и тель при де т. Какая ж е о т того польза ? О н "обличи т
м ир о г рехе " и по каж е т, ч то они , не веру я, гр еша т. Ибо, ко г да у в и дят, ч то Ду х ру к а м и у ч ени ко в со в ерша е т о со б ен н ы е з на м е н и я и чу де са , и посл е того н е у веру ю т:
как ж е они н е бу ду т до сто й ны о су жд ен и я и н е бу ду т п о в ин н ы в в ел и чайш ем гр ехе?
Н ы не о ни мо гу т го вор и ть , ч то Я с ы н плотника, с ы н б е дной матер и , хо тя Я и со в ершаю чу деса . А тог да, к о г да Ду х в о им я Мо е со ве рши т т а к и е де ла , не в ери е их бу де т
неизвини тельно . И та к , О н обличит их "о г рех е", то е с ть по каже т, ч то о н и со гр еш ил и не про с ти те ль но . Обл и чит и "о пра в де, что Я и ду к О тцу Моему ", то е с ть до кажет
и м, ч то Я, бу ду чи пра ве д е н и безу коризнен по ж и з ни , у мерщ вл ен им и н ес п р аве дл ив о, и до каза тель с тво сего в том, ч то Я и ду к О тцу . Ибо Я н е взош ел б ы к О тцу , е сл и
б ы не б ыл п р а ве д е н. Та к ка к они у бью т М ен я, ка к б езбо ж ник а и б е ззак о н н ика , то
Ду х дока же т и м , ч то Я н е та ко в; ибо, е сл и б ы Я был п р о т и в н ик Богу и пр е с ту п ник
З ако на, Я н е у до с то ил с я б ы че сти у Бога и За коно дате л я , и притом че с ти н е временной , но в еч но й. Ибо слова : " и у же н е у види те М е н я" - о з начаю т, ч то Он пр ебу де т
в е ч но у О тц а. Об личит "о су де, ч то к н язь м ира сего о су жде н", то е с ть ч то Я пра ве ден и б е згр еш е н, - э то Ду х докаж е т ещ е и те м , ч то Мною о су ж де н и поб ежде н кн язь
м ира се го . О н и гово рил и: б е с ы в Нем ( Ин . 8, 48-62; 10, 20); О н тв о рит чу де са силою
в е ель зе ву ла (М ф. 1 2 , 2 4 ) ; Он обольща е т наро д ( Ин . 7 , 1 2 ) . Вс е э то о ка ж е тс я ложным ,
к о г да диа вол о су жден и вс ем док аза но , ч то он побежден М ною . Ибо Я н е смо г б ы со в е р ш и ть это , е сл и бы н е был си льн е е его, и н е был свобо ден о т всякого гр еха. Ч ем
ж е э то до ка зано ? Тем , ч то с пр иш е с тв ием Ду ха в се веру ющие в о Х рис та п о п ир а л и
к н я з я м ира и по см е ив ал ись на д н и м. А о тс ю да видно , ч то Х рис том о н о су жде н гора здо пр еж де. И та к , Ду х обличит те х , ко и н е у ве ро вал и, ка к г р еш н иков . Ибо вера
ра зр еша е т о т гр ехо в ч р ез о тпу щ е ни е их в к р е ще н ии , а сил ы Ду ха, я в л яе м ые в веру ющих , в неверу ющих не обнару ж иваю тся. О тсю да о ка зыва етс я , ч то они со су ды
з л ые , ск в ер н ые и н ед о с то й ные в м ес тить в с еб е Ду ха. И и на ч е. Ду х обличает н е в еру ющи й мир "о пра вде ", то е с ть , ч то то т л иш е н праведно сти, кто не веру ет в Пра в е дн ика Иису са , за пра в е дно с ть в о зн ес е н ного на н еб е са . Обл и ча ет и "о су ж да е т" как
л ен и во г о , п о тому ч то по у язв лении са таны о н не хотел прео долева ть его.
Е щ е многое имею с ка з а ть вам; н о вы те перь н е мо жете в м е с ти ть . Ког да же п р ии д е т
О н, Ду х истины , то на с та в и т вас н а вс яку ю истину , ибо не о т С ебя го ворить бу де т,
н о бу де т го вор и ть , ч то у сл ыш ит, и бу ду ще е во з ве с ти т в а м. Он п р о сл а в и т М е н я, пото му ч то от Мо его возь ме т и воз в е с ти т вам . Все , ч то и м е е т О те ц , е с ть Мое ; потому Я
с ка за л, ч то о т Моего во зьме т и во зв ес ти т вам. Выш е с ка за л Г о с по дь , что дл я ва с
п о л е з не е, ч то б ы Я пош ел . Теперь изла гает э то про стр а нн е е. Ныне, гово рит, в ы н е
мо жете вме с ти ть , а ког да пр и дет О н , то г да, полу чи в о т Него бла года тные д а р ы, вы
бу де те наста вл е ны н а в ся ку ю истину . Каку ю же разу меет истину ? Ужели п о з на ни е
обо вс ем? Сам Го сподь о Себ е Самом н е возвещал н и ч его вели ко го, частью дл я того ,
ч то б ы по да ть обра з ец см ир е нному дри я , ча с тью по п р ич и не не мощ и слу ша те ле й и
н ебла го нам ер е нно с ти иу дее в. О н н е в во ди л я в но и о т м е н ен и я з а ко н ных обрядо в, даб ы в се н е со чл и Его з а про ти в ни ка Богу . А ко г да пришел У теш и тель , тог да у ясн ило сь до стоинство Сына; обо в се м сообщено ис т и н но е и ясно е п о зна н ие ; з а кон н ы е
обряды взяты о т среды и у праз дн е ны ; мы н ау че ны с лу жи ть Богу в ду хе и истине;
чу де сам и , с о в ер ше н ным и Ду хом , ве ра у тв е рж дена . - По то м, та к как Г о сп о дь о Ду хе
с ка за л не что велико е, то, ч то б ы и н ы е н е по ду мали, бу дто Ду х больш е Его, е сл и О н
н а с т а ви т н а истину , со делае т и х с п о с о б н ым и пр и нять м но го е и в е л и ко е, чего в пр ису тс тв ии Х р и с та о ни н е мог ли вм ес тить , - ч то б ы н е по ду мали этого , Он прибавляет
" н е о т С ебя г о во ри ть бу де т", то е с ть О н не бу де т го вор и ть н и ч его о тли ч ного в сравн е н ии с Мо им. Ибо сло ва: " ч то у слыш и т", о з начаю т то , ч то Он н е бу де т у чи ть н ич ему , кром е то го, че му у чил Х ри с то с. К а к о Са мом С еб е Го спо дь говор и т: ч то Я
с л ыша л о т О тц а, то го ворю ( Ин . 1 5 , 1 5 ) , и те м в ыр а жа е т н е то , бу дто О н Сам у ч и тся,
н а по доб и е дитяти , но то , ч то Он б е з О тца ничего н е з на е т и ни ч ему не у ч и т: та к
должно пон и м а ть и о Ду хе. А ч то Ду х н е ну ждае тс я в н ау че н ии , с лу ша й, что го вор и т
а пос тол Па вел . " Ка к то го , ч то в ч е л о в е ке, н и к то н е з н а е т, кроме ду ха, жи ву ще го в
н е м, та к и Божиего никто н е зн ае т, кроме Ду ха Бож и я" (1 Кор . 2 , 1 1 ) . Видишь л и,
С в я ты й Ду х, ка к и наш ду х, Сам С ебя нау ча е т. Бо же ств о Ду ха бла горазу мный у зна е т и и з того , ч то сл еду е т дал ее. Ибо го вор и т: "и бу ду ще е во зве с ти т ва м", А з на ть
бу ду ще е пр е иму ще с тв е н но с во йс тв е н но Богу . И ка к д л я пр ироды ч ел о в еч е с ко й н ич то и но е та к не желатель но , как з на н ие бу ду щего , то Го спо дь и э ти м у теша е т а по-
115
с то л о в. С толь ко , говор и т, Он обла годетельству е т вас , ч то дару е т вам и п р е д зна н ие
бу ду щего ; а э то дарование с ч и та е тс я большим вс ех . И ка к о н и должны приготовить с я к ис ку ше н и ям, то го вор и т: Он п р и г о то ви т вас к тому , ч то им ее т с лу чить с я с вам и, чтобы в ы по н е зн а н ию н е п а л и о т неосто рожности . "О н про сла в и т М ен я" , ибо
в с е и го вор и ть , и дела ть бу де т в о им я Мо е, а н е бу де т го вор ить ничего противного .
По сему чу де са , И м со ве рша емые , у до с тов е рят, ч то Я - Бо г, ког да на вас , Мо их у че н и ко в, изоль е тся бога тство благо да ти , и и м я Мо е по сле сме р ти Мо ей бу де т с и я ть
е щ е более . И б о э то ве ли ка я и не п р е р е ка ем а я сла ва, к о г да у мер щв ле н ный и об есчещ е нн ы й по сле сего бу де т бл иста ть ещ е более . По том , та к как Г о с по дь го вор ил, и
о ни сл ышал и, ч то о ди н у них Учитель Х ри с тос (М ф. 23, 8) , то ч то б ы не поду мали:
е сл и о ди н У чи те ль - Ты Са м, то ка к ж е говор ишь , ч то бу де т и дру гой У чите ль - Ду х,
- ч то б ы н е поду мали это го, О н пр иба вл яе т: "о т Мо его во зьм е т" , то ес ть и з то го, ч то
Я знаю , о т Мо его зна н и я . И на че : "о т Моего ", то е с ть о т со кров и ща Моего , ко торо е
е с ть О тч ее. И ка к все , ч то им еет О те ц , есть Мо е, и Мо е бога тство , а У те ш и тель бу дет го вор ить о т О тца ; то Я спр а в е дл и во говорю : "о т Мо его возьм е т", то е сть со кро вища , и бога тства, и з на н и я. Для чего же с то л ь ко благ да ровал нам Ду х, а не С ы н?
На э то , во-первых , с ка жем то, что пу ть к дара м Ду ха со тв ор ил С ын , и Он е с ть в ин о в н ик с толь ких благ . Ибо, есл и б ы О н н е и с тр еб ил г рех , как м ы у досто ил и сь бы
Ду ха? Ибо Ду х не бу де т обита ть в тел е, пов и н но м грехам (Пр ем . 1 , 4 ) . Посему , велик и д а р о ван и я Ду ха, н о о сно ва ни е их во Х р и с те. По том , та к как и м ели явиться еретики, у ме ньшаю щи е до сто и нство Ду ха из -за того , ч то О н п р иш ел по сл е Сына , то О н
предоставляет Ему дей с тв ова ть в а по с то лах более чем Сам , дл я то го, чтобы , побу ж да емые в ел и чи ем даро в, они и против воли п р из нали до сто инство Ду ха и н е с ч и та л и
Его меньшим С ы на из -за то го, что О н явился в м ир е посл е Него .
Вско ре в ы н е у в идите М ен я и о пять вско ре у видите М е н я; ибо Я и ду к О тцу . Ту т нек о то р ы е из у че ни ко в Его сказали о дин дру гому : ч то э то Он говор и т нам: в с кор е н е
у види те М е н я, и о п ять вско ре у види те М е н я, и: Я иду к О тцу ? И та к, о ни го вор ил и:
ч то э то говор и т О н в с кор е? н е з на ем, ч то го вор и т. Дл я че го Х р и с то с опять на поми н а е т им об у дале н ии и см ер ти С вое й, то гда ка к бо лее с л е до ва л о бы ск рыва ть это?
О н у пра жн яе т и х ду шу и делает е е более тв е р дою , и п о с то я нн о напо мин ае т о п ечальном д л я того, ч то б ы о ни с вы к л и сь с эти м и о ж идал и э то г о, а н е б ыл и п о р а же ны
в н е за п но с ть ю . В то же в р ем я к печаль ному присовоку пляет и мо гу щее оду шевить .
Та к и з де сь сказал пе чаль но е: " вс ко ре вы н е у ви дите М е н я"; прибавил и ра до стное :
" и о п ять в с кор е у види те М ен я" , по тому ч то Я во схо жу к Бо гу , Мо гу щему помо чь
вам; Я н е погибаю, а переменяю сос то яни е; ра злу ка Мо я не на долго , а п р ебы ва н ие
Мо е с ва ми , ко торо е за те м на сту п и т, в ечн о . Но они этого не п о н им а л и. По сему - то
и но й может и по ди вить с я, ка к о ни не у разу мели слов Его. Веро ятно , пе чаль , о владевшая их ду шою, изглаждала и з памяти их то , ч то говор ило сь , и л и н е понятл и во с ть
нашла на н их о т неяс но сти самых сло в. По сему и п р е д с та в л я е тс я и м в сло вах И и су с а не ко торо е про т и во р е чи е: если м ы у в и ди м Тебя , то ку да Ты о тхо дишь ? Е с л и же
Ты о тхо дишь , то ка к м ы у в и ди м Теб я? Э то ка залось и м зага дкою.
И и су с, у разу мев, ч то хо тят спросить Его , сказал и м: о том ли сп раш и вае те в ы о ди н
дру гого, что Я с ка за л: вс кор е н е у видите М е н я, и опять вско ре у в идите М ен я? И стинно, ис тинно го ворю вам: в ы в о с пл а че те и во зр ыдае те , а м ир в о з р а ду е тся; вы п ечальны бу де те , но пе чаль ва ша в ра дость бу де т. Же нщина, к о г да ро жда е т, те р п ит
с ко р б ь , пото му ч то пр иш ел час е е; н ико гда ро дит мла денца , у ж е не помнит с ко р б и
о т ра до сти, по тому что ро дил ся ч е л о в е к в м ир е. Так и в ы те перь им е е те печаль ; но
Я у ви жу ва с о п ять , и во зра ду е тс я се р дц е в а ш е, и радо сти ва ше й никто не о тн им е т у
вас . Го с подь видел , ч то у ч ен ик и , обр ем ен е н ные печалью , не с о в с ем пон яли сло ва
Его; по се му пр едлагает и м я сн ей ш ее у ч ени е о Сво ей с м е р ти, ч то б ы, с вы к ш ись со
словами и д е л а м и, му ж е с тв ен но перенесл и е е . " Вы", го вор и т, "в о с пл а че те и в о зр ыда ете" о том , ч то Я у м ру на Кр ес те , "а мир во зра ду етс я " , то е сть иу деи , му дрс тву ющ и е м ир с ко е, во зра ду ю тс я, ч то у нич тож или М ен я, врага с во ег о ; н о " печа ль ваша в
ра до сть бу де т" , а радо сть иу дее в , нап р о ти в, обра тится и м в пе чаль , когда по вос к р ес е ни и бу де т с л а в ить с я им я Мо е. По д ра до стью м ира можешь ра зу меть и н е радо сть иу дее в , ко торою они воз ра до вали сь у мер щвл е ни ю Го спо да , но с па с ен и е м ира,
та к ч то в сло вах сих бу де т такой смысл: вы бу де те пе чаль н ы, но э ти с тр а да ни я Мо и,
о ко тор ых в ы п ечал ите с ь , бу ду т ра до стью в с его м ира и с па с е ние м . По том п р иво д и т
и об ыкно ве н н ый пр им ер ж е нщ ин ы и ро дов . Это срав н е ни е у потр е бл яли и про рок и,
ж е с то ко с тью ро дильных болезней обо значая в ы сшу ю с те пе нь с к о р б и. О н гово рит
как б ы так : ва с засти г ну т с ко р б и, как бы болезни рождения; но болезнь б ыва е т
116
п р ич и но ю р о ж де н и я. В то ж е вре м я у дос тов е ряе т у чен и е о во скр е се н ии и п о ка з ыва е т, ч то у ме р е ть похоже на то, как в ы й ти и з у троб ы м а тер не й н а св е т. Не у див ляйте с ь же , что ра до сти вам дол жн о до с тиг ну ть чр ез та ку ю печаль . Ибо и ма ть чр ез
с ко р б ь и болезнь дости г ае т того, ч то с та но ви тс я ма терью . З д е сь Он нам ек ае т на н еч то та инственное , име н но : ч то О н ра зру шил б о л е з ни и с м е р ть и со делал то , ч то родился Ч ело ве к но в ый , у же н е и с т л ева ю щ и й , у ж е н е у мирающи й , ко торый ес ть Сам
Г о с по дь . Ибо, смо три , О н не сказал: ж ен щ и на у же н е пом н и т с ко р б и по тому , ч то родилось "у н е е" ди тя , но по тому , ч то ро дил с я человек " в м ир". Н е б ез цел и Он так
с ка за л, но д л я то го, ч то б ы загадо чно и при к ров е нно намекну ть на то, ч то О н Сам
е с ть Ч елове к , р о д и вши й с я н е для а да, чревоболевшего Им, но д л я мира . Ибо дл я на с
ро дил с я о т в о с кр е се ни я но в ый и нетленный Ч ело в ек , И и су с Х р и с то с, Бог наш . И та к ,
п р им ер рожда ющ ей ж е нщ и ны н е тр ебу е т в о в с ем пр и но р о вл ен и я к событиям Х ри с то в ым , но то лько име е т целью пока за ть , ч то пе чаль в р еме н на и ч то о т э ти х болезн е й в ел и ка по льза и что во ск ре се н и е рождает д л я ж изн и и но вого б ыти я. Вс е про че е
в сра в не н ии н е им е е т приложения , и сп рав е дл и во . Ибо э то - притча, а притча, есл и
в о в сех час тях сохранится, н е е с ть у ж е пр и тча , но то само е, ч то ею изобра жается .
Та к и з десь по д б о л е з н ям и р о жде н и я мы у разу мее м печаль апостоло в, под ра до стью
- у те ше н ие и х по во ск р ес е ни и, и опять под ра зр еш е ни е м б о л е з не й - ра зру ш ение а да,
а по д р о жде н и ем - во ск р е с ен и е Перворо жденного из м ер тв ых . Но у же н е ра зу меем
п о д ма терью - а д; ибо не а д обра до вался , а возрадо вались а п о с т о л ы, и в о з р а до вал ись та кою радо стью , ко торо й у н их никто н е о тн ял. Ибо, ког да их об ижали , ког да
и х б ес ч ес ти л и за им я Х ри с тово , о н и и тог да ра дова лись (Д е я н. 5 , 4 1 ) . Сло вам и: "радо сти ваше й н и к то не о тн им е т" , по ка з ыва е т та кж е и то , ч то О н у же н е у мре т, но,
в с ег да бу ду чи ж и в, по да с т им ра до сть н еис с я кае му ю.
И в то т день в ы н е сп ро си те М е н я н и о че м. И с тин но , истинно г о во рю вам: о ч ем ни
попросите О тц а во им я Мое , дас т ва м. Доныне в ы ни ч его не про с ил и во и м я Мо е;
п р о си т е и полу чи те , ч то б ы ра до сть ваша б ыла со вер ше н на . Ког да , го вор и т, Я во ск р ес ну , а за тем придет У те ш и тель к вам и н а с т а ви т н а в с я ку ю истину , тог да в ы не
спросите М ен я н и о ч ем, как , например, п р еж д е с пр а ши вал и: ку да Ты идешь ? ( Ин.
1 4 , 5 ) , пока жи на м Отца (И н. 1 4 , 8 ) . Ибо силою Ду ха вы бу де те зн а ть в се . Ил и "спро с и те " у по тр ебл ено в м е с то: по про си те , по тр ебу е те. Ита к , ког да Я, по в о с кр е се н ии и з
м ер тв ых , пошлю вам У те ши те л я, то г да в ы у же н е по про с и те М ен я , то е с ть н е бу де те
ну жда ть с я в Мо ем пос р е дн и че с тв е , но до воль но бу де т вам произн ести им я Мо е, ч то б ы ж ел а емо е полу ч и ть о т О тца . И та к , з десь О н по казыва е т силу Своего им е ни; так
как Его н е бу ду т в и де ть и н е бу ду т про сить , а только назо ву т и м я Его, и О н бу де т
тв о рить так и е дела . "Д о н ын е в ы н и ч его н е п р о си л и во и м я Мо е", а о т н ын е " про с и те
и " н е пр еме н но " полу ч и те ". По сему пол е зне е , чтобы Я у мер; ибо о т н ын е вы полу ч ите большее де рз но ве ни е пр е д О тц о м Моим. Х отя Я и ра злу чу сь с вам и, но в ы н е ду ма йте, ч то в ы о с та вле н ы М ною; ибо р а з лу ч е н ие Мое д а с т вам большее дерзно вение,
и ра дость ваша то г да бу де т сама я полная, ког да вы полу ч и те в се про си мо е. Пр им ечай ж е: полу чае т то т, кто просит в о им я Х ри с та . А и з те х, кои ж ел а ю т предметов
м ир с ких и ду ше вр е дных , н и к то н е просит в о им я Х ри с то во , а по тому и не п о лу чае т.
Ибо им я Х р и с та Бо же с тв е нно и с п а с и тель н о . Е с л и же кто про си т пагу бного д л я ду ш и, то н еу ж ел и мы ск аж ем, ч то о н про с и т в о им я С пас и те ля?
До селе Я го вор ил вам пр и тчами ; но на с ту пае т врем я, ког да у же не бу ду говор и ть
вам пр и тчам и, но прямо воз в ещу вам об О тц е . В то т день бу де те п р о сить во им я
Мо е, и не го ворю вам , ч то Я бу ду прос и ть О тца о ва с; ибо Сам О те ц люб и т ва с, пото му ч то вы возлюбил и М ен я и у веровали , ч то Я ис ше л о т Бога . Я и сш ел от О тц а и
п р иш ел в м ир; и о п ять о с та вл яю м ир и и ду к О тцу . П ри тч а ес ть речь , об ъясняющая
како й- нибу дь предмет к о с в енн о , п р и к р о ве н но и с р а вн и т ель но . Та к как Гос подь
м но го е говор ил п р и кр о в ен но, и р е чь о ж ен щ ин е и ро ждении была пр и точ на я ж е, то
О н го вор ит: " дос ел е Я го вор ил вам притчами; но нас ту пае т в р е м я, ко г да у же не бу ду го вор и ть ва м пр итч ам и, но п р ямо возв е щу вам об О тц е" . Ибо по вос к р е с ен и и ,
я в и в С еб я ж и в ым, в п р о до л же ни е со рока д н е й сообщил и м об О тц е п о з на ни я та инс тв е н не й ши е и по дроб не йш и е (Д е ян . 1 , 3 ). А прежде о ни ду мали , ч то Бо г Ему О тец
та к ж е, как и нам, по благо да ти . Сно ва обо др яя их , ч то они в иску шениях полу ча т
помощь с вы ш е, го вор и т: "бу дете п р о с и ть в о им я Мое ", и у вер яю, ч то О тец настоль к о люб и т вас , ч то вы у же н е бу де те им е ть ну жды в Мо ем по ср е дни ч ес тве . Ибо Са м
О н люб и т вас . По том, ч то б ы о ни н е о тс тал и о т Х ри ста , так ка к н е имею т у же ну ж ды
в Н ем и сос то ят в неп о с р е д с тв ен но й люб ви О тца, говор и т: "О те ц люб и т ва с", за то,
" ч то в ы воз люб или М е н я" . По сему , е сл и о тп а де те о т люб в и Моей , то нем е дл ен но о т -
117
паде те и от О тц а. А как слу х о то м, ч то О н ис шел о т Бо га и о п ять и д е т к Бо гу , в
ра зных о т н о ш ен и ях у те шал их, то О н часто гово рит об этом. По сему и сам и они, полу ч ив пользу о т слу ха об этом и воо ду ше ви в ши сь , ч то гово р ят?
У че н ик и Его с ка за л и Ему : во т, те пе рь Ты п р ямо го вор ишь , и притчи н е гово ришь
н и ка ко й ; те п ерь в и дим , ч то Ты з на ешь в се и н е им еешь ну жды , ч то б ы к то с п р а ш ивал Теб я: п о с ему веру ем, ч то Ты о т Бо га исшел. Иису с о тв ечал и м: те перь в еру е те ?
Во т н а с ту па е т ча с, и настал у ж е, ч то в ы р а сс е е тесь каждый в с во ю сторону , и М е н я
о с та в и те одного ; но Я н е о дин , п о то му ч то О тец со М ною. У ч ен и к и, у слыша в, ч то
Бог О те ц бу де т любить их, и ч то о н и н е ну ждаю тся в по ср е дн и ч ес тв е Его , Х рис та ,
как у сво е нн ые О тцу , и ч то Он ис ш ел о т Бога , гово р ят: " теперь видим, ч то Ты знае шь в се" , то е с ть знае шь , ч ем собла зняется с е р д це ка ждо го, и н е имеешь ну ж ды у знава ть э то о т дру гих , и потому в е ру ем, ч то Ты о т Бога и сш ел . Ибо з на ть т а й н ы се р д е ч н ые с во й с тв е н но Богу (П с. 4 3 , 2 2 ) . С м о тр и же, к а к о н и б ыл и н есо в ерш е нн ы , ког да го вор ят: " те перь видим ". Они , та к много и до лго слу шавши е у че ни е Его , го вор я т: те перь мы зна ем. А Х рис тос об ъявляет и м, ч то они и те перь ещ е н е сов е р ш ен н ы,
ч то о ни не у разу мели ничего великого о Н ем, но ещ е обращаю тся н и зко и о коло
з ем л и . Он го вор и т: "те пе рь веру ете? " и эти м ка к бы у пре ка ет и у кор яет и х за м ед л ен но с ть ве р ы. А ч то б ы они, де р жась так их м ысл ей о Н ем , не по ду мали , ч то они
у гож даю т Ему , го ворит: " нас ту п ае т ч а с ть , ч то в ы р а сс е е тесь каждый в с во ю сторону ". Вы ду ма е те, ч то имее те обо М не велико е пр е дста вл е ни е . А Я го ворю вам, ч то
в ы о с та в и те М е н я врага м, и тако й страх о в л а де е т вам и, ч то вы и у дал и тесь о т М е н я
н е в м е с те дру г с дру гом , но р а ссе е те сь каждый поо дин оч к е, и ка ждый сам с е б е бу де т
и с ка ть у беж и ща и с па се н ия . Но Я о т то го н е по те рп лю н ика кого зла. Ибо Я не о ди н
то лько , но и О те ц вм ес те со Мною. По сему Я с тр а даю н е по б е сси л ию , но добро воль н о о тдаю сь р ас п ина тел ям . Ко г да, по се му сл ыш ишь : Б о ж е! " для чего Ты М ен я о с та в и л" (М ф. 27, 46), не по ни май та к просто , бу дто Спаситель оста влен Отцом , (ибо,
как О н сви д е те л ь с тву ет з де сь : О те ц со Мною"?), а п о н им а й та к, ч то слова э ти сказ а н ы е с теств о м ч ел о в е ч ес к им , о с та вл ен ным и о т в ер ж ен н ым за гр ехи , но во Х ри с те
п р им ир ен ным и у с воен н ым О тцу .
С ие ска зал Я вам , ч то б ы в ы име ли во М не м и р. В мир е бу де те иметь скорбь ; но му ж а й те сь : Я п о б е дил мир. "С ие" , г о во ри т, "с ка за л Я вам" , ч то б ы в ы н е у дал ял и М ен я из ваши х мысл ей и не колебал ись , и н е сму щали сь п р о до л ж а ть тв е р ду ю любовь
к о М не , но " чтобы вы и м ели во М н е м ир" , то е с ть , ч то б ы в ы п р ебы ва л и н е п р е кл о нными , пр ин и мая за в е р но е в с е, ч то Я ни го вор ил вам . Да слыш ит и А рий , ч то вс е
э то смиренное и , по- ви ди мому , не дос той но е с л а в ы С ын а, с ка за но ра ди слу ша те ле й, а
н е дл я того, ч то б ы мы поль зовал ись э тими сло вам и п р и о пр е д ел ен и и до гма тов ; ибо
о ни ска за ны в у теш ен и е апо с толо в, как по каз ывающ и е любовь Его к н им . " В м ире
бу де те им еть ско рбь". И с ку шени я дл я вас н е ос та нов ятс я на стр аш н ых эти х словах,
н о до тех пор , пока вы бу де те в м и ре , в ы бу де те им еть скорбь , н е те перь то лько , ког да Я пр едаю сь , но и п о сле этого . Но в ы противостойте иску шающему п о м ыслу .
"Му жай те сь : Я победи л мир". А ко гда Я п о б е ди л, вам, у че ник ам, должно не с ко рб е ть , но пр е зи ра ть мир, ка к у же поб е ж де нн ый . Ка к ж е Он победил мир? Н и зло ж и в
нача льника м ир с ких с тр а с те й. Впрочем , э то видно и з по сле ду ющ его . Ибо вс е Ему
поко рилось и у с ту пило . Ка к с п о р а же н ием А да ма вс я п р и р о да о су жде на , та к с поб едою Х ри с то вою победа про с тер ла сь на в сю п р иро ду , и в о Х рис те И ису с е нам да рова н а си ла нас ту па ть на з м е й и скорпионо в, и н а в сю си лу вра жес ку ю ( Лк . 1 0 , 1 9 ) . Ибо
ч р ез че лове ка см ер ть вошла, чре з че лов е ка ж е и ж изнь , и сила н а диа вола (1 Ко р.
15, 21 -55). Ибо , е сл и б ы победил о ди н только Бо г, тог да ничто н е о тн ос ило сь бы к
нам.
ГЛАВА С ЕМНА ДЦА ТАЯ
По сл е с их слов И ису с во з вел очи С во и на небо и сказал : О тче ! пр иш ел час: прославь С ы на Тво его , да и Сын Тв ой про слав и т Теб я, та к ка к Ты дал Ему власть на д
всякою пло тью , да вс ему , ч то Ты дал Ему , дас т О н ж из нь в е ч ну ю . Сия ж е е с ть
ж и з нь в ечн а я, да з на ю т Теб я, единого истинного Бога и посла нно го Тобою И и су са
Х ри с та . Сказа в у че ни ка м, ч то о ни име ть бу ду т с ко р б и, и, у бе ди в их н е у ныва ть ,
Г о с по дь обо др яет их е ще мо литвою , нау ч ая и на с в иску шениях о с тав л ять в с е и
п р ибе г а ть к Богу . И на че . На стоящ и е слова су ть н е мол и тва, но б ес е да с Отцом . Если
в и н ых слу ч аях (М ф. 2 6 , 3 9 ) О н мол и тся и прек лоняет к о л е на , то н е у ди вл я й ся се му .
Ибо Х ри с то с пр иш ел н е дл я то го толь ко, что бы явить Себ я м иру , но и дл я то го, ч то-
118
б ы нау ч и ть всякой добро детели. А у ч и тель долж е н у ч и ть н е с л о ва м и только , но и
д е л а м и. Же ла я пока за ть , ч то иде т н а с тр а да ни я н е против вол и, а по соб с тве н ной
воле , го вор и т: "О тч е, пришел ча с". Во т, О н жела е т э то г о, ка к чего - то пр и ятного , и
п р е дс то яще е дело наз ы ва е т славою, и славою н е С во ею только , н о и О тч ею . Та к и
б ыло. Ибо н е С ы н толь ко про сла вился, но и О тец . Ибо прежде К р ес та Его н е з на л и
даже и иу де и , как сказано : "И зра иль М е н я н е по з нал" (И с. 1 , 3 ) ; а по сл е Кр е с та в с я
в с ел ен на я притекла к Н ему . По ка зыва ет и то , в чем со с то и т слав а Его и Отца; сла ва
Божи я в том , чтобы у в еровала и б ыла облаго детель с тв ова на в с як а я пло ть . Ибо благо да ть не ограничится о дни ми толь ко иу деями , но прострется на в сю в с ел ен ну ю .
С каза л э то по тому , что нам ер ен был по слать их к язычникам . Ч тобы о ни н е по чл и
э то г о но вов в е д ен и ем , неу го дным О тцу , Он о б ъ я в л яе т, ч то вла с ть на д вс якою плотью да на Ему о т О тц а. П ре ж де ж е этого О н го ворил и м: "на пу ть к язычникам не
хо дите" (М ф. 1 0 , 5 ) . Ч то же з на чи т: "на д в с я ко й пло тью "? ведь , н е вс е ж е у в еро вал и? Но Х ри с тос , со С вое й с то р о н ы, старался вс ех п р ив е с ти к вере ; есл и же о ни н е
в н има л и Ему , то в этом в ина н е У чи те л я, н о тех, ко тор ые не при н им а ю т Его . Ко г да
с л ыш ишь : дал е си , приях (И н. 1 0 , 1 8 ) , и тому по доб ное , то по н има й так , что э то сказано по с ни сх о ж де н ию , как м ы м но го раз го вор ил и. Ибо, вс егда остерега ясь го вор и ть Сам о Себ е ч то -н ибу дь велико е, О н сн и сх о д и т к н ем о щ и слу ша теле й. И как они
соблазнялись сл ыша о Н ем велико е, то Он в о з в еща ет то , ч то д л я н их до сту п но, подоб но ка к и мы , раз го вар ива я с д е т ь м и, та к на з ывае м хлеб , во ду и вообще в с е проч е е, ка к и о ни . Ког да ж е ева нг ел ис т го ворит о Го споде (о т своего л ица ), слу шай, ч то
го вор и т: "в с е Им полу ч ило б ыти е " (И н. 1 , 3 ) , и: "те м , ко то рые приняли Его , дал
власть со де л ыва тьс я ч а дам и Бо жи им и" (И н. 1 , 12). Если дру г им да е т О н таку ю
власть , то неу жели Сам не им ел е е , а полу ч и л о т О тц а? По то м и в э тих сам ых словах, по- видимому , у н и ч иж е нных , в с та вле но н е ч то в ы со кое . "Да в с ему , ч то Ты дал
Ему ", э то - сн и сх о ж де н и е, " даст О н ж и знь в еч ну ю ", э то - власть Единоро дного и
Б о ж е с тва . Ибо дава ть ж из нь , и пр и то м в е ч ну ю , мо жет только Бог . На звал О тца
" е ди н ым ис тинным Бого м" дл я о тли ч и я о т лжеименных бо гов яз ыч ес к их , а н е о тде л я я Са мого Себ я о т О тц а ( прочь така я мысль !). Ибо и О н, бу ду чи ис ти нн ым С ы ном,
н е может быть бого м ло жным , а е с ть истинн ый Бог , ка к э то т ж е с а м ый е ва н г ел ис т в
соборном п о сла н и и св оем го ворит о Го споде : " Иису с Х рис тос ес ть и с ти нный Бог и
Ж и знь в ечн а я" (1 И н. 5 , 2 0 ). Е с л и ер е тики на с таи ваю т, ч то Сын е с ть бог ложный ,
та к ка к Отец на з ван е д и н ым ис тинным Бого м, то пу сть знаю т, ч то э то т ж е сам ый
е ва нг ел ис т г о во ри т о С ы не: "б ыл С в е т и с ти н н ы й" (Ин . 1 , 9 ). Ужел и же , по их по нятию , О те ц е с ть ложный С в е т? Но н е т, п р о чь та ка я м ы сль ! Посему , ког да наз ы вае т
О тц а истинным Бо гом , то на зыв ае т Его та к в о тл и чи е о т ло жных бого в яз ыч ес к их
по добно как и в сло вах: " сла в ы, ко тора я о т единого Бога , н е ищ е те" (И н. 5, 44 ), по
понятию ер е ти ко в вый де т: та к ка к О те ц - е ди н ый Бог , то Сын во вс е и н е Бог . Но
та ко е за клю че н ие поистине б езу мно .
Я прослави л Теб я на з ем л е, со ве рш ил де ло , ко торо е Ты пору ч ил Мне и с пол н и ть . И
н ы н е про сла вь М е н я Ты , О тч е , у Тебя Само го сла вою, ко тору ю Я им ел у Тебя прежде б ыти я мира . Я о ткр ыл им я Тв ое чело в ек ам, ко торых Ты дал Мне о т мира . О тсю да поз на й, как О те ц п р о сл а вля е т С ы на. Б е з сом нен и я , прославл яе т та к ж е и С ын
О тц а. "Я", г о во р и т, " про сла вил Теб я на з ем л е" . С пра в е дли во прибавляет : " на з емл е". Ибо на неб е сах О н б ыл про слав ле н, бу ду чи пок ло няем от а н гело в, а зем ля не
знала его . А ка к С ын в с ем во з ве с ти л о Н ем , то и го вор и т: Я про слав ил Теб я, пос е яв
бого по зна ни е по вс е й з ем л е и сов е рш ив то дело , ко торо е Ты пору ч ил Мне. Ибо дело
воплощен ия Единородного б ыло - о св ятить на шу п р и р о ду , н изв е р г ну ть миро дер жца ,
кото рого пр е жде боготво рили, на са ди ть бого по зна н ие м е ж ду тварью . Как ж е О н сов е р ш ил э то, ког да ещ е и не нач и нал? Все , го вор и т, ч то М н е ну жно б ыло с д ела ть , Я
с о в ер ши л. Да , О н сделал то , ч то бо льше всего : в са ди л в на с кор е нь добра , поб е див
диавола , и Само го С еб я пр е дал всепожирающему з в ерю - см ер ти , а о т этого ко рн я по
необхо димо сти по й ду т и п л о ды бого по зна ни я . И та к, го вор и т, Я со в ерш ил дело , пото му ч то Я по се ял , пос а дил кор ень , а пло ды в ыр а с ту т. "Про славь М ен я Ты , О тч е, у
Теб я Са мого сла вою, к о то ру ю Я им ел у Теб я пр е жде бытия м ира" . Ес те с тво пло ти
е щ е н е было про сла вл ено , та к как о но н е с по добл яло сь ещ е н ет л е н и я и не приобщало сь ца рс кого пр естола . Посему - то и го вор и т: " про сла вь М е н я" , то ес ть Мо е чело в е ч ес ко е ес те с тв о , кото ро е те перь не в че сти , ко то рое бу де т ра спято , и во зв е ди оно е
в ту сла ву , ко тору ю Я - Сло во и С ын Твой - им ел у Т е б я преж де б ыти я м ира . Иб о
е с те с тво че лов е че с кое О н с Собою по са дил на п р е с то л е цар с ком , и те перь по клон яе тс я Ему в с я ка я тварь . "Я о тк р ыл им я Твое ч ел о ве кам " . Теперь о б ъ я с н яе т, что
з на ча т слов а: Я прославил Тебя на з ем л е, - им ен но : Я во з ве с ти л имя Тво е. Ка к ж е
119
С ы н воз в ес ти л ? Ибо И са ия ещ е го вор ил: "к л ян и т е сь Богом ис тинным" (8, 1 ). Но м ы
м но го ра з го вор ил и, ч то е сл и тог да им я Бо жи е и было и з ве с тно , то о дним толь ко иу деям, и при том не все м, а те перь гово р и тся о языч ник ах , ч то им бу де т и зв е с тно им я
Божи е, так к а к Х ри с то с дал у же с е м е на бого по зна н ия , н из л о ж ив диавола , введшего
идолослу же ние. И и на че . Если и з на л и Бога , то знал и н е как О тц а, а то лько как
Тво р ца ; но С ы н воз ве с ти л о Нем , как О тце , и сло вам и и делами да в знать о Самом
С ебе; а кто до каза л Сам о С ебе , ч то Он С ы н Бо ж ий , то т, очевидно , вм ес те с Собою
дал з на ть и об О тц е.
О н и б ыли Тво и , и Ты дал их М не , и о ни сохра н или с л о во Тво е. Н ы не у разу мел и о ни,
ч то вс е, ч то Ты дал М не , о т Теб я е с ть ; Ибо слова , к о то р ы е Ты дал М н е, Я пе ре дал
и м, и о н и п р ин ял и и у разу мели истинно, ч то Я исшел о т Теб я, и у веровали, ч то Ты
п о сла л М ен я . Го с по дь х о ч е т у тв е р ди ть две мысл и: о дну ту , что Он не противник
О тцу , а дру гу ю, ч то О те ц хо чет, ч то б ы они в ер о вал и С ыну . По сему говор и т: "они
б ыл и Тво и, и Ты дал и х Мне" . В с л о ва х: "Ты дал М не ", по каз ыв а е тс я то и дру гое. Я
н е пох и тил их, но Ты со и зво ли л, ч то б ы о ни пр и шли ко М н е. По сему не в р а ж ду , но
еди номы сл ие и любо вь имеешь Ты , О тч е, к о Мне. "О н и сохранили сло во Тво е" , пото му ч то п о в ер ил и М не и н е в н ял и иу де ям. Ибо кто ве ри т Х ри с ту , тот сохра н яет
слово Божие , то ес ть П и са ни е, Зако н. Ибо П и са ни е во зв еща е т о Х ри с те . Ещ е и на ч е.
В с е, ч то говор ил Го сп о дь у че н ик ам, пр инадл ежало Отцу . Ибо Я, го вор и т, го ворю не
о т С еб я (Ин . 1 4 , 1 0 ) . А О н с ка за л им между проч им : "бу дь те во Мне" ( Ин . 15, 4). Во т
о ни и соблюли э то: "Н ы не у разу мел и о н и, ч то в с е, что Ты дал М не , о т Теб я е с ть " .
Н е ко то рые г р еч е ско е "у разу мел и" читают к а к "н ын е Я поз нал" ; но такое ч те н ие
н ео с нова тель но . Ныне , гово рит, у ч ен и ки Мо и у знали , ч то Я не и м ею ни че го о соб ен ного , и ч то Тебе Я не чу жой, но ч то в се , ч то Ты дал М не ( дал не в дар, как с о з да н ию
како му -нибу дь , ибо э то н е п р ио б р е те но М ною), есть о т Теб я, то е с ть пр и на дл еж ит
М не , как Сыну и Лицу вла с тному на д те м, ч то п р и на дл еж и т О тцу . О тку да ж е у з нал и
э то у че ни ки Мо и? " Ибо сло ва, ко тор ые Ты дал Мне, Я п ер е дал и м", то е с ть из Моих
слов , из Мо его у ч ен ия , ибо Я вс е г да у чил и х тому , ч то е с ть от О тц а , и н е толь ко
этому у ч ил, но и тому у ч ил, что Я и сш ел о т Теб я, и ч то Ты послал М е н я. Ибо во
в с ем Ева нге ли и О н хотел у тв ер ди ть ту ис ти ну , ч то Он н е против ник Бо гу , но и спол н я е т волю О тц а.
Я о н их молю , не о в се м мире молю , но о те х, ко то рых Ты дал Мне, по тому ч то они
Тво и . И все Мо е Тво е, и Твое Мо е, и Я прославился в н их. По казыва я, ч то О н гово р и т э то О тцу н е дл я чего -н ибу дь дру гого, а только ра ди их , ч то б ы они поз нал и , ч то
О н люб и т и х и пе че тс я о них , - г о во ри т: Я мо лю и прошу о ни х, а н е о м ир е. Ибо
э ти м Я, без сом не н и я, до каз ываю , ч то люблю их , когда н е только то, ч то у Меня Само го, даю , н о и Теб я п р о шу , хра нить их. И та к, н е о л ю дях поро ч ных и му дрс тву ющ их м ир ско е Я молю Теб я , но о те х, ко то рых Ты дал Мне, по тому ч то они Тво и. Даб ы ты , сл ыша пос то ян но , ка к Он гово рит: " Ты М не дал" , н е поду мал , бу дто нача ль с тв о и влас ть э та дан а Ему н ед а вно , и в то вр ем я как О те ц и м ел их , Он (С ын) н е
и м ел, ил и о п ять те перь , ко г да О н им ее т, О те ц лишил с я влас ти н а д ними , д л я этого
го вор и т " и в с е Мое Твое , и Твое Мо е" Я не те пе рь при н ял э ту вла с ть , н о, к о г да о н и
б ыл и Тво и, о н и б ыли и Мои . Ибо в се Тв ое Мо е. И те перь , к о г да Я Сам им ею их,
имее шь и Ты , и н е лишил ся , ибо в с е Мое Тво е. " И Я про славился в н их" , то е с ть
и м ея влас ть на д н им и. Я про слав л яюсь в ни х, ка к Вла дыка , по доб но , ка к и с ын цар я, им ея ра вну ю с о тц ом ч ес ть и цар с тво , п р о сл а вл яе т с я те м, что им ее т сто лько ж е,
с ко л ь ко и о те ц. И та к, ес ли б ы С ы н б ыл меньше О тц а, О н не о см ел илс я бы с ка за ть :
" вс е Тво е Мо е", ибо го спо дин им ее т в с е, что пр и на дле ж и т рабу , но раб не и м ее т в сего , ч то при на дле жи т госпо дину . З д е сь же Он обою дн о у сво яе т: О тч ее Сыну , а С ын о в н ее О тцу . И та к, С ы н прославл яе тся в те х , ко тор ые пр и надл ежа т О тцу ; ибо О н
и м ее т столько ж е влас ти на д вс ем и, с ко л ь ко и О те ц.
Я у же н е в м ир е, но о ни в м ире , а Я к Те бе и ду , Отче С вя ты й ! соблю ди и х во им я
Тво е, те х, кото рых Ты Мне дал, ч то б ы о ни были е ди но , ка к и М ы. Ко г да Я б ыл с
ними в м ир е, Я соблю дал их во им я Твое . Дл я чего он пос тоян но го вор и т э то : "Я
у же н е в мир е", и : " ког да Я был с ним и в м ир е"? К то бу де т пон и м а ть э ти сло ва прос то, то они по ка жу тся п р о т и во р е ча щ им и. Ибо в дру го м м е с те О н обещал им: Я бу ду
с вами " (Ин . 1 5 , 4 ), и: "в ы у в идите М ен я" (И н. 1 6 , 1 7 ) , а те пе рь , п о- ви димому , го вор и т и но е. И та к, можно истину с ка за ть , ч то О н го ворит э то , п рис по собл яясь к их понятиям. Им е с те с тв ен но б ыло опечалить ся , ко ль скоро о ни о с таю тс я б е з п омощ н ика .
О н об ъявляет и м, ч то О н вру чае т и х О тцу и Его да ет и м в х р а н и т е л я, и за тем го во-
120
р и т О тцу : та к ка к Ты приз ываешь М ен я к С ебе , то хра н и их Сам "во имя Твое" , то
е с ть Тво ею помощью и силою , ко тору ю Ты дал Мне. В ч е м ж е х р а н и ть ? "Ч тобы они
б ыл и е ди но " . Ибо, е сл и о н и бу ду т име ть любо вь дру г к дру гу , и н е бу де т м е ж ду н им и
р а з д еле н ий, то о н и бу ду т непобедимы, и ничто н е одолеет их . И не прос то, ч то б ы
б ыл и е ди но , но та к ка к Я и Ты и м ели о дно му дрс тв о в а н и е и о дн о жела н ие . Ибо е диноду шие - во т их охра на. И та к , ч то б ы у те ш и ть их, О н у моляе т О тца х р а н и ть их.
Ибо , е сл и б ы О н сказал: "Я бу ду х р а н и ть вас, о н и н е так б ы глу боко пов е ри ли . А
те пе рь , ког да О н у мол яе т за них О тца, О н по да е т им тв е р ду ю на деж ду . "Я соблю да л
и х во им я Тво е" , говор и т так н е по то му , бу дто Он н е мо г хра нить их и на ч е, как
то лько им ен е м О тца , н о, как м ы м но го ра з го вор ил и, п о тому ч то с лу ша тели Его был и слаб ы и н е п р е дста вл ял и ещ е с еб е ничего ве ли кого о Нем . П о с ему - то г о вор и т: Я
помощью Тво ею соблю дал их. Вместе с эти м О н и у к р еп ляе т их в на де ж де , ч то ка к в
Мою б ытно с ть с вами в ы хра нимы б ыл и и м ен ем и помощью О тц а Мо его, та к, верь те , и о пять бу де те соблю дены Им; ибо хранить вас - д л я Него об ыч но е дело .
Тех , ко торых Ты дал Мне, Я сохра н ил , и никто и з ни х н е пог иб, кром е сына пог ибе л и, да сбу де тс я П иса ни е (П с. 1 0 8 , 1 7 ) . Ныне ж е к Теб е и ду , и си е го ворю в мир е, ч то б ы о ни имели в с еб е р а дос ть Мою со ве рш е нну ю . М ного у н ич и же н и я в э ти х словах,
е сл и кто пр им е т и х не та к , как с л е ду е т. Ибо смо тр и, ч то з д е сь пр е д с та вл яетс я . " Тех ,
кото рых Ты да л М не , Я сохра н ил " . По-види мому , О н з а по в е ду е т О тцу , ч то б ы и О тец
хра н ил, - по добно тому , ка к кто- н ибу дь , переда ва я и м ен и е на сохра н ение дру гому ,
с ка за л бы: с м о тр и, я н и ч его н е у тра тил , не потеряй ж е и ты . Но в се э то О н гово рит
д л я у теш ен и я у че н ик ов . "Сие", го во рит, " гово рю в м ир е" дл я у споко ен ия , у те ше н ия
и ра дости у чен ико в, ч то б ы они о ду ше вил ись и н е беспоко ились , та к ка к Ты принима ешь их ц ел ым и и бу дешь хра нить их, как и Я сохра н ил их и никого не погу бил .
Как же , Гос по ди, н икого н е погу бил Ты , к о г да Иу да пог иб, и м но г ие ин ые о тошли
обра тно (Ин . 6 , 6 6 ) ? Со Сво е й с то р о н ы, го вор и т, Я никого н е погу бил. Что только
з ав и село от М е н я, Я н и ч его не о с та в ил без и с пол не ни я , но соблю дал их, то ес ть в с я ч е с ки с та р а л с я сохранить их. Ес ли же о ни сам и собою о тпа даю т, э то нисколь ко н е
о тно с и тс я к Мо ей в ин е . " Да сбу де тс я Писа ние, то есть вс якое п и са ни е, пр е дска з ывающее о сын е пог ибел и. Ибо о н е м с ка за но в р а зл и чн ых псалмах (П с. 1 0 8 , 8 ; 68, 26)
и в п р о ч их книгах проро ч ес к их . О частице " да" м ы м но го ра з го вор ил и, ч то П иса н и е им е е т об ык но ве ни е на з ыва ть пр ичиною то, ч то сб ыва е тс я вп осл е дс тв ии .
Я п ер е дал и м сло во Тв ое , и м ир во з не на виде л их, по тому ч то они н е о т мира , ка к и
Я не о т м ира . Н е молю, чтобы Ты в з ял их и з мира , но ч то б ы сохра н ил их о т зла . О ни
н е о т мира , ка к и Я н е о т мира . Умол яя О тц а о помо щи апо сто лам, высказывает и
п р ич и ну , по ко торо й о ни досто йны великого по п еч е ни я о т О тца. За слово Тво е, к ото ро е Я пр е дал им, в о з н ена в иде л и их. По сему о н и до сто й ны полу чи ть помощи о т
Теб я , та к как му дрс тву ющие м ир с кое воз не на в и дел и и х за Теб я . Поро чные лю ди н енавидят их по тому , что о н и " н е о т м ира" , то ес ть у мом сво им не пр и в яза ны к миру
и н е ис тощаю т с во ей деятель но с ти дл я не го. Как же О н в дру го м м е с те (И н. 1 7 , 6 )
го вор и т: те , ко тор ых Ты дал Мне "о т мира " , б ыл и Тв ои? Там О н го вор ил о п р и р о де
и х, ч то о ни лю ди и ча с ть м ира , а з десь говор и т о мыслях и про и зво ле ни и и зам еча е т, ч то о н и н е о т м ира. " Как и Я н е о т м ира ". Н е сму щай с я с им и сло вами . А пос толы
н е б ыл и та к с вя ты и чу жды стр а с тей м ир с ких , ка к Го с по дь : О н н е сделал гр еха, и
н е б ыло лжи в у с тах Его (1 Пет. 2 , 2 2 ) , а они н е и зб ег л и н ем о щ и ч ел о веч е с ко й пр иро ды. И та к , у сл ышав слова : "как и Я н е о т м ира" , н е п р ин има й их за с о в ер ше н ное
с х о дс тво апостоло в с Го с по дом; но ко г да это " ка к" - об О тц е и о Нем го вор и тся, то г да только ра зу мей ра венство . "Н е молю , ч то б ы Ты в з ял их из мира ". Сказал э то,
ж ел а я до ка за ть любовь к н им и ч то О н много забо титс я о н их, ког да с та ким у сердием пр и но си т за н их мол и тву . Ибо О н не у чи т О тца то му , ч то ну жно ( ибо э то б ыло
б ы ни с ч ем несооб разно ) , но, ка к я с ка за л, го вор и т э то О тцу с те м , чтобы пока за ть ,
ч то О н о чень люб и т у ч е н ико в и з або титс я о н их. Не молю , чтобы Ты в з я л и х и з м ира , но ч то б ы во врем я нахо ждения их в м ир е соблюл их о т зла. О п я ть повторяет:
"о н и не о т м и ра". Они , го вор ит, ну ждаютс я в сильной по ддержке , ибо у н и х, с тавш их гра ж да нам и неб ес н ым и, ничего не т общего с з ем л ею . И ка к ве сь м ир бу де т обра ща ть ся с н им и, как с чу жи ми , то Ты , Н еб ес н ый , у же помог и и м, ка к гра ж данам
н еб е сн ым . Гово рит э т о о ч ень час то в слу х у ч е н ика м, что бы они, с л ыша э то, в о зн е на в и д ел и мир и н е по срам ил и та ко й пох валы им . Соблю ди их "о т н е пр и яз н и"; го вор и т
н е только об и зб а влен и и их о т о па с но с те й, но и о пре быва ни и и у тве рждении в ве ре.
По сему и пр иба вл яе т:
121
О с вяти их истиною Тв оею ; сло во Твое е с ть ис ти на . К а к Ты пос лал М ен я в м ир, так
и Я по слал их в мир; за н их Я посв ящаю С еб я, ч то б ы и о н и б ы л и о св яще н ы истиною. С делай их с в я тым и чр е з пре по да н ие Ду ха, сохрани их в пра во те сло ва и догма то в и на с та вь их, и н ау чи ис тине. Ибо св ято с ть сос то и т в хра нении пра вых до гма то в . А ч то О н гово рит о до гма тах, э то в и дн о из о б ъ яс н е ни я: " сло во Твое е с ть ис ти н а", то е с ть , не т в нем ни ка кой л жи . Посему , если Ты дашь им сох р а н и ть слово Твое
и самим сохра нить ся о т зла, о ни освятятся истиною. Сло ва "о с в яти и х ис ти ною
Тво ею " , означаю т нечто и ино е, им е нно ; о т д е л и их дл я сло ва и п р о по в е д и и со дела й
и х ж ер тв о ю; пу с ть они по слу жа т э то й ис тине, пу с ть посвятят е й собственну ю ж и знь .
П риба вл я ет: " как Ты послал Меня в мир.. . и з а н их Я посвящаю С еб я", то е с ть при ношу в жер тву ; та к Ты и их о св яти , то есть о тдел и в ж ер тву за п р о по в е дь и пос та вь
и х св и де тел ям и ис тины , по добно ка к и Меня Ты по слал с в и де те л е м ис ти ны и ж ер твою. Ибо в с е п р ин есе н но е в жер тву на з ыв а е тс я св ятым . "Ч тоб ы и о н и", ка к и Я,
"б ыл и освящены " и п р ин е се н ы Теб е, Бо гу , н е ка к ж ер тв ы по дзаконные , зак алае мые
в обра зе , но " истиною" . Ибо ветх оза ве тн ые ж ер тв ы, на пр им ер, а гн е ц, голу би, горл и цы и про че е, б ыли обра зами , и в с е с вято е в прообра з е б ыло по с вящае мо Бо гу ,
п р е дъи зобра жа я собою нечто и но е, ду хов но е. Ду ши ж е , пр ине с е нн ы е Богу , в само й
истине о свящ е ны , о тде ле н ы и п о с в ящ е ны Богу , как и Павел го вор и т: "п р е дс та вь те
чл ен ы ваш и же р твою жи вою, святою " (Р им . 1 2 , 1 ) . И та к, о св яти и пос в яти ду ши
у чен ико в, и сделай их истинным и п р и но ш е н и ям и, или у кр е пи их по те рп е ть и см ер ть
з а ис ти ну .
Н е о них же толь ко молю , но и о ве ру ющих в М е н я по сло ву их , да бу ду т вс е е дино :
как Ты, Отче , во М не и Я в Теб е, та к и они да бу ду т в Нас е ди но , - да у в е ру е т мир,
ч то Ты пос лал М ен я. С ка зал: " за н их Я посвящаю С ебя ". Ч тоб ы кто- н ибу дь н е поду мал, ч то О н у мер то лько за а пос толо в, п р иба вл яе т: " не о н их же только , но и о
в с ех ве ру ющ их в М еня п о слову и х". З десь О н о п ять обо др ил ду ши а посто лов те м ,
ч то о ни бу ду т им е ть м но го у че ни ко в. А ч то б ы, слыша : " не о них толь ко молю" , а пос то л ы не собла знились , ка к бу дто Он н е о тда е т им п р е д прочими никакого пр е иму щ е с тва , у те ша е т их, об ъявляя, ч то о ни для м но г их бу ду т в ино вн и кам и в ер ы и с пас е н ия . А ка к О н до с та точ но предал их О тцу , ч то б ы Он освятил и х верою и со в ер шил
з а н их св яту ю же р тву дл я ис тины , гово рит, на кон е ц, опять о е ди но м ы сл ии , и с че го
нача л, то ес ть с люб ви , тем и зак а н ч ива е т р е чь и го вор и т: " да бу ду т в се еди но ", то
е с ть да и м е ю т м ир и едино мы сл и е , и в Нас , то е с ть п о в ер е в На с, да сохра н ят полное согла си е . Ибо у ченико в ничто так не соб лаз н яет, ка к если у чи тел и р а з д ели л и сь
и н ее д и но м ы сл е н н ы . Ибо кто захо чет слу ша ть с я тех, ко то рые с а м и н ее д ин о м ысл е н н ы? По сему гово рит: " и о ни да бу ду т е д и но " , в в ер е в На с, " как Ты , О тч е, во М н е и
Я в Теб е". Ча стица "как " опять не о з нача е т со ве рше н ного равенства . Ибо нам нев о змо ж но о б ъе д и н и ть с я дру г с дру гом, ка к О те ц с С ы ном. Частицу " как " дол ж но
понимать та к ж е, как и в сло вах: "бу дь те мило сер ды , как О тец ваш " ( Лк . 6 , 3 6 ) . " Да у в еру е т м ир , ч то Ты по слал М ен я" . Единомыслие у ч ен ик ов до каже т, ч то Я,
У чи те ль , от Бо га исшел. Е с л и же бу де т между н им и ра здор , то никто не ск аж е т, ч то
о ни у ч ен ик и Примирителя; а е сл и Я н е Примир итель , то н е пр из наю т Меня по сла нн ым о т Тебя . Видишь л и, ка к Он до ко н ца у тв е р ж дае т С вое е д и но м ы сл и е с О тц о м?
И сла ву , ко тору ю Ты дал М не , Я дал им: да бу ду т еди но , ка к М ы е д и но ; Я в н их, и
Ты во Мне ; да бу ду т с о ве р ш ен ы вое ди но , и да поз на е т м ир , ч то Ты по слал Меня .
Каку ю славу да л Он? Сла ву чу де с , до гмато в у че н ия и ещ е славу едино мыслия, " да
бу ду т е д и но " . Ибо э та сла ва больше, ч ем слава чу дес . Как м ы и зу мл яем ся п р е д Бого м, по тому ч то в Его е с те с тве н е т н и во сс та н ия , н и бо рьбы , и э то в ел и ча йша я слав а: та к, говор и т, и они да бу ду т с л а в ны те м ж е, то ес ть единомыслием . "Я в н их, и
Ты во М н е" . Сим по ка зыва е т , что апо с то лы вмещали в с еб я и Отца . Ибо Я, гово рит,
в н их ; а Я в С ебе имею Теб я, сле д о ва те л ь но , и Ты в ни х. В дру гом ж е м е с те го вор и т,
ч то О те ц и Сам О н пр и ду т и обитель со твор ят (И н. 1 4 , 2 3 ) . С им О н заг раж да е т у с та
Са вел лия и п о ка з ыва е т два Лица. С им ж е н и с про в ерг а е т не ис то вс тво Ария; ибо гов о р и т, ч то О те ц п р ебы ва е т в у че н и ка х чр ез Него . - "Да поз на е т м ир, ч то Ты по слал
М ен я" . Часто го вор ит об этом , даб ы по каз а ть , ч то м ир мо жет привлекать больше,
ч ем чу до . Ибо ка к вра жда ра зру ша е т, так сог лас ие с кр е пл яе т.
И воз любил их, как в о злю б ил М ен я. О тче ! ко тор ых Ты дал Мне , хо чу , что бы там,
г д е Я , и они б ыл и со М ною , да в и д я т с л а ву Мою, к о то ру ю Ты дал М не, п о тому что
в о злю б ил М ен я пр ежде ос но вани я мира . Зде сь час ти цу " как " опять пон има й в з нач е н ии того, нас коль ко ч ел о ве к мо жет быть во злюбл ен . И та к , с ка за в , ч то они бу ду т в
122
б езо па сно сти , ч то о ни бу ду т с вя ты , ч то мног ие у ве ру ю т чр ез ни х, ч то они полу ча т
в ел и ку ю сла ву , говор и т те пе рь и о на градах , и венц ах , пр е дле жа щих им п о о тш ес тв и и о тсю да . "Х очу ", го вор и т, "ч то б ы там, г д е Я, и они б ыл и"; и дабы ты , у сл ыша в
э то , не по ду мал , ч то о ни по лу ча т то ж е само е до с то ин с тв о , ка ко е и О н, пр иба вл яе т:
" да ви дят славу Мою" . Не сказал: да полу чат сла ву Мою, но: " да ви дят" , ибо дл я
ч ел о в ека ве ли ча йш ее н а сла ж д ен и е - со зер ца ть Сына Бо жи я. И в этом - с л а ва дл я
в с ех до стойных , как и Па вел го вор и т: "м ы ж е о ткрытым л иц е м, взирая на сла ву
Г о с по д ню " ( 2 Ко р. 3 , 1 8 ). По казыва ет ж е эти м , ч то тог да бу ду т с о з ер ца ть Его н е так ,
как н ын е о ни в и дят Его , н е в у н и ч иж е нном ви де, но в сла в е, кото ру ю О н и м ел преж д е слож ен и я м ира . Им ел же Я, гово рит, э ту сла ву п о тому , ч то Ты во злюб ил М е н я.
Ибо "во злюб ил М еня " - по с тав ле но в сре д и н е. Как в ы ш е ( с т. 5) с ка за л: п р о сл а вь
М ен я славою, ко то рою Я имел п р еж д е бытия м ира, та к и теперь го вор и т, ч то сла ва
Б о ж е с тва да на Ему п р еж д е о сн о ва н и я мира . Ибо ис тинно О те ц дал Ему Бо же с тво ,
как О те ц С ы ну , по ес те с тву . Та к ка к О н ро дил Его, то , ка к Виновник б ыти я , О н ж е
необхо димо на зыва е тс я Ви но вни ко м и Пода тел ем сла вы .
О тч е Пра ведный! и мир Теб я н е по з нал; а Я по з нал Те бя , и с и и п о з на л и, что Ты послал М е н я; Я о тк рыл им и м я Тво е и о ткрою , да любо вь , ко торою Ты в о з л ю б ил М ен я, в н их бу де т и Я в н их. По сл е та ко й мол и твы о веру ющих и обещания и м столь к их благ, высказывает, на ко нец , нечто милостиво е и до с то йное ч ел о в екол ю б и я Его .
Гово рит: О тч е Пра ведный! Я желал б ы, ч то б ы и в с е лю ди п о лу чил и т а к и е бла га,
к а к их Я про с ил ве рным, но о ни н е по знал и Тебя и п о тому н е полу ча т той славы и
те х наг ра д. "А Я позн ал Теб я" . На мека ет з д е сь и на иу де е в, кото р ые говор ил и, ч то
з на ю т Бо га, и п о ка зыва е т, ч то о н и н е з на ю т О тц а. Ибо "м иром" в о м но г их местах
н а з ы вае т иу де е в. Х отя иу деи го вор ят, ч то Ты н е по слал М еня ; но Я с им у че н икам
Мо им " и открыл имя Твое , и о тк рою" . Как ж е о тк рою? Ниспосла в им Ду ха, ко тор ый
н а с т а ви т и х на вс яку ю истину . И ко г да они у знаю т, К то Ты, тог да любовь , ко торою
Ты возлюбил М е ня , бу де т в н их, и Я в н их. Ибо они у з наю т, что Я н е о тчу жден о т
Теб я , но ве сьма любим, ч то Я истинный С ы н Тво й и с о е д и не н с Тобою. У зна вш и же
э то , они соблю ду т веру в М е н я и любо вь , и , на кон е ц, я пребу ду в н их за то, ч то о ни
та ко в ы, ч то Теб я по зн ал и и М ен я ч ту т, ка к Бо га. И о ни в еру в М е н я сохра н ят н епок ол ебим о ю.
ГЛАВА ВОС ЕМНАД ЦА ТАЯ
С каза в с и е, И и су с в ыш ел с у чени ка ми свои м и за по то к К е дро н, г д е был са д, в ко тор ы й во ше л Сам и у ч ен и к и Его. Знал же э то м ес то и Иу да , пр е да тель Его, п о тому ч то
И и су с час то соб ирал ся там с у че н и ка м и Своими . Н е с ка за л е ва н г ел ис т: Иису с, помол и вшись таким обра зом , но : " с ка за в си е ". Ибо пр е дш е с твов а в ша я р ечь б ыла не
мол и твою , а б е с е до ю , и б ыла дл я у теш е ни я у чен ико в. - И и су с и де т с р е ди но чи , п ер ехо дит р е ку и с пе ш и т прий ти на м ес то , изв е с тно е Его пр е да телю , Сам С еб я в ы да е т
у бий цам дл я то го, ч то б ы по ка зать , ч то Он и д е т на с тр а да н ие добро воль но и о с вобож да е т иу дее в о т тру да иска ть Его . Даб ы они н е за тру дняли сь , переходя ту да и сю да
и о тыс к ива я Его, О н Сам и д е т к н им, Сам о тда е т С еб я в ру к и и х; ибо в са ду они нахо дят Его , ка к б ы в како й- нибу дь тем ниц е . Ч тоб ы ты н е по ду мал , бу дто И ису с у дал ил ся в сад с целью у крыть с я, е ва нг ел ис т п р иба вл яе т, ч то з на л с ие м ес то и Иу да .
По сему Иису с о тхо дит в с ие м ес то с ко р е е с целью открыться, ч ем у кр ытьс я . Иу да
з на е т с и е м ес то по тому , ч то И ису с ча с то ха живал ту да. Ибо Гос по дь любил у ходить
в м ес та пу с тые и при с та ни ща с по ко йн ые, о соб ен но к о г да пе реда вал ч то-н ибу дь таинственное . По чему Иу да зна л, ч то Иису с в на с тояще е вр ем я нахо дится в с а ду , и н е
ду мал на йти Его с п ящ им в дому ? О н знал, ч то Госп о дь мно го ноч е й про во дил в н е
г ра да и дома , а по с ему и тог да в ы ш ел вон . И и на ч е: о н знал , ч то Го спо дь во врем я
п р а з дн и ка о соб ен но и м ел об ыча й у чи ть у чен ико в с во их чему -н ибу дь выс ше му . А,
как м ы с ка за л и, Он у чил у че ни ко в Сво их та и нс т в ен но му и в м ес та х та ин с тв е н ных .
И как то г да был пра зд н и к, то Иу да до га дыв алс я , ч то И и су с находится там и по об ычаю р а с су ж да е т с у че н и ка м и Своими о тно си те льно п р а з дн и ка .
И та к, Иу да , в з яв о тряд в о и но в и с лу жи тел ей о т п ер в о с в ящ ен ни ко в и фар и с е ев , при хо дит ту да с фо нар ям и и св е тиль ни кам и и о ру жи ем. И и су с ж е, зна я в с е, ч то с Н им
бу де т, в ыш ел и сказал им : ко го ищ е те? Ему о тв е чали ; И и су са На зор е я. Иису с гово р и т им: э то Я. С то ял ж е с ними и Иу да , п р е да т ель Его . И когда с ка за л и м: э то Я ,
о ни о тс ту пи л и на за д и пал и на з ем л ю. Уговариваю т н а помо щь с еб е о тр яд во и нов за
ден ьги; ибо во и ны та ков ы, ч то золо том их можно по дку пи ть . П рихо д и т и х мно го,
123
п о тому ч то бо ятся по сле до ва тел ей И ису са , привязанных к Нему ра ди Его у че ни я и
чу де с. Н е су т с собою фо на р и и с в е тиль ник и , чтобы И и су с, с кр ы в ш ись во тьм е, не
б ежал о т ни х. А Он на с толь ко ну ждалс я в б ег с тве , ч то Сам в ых о д и т к ни м и выда е т
С ебя , Гос по дь сп раши ва е т и х не п о тому , бу дто имел ну жду з на ть ; е ва нг ел ис т г о во р и т, ч то Он з на л вс е, ч то с Н им бу де т. А ка к О н з на л, ч то с Ним бу де т, то спрашива е т н е по ну ж де з на ть , н о с целью п о каза ть , ч то и тог да , ка к О н н ал ицо , они н е в и де л и Его и не у зна вал и. Он с пр а ш и вае т, как дру гое лицо , и Его н е у знаю т п о голо су
н и про ч ие , н и сам Иу да . А ч то н е у з нали Его не по п р ич и не те м но ты, э то ви дно и з
то го, ч то , п о с ка за н ию е ва нг ел и с та, о ни п р ишл и с фо н ар ям и. Е с л и до пу с ти м, ч то н е
у знали Его и по пр ичи н е тем но ты , то по голо су должн ы б ыл и у з на ть Его. И та к, Го с п о дь с пр а ш и вае т для то го, как м ы с ка за л и, ч то б ы пока за ть , ч то н и по в и ду , н и по
го лосу н е у знали Его. Так , з на ч и т, сила Его была н е и зр еч е нн а , ч то н е могл и б ы и
ра спять Его, есл и бы О н Сам не пр е да л с я добро вольно . Го с по дь н е толь ко осл епил
г ла за их , н о и пов ерг их на землю о дн им то ль ко воп ро сом С во им. То , что п р иш е дш и е на И ису са пал и, б ыло знаком в сеоб ще го н ис па де н и я э то г о н а р о да , кото ро е и по стигло его в по сл е д с тв и и, по сл е с м ер ти Х ри с то вой , ка к и Иерем и я предсказал : " дом
И зра ил я пал, и не т в ос с та но вляющ его " . И так па даю т в се те, ко то р ые противятся
слову Бо жи ю. Са д, в к о то р о м с па се н ие наш е полу чило нача ло , мо жет б ыть сравнен с
ра ем . Ибо в с а ду мы н и с пал и и з ра я; в с а ду , в и ди м, на чи на е тс я и с па си те л ь но е
страда ние Х ри с то во и ис пра вл яе т в се преж ние бедствия .
О п я ть с пр о сил и х: кого ищете ? О н и сказали: Иису са Н а зо ре я. И и су с о твеч ал: Я с казал вам , ч то э то Я; и та к, е сл и М е н я ищ е те, ос та вь те и х, пу с ть иду т; да сбу д е тс я слов о, р е че н но е Им: и з те х, ко торых Ты Мне дал, Я н е погу бил ни ко го. Го сп о дь по в ерг
и х на землю дл я того, ч то б ы пок аза ть и си лу Свою, и то, ч то О н и д е т на с тр а да ни е
добро вольно . С ве рх сего , О н у с тр ояе т и нечто дру го е. Ч тоб ы кто- н ибу дь н е ска зал,
ч то иу де и н и с колько н е со гр еш ил и, ибо О н С ам пр е да л с я в ру ки и х и я в илс я к н и м,
д л я то го Он и пока зыва е т на д ними э то чу до , и его б ыло дос тато ч но дл я в р а зу мл ен и я их. Но ко г да и по сле э то г о чу да о н и остались при с во е й з л о б е, то г да О н о тда е т
С ебя в ру к и их. - С м о тр и, как до по сл едн е го ча са Г о с по дь н е о с та вл яе т люб в и к
у чен ика м. Если , говор и т, ищете М е н я: ос та вь те их, пу с ть и ду т. Да сбу детс я сло во,
с ка за нно е Им : " и з те х, ко то рых Ты М не дал, Я н е погу бил ни кого " ( Ин . 17, 12). Гос п о дь го ворит о пог ибе ли ду шевн ой , ко торо й н е по две рг с я ни к то из у ч ен ик ов Его, а
е ва нг ел ис т п о н ял э то и о по г иб е л и те л е сно й. Чу дно , к а к во ины н е в з яли в м ес те с
Н им а пос толо в и н е у м ер тв ил и и х даж е и то г да , ког да П е тр ра здра жил их . О че в и дно ,
э то со ве рши лось силою То го, К то б ыл в з я т и м и, и и зр е че н ием , к о то р о е Он п р еж д е
с ка за л, ч то никто и з н и х не пог иб ( Ин , 1 7 , 1 2 ) . Ч то у ч ен и ки остались н ев р е ди м ыми
п о с ил е и зр е че н ия Го спо дн я, это му нау ча е т нас и е ва нг ел ис т, ког да говор и т: " да
с бу де тс я сло во, с ка за нно е Им, ч то Я н е погу бил никого из н их" . По пр ичи н е немощи
и х, по с та вл я е т их вне иску шени й . Та к Он у с тро яе т и н ын е с нам и, хо тя м ы и не соз н а е м. По сему , е сл и на й де т н а те бя и с ку ше н и е, ве ру й , ч то если б ы Гос по дь не з нал,
ч то ты можешь поб еди ть о но е, О н н е до пу с ти л б ы ему и пр ийти к те б е, как то г да к
у чен ика м.
С имо н же П е тр, им е я м е ч, и з вле к его и у дар ил п ер во св я щ е н нич е с ко г о раба и о тсе к
е му пра вое у хо. Им я рабу было Малх . Но И и су с сказал Петру : вложи м е ч в н о ж н ы;
неу жели Мне н е пи ть ч а ш и, ко тору ю дал Мне О те ц? Петр видел , ч то Го спо дь пов ер г
и х на землю; сло ва Го спо да : "ос та вь те их, пу с ть и ду т" , ис пол ни л и его смелости , и о н по ду мал, ч то вр ем я у же о тм ща ть , вынимает меч и у дар яет раба . Е с л и ты спрос и шь , за ч ем м еч у того , ко торому запо в е да но н е им еть ни су мы , ни дву х о де ж д (Мф.
10, 9): то зн ай , ч то он и м ел ну ж ду в не м д л я за кла ни я агнца, н е с его при с еб е и после ве ч ер и; или же - ч то о н, опа саясь на па ден и я, е ще пр е ж де заго то вил меч на э то т
слу чай. Е с л и ты н е доу мева ешь , как то т, ко торому н е в е д е но у дар ять в ланиту (М ф.
5 , 3 2 ) , го тов б ыл со в ер ши ть у бий с тв о , то слу шай, ч то Петр в о соб ен но с ти о тмщал н е
з а с еб я само го, а за У чи те ля . П ри то м ж е они не б ыл и е ще впол не со ве рш е нн ы . Ибо
в по сл е дс тв и и прошу те б я по смотр е ть на П е тра : о н к р а йн е с тр а да е т и р а ду е тс я. А
те пе рь , н ег о ду я на не с пр а в е дли во с ть к Учителю , он по ку шае тс я на саму ю голо ву и,
н е у с ек ну в е е , по кра й н е й м ер е о тс ека е т у хо, Иису с п р ик л а дыва е т и ис ц ел яе т у хо, и
э ти м чу дом сно ва у де р жи вае т безу мных иу дее в о т р ве н и я к у бий с тву . А ка к чу до над
у хом б ыло в ел и ко , то е ва нг ел ис т замеча ет и м я раба, ч то б ы чита ющ ие , в с лу чае сом н ен и я, мог ли разыска ть и ис сле дова ть , точ но л и так э то б ыло. Г о с по дь у де р жи вае т
П е тра и с у грозою говор и т: " вло жи меч тв ой в ножн ы ". В то ж е врем я и у те шае т,
го вор я: " неу жел и Мне н е п и ть ч а ш и, ко тору ю дал Мне О те ц? " Ибо си м по каз ывае т ,
124
ч то страдания за в ис ят н е о т си лы их, но о т Его со из вол ен и я, и ч то О н н е противни к
Богу , но ис пол н яе т волю О тц а да же до см ер ти . Назва в с тр а да ни я "ча ше ю ", да е т
з на ть , ч то с м е р ть дл я с па с е ни я ч ел о в еч е ско г о пр иятн а и во ж де л е н на . - Я про шу те б я зам е тить , ч то о тс еч е н ие пра вого у ха у пе р во с в ящ ен н и ко ва раба б ыло зн ако м н еп ослу ша ния их. Ибо о сле пл е ни е пришло на Израиля , чтобы слыша щи е не сл ышал и,
з а не ч ес ти е и х про ти в С пас и тел я, ко торое о собенно сильно было в п ер в о с в ящ ен ни ках, поч ему и зна к - о тн яти е у ха - б ыл на раб е п ер в о с в ящ ен ни ка . Во с с та но в л е н ие
у ха у ка зыв ае т н а бу ду ще е вос ста но вл ен ие ра зу мения и з р а иль тя н , ко то рого они лиш ил и сь нын е. Ибо Ил ия приде т и п р и в еде т и х ко Х ри с ту , и и х, о тцов , с о е д и ни т с
н а м и, с ыновь ям и , о че м про роч ес тв о вал и Малах и я (4, 6).
Т о г да воин ы и тыс яч е на чальни к и слу жи те л и Иу де й с ки е вз ял и И ису са и с в яза л и
Его , и о твел и Его с пер ва к А н не; ибо о н был те с ть Ка иа фе , ко тор ый б ыл н а то т го д
первосвященнико м . Это б ыл Ка иа фа, ко тор ый по дал со в е т Иу де ям, ч то лу чш е о дному че лов еку у мер е ть з а на ро д. К о г да Госп о дь сделал вс е, ч то мо гло у кро тить их , а
о ни н е у разу мели , тог да по зволи л и м в ес ти Себ я. Они с вя з ы ва ю т Его и о тво дят к
А нн е, с как и м- то тор ж е с твом по с ему слу ч аю и похвальбою, как бу дто о де р жали в ел и ку ю победу . Ева нге ли с т на пом и нае т пророчес тво К а иа фы (Ин . 1 1 , 4 9 - 5 2 ) дл я то го,
ч то б ы по ка за ть , ч то э то со в ерши лось дл я с па с ен и я м ира и ч то истина си я с то л ь ко
в а ж на, ч то и сам ые вра ги предсказывали об этом . Ита к , чтобы ты , у сл ыша в об у зах,
н е сму тил ся , о н на пом и нае т те бе про роч е ств о , то е с ть ч то и у зы , и см ер ть б ыл и с паси те л ьн ы, и пос ему - то Го спо дь те р п ел их.
З а И ису сом сл е дова ли С имон Петр и дру го й у че н ик; у че н и к ж е с е й б ыл зн ако м п ер в о с в ящ ен ни ку и во ше л с И и су сом во двор п ер во св ящ е нн и че с ки й . А П е тр с то ял в н е
з а дв ер ям и. По том дру гой у че н ик , ко то рый б ыл знаком п ер во с вящ е нн и ку , в ы ш ел и
с ка за л пр идв е рн и це , и в в ел Петра . К то б ыл э то т дру го й у ч ен ик ? То т самый , ко тор ы й на пи сал об этом, но о н скр ывае т с е б я п о см ире н ному дрию . По ел ику он хоче т
в ы с та в и ть с о в ер ше н ств о , ч то он по следовал за И ису с о м, тог да как про ч ие ра збежа л ись : пос ему о н себ я с кр ы вае т и впереди с еб я по с та в л яе т Петра . "За И ису сом ", гов о р и т, " следовали Симо н П е тр" , по том пр иба вл яе т: " и дру гой у че н ик ". И та к, по
с м ир ен ию о н себ я с кр ы вае т. И е сл и он у пом яну л о се бе , то у пом яну л для то го, ч то б ы м ы з на л и, ч то о н об сто ятельнее про ч их р а с с ка з ы ва е т о происшес твиях в о дворе
арх и ер ей ск ом , та к ка к о н сам б ыл вну три двора . С м о тр и о п ять , как о н о тс тра н яет
о т себ я пох валу . Дабы ты , у слыша в, ч то Иоа н н поше л с И ису сом , не по ду мал о н ем
ч то - н ибу дь в е л ико е, он го во рит, ч то он "б ыл з на ко м пе р во с в ящ ен н и ку ". Я, г о во р и т,
в о ш ел вм ес те с Н им н е по тому , бу дто б ы б ыл му жеств е н н ее п р о чих , но по тому , ч то
б ыл з на ко м п ер во свящ е нн и ку . О Петр е об ъявляет, ч то о н следовал за И и су сом по
люб в и к Нему , а о с тан ов ил с я вн е двора по тому , ч то н е б ыл зна ком. Ч то П е тр во ше л
б ы, е сл и бы ему б ыло по з во л е но, ви дно из того, ч то ко г да Иоа нн вышел и ве лел
п р ив ра тн иц е в в ес ти его, П е тр , то тч ас вош ел . По чему ж е Иоанн сам н е в в ел его , а
в ел ел с де л а ть э то жен щ ин е? Пото му , ч то к р еп ко держался Х рис та , следовал за Н им
н ео тс ту пно и н е хо тел о тлу чи ться о т Н его .
Ту т раба пр идве рница гово р и т П е тру : и ты н е и з у че н и ко в л и Этого Ч ело ве ка ? Он
с ка за л: н ет. М е ж ду те м раб ы и с лу жи тел и, р а з ве д ши ого нь , по тому ч то было холо дн о, с то ял и и гр ел ись ; П е тр та кже с то ял с ни м и и г р е л с я . Ж ен щ ин а с пр а шив а е т П е тра без дерзо с ти, б е з гру бости , но о че нь кро тко . Ибо о на не сказала : и ты н е и з у ч ен и ко в л и это го обма нщика , но: " Э то г о Ч ело ве ка " , а э то , ско рее , б ыл и сло ва сожа л еющ е й и п р о ни к ну то й любо вью к ч ел о в еку . С каза ла : " И ты не и з у че н ик ов ли" пото му , ч то Иоа н н б ыл вну три двора . Же нщи на э та говор ила та к к р о т ко, а о н ничего
э то г о н е зам е тил , опу стил из внимания и п р е дс ка за н и е Х ри с та . Та к слабо само по
с еб е ч ел о ве ч е ско е е сте с тв о , когда оно оста влено Богом . Н е ко тор ы е, на прас но ж ел а я
у годи ть П етру , го ворят, ч то П етр о тр е кс я н е п о то му , ч то бо ял ся , но по тому , ч то пос то янно же лал б ыть с о Х рис том и сле до ва ть за Н им; а о н знал, ч то е сл и об ъявить
с еб я у ч ен ик ом И и су са , то его о тлу ча т о т Него , и о н не бу де т иметь возможности сл едо ва ть за Н им и ви де ть возлюбл ен но го . По этому о тре к с я, ска зав , ч то о н не у че ни к.
С этою ж е м ы сль ю о н и г рел с я. Ибо дл я видимости он делал то ж е, ч то и слу ги , ка к
о дин и з н их, даб ы не обличили его по и зм е н е нию в лице, н е в ыг на л и из ср е ды с еб я,
как у че ни ка Х ри с това , и н е лишил и возмож но с ти в ид е ть Его .
П ер во св ящ е н н ик ж е сп ро си л И ису са об у че н и ка х Его и об у чен и и Его. Иису с о тв ечал ему : Я г о во р ил яв но м иру ; Я в се г да у ч и л в синаго ге и в храме, г д е все г да Иу де и
125
с х о дя тс я , и та йно н е го вор ил ни ч его . Ч то с п р а ш ивае шь М е н я? спроси с л ы ша вших,
ч то Я го вор ил и м; вот, о н и знаю т, ч то Я го вор ил . Ког да О н с ка за л э то , один и з слу ж и те л е й, сто явш и й бл из ко , у дар ил И и су са по щ ек е, с ка за в: так о тве ча ешь Ты п ерв о с в ящ ен ни ку ? И и су с о тв е чал е му : е сл и Я с ка за л ху до, пока жи , ч то ху до ; а е сл и хоро шо, ч то ты бь ешь М ен я? П ер в о с в ящ ен ни к с пр а ш ив а е т И ису са об у че ник ах , мо жет
б ыть , так : г д е они, кто о н и, с ка кою целью О н соб ира л их, и како е у Него нам ер ен и е? о н хо тел обличить Его , как но во вв о ди те ля како го - нибу дь ил и во зму ти теля .
С праш и вае т и о б у ч ен и и: в ч ем о но за ключ ае тс я , не р а з ни тс я ли о т З ако на , н е против н о л и Мо исею , даб ы и в у че н и и на й ти по во д у би ть Его, ка к богопротивника? Ч то
ж е Гос по дь ? Он о тв еч а е т на под о зр ен и я его . Я , говор и т, " та й но н е го ворил ничего ".
Ты по до зре ва ешь во М не ка кого- то мятежника , та йно сос тав ляющ его ка ки е- то загов о р ы; а Я те б е го ворю, ч то тайно Я н е говор ил ничего , то е с ть ничего во зму ти тель ного и, как те б е ду ма е тс я, ниче го но вого н е в во жу , и с х и трым и та йным нам ер е ни е м Я н е говор ил ни че го С вое го. Е с л и м ы бу дем по ни ма ть э ти слова Го спо да не в соо тв е тс тв ии с п о доз р ен и ем п ер во св я щ е н ник а, то О н п р е дс та в и тс я го вор ящ им ложь .
Ибо О н м но го е гово рил тайно, и м ен но то, ч то п р е в ыша л о пон яти я простого на рода .
"Ч то с пр а ш и вае шь М ен я? с пр о си сл ышав ш их". Э то сло ва н е ч ел о ве ка н а дме н ног о ,
н о у в ер ен ного в истине сво их сло в. С про си , го вор и т, э ти х в р а г о в, э ти х ненавистников , э ти х с лу жи тел ей , ко то рые с в я за л и М ен я. Ибо э то само е н е сом н енн ое до ка за те ль с тво ис тины , когда кто в св и де тел и св оих сло в п р иво д и т с во их в р а г о в. А э ти
с а м ые слу ж и те ли пре ж де о тзыв ал ись так : " ни когда ч ел о в ек н е го ворил та к, как
Э т о т Ч елов е к" (И н. 7 , 4 6 ) . И по сле та кого о тв е та Ему н е у див л яю тс я, но на нос ят
у дар в ла ниту ! Ч то же может быть нагл е е этого? Но То т, К то мо жет в с е по тряс ти и
у нич тож и ть , н е дела ет ничего та кого, но про и зно с и т слова , ко тор ые могу т у к ро тить
всякое з в ер с тво . Если , го вор и т, ты мо жешь пор и цать с ка за н но е Мною , то дока жи,
ч то Я сказал ху до; е сл и ж е не мо жешь , то з а ч ем бь ешь М ен я? Ил и и та к. " Е с л и Я
с ка за л ху до" , то е с ть е сл и Я у чи л ху до, ког да у чил в сина гогах , то пр и с ту пи те перь
и с в и д е тель с тву й об этом ху дом у ч ен и и Мо ем и до с та вь полн ые с в е д ен и я п е р во с в ящ е нн и ку , к о то р ы й те перь с пр а ш и вае т М ен я об у ч ени и Моем. Если ж е Я у ч ил хо рошо , и в ы, с лу жи тел и, дивились М не , то за ч то те перь ты бьешь М ен я , К о тор о му
п р еж д е ты у ди вл ял с я? Э т о т слу ж и те ль у дар ил Гос по да дл я того , ч то б ы и зб а в и ться
о т в ел ико го пр ес ту пле н и я. Та к как Иису с п р е дс то ящи х призвал в с в и де те л и , го вор я: " во т, они з на ю т, ч то Я го вор ил" ; то слу жи те ль с е й, жела я о твл ечь от с е б я подо зр ен и е, ч то о н б ыл и з чи сла дивившихся И ису су , и у дар ил Его . Х рис то с, ска за в:
" тайно не го вор ил ни ч его ", нап ом ина е т пророчес тво , го вор ящ е е: " та йн о Я ничего
н е го вор ил, н и в м е с те зем ли тем но й" ( Ис . 45 , 19).
А нна по слал Его св яз ан ного к первосвященнику Каи а фе . С имо н же П е тр с то ял и
гр ел ся. Ту т сказали е му : н е и з у че ни ко в л и Его и ты ? О н о тр е кс я и с ка за л: н е т.
О д и н и з рабо в п ер во с в я щ е н ни че с к их , р о дс т в е н н ик тому , ко торому Петр о тс ек у хо,
го вор и т: не я ли ви дел теб я с Ним в са ду ? П е тр о п ять о тр е кс я; и то тча с зап ел пету х .
Та к как н е нашли в Н ем н и ка ко й в ин ы, то о тв о дят Его к Ка иафе , б ыть мо жет, на деясь , ч то он , ка к более х и трый, на й де т ч то - н ибу дь про ти в И и су са до с то йн ое см ер ти,
и л и у ли чив Его в о тв е те ил и о б л и чи в в како м-нибу дь по с ту пк е . А П е тр, го рячий
люб и тель , о держ им та кою б е счу в с тв е н нос тью , ч то У чи те л я по вел и у ж е, а он ещ е н е
двигается с м е с та и г р е е тс я, так ч то его о п ять с пр а ш и ваю т, и о н о тр е кае тс я , и не
то лько во в то р о й раз, но и в тре тий . Д л я чего э то в се е ва нг ел ис ты с о г л а сн о нап и са л и о П е тре ? Н е дл я то го, чтобы о су ди ть с во ег о соу ч е н ика , но чтобы нам нау ч и ть ,
с ко л ь ко ху до - н е обра ща ть с я в о вс ем к Богу , а пола га тьс я на с еб я . Ну ж но у ди вл я ть с я и человеколюб ию Вла дык и . О н связ ан; Его во дят и з места в м ес то ; о днако
ж е О н не о с та в ил поп е ч ен и я об у ч ен и ке С вое м, но, об раща ясь , в зг л я ну л на П е тра ,
как зам ечае т дру гой е ва нг ел ис т ( Лк. 2 2 , 1 6 ) , и э тим взглядом у п р ек ну л его в слабос ти и во збу дил в н ем раска яние и сл ез ы. - Ч то тогда слу чилось с Петром , то же и
н ы н е и сп ыт ы в а ю т н а с е б е м но ги е и з на с, как можно в и д е ть . Су щее в нас С лово Бо ж и е с вя з ыв а е тс я и ка к б ы заб ир а е тс я в пл ен , порабоща емо е то скорбью , то у доволь с тв и ем . Ибо м ы тем и дру гим с вя з ы ва ем с я и о тво димс я в пл ен , и л и у до вольс тв и ям и
м ир с ким и, ил и скорбями, заб ыва я Бо га. Тог да Сло во осу ж дается , а б ес сл о в е с ие по б еж да е т, и р а б у да ряе т в л а д ы ку , ибо та ко во вос с та н и е с тр а с те й . Ум наш , как б ы
и но й Петр , ч а с то на де е тс я на с еб я, ч то не о тр еч е тс я о т Сло ва по сему и с то и т, и г рее тс я . "С тои т" , по тому ч то н е пр е кло няе тся , н е см и ряе тс я , но о дина ко во и у порно
о с та е тс я пр и самоу ве р ен но с ти. " Гр ее тс я ", по то му что самоу в ер е нно с тью б о л и т, о т
го р ячно с ти и на дм ен и я . Но его облича ет " раба" , како е- нибу дь небольшо е и ра сслабляющее у до воль ств и е , и о н то тч ас о тр е ка е тс я о т Сло ва, и п о дч и н яе т с я б ес сло -
126
в е с ию. Или его обличает како е- н ибу дь с корб но е и с ку ше ни е, как и тог да П е тра обл и чал "раб" и тог да о б нару жи вае тс я б ес с ил ие его. Но бу дем мол и ть ся, ч то б ы И ису с,
Сло во Бо жи е , вз гл яну л на нас и во збу дил на с к по ка янию и сл еза м , ко гда мы выйдем и з двора кн яз я мира сего , это го п ер во с в я щ е н ни ка, ра спинающ его Госп о да . Ибо ,
к о г да м ы выйдем и з м ира С его, ко то рый е с ть двор к н я зя м ира , тог да то лько восп р я нем для искр еннего по ка ян ия , ка к и апо с тол Павел гово рит: " в ы йдем к Н ему за
в о р о та, то е с ть м ир се й , нос я пору гание Его" ( Ев р. 13, 13).
О т Каиа фы п о в ел и И и су са в пр е тор ию . Было у тро; и о ни н е вош ли в пре то рию , ч то б ы н е о с кве р ни тьс я , н о чтобы мо жно б ыло е с ть пасху . П ил а т в ыш ел к н им и сказал :
в ч ем в ы о б ви н я е т е Ч елов е ка С его? Они сказали ему в о тв е т: е сл и б ы О н н е б ыл
з л о де й, м ы н е предали б ы Его те бе . П ил а т с ка за л им: во зьми те Его в ы и п о за ко ну
в а ш ему су ди те Его. Иу де и с ка за л и е му : нам не по звол ено пр е да ва ть сме рти н и ко г о;
да сбу де тся с л о во И ису сово , кото ро е ска зал О н, да ва я разу меть , ка кою см ер тью О н
у мре т. Го сп о да во дят п о м но г им су дили щам , ду мая, ч то о н и о б е с сл а в я т Его ; а ис ти н а, на про ти в , ещ е более об нару жила сь , чрез р а с см о тр е ни е дела мно г ими су дил и щам и. Ибо Го спо дь , выш ел и з в се х их н ео б в и н ен н ым, полу ч ил с илу не пр ер е кае му ю .
В е ду т Его в преторию, по то му ч то сам и не им ел и в л а с ти у мерщ вл ять , так ка к они
нахо ди лись по д вла дыч е с твом р имл я н. Пр и этом о ни бо ял ись , чтобы впо сле дс тв и и
н е по дв ер ну тьс я су ду и н а каза ни ю за то, ч то у ме р тви л и б ез су да . " Было у тро", гов о р и т дл я то го, чтобы ты зва л, ч то Ка иафа д о п р а ш и ва л Го спо да в пол но чь , ибо Он
о тв е де н был к Каиафе п р е ж д е, ч е м пе ту х п р о п ел. О ч е м о н с пр а ши вал Го спо да , э то т е ва нг е л и с т у молч ал, а дру гие с ка за л и. Ког да ночь прошла в э ти х до про сах , нау тро о тво дят Его к Пила ту . "И о ни н е вош ли в п р ето р ию, ч то б ы н е о ск ве р ни тьс я" .
Како е б е зу м и е! Ког да у биваю т не с пр а в е дли во , н е ду маю т, ч то о ни о с кв ерн яю тс я. А
в о й ти в су ди л ищ е с чи та ю т для с еб я о с к вер н ен и ем . "Ч тобы мо жно б ыло есть пасху ".
Г о с по дь сов е рш ил е е в первый день опресночный (Мк . 1 4 , 1 2 ) . По сему м ы п о д Па схою дол жны ра зу меть или в е сь семидневн ый пра з дн и к, ил и по ни ма ть та к, ч то о ни
н а э то т раз дол ж ны б ыл и е с ть па сху вече ром в пятницу , а Он со ве рш ил е е о дним
днем ранее, ч то б ы зак л а ни е Само го С еб я соблюсти на пятницу , ко г да со вер шала сь и
ветхоза в етна я Пасха . П ил а т по сту па е т не ск олько спра в е дли в ее. О н са м выхо ди т. И
хо тя у ви дел Го с по да с в я за н н ым , о днако , не с чел этого до с та точ н ым дл я о б ви н ен и я
Х ри с та , но с п р а ш и вае т, за ч то О н с вя за н. А они, н е и м е я ни ч его с ка за ть , г о во рят:
" ес ли б ы О н не б ыл з л о де й, мы н е пр е дал и б ы Его те б е". Види шь л и, как они в е з де
у клоняю тс я о т дока за тель с тв. А нна сп рос ил и, не наш ел ни ч его , о то слал к Каиа фе.
Э т о т, по су ди в н е ско л ь ко , о тс ыл а е т к П ил а ту . По том, П ил а т опять с пр а ши ва е т: " в
ч ем в ы обвиняете Ч ело ве ка С его? " О н и и ту т ни ч его н е могу т с ка за ть . По елику ж е
о ни никакого о б в и нен и я н е выс та вл яю т, о н го вор и т: "во зьм и те Его в ы". Та к как
в ы присваиваете су д с а м им себе и х вал и те сь , ч то ни ко г да н е посту пали б ы не сп ра в е дл и во ( ибо го вор ят: если б ы О н не б ыл з л о де й, то м ы не предали б ы Его те бе) , то
в о зьм и те Его сам и и су ди те . Если ж е вы п р и вел и Е г о ко мне и делу Его придаете
в и д су да ( за кон ну ю фор му ), то необхо димо в ы с ка за ть , в ч ем Этот Ч ело в ек в и но ва т.
И та к, су дите Его в ы, ибо я н е мо гу быть та ким су дье ю ; есл и за кон ваш н а ка з ыва ет
б ез в ин ы, то су ди те с а м и. На это о н и го вор ят: " нам н е по зволе но пр е да ва ть см ер ти
никого ". Го вор ят э то, зна я , ч то р имл я не о су ждаю т мятежников на ра спятие . Даб ы
Г о с по дь был распят, и с м ер ть Его б ыла по зор не е, и ра зг ласил и Его проклятым , дл я
э то г о о н и п р и т вор но го вор ят, ч то им н е п о з во л ено никого у бив а ть . А как С те фана
побивали к а м ня м и? Но я сказал, ч то о ни го вор ят та к по тому , ч то ж ел а ю т, ч то б ы
Г о с по дь был ра спят. О н и ка к бы та к ска зал и: нам не по з во л е но ни кого у м ер щвл ять
н а кр ес те , н о нам жела тельно , ч то б ы Этот б ыл ра спят. "Да сбу де тс я слово И ису со в о" о Сво ей см ер ти , и м ен но или то, ч то О н бу де т ра спят (И н. 3 , 1 4 ) , или ч то О н бу дет у мер щв ле н не иу де ями , а яз ыч ни кам и (М к. 1 0 , 3 3 ) . И та к, ког да иу де и с ка за л и,
ч то им н е п о з во л ено у бива ть , тог да б еру т Его у же яз ы ч ни к и и по об ычаю с воему
ра спинаю т н а к р е с те, и та ким обра зом слов о И ису со во сбыва е тся в том и дру гом о тн о ш ен и и, в том, ч то Он пр е дан яз ыч ни кам , и в том, что О н распят.
Т о г да П ил а т о п ять вош ел в пр ето р ию и пр и зва л И ису са , и сказал Ему : Ты Царь Иу дейский? И и су с о тв еч а л Ему : от с е б я л и ты го вор ишь э то , или дру гие сказали Теб е
обо Мне? П ил а т о тв е чал : разве я Иу дей? Тво й на ро д и пе рвосвященники пр е дал и
Теб я м н е; ч то Ты сделал ? И и су с о тв е чал: Ца рство Мо е н е о т мира се го ; ес ли б ы о т
м ира се го б ыло Цар ство Мое , то слу ж и тел и Мои подв и зал ись б ы за Меня , ч то б ы Я
н е был пр еда н Иу де ям; но н ы н е Ц а р с тво Мо е не о тсю да . П ил а т п р и з вал И и су са нае д и н е. По ел ику о Н ем б ыло в ыс о ко е м н ени е , то о н хо тел то чнее в с е у зна ть , в да л и о т
127
с м я те ни я иу де й ско го . И та к , сп раш и вае т Его , царь ли О н? Ч то го вор ил и вс е , то о н и
в ы с та вл я ет н а в и д . А Х ри с тос его с пр а шив а е т, сам ли о т с еб я он го вор и т э то , или о т
дру гих? н е п о тому , что н е з на е т, но по тому , ч то же ла е т об нару жить зло й у мысел иу д е е в так , что бы и П ил а т об винил их. Посему и П ил а т правильно о тв ечае т, ч то Его
п р е да т ел и иу де и, и ви ну о тв о дит о т с е б я . И и на ч е. Го спо дь с пр а ш и вае т Пила та , са м
л и о т с еб я о н сп раш ив ае т э то , ил и по в ну ш е нию дру г их , и те м обличает его в нера зу мии и несправедл ив ом су де. О н ка к бы та к го вор ит П ил а ту : е сл и ты говор ишь э то
сам о т себ я , то у кажи признаки Моего во сс тания; е сл и же теб е дон е сли дру гие, то
п р о из в е ди то ч но е и сс л е до ва ни е. Пила т не го вор и т, ч то о н слышал о т дру гих , но
п р о с то сс ыла е тс я на м н ен и е наро да и го вор и т; " пр едал и Теб я м н е; ч то Ты сделал ? "
Это , ка же тс я , слова ка к бы о горченного и о же с то ч енн ого . Ибо, го вор и т, что Ты с делал? Го сподь о тве ча ет: "Цар с тво Мое н е от м и ра сего " , и та к им о тв е то м с о в ер ша е т
два дела : в о- пе рв ых , во з во ди т П ил а та к п оз на нию , ч то О н н е п р о с то й ч ел о ве к и н е
и з ч исла з ем н ых су щес тв , но Бог и Сын Бож и й, во- в то р ых, у н ичто жа е т по до зр ен и е в
похищении верховно й в л а с ти. "Ца рство Мо е н е о т мира се го ": п о с ему н е бо йся М ен я, якобы тир ана и м я т е жн и ка . Ибо " ес ли б ы о т мира сего было Ца рство Мое , то
с лу жи тел и Мо и по д ви за л и сь бы з а М е ня , ч то б ы Я не б ыл пр е да н". З десь ж е по ка зы в а е т и с л а б о с ть наше го (з ем но г о ) цар с тва , ибо оно и м ее т с и лу в с лу га х, а Цар с тво
Вышнее с ил ь но само в себ е и н и в ком н е ну жда е тс я. А маних еи в э ти х сло вах находят п р е дл о г го вор и ть , ч то м ир се й чу жд благо го Бо га. Ибо , говор ят, С ын Б о жий гов о р и т, ч то " Цар с тво Мо е не о тсю да " . Но , о б е зу мные, в ы прежде вникните в э то и з р е че н ие . Он сказал : "Ца рство Мо е н е о т м ира сего " , и опять : " не о тсюда ", но н е
с ка за л: о но не в м ире с ем и н е з д е сь . О н царству е т в м ире с ем, про мышляе т о нем и
п о Сво ему хо тению в с ем у прав л яе т. Но царство Его " н е о т мира се го ", а св ыше и
п р еж д е ве ко в и "н е о тс ю да", то ес ть не о т з е м л и со с тояло сь , хо тя з д е сь и м е е т с илу и
п р ебы ва е т , н о н е о тсю да , и н е с о с то и т и з доль него , и н е па дае т. По том, к а к ну жно
б ыло б ы по ни ма ть эти с л о ва: " пр иш ел ко С вои м" (И н. 1 , 1 1 ) , е сл и бы м ир с ей н е
б ыл Ему Свой?
П ил а т сказал Ему : ита к , Ты Царь ? И и су с о тв е чал: ты го вор ишь , ч то Я Ца рь . Я на
то родил с я и на то пр иш ел в мир, ч то б ы с в и д е тель ств о ва ть об истине; вс я к и й, кто
о т истины , с лу ша е т гла са Моего . П ил а т с ка за л Ему : ч то ес ть ис тина? И, с ка за в э то,
о п ять вышел к Иу де ям и с ка за л и м: я н и ка ко й в и н ы н е нахожу в Н е м. Есть ж е у ва с
об ыча й, ч то б ы я о дного о тпу с кал вам на Па сху ; хо тите л и о тпу щу вам Цар я Иу де йс ко г о? Когда Пила т сп ро си л Гос по да , Ца рь л и Он , Он о тв е чал: " Я на то ро дил с я",
то е с ть ч то б ы б ыть Ца рем . Я и м ею э то по су ще с тву и п о рождению о т Отца . Ибо то
самое , ч то Я ро дился о т Ца ря , с в и д е тель с тву е т, ч то Я - Ца рь. По сему , к о г да сл ыш ишь , ч то О те ц да л С ы ну ж из нь , и су д, и в с е про че е ( Ин . 5 , 2 2 . 2 6 ) , то сло во " дал"
п о н им а й вм ес то " ро дил" Его , та к ч то Он и м ее т ж и знь , су ди т, и в с е э то пр ихо ди т о т
О тц а к С ыну по ес тес тву . "На то Я пр ише л в м ир" с е й, ч то б ы с ка за ть это , и нау ч и ть , и у беди ть в с ех в том , ч то Я - Царь , Вла дыка и Г о с по дь . Ж ел а я э тим пр ив ле чь
в н има н ие П ил а та и с кл о н и ть к выслу шанию Сво их с л о в, говор и т: " в ся ки й , к то о т
истины, слу шае т гласа Моего ". По сему и ты , П ил а т, е сл и ты чадо истины и любишь
е е , по слу ша ешь Моего г ла са и поверишь , ч то Я - Царь , но н е та ко й, как ов ы цари
м ира се го , имею влас ть не пр ио б р е те н ну ю , а пр иродну ю , пр ису щу ю М н е п о самому
ро ждению о т Бо га и Ца ря . Д ел а е т з д е сь нам е к и на то, ч то иу деи н е су ть от истины ,
п о тому ч то н е хо тят слу ша ть г ла са Его; е сл и же о н и н е о т истины , то , б ез с о м не н ия,
вымысл или н а Н его в с е ло жно, и О н истинно н е по ви н е н сме р ти . Этим и не м ног ими
словами Он так пл ени л Пила та , ч то П ил а т спросил об истине , ч то о на та кое . Ибо
о на поч ти и с ч езла м еж ду лю дьми , и никто н е з на л е е, а вс е б ыли у же в н ев е рии. Но
п о ел и ку э то т во про с требовал особого врем ени дл я ра зр еш ен и я, а теперь ну жно бы ло избавить И и су са от неист о вст в а иу дее в, то Пила т в ы х о ди т к н им и говор и т: "Я
н и ка ко й ви н ы не нахо жу в Н ем" , и го ворит э то ра зу м но . Ибо не сказал : хо тя О н по г ре ши л и до сто и н сме р ти , но дл я праздник а про с тите Ему : но с на ча л а объявил Его
свобо дным о т всякой в и н ы, а по том у же п р е дл а г а е т и м и об отпу ске Его. Посему ,
е сл и Иису с бу де т о тп у ще н, то им Он н е обяза н нисколь ко: ибо о ни о тпу с ти л и н е ви нного . Е с л и о су дят Его, э тим док аж е тс я злоба их, по тому ч то о су дил и н е в инного .
С м о тр и: и н а з ва ни е "Ца ря Иу дей с кого " им ее т н е ко тор ы й с во й с м ысл : "Пила т э тим ,
о че в и дно , высказывает то , ч то И и су с ниск олько н е в и но ва т, но ч то о ни напрасно
о б ви н яю т Его , бу дто О н дом о г а е тс я ц а р с тв а . Ибо того , к то в ыд а е т сам се бя за ца ря
и во сс тае т против владыч е с тва римл ян, прав и те ль р им с ки й н е отпу с тил бы . По сему ,
с ка за в: "отпу щу Царя Иу де й ского ", Пилат об ъявляет И и су са реш и тель но н е ви н ным
и н а с м еха ет с я н а д иу де ями , го вор я ка к б ы та к : на Кого в ы кл е ве щ е те, ч то О н в ы да -
128
е т С еб я за ц а р я, Кого в ы наз ыв а е те бу н то вщ ико м и м я те ж ни ко м , Того я п р и знаю
ну жн ым о тпу с ти ть , очевидно , по тому , ч то О н н е та ков . - Н еко тор ы е в словах: "Я на
то родил с я" - ра зу мел и у ка зан ие н е на предвечное рождение о т О тц а, а на рождение
в по сл е дн ее вр ем я о т Д ев ы. Я д л я то го со делал ся че лов е ком и ро дился о т Ма рии,
ч то б ы погу би ть ло жь и диа вола и дока за ть , ч то Бо же ско е есте с тв о царс тву е т над
в с ем и. И та к , и с тина с о с то и т в то м, ч то б ы п о зна ва л и М ен я и чр е з э то по зн а н и е спасались , Я д л я то го пр иш ел , ч то б ы сооб щить л юд я м и с т и н но е по зна н ие о Б о г е и да ро ва ть им с па с ен и е. - До стойно и с сл е до ва ни я то, по ка кому пово ду воз н ик у иу де е в
об ыча й о тпу ска ть ради Пасх и одного у зн ик а. На э то можно, во- пе р вых , ск аза ть то,
ч то у чащ ие у ч ен и ям, за по ве дям ч ел о ве ч еск и м (М к. 7 , 7 ) , ве сьма м но го в во д ил и от
с во ег о му дро ва ни я , но н е соблюдали за пове де й Бо жии х. Та к и э то ввели б ез ра зу много о сно ва ни я , между тем ка к в прочих с лу ча ях о ста вл ял и обряды, пр е дп и са нн ые
з ако ном . По том, можно с ка за ть , ч то и в П и сан и и нахо дится похожее за ко нопо лож е н и е, с ко торо г о о н и мо гли в з ять по во д ко в ве д е нию в обычай та ких о тпу ско в л иц
о су жд ен н ых . Ибо о не воль ном у бий с тв е на пи са но : "е сл и кто- ни бу дь не по вражде и
б ез особ енного нам ер е ни я прич инит зло б л и жн ему , бро сит с о су д ил и к а м ень , а
у павша я ве щь пора зи т прохо дящего , и че лов е к этот у мр е т; то та кой у би й ца - невольный. Ра с су дит ж е об этом в с я синагога ( собрание) , и освобо дят его о т сме р ти,
ибо он у бил н е зло нам ер е нно , но пом ес тят его во град у беж ища , то ес ть на кажу т и з г на ни ем" . О тсю да , быть мо жет, ка к м ы дог а д ы вае м с я , в з ял и они по во д и в в ел и та кой обычай , ч то б ы отпу ска ть одного из осу жденных з а у бий с тв е н ное нам е р ен и е. Закон пр е дпи с ы вае т э то дело ве сти синаго ге иу дей с кой , но как иу де и были во вла с ти
р имл я н, то и пра во о тпу с ка ть у зни ков они пр е дос та вл ял и начальникам р им ск им,
как те пе рь Пила ту .
Т о г да о п ять закричали в с е, го вор я: н е Его , н о Вара в ву . Ва рав ва ж е был разбойник .
(С е й с тих у Блаж е нного Фео фила к та о тн ес е н к сл е ду юще й, 1 9 г ла в е, и сос та вл яе т е е
нача ло .)
ГЛАВА Д ЕВЯ ТНАД ЦА ТАЯ
Т о г да Пила т в з ял Иису са и в ел е л б и ть Его. И во ины , с пл е тши в е н ец и з те р на , возло жили Ему на го лову , и о дел и Его в багряницу , и го вор ил и: ра ду йся, Царь Иу дей с к и й! и б и л и Его по л а н и та м . П ил а т опять в ыш ел и с ка за л им: во т, я выво жу Его к
вам, чтобы в ы зна ли , ч то я не нахо жу в Н ем ни как ой в ин ы. Т о г да вышел И ису с в
те р но вом в е н це и в б а г р ян и ц е . И сказал и м Пила т: с е . Ч ело ве к! Ко г да ж е у ви дели
Его п ер во св я щ ен н ики и слу жите л и, то зак р ича ли: ра спни Его! П ил а т го вор и т и м:
в о зьм и те Его в ы и распните; ибо я не нахо жу в Нем в и н ы. Иу деи о тв ечал и ему : мы
и м еем за ко н, и по зак ону на шему О н долж е н у мер еть , по тому ч то сделал Себ я С ы ном Бо жии м. Смо три , в ка ких размерах в ы ка з ыва етс я злоба иу де е в. Вара в ву , и звестно го ра збой н ика , выпрашиваю т на свобо ду , а Г о с по да пр е даю т. Пила т б и чу е т
Его , ж ел а я п о кра йн ей м ер е э ти м у тиш и ть и у кро тить яро с ть их. Поелику с л о ва м и
н е мог о свобо дить Его из ру к их, то б ичу е т, на де ясь э тим огра ничить не и с то в с тво
и х; по зволяе т н а д е ть н а Него хламиду и в о зло ж и ть в е н е ц, такж е с целью у тол и ть
г н ев их . Но во ин ы делаю т в с е из у гож де н ия иу де ям . О н и сл ышал и, ка к Пила т го вор ил: я о тпу щу Цар я Иу де йс кого ; по с ему насмехаю тся н а д Н им , как на д ц а р ем . Ибо
н е по пр и ка зан ию же П ил а та делали э то и те , к о тор ы е но чью пошли на И и су са , без
ведома правителя, но в у гож дени е иу де ям, и з -за денег . П ил а т слабо ду шен и немсти те л е н в о т н о ш ен и и к иу деям . Он выво дит И и су са , еще ра з же лая п о г а с и ть я р о с ть их.
Но о н и и эти м н е у кро тил и сь , а к р ича т: "р а сп н и, р а сп н и Его!" . П ил а т же , видя, ч то
в с е делаемо е и м о с тае тс я на прас н ым , го вор и т: " возьм и те и распните; ибо я н е нахо жу в Нем в ин ы" . Гово рит ж е э то, побу ж да я их к д е лу , им не по з воле н ному , дл я того , ч то б ы И и су с был о тпу ще н. Я, го вор и т, им еющ и й в л а с ть распять , не нахожу н икако й ви ны ; а вы , не имею щие власти р а с п и на ть, го вор и те, что О н в и но ве н. И та к,
в о зьм и те Его и ра спнит е . Но вы н е им ее те вла с ти. И та к, Ч ело ве к Сей дол же н быть
о тпу ще н. Та кова цель П ил а та . О н м ило сти в е е, о дна ко же не н а с т о йч и в з а истину . А
о ни , б ыв по срамл е ны э ти м , го вор ят: " по зак ону на шему Он должен у мер еть , по тому
ч то сделал С еб я С ыном Бо жи им" . Смо три , как злоба н е сог л а с на сама с собою. Пр еж д е П ил а т г о вор ил им: в о зьм и те Его в ы и п о за ко ну вашему су ди те; о н и н а э то н е
с о г л а си л и сь. Те п ерь ж е го вор ят, ч то О н по за ко ну наш ему долж е н у мереть . Пр ежде
о ни обвиняли Его в то м, ч то выдае т С ебя з а Цар я; а те перь , ког да э та ложь изоблич е на , обвиняю т Его в то м, ч то О н в ы да ет С е б я за С ы на Божи я. И в ч ем ту т в ина?
Если О н тв ор и т дела Бо жии, то ч то п р е п ятс тву е т Ему быть С ын ом Бо жи им? Смо три
129
н а Бо же с тв е н но е дом о с тр о и те л ь с тво . Они предавали Го с пода м но г им су дил ищам,
ч то б ы опоро ч ить Его и помра чи ть сла ву Его; но э то б е с че с тие о б р а ща е тс я на главу
и х, ибо пр и то чн е йш ем и с следо ва н и и де ла невинн ость Его е щ е более до каза на .
С коль ко ра з даж е Пила т о б ъ яв л ял, ч то о н н е нахо дит в Н ем ни ч его до с то йного
с м е р ти.
П ил а т, у слыша в э то с л о во, больше у боялся , и опять в о ш ел в пре то рию и сказал И ису су : о тку да Ты? Но И и су с н е дал ему о тве та . П ил а т г о во ри т Ему : мне ли н е о тв еча е шь ? н е з на ешь ли , что я имею власть распять Теб я, и вла с ть им ею о тпу сти ть Теб я?
И и су с о тв еч а л: ты н е и м ел бы н а до М но й н и ка ко й в л а с ти, если б ы н е б ыло дано те б е св ыш е; п о с ему бо лее гр еха на том, кто п р е да л М е н я те бе . П ил а т, у слыша в о дно
то лько слов о, ч то О н е с ть С ы н Б о ж и й, у бо ял ся . А они в и дел и Божеские дела Его,
о днако у мер щв ляю т Его за то само е, за ч то ну жно было поклан ятьс я Ему . С пра шив а е т Его не та к, ка к п р еж д е: " что Ты сделал ? " - но: К то Ты? Тог да о б в и н я ли Его,
как ца р я, п о тому е с те с тв е нно и спрашивал: ч то Ты с д ела л? А те пе рь , ког да кл е ве щу т, ч то О н Сам Себя в ы да ет з а С ына Бо жия, сп раш и вае т: "о тку да Ты "? И ису с
мол ч ит, ибо О н о б ъ яв л ял у же П ил а ту : "Я на то родился" , и: Ца рство Мо е н е о тсюда": одна ко же Пилат н и с ко лько н е во споль зовался э ти м и не с та л за и с ти ну , но у сту п ил требо ванию наро да . По сему Го с по дь , презирая во про сы его, ка к п р е дл а г а ем ы е на прас но , н е о тв е ча е т нич е го . О ка зыва е тс я, что Пила т н и с колько н е им ее т
тв е р до с ти, н о в с яка я с лу ча й на я о пас нос ть мо жет по кол еба ть его. О н б о ялс я иу дее в;
тр е п е та л и И ису са , ка к С ы на Бо жи я. По смо тр им ж е, как он сам с еб я о су ж да е т сво им и сло вами : "Я им ею власть ра спять Тебя и влас ть и м ею о тпу с ти ть Теб я" . Е с л и в се
з ав и село от те б я , поч ему ж е ты н е о тпу сти л Того , Кого наш ел н ев и н ным? Го с подь ,
низлагая его высо ком ер и е, говор и т: ты не им ел бы н а до М но й н и ка ко й вла с ти, если
б ы н е было теб е да но с в ыш е. Ибо Я н е просто та к у ми раю; но со ве ршаю не ч то та ин с тв е н но е , и э то с в ыш е пр е допр е деле но дл я общего с па с ен и я. А ч то б ы ты , у сл ышав :
" да но с в ыш е" , н е по ду мал , ч то П ил а т не по дл еж ит о тв е тс тв е н но с ти пр е д Богом ,
прибавляет : "более г реха на том , кто предал М е н я те б е". Этим пока з ыв ае т, ч то и
П ил а т по ви н е н в грехе , хо тя и меньшем . Ибо о тто го, ч то у мер е ть Х р и с ту " дан о
с в ыш е" , то е с ть допу щ е но , П ил а т и иу деи н е с та но в ятс я у же невинными ; н о свобо дн а я вол я их выбрала злое , а Бог по пу с тил и до з вол ил и м пр и ве сть э то в дело . И та к,
о ттого , ч то Бо г по пу ща е т злобе п р ихо д и ть в дело , злые н е свобо дны о т в ин ы ; но за
то , ч то они и зб и р а ю т и сов ер шаю т злое , о ни до с то й ны вс якого о су жд ен и я.
С этого времени П ил а т и ска л отпу стить Его . Иу де и ж е кр ичал и: есл и отпу с тишь
Его , ты н е дру г к есарю . Вс як ий , делающий с еб я цар ем , против ник ке сарю . П ил а т,
у слыша в это сло во, выв ел вон И и су са и се л на су дил ищ е, на м е с те , на з ыв аемо м Лифо с тро то н, а по -е вр ей с к и Гав ва фа. Т о г да б ыла пятница пред Па схо й, и час ш ес то й.
Г о с по дь у стр аш ил Пила та э тим и сло вами и п р е д с та ви л ясное о С ебе опра вдание:
е сл и б ы Я н е пр е дал Сам С еб я добро вольно , и е сл и б ы О те ц не до пу с тил сего , то ты
н е имел бы в л а с ти н а до М ной; гр ех и на теб е, а ещ е боль ший н а пр е дав ш ем М еня
Иу де, или и народе, по тому ч то о н пр ило жи л к болезни ра н Моих болезнь н о ву ю и не
в с пом н ил долга со твор и ть мило сть , но, наш ел М е ня б езо тв е тн ым и беспомощным,
п р е да л на к р ес т; не по с тыдилс я д а ж е и то го, ч то Я и з столь м но г их су ди лищ в ыш ел
н е в ин н ым, н о кр и чал: "р а сп н и, р а сп н и!" И та к, когда Го спо дь э ти м и словами у с тра шил Пила та , он с се го вр еме ни е ще более и с кал о тпу с ти ть Его. Иу де и же , поел ику
у ли че н ы б ы л и в клев ете , ч то О н Сам Себ я выда е т з а цар я, не у сп ел и и в то м, ч то
с о сла л и сь н а с во й зак он (ибо Пила т с этого вр ем е ни е ще более у боялся и по ж елал
о тпу с ти ть Его , ч то б ы н е ра здражить Бога), опять прибегают к чу жим за ко нам и П ила та, ка к бо яз ливого, у с трашаю т. Ибо, ка к у в и дел и, ч то о н с бла гого вением о па сае тс я , ка к бы о су жда я И и су са , Сына Б о ж и я, н е сог реш и ть , о ни наво дят н а него страх
о т к е сар я и , о гово рив ш и Гос пода в пох ищ е ни и ца рс ко й вла с ти , у гро жаю т П ил а ту ,
ч то о н оскорб ит к есар я , е сл и о тпу с ти т восс таю ще го против не го. И г де Он по йма н в
похищении ца рс ко й вла с ти? ч ем в ы э то док аж е те? пор фи ро й? ди а демо й? в о и на м и?
Но не в с е л и у Н его б е дно ? и о д е ж да , и пи ща, и дом? Дома даж е и не т. Но как мало
му же с тва в П ил а те , к о г да о н сч ел о пас ным для с еб я о с та в и ть тако е о б в и н ен и е б ез
и с сл е до ва ни я ! О н в ых о д и т, как бы с н а м ер ен и ем и с следо ва ть дело , ибо э то о зна чаю т
слова : " сел на су дил ищ е"; между тем, не с д ела в ни ка кого ис сл е до ван ия , пр е да е т
Его , ду мая те м пр е кло ни ть их . - Евангелист Ма рк го вор и т, ч то , ког да Х р и с та распяли , б ыл ч а с тр е тий (М к. 1 5 , 2 5 ) , а Иоа нн го ворит, ч то тог да был ча с " ше с то й ".
Как ж е э то? Неко то рые ду мают р а з р е ши ть э то те м, ч то ту т ошибка п и сца . А ч то э то
мо гло слу чи ть ся и ч то и у Иоанна на п иса н б ыл тре тий ча с, а не ш е с то й, ка к теперь ,
130
- э то ви дно из сле ду ющ его . Три е ва нг ел ис та , Ма тфей , М а р к и Лу ка, со гла сно гово р я т, ч то от ч а са ш е сто го нас тала тьма по вс е й з ем л е до часа девятого . О ч ев и д но ,
Г о с по дь наш б ыл ра спят п р е ж де ш е с то г о часа , до нас ту пл ен и я ть мы , имен но : о коло
тр е тье го ча са , ка к зам е тил Марк , а ра вно и Иоанн , хо тя о шиб ка пи с цов гамму п ер ем е нила в н ач ер та ние е п ис имон а . Та к разр ешаю т это н есо глас и е, - Дру гие же гово р я т, ч то М а р к ясно и н е сом н енн о о зна ч ил ча с пр иго вора о распятии Гос по да . Ибо
го вор и тся, ч то су дь и р а с п ял и и к а зн ил и, с то го вр ем е ни , в кото ро е они п р о из н ес л и
п р иго во р, п о тому ч то на сло вах он полу чил силу на ка зан и я и см ер ти . Посему М а р к
го вор и т, что О н ра спят в тр е тий час , в тот, в к о то р ы й П ил а т п р о из н ес пр иго вор . А
как М а р к з а м е ча е т вр ем я приговора, то Иоа н н за пи сал ча с, в ко тор ый ра спял и Го сп о да. Пр итом , смо тр и, сколь много е со в ерш е но между пр иго вором П ил а та о ра спятии и те м часом , в ко тор ый Гос по дь восш ел на крес т. О тпу с ти в Вара в ву , о н бичевал
И и су са и реш и тель но п р е да л Его на ра спятие ; ибо отпу щение Вара ввы было о су жд е н и ем Го сп о да . Вои ны на см ехаю тс я. И смо тр и, сколько вр ем ен и пош ло б ы на про должительное осмеяние . П ил а т в ы в ел Его, б е се до вал с иу де ям и; опять вхо ди т и су дит И ису са ; о пять выхо ди т и ра зго вар и ва е т с иу деям и. Вс е это мо гло за н ять врем я
о т тр е ть его ча са до ш е с то г о . По сему Иоанн , с то ч но с тью и зл о ж и вш и й э то, как сл едивший за в с ем , у пом и нае т о ш е с то м час е , ко г да П ил а т предал со ве рш е нно , " ч то б ы
б ыл ра спят " , у же н е б ес е ду я с иу деями , они осу ж да я И и су са , но п ро и зн есш и о ко нча те ль ное р еш е ни е о Нем. Е с л и кто с ка ж е т д л я че го , ещ е о коло тр е тье го ча са произн е сш и пр иго вор о распятии, о пять хо тел о тпу с ти ть Его? Во- пер в ых , пу с ть з на е т та ково й, ч то , п р ину ж ден н ы й тол по й, о н произнес п р и г о во р; по том сму ще н б ыл сном
ж е н ы, ибо о на пр е досте р е гала его : " не дела й ни ч его С ему П р а ве д н и ку " (М ф. 2 7 , 1 9 ) .
П ри в с ем это м зам е ть , как в ыр а з ил с я Иоанн : б ыл "ча с ш е с то й". Н е сказал у тве р ди те ль но : б ыло ше с ть ча сов , но как б ы не реш и тель но и н е с у в ере н но с ть ю : " час ш ес то й" . По сему н и сколь ко н е дол жно б ыть важ но д л я нас , ч то ева нге ли с ты , повидимому , н е сов ер шен но согла сн ы дру г с дру гом, есл и даж е допу с тим э то ра зно глас и е. Ибо смо тр и, н е в с е ли о ни с ка за л и , что И и су с был распят; а ч то о час е го вор ят:
о дин , ч то это был тр ети й , а дру го й, - ше с то й , то вредит л и э то с ко л ь ко- нибу дь исти н е? Но в есьма до с та то чно дока за но , ч то разногласия д а ж е и н е т.
И ска зал П ил а т Иу де ям: с е, Царь ваш! Но о ни зак р ича ли: в о зьм и, возь ми , распни
Его! П ил а т го вор и т и м: Цар я л и ваш его ра спну ? П е р во с в ящ ен н и ки о тве чал и: не т у
нас цар я, кроме к есар я . Тог да , н а ко н ец , он пр е дал Его им на ра спятие. И в з ял и Ии су са и по ве ли . И, н ес я кр ес т С вой , Он вышел на м ес то , называ емо е Лоб ное , пое в р е й ск и Гол го фа . Там ра спял и Его и с Ним дву х дру г их, по ту и дру гу ю сто ро ну , а
посреди Иису са . Мы м но го раз го вор ил и, ч то Пила т б о л е е слаб и бо язлив , ч ем злос те н . Во т и те пе рь , смо тр и: делу о н пр и дае т в и д и с сл едо ва н и я и су да , а во в с ем де йс тву е т слабо. "С е", го вор и т, "Царь ва ш": н и И ису са н е осу ж дает, н и иу дее в п р ям о
н е об лича ет , н о ка к б ы пр ик ров е н но у пре ка е т их в к л ев е т е. Во т, го ворит, ка кого
ч ел о в ека вы о гова рив ае те в домо га тельс тв е цар с тва на д вами , ч ел о ве ка б е дно го и
н е ду мающе го ис ка ть э то г о. Обвинение - ло жно е. Ибо, ч то у Н его с во й с тве н ного пох и тителю власти ? вои н ы? богатство? б лаго ро дс тв о ? " се Царь ваш" . Ч то пользы, е с л и вы у бьете Его , Чело века , Кото р ый н е мо жет п р и чи н и ть н и мал ейшего вр е да ? Та к
го вор и т Пила т, но б ез н а с то йч ив о с ти и тв е р до с ти, и б ез борьб ы з а истину . А о ни гов о р я т: " возь ми , возьм и, распни"; в ы ну жда ю т и тр ебу ю т к р е с та, по тому что ж ел а ю т
п р и да ть Х р и с ту ду р ну ю сла ву . Ибо та ка я с м ер ть была самою п о зор но ю и п р о кл ято ю, ка к ск аза но : " про кл ят в ся к и й в и с ящ и й на дереве " (Втор . 2 1 , 2 3 ) . А не знали
о ни , ч то ка к др евом б ыло па ден и е, так др е вом бу дет и и с пра вл ен и е. П рим еча й и то ,
как о н и сам и заявл яю т, ч то у ни х н е т иного цар я , кро ме к еса ря , и чр ез то сам и добро воль но п о дч и н яю тс я власти р имл я н и о ттор гаю тс я о т Ца рства Б о ж и я. По сему и
Бог пр е дал их р имля н а м, ко тор ых о н и сам и наз вал и цар ям и, о тр е кш ись о т П ром ыш ле н ия и По кро вительства Б о ж и я. " Тог да , на кон е ц, о н пре дал Его им" . Бе зу мн ый! на дле жало бы и с сл е до ва т ь , мог л и О н действитель но присво ить Себе ца рс ку ю
власть ; а ты п р е да еш ь Его , у сту па ешь по страху и зака нчиваешь су д обра зом , н едо сто й ным му жа. - "Н е ся Кр ест С во й, о н вышел ". Та к ка к они пр и ко сн о в ени е ко
крес тному д р е ву с чи та л и дело м б ес ч ес тн ым , то на Него , как у ж е о су жденн ого и про к л я то г о , и в о зла г а ю т п р о кл я то е древо . Прим еча й и то, ч то э то с о в ер ша е тс я сог ласн о с в е тхо за ве тн ым прооб разо м. Ка к там И са а к, н еся дрова , ше л на за кла ни е: та к и
з д е сь Го спо дь и д е т, н е с я Кр е с т, и, как бы во и н как ой , н ес е т ору ж ие , кои м ниспро в е р г а е т с во ег о про т и в н и ка . Ч то Исаа к слу жил образом Го спода , э то ясно. Исаа к з на ч и т смех или ра дость . К то же и но й со де лал ся наш ею ра до стью , ка к не То т, К то
ч р ез А нг ела пр и самом зача ти и п о дал е с тес тву ч ел о ве ч е ско му ра до сть ? Ибо благо -
131
в е с ти е, кото ро е у слышала Д ев а , пр иняло в се е с те с тво ч ел о в е ч ес ко е. О те ц Исаака
А враам - зн ач и т о те ц м но г их наро до в и есть об раз Бога в сех , ко тор ый е с ть О те ц иу д е е в и яз ыч ников , по бла гово лению и о п ре дел е нию К о тор о г о С ы н Его не с е т к р е с т.
Только в Ветхом Зав е те дело о г р а н и чи ва л о сь произволением о тца , та к как то б ыло
преобра зова нием ; а зде сь ис полн и лось на самом деле, по тому что э то б ыла ис ти на .
Может быть и ещ е с х о дс тво . К а к там Исаак б ыл о тпу ще н, а зак лан агнец , та к и
з д е сь Бо жес ко е е с те ств о преб ыло б е с с тр а с тн о , а за кла но ч ел о ве ч е ско е е сте с тв о , к ото ро е и наз ы ва е тс я Агнцем, как ро ждение заб лу дш ей о вц ы - Адама . Ка к ж е дру гой
е ва нг ел ис т (М к. 1 5 , 2 1 ) гово рит, ч то нести К р ес т за с та ви ли С имо на? Было то и дру го е. В на чал е Гос по дь п о ш ел, Сам н ес я Кр ес т, та к ка к э ти м древом в се гну ша ли сь и
н е по з вол ял и себ е даж е пр и косну ть ся к не му , А ко гда в ыш л и, в с тр е тил и С имо на,
и ду щего с п о л я, и тог да др е во э то возло жи л и на него. - М ес то с и е на з вали "Лоб но е
м ес то " , ибо хра н илась мол ва, что ту т погр еб ен А дам , даб ы, г де б ыло на чало сме р ти,
та м ж е сове рш ило сь и у пр а з д нен и е е е. Ибо е с ть пр еда ни е ц ер ко вно е, ч то по из гна н и и чел о в ека из ра я первым ж ил ищ ем его б ыла Иу дея , да н на я ему в у тешение по сле
ра йско го б л а же н с тва, как страна лу чша я и обиль нейшая в с ех п р о чих . Она- то п ервая пр и няла и м ер твого чело в ек а . Лю ди то го вр ем ен и , у дивленные мер твым лбо м,
с н ял и с него кожу и з а р ыл и его ту т, и о т него да ли н а з ва ни е се му м е с ту . А посл е пото па Ной передал в се м ска за ние об э то м. По сему и Г о с по дь пр инимает с м е р ть там ,
г д е ис то чни к см ер ти , даб ы ис су ш и ть о н ый. - Р а сп и на ю т с Ним и дву х дру г их. Иу деи
ж ел а л и э ти м пу с ти ть ду рну ю мол ву , бу дто и Он разбойник . М еж ду тем невольно и сп о л няю т эти м пророчество , кото ро е го вор и т: "и к зло де ям при ч те н б ыл" (И са ии 5 3 ,
1 2 ) . П ри меч а й ж е Прему дрость Божию, как Она обра тила к сла ве Гос по да то, ч то
о ни делали к б е с че с ти ю Его. Ибо О н на самом Кр е с те с па с р а збо йн и ка, ч то не менее
чу дно , и ещ е б о л е е до каз ы вае т Б о ж е с тво Его . Ибо про сла вился о дин только О н, хотя
в м е с те с Ним ра спяты б ыл и и дру гие. Этого н е с дела л о сь б ы, е сл и б ы Он б ыл ви нов е н и нару ш и тель зак она , но не б ыл Сам выш е зако на и Су ди ею б е зза ко нных .
П ил а т ж е написал и н а дп и сь и п о с т а вил на кр ес те . На писа но б ыло: Иису с На зор ей
Ца рь Иу д ей с к ий . Э ту на дп ись чи тал и м но г и е и з Иу де е в, по тому ч то м е с то, г д е был
ра спят Иису с, б ыло н е дал е ко от г о ро да , и н а пи са но б ыло по- евр е йс к и, по- гр еч ес к и и
п о-р им ск и. П ер во св ящ е нн и ки же Иу де й с ки е сказали П ил а ту : не п иш и: Царь Иу де йс к и й, но что О н го вор ил: Я Царь Иу д ей ск и й. П ил а т о тв е чал: ч то я на пи сал , то написал . П ил а т пишет титл о на кр е с те, то ес ть в ину , н а дп и сь , об ъявление. В н а д пи с и
обо зна чалось , че й кре с т. И та к, П ил а т дела ет э ту над п и сь , с о дн ой с то р о ны, для того , ч то б ы о тме тить иу деям за то, ч то они н е по слу шал ись его , и по ка за ть злобу их,
п о ко торо й о ни во сс тал и про тив с во ег о соб с тве н ного ц а р я, а с дру гой , дл я то го, ч то б ы за щитить сла ву Х ри с та . Они распяли Его с раз бой н ика ми , ж ел а я об есчестить
и м я Его . Пила т об ъявляет, ч то О н б ыл н е р а збо йн и к, н о Царь их, и э то объявляет н е
н а о дном , н о на тр ех языках . Ибо ес те с тве н но б ыло п р е дпол а г а ть , ч то по пр ич и не
п р а з дн и ка с иу де ями пришло м но го и язычников , В ы ш е и е ва нг ел ис т (12, 20, 21)
у помина е т о неко то рых элл и нах, пришедших в и де ть И и су са . И та к, чтобы в с е знали
о не ис то вств е иу де ев, П ил а т воз в е с тил о н е м на в с ех яз ыках . - Иу де и зав и до вал и
И и су су и тог да , как О н б ыл распят. Ибо ч то го вор ят? На пиш и, ч то Он Сам го вор ил.
Ибо те пе рь на дп ись п р е дс та в л я е тс я об щим мнением иу де ев ; а е сл и бу де т прибавле н о: Сам Себя на з вал Ца рем , тог да в и на бу де т в Его дерзости и го р дости. Но П ил а т
н е со глас ил с я, а о с тал с я пр и прежне м м нен и и. По сему и го вор ит: " ч то я на пи сал , то
написал". Впро чем , зде сь у с тро я е тс я и нечто дру гое, важ ное . Та к как тр и к р е с та ,
з а р ы тые в з ем л ю, бу ду т л е жа ть в о дном и то м ж е м е сте , то чтобы н е остало сь б ез ызв е с тн ым , ко тор ый из н их К р е с т Г о с по да, у с тр оило сь та к , ч то он о ди н только им ее т
титл о и над п и сь , и по этому при з на ку может быть у знан. Ибо крес ты раз бой н ико в
н е име ли на дпи с ей . На дпись , сде л а н на я на тр ех языках , дае т нам е к и на не ч то в ыс ш е е, - им ен но : по ка зыва е т , ч то Г о с по дь ес ть Ца рь любому дрия деятельного , е с те с твенного и бого сло вского . Р им с ки е бу кв ы слу жа т об ра зом деятель ного любому дрия,
ибо влас ть р им л я н сама я му ж ес тв е н на я и деятельная в деле во ен ном; греческие обра з любому дрия е с те с тв е нно г о , ибо г ре ки з а н им а л и сь и зу че ни е м пр ироды ; е вр ей с к и е - богословского , ибо е вр е ям в в ер ено Б о г о по зна н и е. И та к , слава Тому , К то чр е з
К р ес т я в ил С ебя им еющ им та ко е Цар с тво , К то и м ир победил , и нашу деяте ль нос ть
у креп ил , и по да е т поз на н ие пр иро ды, и чре з о ное вво ди т во вну тр ен н ей ш е е зав ес ы ,
в Соб с твенное з на ни е и со зе рцание, то е с ть бого сло вие .
Во ины ж е, ко г да ра спяли И и су с а , в з яли о деж ды Его и ра зделил и на ч е тыр е ча с ти,
каждому во ину по час ти , и хито н; хито н ж е б ыл не с ш и ты й, а в е сь тканый с ве р ху .
132
И та к, сказали дру г дру гу : н е с та не м ра здира ть его , а бро сим о н е м жр ебий , ч е й бу дет: да сбу д е тс я р еч ен но е в П и са ни и: разделили р изы Мо и м еж ду собо й и об о деж де
Мо ей б росали жреб ий (П с. 2 1 , 1 9 ) . Ч ем ди аво л лу кав и т, в том и с пол н яю тс я про роч е с тв а. И смо тр и ис ти ну . Ра с пятых б ыло тр ое , и о дна ко ж е р е чи про роко в и сп о л няю тс я на Нем то лько о дн ом. И зам е ть то чно с ть про р о ч е с тва . Проро к сказал н е о том
то лько , ч то о ни ра здел ил и , но и о то м, ч то не ра здел ил и. П ро ч и е о деж ды о ни разде л ил и на ча с ти, а х ито н - н е т, н о дело о н е м пр е доста в ил и жре бию . Слова " тканый
с в ерху " прибавлены та кже не бе з зна ч ен ия . Но о дни го вор ят, что сими сло вам и и нос ка за тель но выража ется , ч то Рас п ятый б ыл н е про с то й Человек , но им ел и " св ыше"
Б о ж е с тво . Н е ко то рые ж е го вор ят, ч то ева нг ел ис т о пис ыва е т самый в и д хито на . Та к
как в Палестине, сое д и н я я два ку ска матер и и, то е с ть два поло тна , тку т о деж ды,
у потребляя , вм ес то ш ва, тканье , то Иоанн , ч то б ы пока за ть , ч то та ков и м ен но б ыл
х и то н, сказал, ч то он " в есь тканый сверху ", то е с ть с о тка н о т нача ла и св е рху дон изу . У ка зыва е т ж е э тим зам е чани е м на б е дн ос ть о дежд Х ри с товых . И ны е ж е го вор ят,
ч то в Палестине тку т холсты н е так , как у на с: у на с сверху находится осно ва и
у ток , а поло тно тк е тс я с н изу и та ким обра зом и де т к в ерху ; там , на про ти в , осно ва
нахо ди тся с н и зу , а тка нь тк е тс я сверху . Так ов , го ворят, б ыл х ито н Го с по да . Б е з сом н ен и я, и з д е сь явл яе тс я та инств о . Тело Г о с по да сотк а но св ыш е, ибо Ду х С в я ты й
п р иш ел и сила Всевышне го о се н ила Д еву (Лк . 1, 35). Ибо , хотя О н пр ин ял долу су щ е е и па дш е е е с те с тв о ч ел о в ече с ко е , но Пло ть Боже с тв е нна я обра зо вана и с о тка н а
с в ыш н ей бла года тью С вя таго Ду ха. И та к , С вя то е Тело Х риста , ра зделяемое и раз да ваемо е в ч е тыр ех ча с тях мира , п р еб ы ва ет н е р а з д ели м о . Ибо, бу ду чи у дел яем каж дому поо ди но ч ке и ка ждо го о свяща я С во им те лом, Еди но ро дн ый С вое й пло тью в с ецело и н ер а з дель но об ита е т во в с ех . Ибо, бу ду чи в езде , О н н ика к не разделен, ка к и
а пос тол Па вел вз ыва е т (1 Ко р. 1, 13). Поелику вс е с л а г а е тс я и з че тыр ех стихий, то
п о д о деж дой Иису сово й можно ра зу меть эту в и диму ю и со творе н ну ю п р иро ду , ко то ру ю б е с ы ра здел яю т, к о г да у мер тв ят су ще е в на с Сло во Бож ие ; с та р а ю тс я они пр и в л е чь на с н а свою с то р о ну чр е з п р и вя за н но с ть к м ирс к им б лагам , но н е могу т ра зодра ть х и тон , то ес ть су щее во вс ем су ществу ющем Сло во, по кото рому вс е су ще с тву е т ( П с. 3 2 , 5 ). Ибо , сколь ко б ы много раз я н и обольстился те ку щ им и б лагами, я в с ета ки знаю, ч то о н и те ку щи , знаю и кач е с тв о , и су щес тв о об манчивых и пр ехо дящ их
вещей.
Та к по с ту п и л и во ины . П ри к р е с те Иису са с то ял и Ма терь Его и сестра Ма тери Его,
М ари я Кл ео пова , и М а рия Ма гдал ина. Иису с, у ви де в Ма терь и у ч е н ика , ту т с то ящ его , ко торого любил, го вор и т Ма тери С во ей : Же но ! се , с ын Твой . По том го вор и т у ч ен и ку : с е, Ма терь тв о я! И с этого времени у ч ен и к сей в з ял Ее к с еб е. Во ин ы действо в а л и по с во ему не разу мию ; Он п е ч е т с я о Ма тери, нау чая на с до по сле дне го издыха н и я пр илага ть всякое по п еч е ние о ро дител ях . И смотр и , то г да как ту т нахо дятся и
дру гие ж ен ы , О н забо титс я об о дной только Ма тери . Ибо на ро дител е й, п р еп я т с тву ющих в деле бого по ч те ни я, не должно обра ща ть внимания, а о та ких , ко тор ые н е
п р еп я т с т в у ю т, ну жно в с яч е ск и забо титься . Так и Он , по ел и ку Сам о тхо ди т о т жи зн и , и Ма тери е с те с тве н но б ыло с ко р б е ть и и с ка ть покровительства, пору ч ае т по п еч е н ие о Ней у че н и ку . Ева нгелист с к р ыва е т с во е им я п о с кр о м но с ти. Ибо е сл и бы о н
хо тел хва лить ся , то п р е дс та в ил бы и п р ич и ну , по ко торо й б ыл люб им, и, в ер о я тн о ,
о на б ыла кака я- нибу дь вел и ка я и дивна я. Ах ! как О н поч ти л у че н ика , дела я его
С вои м б рато м. Так хоро шо пр еб ыва н ие со Х рис том стр аж ду щим , ибо о но п р иво д и т в
бра тство с Н им . По дивись , как О н на К р е с те в се тв ор ит б е з сму ще н ия , з або титс я о
Ма тери, ис пол н яе т про р о ч е с тва , о тве рза е т р азбо й нику ра й, между тем ка к пр еж де
ра спятия испытывает ду ше в ное томл е ние , ис точа ет п о т. Я сно, ч то по сл е дн е е при н а дле ж и т ч ел о в еч е ско му е с те с тву , а первое - с ил е Бож е ско й. Да п о срам ятся Ма рки о н и в се про ч ие , пу сто сл о в ив ш и е , бу дто Г о с по дь яви лс я м иру п р из р а ч но . Ибо если
О н н е ро дил с я и не им ел Ма тери , то дл я че го О н пр ила гае т о Ней столь ве ли ко е поп е ч ен и е? - По чему Мария Кл еопо ва на зывае тс я сестрою Ма тери Его, тог да ка к Иоак и м н е име л дру гого ча да ? Клео па б ыл бра т Иосифу . Ко г да Кл ео па у ме р б е з д е тн ым ,
то , по с каза нию н е кот о р ых, Иосиф ж е ну его в зя л за се бя и ро дил бра ту дете й . О дна
и з н их - у п омина емая те пе рь Ма р и я. Она наз ы вае тс я с ес тр о ю Бого ро дицы , то е с ть
родствен ницею . Ибо П иса н ие и м ее т о б ык но в ен и е н а з ы ва ть с ро дни ко в б р а ть ям и.
На пр им ер , И са а к го вор и т о Р еве к к е, ч то о на сестра е му , хо тя о на была ж е ною его.
Та к и з де сь м ни ма я до чь Кл еоп ы на з ывае тс я с е с тр о ю Богородицы по ро дству . - В
е ва нг ел и ях я в л яю т с я ч е тыр е Ма р и и: о дна - Богоро диц а , ко тору ю на з ывают Ма терь
Иа ко ва и Ио сии , ибо о н и б ыл и дети Ио сифа , ро дивш иеся о т п е р во й его ж е н ы, мо жет
б ыть , ж е ны К л еопо во й. Бо городи ца н а з ыв а е тс я Матерью и х, к а к мачеха, ибо Ее
133
считали ж ен о ю Ио сифа . Дру гая - Магда лина, и з ко торо й Го с по дь в ы г на л семь б есо в;
тр е ть я - Кл еопо ва , и ч е тв е р та я - сестра Ла зар я. И та к , у ч ен и к с е й вз ял Марию к се б е, ибо Ч ис та я вверен а чи с тому . С м о тр и, как ж е нс ки й по л тв ер д в б е дах , а му жч и ны
в с е оста вили Го с по да . П о дл инн о пр и шел То т, К то слабое у кре пл яе т и у н и ч иж е нное
п р ие мл ет.
По сл е того Иису с, зн а я, ч то у ж е в с е сове рш ило сь , да сбу де тс я П и сан ие , гово рит:
ж а ж ду . Ту т с то я л сосу д, пол ный у ксу са . Во ины , на пои вш и у к су сом гу бку и на лож и вш и на и с со п, по дн е сл и к у ста м Его. Ког да ж е Иису с вку с ил у к су са , сказал : со в е р ш ило сь! И , п р е кл о ни в гла ву , пр е дал ду х. " З на я", гово рит, "И и су с, ч то у же вс е
с о в ер ши л о сь ", то ес ть , ч то не о с та е тс я нич е го не и спол не н ного в плане домо с трои те ль с тва Бо жи я. Та к свобо дна была сме р ть Его. Ибо к о н ч ина дл я тела Его нас ту пила не пр ежде , ка к Сам О н во схотел , и О н во схо тел пос ле того, ка к в се ис пол н ил . Пос ему - то и го вор ил: " вла с ть имею поло ж и ть ду шу Мою" (И н. 1 0 , 1 8 ) . Говор и т: "жа жду ", и в это м слу ча е о п ять ис пол н яе т пророчес тво . А о н и, выка з ывая з л о де й ск ий
н р а в сво й, н а по яю т Его у ксу сом , как они д е л а л и с п р ес ту пн ик ам и. Ибо и с со п для
то го и пр ила гае тс я, ч то о н в р едо но с е н. Неко тор ые ж е го вор ят, ч то и ссо пом наз ыва е тс я тр ос ть , ибо таков а в ер ш ина тро с ти. Гу бу пр илож ил и к тро с ти, по тому ч то у с та
И и су са б ыл и высо ко . И та к им обра зом и с пол н илось пророчес тво, говор ящее: " во
в р ем я жажды Мо ей н а пои л и Меня у ксу сом" (П с. 6 8 , 2 2 ). По сл е н а по е ни я О н с ка за л:
" сов ер ш ило сь !" то е сть : и э то про р о ч е с тво с о вс ем и про ч им и сбыло сь , ни че го не оста е тс я, в се к о н ч ено . О н вс е твор ит б е з сму ще ни я и с вла с тью . Это ви дно и з пос леду ющего . Ибо , ког да в с е со ве рш ило сь , Он , " пр еклонив гла ву ", так как она н е б ыла
п р иг вож д ен а , " пр е дал ду х", то е с ть и спу сти л по сле дн е е дыхание . С нам и б ыва е т наоборо т: у нас прежде дыхание п р е кр а щае тс я , а пото м гла ва п р е кл о н яе тс я . Он ж е
п р еж д е пре кло н ил гла ву , а пото м ис пу с ти л ду х. И з всего этого я с но о тк р ывае тс я,
ч то О н б ыл Го с подь с м е р ти и вс е твор ил п о С вое й вла с ти.
Но ка к тогда б ыла пятница, то Иу де и, дабы н е о с та ви ть тел на крес те в су ббо ту (ибо
та су ббо та б ыла де нь в ел и ки й) про си ли П ил а та, что бы п ер еб и ть у них гол е ни и
с н я ть их. И та к, приш ли вои ны и у п ер во г о пе реб ил и гол ени, и у дру гого, ра спятого
с Ним . Но, пришедши к И и су су , как у ви дели Его у мерш им , н е п ер еб ил и у Него гол ен е й; но о ди н и з во и но в ко пьем п р о нз ил Ему р еб ра, и то тч а с ис те к ла кровь и вода.
Г о с по дь пр е дал ду х Богу и О тцу , ч то б ы пока за ть , ч то ду ши с в я тых н е о с таю тс я в
гробницах, н о вос те ка ю т в ру ки О тца в сех , а ду ши г ре шн ых ни з вл ека ю тс я в м е с то
му че н и я, то ес ть в а д. А те , кои поглощают верблюда , и о це ж ив аю т комара (М ф. 2 3 ,
2 4 ) , сов ерш и в с то л ь в ел и кое зло деян ие , выка з ывают о собе н ну ю забо тливость о дне .
Ибо , го ворит, " дабы н е о с та в и ть на кр е с те те л, про си л и Пила та " , то ес ть п р о сил и о
то м, ч то б ы с н я ть их. Дл я чего они про с ят, ч то б ы перебиты были гол ени? Дл я того
ч то б ы, ес ли и о с та ну тс я ж и в ы, б ыл и н е спо собны к де лу ( ибо о ни б ыл и р а збо йн и ки ).
И та к, о ни н е хо тели я в л я тьс я в день праздника м с тите л ям и и у би йца ми . И на ч е: и
зако н та к п о в ел ева л, ч то б ы солнце н е захо дило во гневе чело ве ка ( Еф. 4 , 2 6 ) . Смо тр и, как чре з выду мки иу дее в ис пол н яю тся про роч ес тв а . З д е сь зара з и сп о л няю т с я
два про р о че с тва , ка к далее го вор и т ева нг ел ис т. Х отя н е со кру ши л и го леней Иису са ,
о днако ж е в у году иу де ям про нзаю т Его, и в ы те к а е т к р о вь и вода. И э то у д и в и т ель н о. Они ду мал и нару га тьс я и на д м ер тв ым те лом, но пору ган ие обра щается и м в чу до. До сто йно у дивл е ни я и то , что и з мер твого те ла в ы те ка е т к р о вь. Впро чем , ино й
и з н едо ве рч ив ых с ка ж е т, ч то , ве ро ятно , в те л е б ыло е щ е ско льк о - нибу дь ж и з не н ной
с ил ы . Но ког да и во да вытекла , то чу до н еп р ер ека ем о . Н е с пр о ста э то слу ч и лось , но
п о тому , ч то ж из нь в Ц ер к ви нач и на е тс я и п ро до лжае тс я посредством с их дву х в ещ е й: во дою м ы рожда емся , а Кро вью и Те лом пи та ем с я. И та к, к о г да пр ис ту пае шь к
ч а ш е общения Крови Х р ис товой , та к располага й с еб я, ка к бы ты п и л и з самого ребра . Пр им ечай , по жалу й, и то, как по ср е дс тв о м пробо денного р еб ра вра чу етс я рана
р еб ра , то ес ть Е в ы. Там А дам, у с ну в, л иши лс я р еб ра; и з д е сь Го спо дь , у сну в, да е т
р еб ро во ину . Ко пь е в о и на ес ть обра з м еча , об ращающего с я и выгоняющего на с и з
ра я ( Быт. 3 , 2 4 ) . А как в с е в ер тя щ ее с я н е о с та на влив ае тс я в с во ем д ви ж ен и и, доколе
н е у дар и тся обо ч то -н ибу дь , то Г о с по дь , по каз ыва я, ч то О н о с та нов и т то т м е ч, м ечу
в о и на по дста вл яе т Свое р еб ро, ч то б ы нам я с но б ыло, ч то как р еб ро в о и на , пр ираз и вш и сь ребру , о с тан ов ило сь , та к и плам е нн ый меч о с та но ви тс я и н е бу де т у же
с тр а ш и ть с во им вращ е ни ем и возб ранять в х о д в рай . - Да постыдятс я ар иа не , ко тор ы е в та инс тв е п р и ча щ е ни я н е пр и со е д и н яю т во ды к в и ну . Ибо о ни , ка к ка же тс я, н е
веру ют, ч то из р еб ра в ы те кла и в о да, ч то у д и в и т ель не е , но ве ру ю т, ч то выте к ла о д-
134
н а кро вь , и те м у мень шаю т вел и чи е чу да . Ибо кровь по каз ыв ае т, ч то Ра с п ятый ч ел о в ек , а в о да, ч то О н в ыш е че лов е ка , им е нно , - Бог .
И ви де вш ий за св и д е те л ь с тво ва л , и истинно с в и де те л ь с тв о его ; о н з на е т, что гово рит
истину , даб ы в ы по ве р ил и. Ибо с и е про изош ло , да сбу де тс я Писа ние : кос ть Его да
н е со кру ши тс я ( Исх . 1 2 , 4 6 ) . Та кж е и в дру гом м е сте П и са н ие го вор и т: в о зз р я т на
Того , Ко торо го про нзи л и ( Зах. 1 2 , 1 0 ) . Не о т дру гих , го вор и т, я с л ыша л , н о сам ту т
б ыл и ви дел , " и истинно св и д е те л ь с тво " мо е. Справедл иво зам еч ае т э то. Он по ве с тву е т о пору ган ии , а н е о ч ем- ни бу дь ве лик ом и до с то че с тном , ч то б ы тебе за по да зр и в а ть э то ск аза н ие . Дл я того , говор и т, я по дроб но о пи с ываю э то и не скрываю , повидимому , б ес ч ес тное , ч то б ы вы в ер ил и, ч то в се э то, н есо мн ен но , истинн о , а не сос та вл ено в чью - н ибу дь поль зу . Ибо к то говор и т в чью - н ибу дь поль зу , то т в ы с та вл яе т более сла в ное. А как Мо исея с чи та л и д о с то ве р н ее его , то он и его при во д и т в
с в и д е тел и. Ч то Мо исей сказал об агнце , зак алае мом в Пасху , "кость н е сокру шится"
(И сх . 1 2 , 1 0 ) , то , по об ъяснению евангелиста , испо лнилось на Х р и с те. Ибо то т а г н ец
б ыл об разом Его, и много схо дного м е ж ду и м и И с тин о ю . Ис пол н и т с я и дру гое проро чество , го вор ящее: " воз зр ят н а Того , Кого про нз ил и" (Зах . 12, 10), Ибо, ког да О н
п р и де т су ди ть , то г да у видят Его в лу чшем и б о г о в и дне й ш е м теле , и про н зи в ши е у зн а ю т Его и в о сп л а чу т. Сверх сего , э то дерзкое дело врагов И ису совых для н е в еру ю щ их бу де т дверью вер ы и до каз а тел ь с тв о м , ка к, нап р им ер, для Фо мы . Ибо он у дос то ве р илс я в во с кр есе н и и чрез о сяза ни е ребра . И та к, " ко с ть не со кру шитс я " у И ису са ; а ребро Его проливает нам ис то чн ик и б ыти я и ж из н и. Во да - ис то чни к б ыти я,
ибо м ы чре з не е с та но ви мс я христианами, а Кро вь - ж и зн и, ибо м ы ею пи та ем с я. И
Сло во Божи е ес ть Агнец. Вку ша я Его о т го ловы до ног (го лова божества , ибо оно г ла ва , и ног - пло ти, ибо о на - сама я н из ш а я час ть ), е щ е и вну тр е нно с ти Его , то е с ть
та йно е и со кро ве н ное , с благого вением пр инимая в п и щу , м ы н е со кру ша ем ко с те й,
то е с ть тру дных для по ни ман и я и во звышенных м ы сле й . Ибо, чего н е можем по нять ,
то го мы н е с о кру ша ем , то ес ть н е с та р а ем с я понять ху до и с и зв р а щ е ни ем. И та к , ког да з др а во п о н им а ем, то г да н е сок ру шаем , ибо божественное сохра н яем в це лос ти . А
к о г да бу дем у сил и вать с я по н ять и п р и н им а ем ер е ти ч е ско е понимание, тог да со кру ша ем и лома ем тв ердые и н е дос ту п ные мысли . Та ки е пр е дм е ты , то ес ть неу добо по нятные , надоб но же чь о гн ем, то е с ть п реда ва ть Ду ху , и О н обделает и у то н ч и т их ,
п о тому ч то Он по с ти га е т в се , и глу бины Бож и и (2 Ко р. 2, 10) .
По сл е сего Ио сиф и з Арима феи (у че н и к Иису са , но та йн ый - и з страха о т Иу дее в) ,
п р о си л П ил а та, чтобы с н я ть тело И и су са ; и П ил а т по звол ил . Он по ше л и с н ял те ло
И и су са . Пр иш ел та кж е и Никодим ( пр ихо див ши й пр е жде к Ии су су но чью ) и принес
состав из см ир н ы и ало я, л и тр о коло с та. И та к, о н и в з ял и тело И ису са и об вили Его
п ел е нам и с благо вониями, ка к об ык но венно по гребают Иу де и. На том м ес те , г де Он
ра спят, б ыл са д , и в са ду гроб но вый, в котором ещ е никто не был поло жен . Там п оло жили И ису са ра ди пятницы Иу дейской , п о тому ч то гроб б ыл бл из ко . Почему не из
двена дца ти кто- нибу дь пришел к П ил а ту , н о о см ел ил с я на тако е дело Иосиф, быть
мо жет, пр ин а дле жа вши й к ч ис лу с е м и д е ся ти ? Ес ли кто- н ибу дь ск аж е т, ч то у че н и ки
(12) с кр ыл и сь по страху о т иу де е в, то и он о дер жим б ыл та ким ж е страхом . Можно
с ка за ть , что о н (Ио сиф) был че лов е к весьма з на м ен и т ы й и по с во ей з на м е ни то с ти
и з в ес те н и П ил а ту . По ду мав, ч то гнев иу де е в у кро ти л с я, ког да н е на ви с тный д л я них
И и су с у же р а с п я т, Ио сиф б е збоязненно при х о ди т и в м ес те с Н ик о ди мом со ве рша е т
в ел и кол епн о е по г р ебе н и е. Оба о ни н е пр едс та вл ял и об Н ем ничего Бож еств е н но го , а
ра сположены к Н ему то лько как к человеку , по то му ч то пр ино сят т а к и е бла гово н ия ,
к о то р ы е пр е иму ще с тв е н но им ел и с илу надолго сохра н ять тело и н е дава ть ему скоро
п р е да ть ся тл е н ию. А э то по каз ыв ало , ч то о ни н е пр едс та вл ял и о Нем ничего вели кого . О д нак о же они в ы ка з ываю т к Н ему в ел и ку ю любо вь , по тому ч то погребаю т н е
как пр е с ту пни ка , но вел и коле п но, по об ычаю иу де й с кому . В р е м я за ста вл яло их
с п еш и ть . Ибо с м е р ть Иису са по сле до вала в де в ято м ча су . По том , поку да они хо дили
к Пила ту и по ка с нимал и тело, е с те с тве нн о на с ту пил у же в еч ер , ког да нель зя б ыл о
у строять гроб ницу . По сему они пола гают Е г о в ближа йшу ю гробницу . Ибо " на том
м ес те , г д е О н ра спят, был са д, и в са ду гроб но в ый". У с тро я е тся та к, ч то г ро б б ли зк о; пос ему у че н ик и мо гу т пр ий ти и б ыть зр и тел ям и и с в и де те л ям и слу ч ив ше гос я ,
мо гу т б ыть пр ис тав ле н ы во ин ы д л я охра нения и бу де т неу мес тна р ечь о похищении.
Всего этого н е мо гло б ы б ыть , е сл и б ы Иису с пог реб ен был дал еко . " Гроб" был " нов ы й, в ко торо м ещ е никто н е б ыл по лож ен" . Та к у с тро ило сь для того , ч то б ы нельз я
б ыло п ер ето лко ва ть в о с кр е се н ия , бу дто бы в о с кр е с и но й, а не И и су с. И ин ач е. Гроб
новый обра зно по казыва л то, что чр е з гроб Гос по де нь бу де т обновление от с м ер ти и
135
т л е н и я, и в н ем м ы вс е об но вимся . За ме ть , прошу те бя , ка к много об нищал Гос по дь
д л я нас . Пр и ж и зн и О н не им ел дома; по с м е р ти не и м ее т гроба, но пол а г а е тс я в чу ж до м; О н наг, и о де ва е т Его Иосиф. Иису с и н ы не б ыв ае т мер тв, ког да Его у мерщ вл яю т лю ди, делающие н а с ил и е, и л и с тр а с тн ы е до при обр е те ний ; Он с тр а д а е т та кж е
о т голо да ; б ывае т такж е наг, ибо, ч то н и т е р п и т бедняк , в с е то т е р п и т Х ри с то с. И
ты н ы н е по дра жа й Ио сифу , п р ила г а й доб ро к добру ( ибо Ио сиф - з н а ч и т п р иба вл е н и е) , о девай наго ту Х р и с та , то ес ть бедняка . С делай ж е э то н е о днаж ды, н о поло жи
в о гроб е ду ши и вс егда пом н и, в с ег да ра зм ыш ляй и забо ть ся о та ких делах . П рим еш и вай см ир ну и а лой. Ибо дол жн о обно с ить в у ме горь кие и с тр о г и е су дил ища тамо шнего ве ка и то т Г л а с, ко тор ый не ми ло с ти вых на зов е т проклятыми и о тошл е т в
ого нь (М ф. 2 5 , 4 1 ) . По моему м нен ию , не т ни ч его у жасн е е этого Гла са.
ГЛАВА Д ВА Д ЦАТ А Я
В п ер в ы й ж е день неде ли Ма рия Магдал ина п рихо дит к о г ро бу ра но, ког да б ыло е ще
те м но , и ви ди т, ч то к а м ень о тв але н о т гроба . И та к, бежит и п р ихо ди т к С имону
П е тру и к дру гому у че н и ку , ко торо го любил Иису с, и гово рит и м: у не сли Го с по да из
гроба и н е з на ем , г д е п о л о ж ил и Его . То тч а с вышел П е тр и дру го й у че н ик, и пошл и
к о гробу . О н и поб ежал и оба вме с те ; но дру гой у че ник б ежа л скор е е П е тра и п р иш ел
к о г ро бу пе р вый. Единою о т су ббо т е ва нг е л и с т н а з ыв а е т то т день , ко торый м ы на з ы ва ем Гос по дн им. Ибо су ббо тою наз ы вае т седмицу д н е й, а е ди но ю о т су ббо т - пе рв ы й де нь . В су щно с ти в с як и й де нь ес ть один . Но о ди н , в з я ты й м но го ра з и слож е нн ый , сос та в л яе т м но г и е. Та к, первый день е с ть о ди н , дважды в з я ты й е с ть в то р о й,
тр иж ды - тр е тий и та к дал е е. Та кой де нь е с ть обра з бу ду ще го в е ка, кото р ый ес ть
о дин день , н и ночью н е п р ес е ка ю щ и йс я , н и по л дн я н е и м еющ и й . Бог е сть Сол нце
его, ни когда н е заходящее . Ка к Го с по дь во ск ре с в э то т день , тле н но е С во е те ло с дела в н е тл е нн ы м , та к и м ы в бу ду щем в е ке полу чим н е т л е ни е. И та к, в пе р вый день
с е дм и ц ы "п р ихо ди т М а рия Магдал ина". Та к ка к су ббо та прош ла, и зако ном у же н е
в о с пр ещ а л о сь дв и же ни е , о на о тпра вл яе тс я, желая на йти н е к о тор о е у теш е ние о т м еста пог реб ен и я Гос пода , и, у виде в ши каме нь о т вал ен н ым о т гроба , с большою пос п еш но с ть ю и де т к Петру и Иоанну . Гос подь вос кр е с то г да , ко гда кам ень л ежал е ще
н а м е с те, и печа ти б ы л и це лы . Н о ка к ну ж но было кому -нибу дь б ыть с ви д е те лями
в о с кр е се н ия и во й ти во гроб , то кам ень о твал ен А нг елом. Ма р и я, ничего ещ е н е
з на ю ща я о во с кр ес е ни и , на з ывае т э то событие пох ищ е ни ем и п е р ел о ж ени е м . - За тем
у чен ик и пр ихо дят ко гробу и ви дят л ежащ им и о дн и п ел е ны ; а э то было з на ко м ис тинного вос к р е с ен и я. Ибо , е сл и б ы кто- нибу дь п ер ел о жил те ло, то т н е обнажил б ы
его; и есл и б ы к то у кра л, то т н е позабо тился б ы с ви ва ть пла т и к л а с ть о тде льно на
о собом месте , но вз ял б ы те ло про с то , ка к б ыло можно. По сему е ва нг ел ист п р е д ва р и тел ь но сказал , ч то те ло Х рис то во погр ебе но было со мно гою см ир ною , ко тора я не
ху же смолы пр и кл еив ае т п ел ены к телу , ч то б ы мы , ко г да у слыш им, ч то пла т лежал
н а особом м ес те , ни ск олько н е верили тем , ко тор ые го вор ят, бу дто те ло Х ри с то во
у крадено . Ибо вор н е был б ы так глу п, ч то б ы на дело и зл иш не е у потреблять с то л ь ко
старания и н е подо зр е ва ть , ч то чем дол ее бу де т им з а н им а ть ся , тем с ко р е е может
б ыть по йма н. - В ко торо м ча су п о сл е до ва л о вос кр е сен и е , о том никто н е з на е т, подоб но ка к н е и зв е с т но и вр ем я вто рого пр иш е с тв ия . Если ева нг ел ис т М а т фе й го вор и т, ч то земл е тр яс е ни е со ве рши лось в глу бокий ве че р, а Иоа нн го вор и т, ч то Мария
пришла и у видела о тв а л е н н ый к а м ень у тро м, ко г да б ыло е ще те м но , то в этом н е т
р а з но г л а с ия . Ибо , во -первых , по Ма тфею , поздно в су ббо ту приш ли же нщи н ы , а у
Иоа н на тепе рь н е у поминается о же нщ и нах , ко гда с ка за л об этом Ма тфей , и зл иш не
б ыло бы о том ж е говор и ть и Иоа н ну ; но Мария Магдал ина п р ихо д и т у тром. Ра зл и чн ы пр иш е с тв ия ко г ро бу : то Ма р и я при х о ди т с про ч им и ж ен а м и, то одна толь ко
о на. О тсю да и пр е дс та вл яе тс я ра зно гласие м е ж ду е ва н г ел ис та м и, ч то о н и го вор ят о
ра зных п р и х о да х, каж дый о с во ем. Та к, во- пе р вых , го вор им , что Ма тфей г о во ри т об
о дном пр ихо де - ж е н, а Иоа н н о дру гом, о п р ихо де же н ы - Ма гдал ины . По том, "глу бо кий в еч ер и у тро , к о г да ещ е те м но " , ч то иной на зв ал б ы глу бо ки м у тром , со в падающим в о дно и то ж е, та к ч то вс е э то в р ем я е с ть с р еди на но чи . Е с л и спросишь ,
к а к им об ра зом П е тр и Иоа н н, и ж е н ы входили во гроб, ко гда ту т были с тр а ж и, то
о тв е т про сто й , ч то ког да Гос подь во ск ре с и с зе млетр яс е ни ем п р е д с та л п р и гроб е
А нг ел, то гда стра ж и у шли о б ъ яв л я ть об э то м фар и се ям и таким обра зом г ро б о сво бо дился о т во ен но й стр аж и, и у ч е н ик и б е сс тр аш но мог ли приходить .
И , на кло ни в ши сь , у ви дел лежащие п ел е ны ; но н е вош ел во г ро б. Вслед за ни м при хо дит С имо н Петр , и в х о ди т во г ро б, и ви ди т о дни пел ен ы л ежащ и е и п л а т, ко то рый
136
б ыл на главе Его, н е с п ел е нам и л е жащ ий , н о о собо св и тый на дру гом м е сте . Тогда
в о ш ел и дру гой у че ник , прежде п р иш е дш ий ко гробу , и у ви дел, и у в еро вал; ибо о н и
е щ е не з на л и из П исан и я , ч то Ему на дл ежало во ск рес ну ть из мер твых . И та к, у ч ен ик и опять во зв ра тил ись к с еб е. А Ма рия сто яла у гроба и пла кала. И когда пла кала,
наклонилась во гроб и в и д и т дву х А нг ело в, в б елом о д е я н и и с и дящ их , о дного у глав ы и дру гого у ног , г д е л ежало те ло Иису са . И о н и го вор ят е й: же на! ч то ты плачешь ? Го вор и т и м: у н е сл и Гос по да мо его , и н е з на ю, г д е поло жи л и Его. Пр им ечай,
пожалу й, см ир е ни е ев ан ге ли с та , с ка к им о н св и де тель с тву е т о тщ а те ль но с ти ис сл ед о ван и я Петр ова . Сам о н пр ише л пр еж де, у ви дел л еж а щ ие п ел е н ы и ни ч его бо лее не
и с сл е ду е т, н о дож и да етс я П е тра . А плам е нн ый Петр в о ш ел вну тр ь гроба и тщ а тель н о о смо тр ел в с е. То гда и о н ( Иоа нн ), воше л по сл е не го (П е тра ), у ви дел погребаль н ые п ел е ны лежащим и о тдельн о о дн и о т дру гих, и у веровал , впрочем , не тому , ч то
Г о с по дь вос к ре с, а тому , ч то Его у крал и. О н пов ер ил сло вам Ма р и и, ч то вз ял и Гос п о да. По чему ж е по ве р ил Марии , а н е пом ысли л о в о с кр е се н ии ? По тому , ч то о ни
е щ е не з на л и П и сан ия , ч то Ему н а дл еж и т в о с кр е сну ть из мер твых , и по вер ил и Мар и и, по дозр е вав ше й похищение и п ер ел о же н и е те ла. И та к, они в о з вр а ти л и сь к с ебе ,
то е с ть сам и по себ е, ничего более н е у зн ав ши . Ма р и я, по с во йс тв е н но й женщинам
чу вс тв и тель нос ти и любви к слезам , с то и т у гроба и плач ет. Не находя Иису са ,
с м о тр и т н а то м ес то , г д е полож ен о б ыло люб имо е тело, и в этом о дном нахо дит у те ш е ни е. За то и у дос та ива е тс я ви де ть больше, ч ем у че н и ки . О на у в и дела то, чего о н и
н е ви дел и, именно : дву х Ангело в. Видение А нг ело в б ыло дл я н е е в ел ичай ш им у те ш е ни ем . И с в е тл о е их о д е ян и е, и с и д ен и е и х, о дного у головы, а дру гого у ног , по казывало , ч то они знают нечто большее, и , ес ли бу ду т с п р о ш ен ы, могу т на ста в и ть . И
слова : "ч то ты пла че шь ? " полн ы искреннего у час ти я . Ч тоб ы Ма р и я не с му тила сь ,
как ж ен щин а , вопросом э тим у ти шаю т е е с му ще ни е. С праш и ваю т с та ким у ча с тием
и кротостью : "ж е на! ч то ты плачешь ? " О на ж е с жаром и любовью о тв еча е т: у не сли
Г о с по да мо его, по тому и пла чу ; н е з на ю ку да и перело жили Его; я пош ла бы ту да
помазала бы те ло Его, и в этом , п о кра йн ей м ер е, наш ла бы н ек о то р о е у те ш ен и е. Ты же пойм и, как П етр де ятел ен и гор яч, а Иоа нн про ни ца тел ен и спо собен к у разу м е нию Бо же с тв е нн ых п р е дм е т о в. Ч ис то созе р ца тель ный п р е д вар я е т з на н ие м и даров и то с ть ю , а деятельный о тс та е т, о дна ко же у сер ди ем и с та р а н ие м побеждает о с тро ту
его, и деятельный пер в ый у сматр и ва е т каку ю-нибу дь Бож е с тве н ну ю тайну . Н е по доб ное л и нечто б ыва е т и в нау ках? И з де сь и з двои х ма льчиков мало способ ный и
м е дл ен н ый с та р а ни ем п р е во сх о д и т то го, ко тор ый п о пр иро де б ыс тре е и способ нее .
Та к и в ду ховных пр е дм е тах де яте льн ый и н е и ску сн ы й в слов е н ер е дко п о нима е т
лу чш е, ч ем с о зе р ца те л ь ны й. - Вс яка я ду ша, го спо дству ющая над с тр а с тями , на з ыва е тс я Мариею. О ч ис ти в ши сь пос р е дс тво м б ес с тр а с ти я , о на в и ди т в И ису с е Бога и
Ч елов е ка. Ибо о ди н и з Ангелов, с и д ящ и й в го ловах , у казывает н а Бож е с тв о , а дру го й, сидящи й в но гах , на у н ич и же н но е воп л о щ е ни е С ло ва.
С каза вш и с и е, обра тилась на зад и у в и дела Иису са сто яще го ; она не у знала, ч то э то
И и су с. И ису с го вор и т е й : ж е на! ч то ты п л а че ш ь? кого ищешь ? О на, ду мая , ч то э то
с а дов н ик го вор и т Ему : го сподин ! е сл и ты в ы не с Его, ска ж и мне , г де ты по лож ил
Его , и я во зьму Его . И ису с говор и т е й: Ма р и я! Она, обра тившись , говор и т Ему :
Ра вву ни! что з на чи т: У чи те ль ! И и су с говор и т е й: н е п р ика са йся к о Мне, ибо Я ещ е
н е во сш ел к О тцу Моему ; а и ди к бра ть ям Мо им и с ка жи им: восхожу к О тцу Моему
и О тцу ваш ему , и к Богу Мо ему и Богу ваш ему . Ма р и я Магдал ина и д е т и во зв еща ет
у чен ика м, ч то ви дела Г о с по да, и ч то О н это с ка за л е й . Дл я чего Ма рия обра тилась
наза д? Когда о на б е седу е т с А н ге лам и, ч то е е побу дило обра титься наза д? Вероятно,
пока о на го вор ила с А нг елам и, И и су с в не за п но яв ив ш ись по за ди е е, при в ел их в
и зу мл е н ие , и о ни , у ви де в Вла дыку , и в и дом , и д в иже н и ем , и взором то тча с об нару ж ил и, ч то о ни у ви дели Го спо да , и же нщ и на с и я (Мария ), заме ти вш и э то, обра тилась
наза д . Быть мо жет, Он А нг елам я в и л с я в порази тельном в и де , а Ма рии не в та ко м,
н о в см ир ен но м и обыкно венном , по че му о на и соч ла Его за сад о вн и ка , им е нно того
с а да , в ко торо м б ыл гроб . По сему же она и го вор и т: Го спо ди н, "е сл и ты в ы н е с Его" ,
то е с ть есл и ты у крал Его , и н е гово рит: И и су са , н о: " Его" , го вор и т ка к бы з нающ ему , в ч ем дело . И та к, ес ли ты у не с, то е с ть в з ял и у крал отсю да, то с ка ж и м не,
г д е ты по ло жил Его, и я возьму Его и переложу в дру гое м е с то , г д е Он бу де т погре б ен в ел и кол еп но . Быть может, о на бо яла сь , ч то б ы иу деи н е нару гал ись и н а д мер тв ы м тело м, и п о тому желала , что бы оно переложено б ыло в дру гое м ес то , и м н еи зв е с тно е. Нам ер е ние ж е н ы пол но люб ви; н о о на не мо жет представить се бе ни ч его
высо кого . И как о на сама по себ е н е могла по мысл ить ни ч его высо кого , то Го спо дь
го лосом сво им дае т ей з на ть Себ я. Ибо Он про и зн е с толь ко им я е е и тем влож и л
137
з на н ие , подоб но как иу де ям и но г да давал у з нава ть С ебя , а и но г да при ни х б ыл, и
о ни н е у з на вал и Его. Так и в речах , ко гда хо тел , тог да да вал у знава ть Себя . По доб н ым обра зом и те пе рь , ког да захо тел , то гда дал Ма р и и у зна ть С еб я по голо су . Без
с о м не н ия, О н и пр е жде гла сно го вор ил ей: " же на , что ты плач е шь ? " Но Мар ия н е
у знала, ибо н е б ыло н а э то воли И и су сово й. А ко г да Он во схотел , о на у зн ала Его по
го лосу . "Она, обра тившись , говор и т Ему ": как э то? она вела с ни м р ечь и го вор ила:
с ка ж и м не, г де ты п о л о жи л Его; а те перь ева нг ел ис т г о во ри т, ч то о на "об ра тила сь "? Мне ка же тс я , ч то она , с ка за в: "где ты поло жил ", обра тилась к А нг елам,
б ыть мо жет, с намерением с пр о си ть их, ч ему о н и изу м ил ись . По том, Х ри сто с, на з вав
е е по им ени , изу мил е е С во им голо сом и от н и х обратил к С ебе, и о на, у зн ав ши Его
те пе рь , ска зала : Учитель ! - Она ж ел а е т по до й ти к Н ему , об раща ться с Н им , ка к и
п р еж д е, и, б ыть мо жет, об нять , как во злюбл ен но го . Но Он во зв о ди т е е мысль , чтобы
о на пом ысл ила нечто в ы с ше е и внимала Ему с большим по ч тени е м . " Не пр и каса й с я
к о М не" , то е с ть об сто ятельства те перь у ж е н е в пре ж не м поло же н ии , и Я н е бу ду
у же об раща ть ся с вам и по- пр еж н ему . Х отя О н н е с ка за л этого сло вами , но таков
с м ысл слов : "во схожу к О тцу Мо ему ". Я ту да с п ешу . А ка к Я с пе шу ту да и у же н е
и м ею та кого те ла, ч то б ы обраща ть с я с людьм и, то на доб но б ыть бла гоговейнее ко
М не , к в ысш ему об ыкн ов е нно й б е с е д ы и п р и ко с нов е ни я , то е с ть об ращения . С мо тр и
ж е, с ко л ь ко м ы сле й ев ан ге ли с т выразил кра тк о. Госп о дь сказал: "н е пр ик аса й ся ко
М не" . По том , ка к б ы кто с пр о си л: по ч ему ? по тому , о тв еча е т, ч то у Меня те ло у же
н е та ко е, ка кому с во йс тв е н но б ыть в ж и зн и з е м ной , но та кое , како е пр ил ичн о небу и
го рним с ел е н и ям. По том во про шающ и й ка к б ы п р о до л ж а е т: за чем ж е Ты хо дишь на
з ем л е , когда имеешь та ко е тело? По тому , о тв еча е т, ч то Я н е вз ош ел е ще к О тцу Мое му , но в зо й ду . Ибо э то выража е т даль ней ш им и словами: "и ди к бра ть ям Мо им и
с ка ж и и м: в о схо жу к О тцу Моему и О тцу ваш ему ", хотя в з о йд е т н е то тча с, н о с пу с тя
с о р о к дн е й. Дл я чего ж е так говор и ть ? Для то го ч то б ы во с кр еси ть ее у м и у беди ть ,
ч то Он о тхо ди т на не бе са , и те м у теш и ть . На зва в у ч е н ико в бра ть ями , пр иба вл яе т:
" и О тцу ваш ему ". Бог и нам - Отец, но по бла года ти , а Гос по ду О н О те ц - п о е с те с тву . Наобо ро т. О н нам Бог - по ес те с тву , а Г о с по ду Бог - по Его ч ел о в еч е с тву . Ибо Он
стал Бо гом Его , ко г да О н пр инял на Себ я ч ел о в еч е ск о е е с тес тв о . Ма р и я, у до с то и вш и сь таких р еч е й, у хо ди т и возв е щае т об этом у че н ик ам. Во т, как хоро шо у сер дие и
постоянство . Бу дь и ты у с ер ден и , б ыть мо жет, у з на ешь ч то -н ибу дь в ыс ш ее , и из
у чен ико в Сло ва с де л а ешьс я у чи те л ем .
В то т же первый день не дел и вечером, ког да двери дома , г д е соб ирал и сь у ч ен и ки
Его , б ыл и з а п ер ты , из о па се н и я о т Иу де ев, пр иш ел И и су с и с та л посреди и гово рит
и м: м ир вам! С ка зав э то , О н пок азал им ру ки и ног и и р еб ра Свои . Уч е ник и об ра дов а л ись, у ви де вш и Гос по да . И ису с ж е сказал им вторично: мир вам! Как по слал М ен я О те ц, та к и Я по сылаю вас . С каза в э то, ду ну л и го вор и т им: прим ите Ду ха С в ята го. Кому про с тите г рех и, тому про с тятся ; на ком о с та в и те, н а том о с та ну тс я. Ког да Мария возвес ти ла об этом у че н и ка м , е сте с тв е н но б ыло, ч то о ни ил и н е пове рили
е й , ил и, по ве ри вш и, по жал ели , ч то н е у до с то ил ись в и д е ть Его сам и. По сему Он в
то т ж е день я вл яе тс я к н и м, та к к а к о ни , с о дно й с то р о н ы, у слыша в о т ж е н ы, ч то Он
в о с кр е с, жа жда ли в ид е ть Его сам и, а с дру гой , бо ял ись иу де ев и о т то го ещ е более
ж ел а л и у ви де ть э то единственное дл я них у теш е ние ; является "вече ром " дл я то го,
ч то б ы им ел и вр ем я собра ться вс е вм е с те; я в л яе тс я "к о г да двери б ыл и запе р ты " дл я
то го, чтобы по ка за ть , ч то О н и во с кре с та кже тог да , ка к на гробе л ежал каме нь .
И но й по див и тс я , ка к они н е соч л и Его за призрак? Но пр еж де в с его ж ена, пр е два р и вша я их, про и зв ела в них с ил ь ну ю веру . По том , О н явил ся и м в к р о тк о м ви де и
с а м ым го ло сом у спо ко ил волновавшиеся м ы сли их , с к а за в: "м ир вам ", то е с ть не
с му ща й те сь . Этим Он на пом ина е т и м то слово , ко торо е с ка за л и м пр е д с тр а да н ием :
"м ир Мой даю вам" (И н. 1 4 , 2 7 ) . Обра до вал ись у че ник и , у ви дя Г о с по да. И об этом
О н та кж е п р е дс ка зыв а л им пр ед с тр а да ние м : у в ижу сь с вам и, и в о з р а ду етс я с е р д це
в а ш е (И н. 16, 22) , А та к как о ни им ел и не п р и м и р иму ю бра нь с иу де ями , то о п ять
го вор и т им: "м ир". К а к же нам с ка за л: "ра ду йтесь " (М ф. 2 8 , 2 9 ) , по тому ч то пол их
б ыл в п ечал и, та к у ченика м да ет " м ир " по п р и чи н е бра н и, ко тору ю имел и с н и м и и
бу ду т иметь вс е. И та к , пр ил ичн о ж е нам ра до ва ть ся, по тому что они о су ж де н ы рож а ть в п еч а л и, а му ж ч и нам быть м ир ны м и по при ч и не брани за дело п р о по в е ди .
По ка зыва ет в м е с те и бла гие следс тв и я Кр ес та ; э то - м ир . А как К р ес том пр ио б р е те н
м ир , то Я посылаю ва с на п р о по ве дь . В у те ш е н ие же и м и ободрение говор и т: " ка к
п о сла л М ен я О те ц , та к и Я пос ылаю ва с" . Вы пр им и те на себ я Мо е дело; пос ему
бо др ству йте , ибо Я бу ду с вам и. Пр им ечай самовласти е . Не с ка за л: Я у молю О тца
Мо его, и Он по шл е т ва с, но: "Я посылаю ва с". Ду е т и д а е т им Святаго Ду ха. Теперь
138
О н у дел яе т и м н е со вер ш е н н ый дар Святаго Ду ха, ибо та ко во й Он д а с т им в П яти десятницу , но дела е т их спо собными к принятию Ду ха. Ибо с л о ва: "прим ите Ду ха
С в я таго " - то ж е, ч то бу дь те го то вы принять Ду ха. Мо жно сказать и то, ч то О н да л
и м не ко тору ю вла с ть и ду ховну ю бла го дать , толь ко - н е во с кр еша ть м ер тв ых и тв ор и ть с ил ы, но - проща ть гр ехи . По сему и п риба в ил: " кому про с тите гр ех и, тому
про с тятс я", по ка з ывая , ч то О н дал им этот и м е н но ви д ду ховных да рований - прощ е ни е гр ехо в. По воз н е се н ии же Его, Сам Ду х нисшел и пр еи зоб ильно по дал им с ил ы тво рить чу де са и в с я ко е ино е даро ва ни е . - С то ит у з на ть , дл я чего Он я в л я е тс я
у чен ика м н е в Га лилее , а в Иеру салиме . Ибо Ма тфей (26 , 32) и М а р к (14, 28) гово р я т, ч то Он об ещал у в и де ть с я с н им и в Гал ил ее . Как ж е Он явл я е тс я в Иеру сал им е?
Н е ко то рые о тв е чаю т: ч то ж тако е? О н в е дь не сказал, ч то Я у ви жу сь с вам и то лько
в Гал ил е е, а в Иеру сал им е н е у в и жу сь . З на чи т, э то бога тство люб в и, а не по во д к
н а р ека н ию во л жи . По том можно с ка за ть то, ч то в е дь О н об еща ет явиться в Гал илее
в с ем у че ник ам, а в Иеру салиме я в ил с я только пр и надл ежа щи м к двена дцати . И та к,
н е т з д е сь н и ка ко г о р а з но г л а с ия . Ибо в Гал ил ее Он я в ил с я в се м, а в И еру сал им е двена дца ти . И как яв л ений б ыло мно го, то о дн и е ва нг ел ис ты о пи сал и о дн и явл е ния ,
а дру ги е - дру гие. Иног да и два е ва нг ел и ста сооб щаю т об о дном и том ж е, но ч то у
о дного сказано со кращ е нно , то в о с по л н яет дру гой. - П р име ча й, по жалу й, до сто и нств о с в ящ е нн и ко в, о но - Бо же с тве н но . Ибо о тпу ща ть г рех и - дело Бож и е. Та ки м образом их долж но по чи та ть , ка к Бога . Х отя бы они б ыли н е до с то йн ы ; ч то о т э то г о? они
с лу жи тел и Б о же с тв е нн ых даро ва ний, и благо да ть действу е т чре з н их, как проглаго лала не когда ч ер ез ослицу Валаама (Ч ис . 22, 28 -30). И та к , н ед о с то и нс т во на ше не
п р еп ятс тв у ет благо да ти . И ка к чрез с в яще н н ико в по да е тс я б лаго да ть , то должно их
п о ч и т а ть .
Фома ж е, о дин из двена дца ти , называемый Бл и зн е ц, н е б ыл ту т с н им и, к о г да при хо дил И ису с. Дру гие у чен ик и с ка за л и ему : м ы видели Го с пода . Но о н сказал им : е сл и н е у вижу на ру ках Его ра н о т гво з дей , и н е вло жу пер с та мо его в раны о т г во здей , и не вло жу ру ки мо ей в р еб ра Его , н е поверю . По сле во сьми д н е й о п ять б ыл и в
д о м е у че ни к и Его и Фома с ним и. Пр иш ел Иису с, ког да двери б ыл и зап ер ты ; с тал
посреди них и с ка за л: м ир вам! По том говор и т Фоме : по да й пе р с т тво й с ю да и пос м о тр и ру к и Мо и; по да й ру ку тв ою и влож и в р еб ра Мо и и не бу дь неверующим , но
веру ющим. Фома сказал Ему в ответ: Го с по дь мо й и Бог мой! Иису с го ворит е му : ты
п о в ер ил , по тому ч то у видел Меня; б л а жен н ы неви де вшие и у в е рова вш ие . Фома н е
б ыл с у чен и ка м и. Ве ро ятно , он е ще н е возврати лся к н им из бывшего р а с се я н ия.
Ч то з на ч и т зам е чан и е - на з ыва ем ый Бл и зне ц? Э то зна че н ие имен и - Фома. Ибо, как
К и фа з на чи т к а м е нь , та к и Фома з на ч и т б л и зн е ц. Ева н гелист у по ми нае т о та ком
з на ч ен и и и м ен и Фом ы, кс та ти , ч то б ы по каза ть нам , ч то о н б ыл ка ко й- то н е дов ер ч и в ый и им ел та кой нрав о т само го р о жде н и я, ка к по ка зывае т са мое им я. Ко г да
п р о чи е у чен и к и с ка за л и о Го с поде , Фома не в ер ил не п о тому , что с чи та л и х лжецам и, но по тому , ч то де ло во ск ресения сч и тал н е воз м о ж н ым . По чему и обвиняется в
н еу мер енном любо пытс тв е . Ибо, ка к скоро ве р и ть - легком ысленно , та к с ил ь н о
у порс тво ва ть - дико и гру бо. С м о тр и, о н н е сказал: я н е ве рю глазам , но п р исо во ку п и л: "е сл и н е вложу ру к и моей" . Но о тку да он зна л, ч то была ра на в бо ку ? Сл ышал
э то о т у чен и ко в. Д л я чего Го сп о дь является е му не то тч ас , но с пу с тя вос емь дней?
Дл я то го что бы о н, внимая наста вл е нию с оу че ни ко в и сл ыша о дно и то ж е, вос плам е нил с я большим же ланием и с д ела л с я тв е р же веру ющим на бу ду ще е в р ем я. Госп о дь , же лая по каза ть , ч то О н был с н им и и то г да , ког да Фома высказывал пред соу чен ика ми с л о ва своего н ев ер ия , н е о ж и да е т, пока у с л ыш и т о т него ч то -н ибу дь подоб ное , но Сам вперед и с пол н я ет то , чего желал Фома , и у по тре бл яе т его с о б с тве нн ые сло ва. И с м о тр и , сначала Он го вор и т с у пр еком : " по да й ру ку твою" , н о по том
в р а зу мл яет: "н е бу дь н ев еру ю щ им , но веру ющим". О тсю да ясно, ч то сом н ен и е происходило от н е в ер и я, и по се му напрасно не ко тор ые в за щи ту Ф о м ы го вор ят, ч то он
нескоро пов е ри л по св ое й ос но ва тель нос ти . Ибо во т, Го с по дь на зыва е т его н е ве рн ым. С м о тр и, ка к тот, кто с на ча л а не ве ри л, о т пр ик ос но ве н ия к реб ру сде лал ся о тл и чн ым бого сло вом. Ибо о н проповедал два е с те с тва и о дно л ицо во е ди но м Х ри с те.
С каза в: " Го спо дь " , ис по в е дал че лов е че с кое е с те с тво ; ибо "Го с по дь " у по тре бл яе тс я
и об лю дях, на пр им ер: " Го спо дин ! есл и ты в ы н е с Его" ( Ин . 2 0 , 1 5 ) . А с ка за в: " Бог
мо й", и с пов е дал божеско е су щес тв о и таким обра зом и спо в е дал О дно го и Того же
Г о с по до м и Богом . Го спо дь , пок аз ыва я нам , ч то вера со с то и т в то м, ч то б ы пр ин има ть невидимое , го вор и т: "блаженны н е в и д е вш ие и у веро ва вш и е". З де сь О н наме к а е т на у ченико в , кото р ые не ка сали сь н и ра ны о т гвоздей, н и р еб ра , о дна ко у ве ров а л и, и н е н а о дн их толь ко их , н о и на тех, ко тор ые у ве ру ют вп осл е дс тв ии . С казал
139
э то не с те м , ч то б ы л и ш и ть Фому б л а же нс тв а, но что бы у те ши ть н е ви д ев ш их . Ибо
м но г и е говор ят: блаженны очи, в и д е вш ие Г о с по да. Он у теша е т та ко в ых, го вор я, ч то
более б л а же н с тва в том , чтобы н е в и де ть и в ер о ва ть . - Как им обра зом тело не тл ен ное о ка зало сь им еющи м ра ны и б ыло осяза емо ру кою чело в ече с кою ? Все э то было
делом снисхождения. Ибо те ло, в о ш е дш ее ч р ез за пер тые двери , и по тому тон ко е и
л ег ко е , было свобо дно о т всякой гру бости. А ч то б ы у вери ть в в о с кр е се н ии , Гос по дь
п о ка з ыва ет его та к им , и дл я того вос кр е с, и м е я з на ки кр е с та и ра ны. Такж е, ч то О н
и ел , ел не по ну ж де дл я тела, но для у до с то ве ре ни я в во с кр е се н ии . По сему , ка к
п р еж д е ра спятия , хо дя по вол нам (М к. 6 , 4 8 ) , Он им ел тело н е и но й пр иро ды, так и
н ы н е показ ыва е т оное о сяза ем ым и им еющи м раны. О дна ко ж е, хо тя о но о сяза емо и
видимо , но нетленно . Ибо э то по каз ы вае тс я дл я у достове рения, а н е по необхо димо с ти и за кону те ла. Ибо в с е вку ша емо е вхо ди т во чре во и из меняется (Мф. 1 5 , 1 7 ) , ч его у Х ри с та , по сле во ск р е с ен и я, н е было ; н о вку шае мое , п р и ни м а ем о е толь ко дл я
у досто ве рения в во с кр е се н ии , было по тр ебл яемо неко торой не ви ди мой и Б о ж е с тве нной с ил о й. З а м е ть и то, ка к дл я о дного ч ел о ве ка - Фом ы - Го с подь не о тказ алс я с н из о й ти и показа ть р еб ро , ч то б ы с па с ти о дну ду шу н еве ру ю щу ю ; та к и м ы н е должны
п р ез ира т ь н и о дно го, н и са мого мало го.
М ного со тв ор ил И ису с пред у че н и ка м и Своими и дру гих чу дес , о ко торых н е напи сано в к ни г е с е й. Сие ж е напи са но , дабы в ы у веро вал и, ч то И и су с е с ть Х ри с то с ,
С ы н Бож ий , и в еру я и м ел и жиз нь во имя Его . О к а к их з на м е ни ях говор и т з десь
е ва нг ел ис т? Ужел и о те х, ко торые Го спо дь со в ершал до С воих с тр а да н ий? Н е т, но о
те х, ко торые О н твор ил по сл е С вое го воск р ес е ни я . Ибо е ва нг ел ис т п р и б а в л яе т: " сотв о рил пред у че н икам и С вои ми ". Чу де са ж е до с тр а да ни й Гос по дь тв орил не пред
у чен ика ми, а пр е д все м и. По сему ева нг ел ис т г о во ри т те пе рь о те х чу де сах , к о то р ы е
с о в ер ше н ы Г о с по до м п о во с кр есе н и и. Ибо , обра щаясь с о дн ими то лько у че н и ка м и в
те ч е ние соро ка дн е й, О н п р е д с та в л ял дока за тель с тва в о с кр е се н ия . Ка к до стр а да ния
О н твор ил чу де са в подтве ржде ние, ч то О н Сын Бо жи й, та к п о во ск ре се н и и Он совершал чу де са пр е д у чен ика ми в по дтверждение , ч то О н С ын Ч ел о в е че ск и й, то е с ть
н о с и т те ло, хо тя и нетл е н ное и б о г о в и дн ей ш ее , и у же н е по длеж ащ ее зако нам п л о тс к им . И та к , и з м но ги х чу де с, со ве рш ен ных по во ск р ес е ни и, з а п и са н ы о дни только
э ти , и то не и з х ва с тов с тв а, ил и д л я пр илож е н ия слав ы Едино ро дному , но, го вор и т,
д л я того, "даб ы вы у в еровали" . И кака я поль за и к кому о тно си тс я ? Н е ко Х ри сту .
Ибо ка ка я польза Ему о т нашей в ер ы? Но нам сам им слу жит. "И в еру я ", гово р ит,
" жи з нь име ли б ы во и м я Его". Ибо , в еру я, ч то О н во ск ре с и жи в , мы при го товл яем
с а м и себе ж и з нь , ибо О н вос кре с и жи в дл я нас . А кто ду мае т, ч то О н мер тв , а н е
в о с кр е с и н е ж и в, тот са м себ е п р ису ж дает и у тв ер жда е т см ер ть и пог иб ель .
ГЛАВА Д ВА Д ЦАТ Ь ПЕР ВАЯ
По сл е того о п ять я в ил с я И и су с у чен ика м С вои м пр и м о р е Тив ер иа дско м . Я ви лс я ж е
та к: б ыл и в м е с те С имо н П е тр и Фома , на зыва ем ый Близнец , и На фа наил и з Ка н ы
Г а л ил е й ско й, и с ы новь я З ев е дее в ы, и двое дру гих из у че ни ко в Его. С имон П е тр гов о р и т им: и ду ловить р ыбу . Го вор ят ему : идем и мы с тобою. Пош ли и то тч ас вошл и
в ло дку , и н е по ймали в ту но чь ни ч его . А ког да у ж е на с тало у тро, И ису с с то ял на
б ер егу ; но у чен ик и не у знал и, что э то Иису с. Иису с го вор и т им : дети ! е с ть л и у ва с
кака я пища? О н и о тв е чал и Ему : н е т. О н ж е с ка за л и м: за ки нь те се ть по праву ю
с то р о ну лодки , и по йма й те. О ни з а к и ну ли и у же н е м о гл и в ыта щ и ть с е ти о т м но ж ес тв а р ыб ы. Тог да у че н и к, ко торо го любил И и су с, го вор и т П етру : э то Го спо дь . С имо н же Петр , у сл ыша в, ч то э то Г о спо дь , о по ясал с я о деж дою (ибо о н б ыл наг) и брос ил с я в мор е. А дру гие у че н ики пр и пл ыли в ло дке ( ибо н е дал еко б ыл и о т з ем л и,
ло ктей около дву хсот) , та ща се ть с р ыб о ю. Сло вам и: "И и су с явил ся " е ва нг ел ист
выража ет ту мысль , ч то ес ли бы О н н е захо тел и по с н и сх о ж д ен ию н е явил Сам Се б я, то при н е т л ен ном те л е и н е б ыл б ы в ид и м. Д л я че го о н у пом яну л о м ес те - мор е
Тивериа дском ? Дл я то го чтобы по ка за ть , ч то о ни н е бо ял ись у же иу дее в так , как
п р еж д е, но большо й стр ах о тв ерг ли . Они у ж е не с и дел и за першись , но выхо дил и и з
дома , н а что п р еж д е н е о с мел и вал ись , и хо дили пов сю ду , та к что дошли и до Тивер иа д ы, ко тора я не на малом рассто янии о т И еру сал има . Это мор е в Гал иле е . - Учен и к и ло вил и р ыбу , ибо не им ели , че м бы дру гим за нять с я. Сам И и су с н е п о с т о ян но
нахо ди лся с ними , Ду х е ще не был им даро ван , и у чи те льс тв о н е б ыло им по ру че но
о кон ча тельно ; пос ему они и при н ял и сь за свое п р ежн е е ремесло . П е тр, бу ду чи в е сь ма де ятел ен , н е мо жет о с та ва тьс я в праздн ости , но с г о р яч но с тью с тр ем итс я к де лу ,
а прочие с л е ду ют за н и м, по тому ч то о ни у же н е разлу чал ись дру г о т дру га . - Я вив-
140
ш и сь к ним , ког да они тру дились и у томи л ись , Он н е то тча с об нару жива ет С еб я, а
с на ча л а х о ч е т в с ту пить в ра зговор с н им и. Ка к бы же ла я ку п и ть у них ч то- н ибу дь ,
с п р а ш ива ет: дети , нет л и у ва с чего -н ибу дь съестного ? Ког да же они о тозв ал ись ч то
н е т, и , по Его приказанию, заки ну в с е ть п о пра ву ю с то р о ну ло дки , полу ч и ли у лов,
то г да у ч ени к , ко то рого люб ил И и су с, го вор и т П е тру : " э то Го сп о дь ". З десь м ы о п ять
нахо ди м у к аза н ие о со б ен но с те й в у че н иках : Иоа нн был про ни ца те ль н ее, а Петр
п л а м ен н ее . По этому Иоа н н первый у з нал Г о с по да, а П е тр пе рвый по с пе ши л к Н ему .
О по яса вши с еб я, П етр в ы р а зил по ч те ни е к И и су су , а бро сившись в мор е, в ы казал
свою любовь . Ибо о н н е у дер жал с я, ка к про ч ие , но пу с тилс я вп ла вь , хо тя о н и б ыли
о т берега на р а с с то я ни и о коло дву х со т локтей . " Эпен дитис" (сла в ян с кое " е пе н д и т" ,
ру с ско е "о деж да ") е сть о де ж да и з льняного поло тна , какою опоясываю тся фи н и к и й с к и е и с ир и й с ки е р ыб а ки , ил и п о нагому те лу , ил и поверх о деж ды , про сто с ка за ть
как ж и вопи с ц ы изобра жаю т а по с толо в о по яса н н ым и пове рх о де ж ды. Та к к а к Петр ,
з а н им а я сь ло вл ею, был наг , то о н о по яс ыв а е тс я э п ен д и том и з у важе ни я (ибо э то озн а ча е тс я оп о яса н ием) и п ер вы й с п еш и т к Г о с по ду . Соб ытие на сто яще е не мало е, но
в а ж но е, пото му ч то и мно го р ыб ы пой мано, по том и се ть н е порвалась .
К о г да ж е вышли на з ем л ю, ви дят ра зложенный ого нь и на н е м лежащу ю р ыбу и
хлеб . И ису с гово рит и м: принеси те р ыб ы , к о то ру ю вы те перь по ймал и. Симо н П е тр
п о ш ел и выта щи л на землю с е ть , на пол нен ну ю большими рыбами, ко торых б ыло с то
п я ть де с я т тр и ; и пр и та ком м но же с тв е не прорва лась се ть . Иису с го вор ит и м : пр идите , обеда йте. И з у ч е н ико в же никто не с м ел спросить Его: кто Ты? зн а я, ч то э то
Г о с по дь . Иису с приходит, б ер е т хлеб и дает и м, также и р ыбу . Это у же в тр е тий ра з
я в ил с я И ису с у ч ен ик ам С воим по во скр е се н ии Своем и з мер твых . Угли , р ыб а и
хлеб , ко тор ые в идя т те пе рь у чен и к и, сос та вл яю т такж е чу до . Ибо О н с то л ь ко челов е к на пи тал им и не из го тово го в е ще с тва ка к пр еж де в пу с тын е пятью хлебами (И н.
6, 9-12) и дву мя р ыб а м и, но просто , и з ничего . Ког да Г о с по дь с ка за л: " пр иди те , обеда йте", то н и к то н е с пр а ш ивае т и н е осмелива ется с пр о с и ть . О н и н е имел и у же
п р еж н ей см ело с ти, но в молча нии и со страхо м у див л ял ись Ему ; знали , ч то э то Гос п о дь , по тому и не с пр а ши вал и. Видя , ч то обра з Его изменился и исполнен пора з ите ль ного ве ли ч и я, о ни с ил ь но и зу мл ял и сь . Желали б ы, по кра йн е й м ере , об этом
спросить , н о страх в с о з на ни и, ч то э то б ыл н е иной кто , а им ен но О н, у де р жи вал и и х
о т во про са , и они л ишь вку шали то, ч то О н дл я н их со тв ор ил. Как же со тво рил? С
п о л но ю вла с тью . Ибо О н у же н е в з ира е т на небо и н е п р из ы ва ет О тц а, ибо э то дела ло сь то г да и з с н и сх о ж д е н ия . По вел е вае т п р ин е с ти р ыб ы, им и п о йма нной , для то го,
ч то б ы по ка за ть , ч то в и д им о е им и не было пр и зра ком . З д е сь н е г о во ри тс я, чтобы Он
е л с н им и, а Лу ка говор и т, ч то О н вм е с те и е л (Лк. 2 4 , 3 0 . 4 3 ) . К а к О н ел, м ы н е мо ж ем объяснить , ибо э то про исхо дило н ео б ы к но ве н ным обра зом , - не по тому , чтобы
п р иро да Его ну ж дала сь в яствах, но э то б ыло делом с ни сх о жд е н и я, дл я до каза тель с тв а во с кр е с е ни я. Ева нгелист го вор и т: " это у ж е в тр е ти й ра з я в ил с я", и с им по каз ы ва е т, ч то О н обраща лся с н им и н е по с то янно и не та к, ка к пр е жде. - По нимай э то,
пожалу й, и в с о з ер ца те л ь но м смысле : ко г да преобла дала тьма идо л о слу жен и я; то гда
б ыла ночь . П ро ро ки , тру див шиес я тог да , до явления Х ри с та - Сол н ца , не поймали
н и ч его . Х отя о н и, п о- в ид им о му , имел и в с во ем неводе о дин наро д и зр а иль с к и й, но
как и о н ча с то в па да л в идолослу жение , то, мо жно ск аза ть , они ничего не по ймал и.
К о г да ж е во сс и яло у тро м Сол н це пра в ды, и р а с пр о с те р та с е ть апостольская , у че н ие
поистине п р а во е , в с р а вн е ни и с кото рым за кон и пророки п р е дс та в л я ю тс я л е вою
сто роною , то г да н е вод э то т выта скивается, и ко Х рис ту пр иво дятс я н е о дн и язычн и к и, ко тор ых мо жно на з ва ть "с то" , но и израиль тян е , ко тор ых можно разу меть по д
" пятидес ятью ". Ибо к о г да вой де т п о л но т а яз ычни ко в, тог да и И зра иль с па с е тся
( Рим. 11 , 2 5 . 2 6 ) . Тр и р ыб ы о з на чаю т ве ру во С в я ту ю Тро ицу . Ибо с то и п я ть де с я т,
то е с ть я зы ч н и ки и иу де и, по йма н ы не без тр ех , так к а к б ез в ер ы в Троицу никто не
н а з ы вае тс я у ловле н ным. П о в ел е н и е: " пр иди те , об едайте " слу жит н а м е ком н а то, что
св ятые пос ле тру дов сво их полу чаю т у сп о ко е ни е, до вольс тво и на сла жд е н и е. Ибо
в с е, ч то тог да н и со ве рша лось , н и гово рило сь , и с пол н е но та и нств е н но с т и . На пр им ер
то , ч то Ма рия по чла Его за са до вн и ка , по- в ид им о му , просто , но в с ем е с ть и нечто
сокровенно е. Ибо О н действитель но б ыл истинный дела тель са да , в са ду гроба, как
б ы в раю , и с пра вл яю щ и й же н ски й ро д, и оболь с тившу ю п ер во г о са до вн и ка - А дама
обра щающий о т обма на и не в ер и я. Ибо обра щение Ма р и и и у ч е н ие о вос к р е с ен и и
у казывает н а то, ч то ж е нс к и й ро д об раща ется и во зводи тс я к сов е рш ен с тву .
К о г да ж е они об едали, И ису с, говор и т Симо ну Петру : Симо н Ионин! люб ишь л и ты
М ен я больше, не же ли о н и? П е тр го вор и т Ему : та к. Г о с по д и! Ты з на е шь , ч то я люб-
141
лю Теб я. И и су с го вор и т е му : па си агнцев Мо их. Еще го вор и т е му в дру го й ра з: С имо н Ионин! люб ишь л и ты М е ня ? Петр говор и т Ему : та к, Гос поди ! Ты з на е шь , ч то я
люблю Тебя . И ису с го вор и т е му : па с и о вец Мо их. Гов ор и т е му в тр е тий ра з: С имо н
Ио нин ! люб ишь л и ты М е н я? П е тр опечалился , ч то в тр е ти й ра з сп роси л его: люб ишь л и М е н я? и сказал Ему : Го спо ди! Ты в с е з на ешь ; Ты зна ешь , ч то я люблю Те б я. И ису с го вор и т е му : па с и о в е ц Мо их. И с т и н но , истинно говорю те бе: к о г да ты
б ыл моло д , то пр е по яс ы вал с я сам и хо ди л, ку да хо тел; а ког да со с та ри шься , то прос тр е шь ру к и тв о и, и дру гой пре по яше т те бя и по в еде т, ку да н е хочешь . С ка зал же
э то , да вая ра зу меть , какою смер тью П е тр п р о сл а в и т Бо га. Та к как обед им ел у Н его
цель , то Он вру ча е т П е тру по печ е н ие об овцах вс е й в с ел ен но й, в ру ча е т по пе ч ен и е не
и но му кому , а ему , во- пе р вых , п о тому , ч то о н б ыл из бра нн ым и з вс ех и был у с там и
в с его л и ка а пос толо в; по то м для то го, дабы по ка за ть , ч то о н дол же н им еть дерзно в е н ие , та к как о т р еч ен и е его за гла же но . Об о тре ч ен ии н е во споминает , не по р ица е т
з а о ное , а го вор и т: ес ли люб ишь М ен я , позабо ть ся о бра ть ях и до кажи тепе рь ту гор я чу ю любо вь ко М не , о ко то рой ты го во рил, ч то го то в и у ме реть за М ен я. Тр иж ды
с п р а ш ива ет его час тью для того , чтобы пока за ть , ч то О н с то л ь ко заботится о в еру ющих и с то л ь ко люб и т С воих о в е ц, ч то по п еч е ни е об овцах Его слу жит п р и зна ком
люб в и к Нему Са мому ; ча с тью тр о ек ра тным во прош е ни ем и и с по ве да ни е м вра чу е т
тр о ек ра тно е о тре ч ени е и сло вам и ис пра вл яе т па дени е , б ыв шее на сло вах. О тс ел е
п р о изо ш е л об ыча й - о т желающих креститься требова ть тро ек ра тно го и спо ве да н ия .
По сл е п ер во г о и второго воп роса П е тр пр из ыва е т в св и де тел и Его Само го , знающего
с е р дца ; о н у же н е над е е тс я са м на с еб я, не о тв е чае т с по с пе шно с ть ю , но в с я к ий ра з
прибавляет : " Ты знае шь ". Когда же П е тр был сп рош е н и в тр е ти й раз , то о н сму тил с я, н е ош ибо чно ли он ду мает о с еб е, что любит, то г да как , б ыть мо жет, н а дел е
н е любит, п о тому ч то и пр еж де о н м но го ду мал о с еб е и крепости с во е й, о днако ж е
п о сл е д с тв ия опровергли его. И те перь о н у бо ял ся того ж е. По тому и о тв еча е т с благо говением : " Го споди ! Ты в се з на ешь ", и на с то ящ е е, и бу ду ще е; Ты з на ешь , ч то
н ы н е я люблю Теб я, как м не ка же тс я, н о п р ебу де т л и мо я любо вь на пос л е ду ющее
в р ем я, э то Ты з на ешь , а я не сто ю сам за се бя . Гос подь , с ка за в П е тру о люб ви к Себ е, пр е дс ка зы ва е т ему и о му чен и и, ко торо е он пр е те р пи т. Го вор и т э то с те м , ч то б ы
пока за ть , ч то если О н сп раши ва е т его о люб в и, то сп раш ива е т н е по н е до в ер ию к
н е му , но по у в ер ен нос ти , ч то он люб и т, ибо ка к н е люб и т то т, к о то р ый бу де т и заму че н за Него ? С праш и вал дл я то го, чтобы более обнару жить любо вь само го П е тра
и в сех проч их нау чи ть , ч то е сл и м ы же лаем люб и ть Его , то долж н ы дока за ть любовь
к Нему поп е ч ен и ем о бра тиях. К а к ж е п р е д в еща е т ему му че н ич е с тво ? Слу шай. " Ког да ты был мо ло д, то пр епо ясыва лс я сам" , и про че е . Та к как , го вор и т, ты л юб и шь
М ен я и н е ра з об ещался в о пас но с тях за М е н я положи ть ду шу св ою, то бу дь с по ко е н;
Я исполню тв ое ж ел а ние, та к что , чего ты н е по терп ел в мо лодо сти, то по те рп ишь в
с та р о с ти . На пом и нает е му о пре ж не й жи зн и , дабы пока за ть , ч то ду ховно е с пло тс к им находятся в обра тном о т н о ш ен и и. В ж и тей с ки х делах пол ез е н мо ло до й, а сос та р и вш и йс я б е спо лез е н; в ду хов н ых делах , на про тив , по дв иг бл ис та тельне е то г да ,
к о г да на с ту пи т старость . Гово ри т э то с целью во збу ди ть его любо вь и во сп лам ен ить
к му че ничеству . На мека ет е му и н а то, что и о н бу де т р а с п я т. Ибо сло ва: "прос тр е шь ру к и тво и, и дру гой пр еп о яш е т" , у к азываю т н е на иное ч то , ка к на простертие на кр ес те и на у з ы . Словами: " ког да ты б ыл моло д" и опять : "а ког да сос та р ишь с я" по каз ывае т, ч то П е тр то г да б ыл н и моло д, н и с та р, а с о ве р ш енн ы й му ж.
Дл я чего Г о с по дь сказал ему , ч то "дру го й п р е по яш е т те б я и по в е де т, ку да н е хочешь "? Х отя П е тр желал му ченичес тва , и ж ел а л его п л а м енн о, но слов а Гос по да
у казываю т на сочу вств и е наш его ес те с тва к ж и зн и и на то, ч то ду ша неохо тно ра злу чае тс я с те л ом. Ибо Бог та к у строил , и у с трои л на пользу , ч то б ы м ы н е у би вал и
с а м и с еб я. По сему -то ни к то , хо тя б ы и с в я т был, н е о тлагае т те ла б ес с тр а с тно .
Ева н гелист , по об ычаю с во ему , в об ъясн ен и е слов пр и сово ку пл яе т: " сказал ж е э то,
да вая разу м е ть , ка кою сме р тью П е тр прославит Бога" . Иису с, го вор и т, с ка за л П е тру : " про с тр ешь ру к и тв о и" и про че е, да вая ра зу меть , ч то о н пот е р п и т за Н его му че н и е. См ерть П е тро ву наз ыва ет с л а во ю Божиею , по тому ч то с тр а да н ие за Н его до
с м е р ти поис ти н е е с ть слава Бо жи я. Ибо , е сл и ду ша н е у беж де на в по л н е, ч то О н ес ть
истинный Бог , то ч ел о ве к и н е у мре т за Н его . А пос ему см ер ть с в я тых е с ть по дтв е р ж де н ие сла в ы Бо жи е й. И но й, может б ыть , бу дет нахо дить ра зл ичие м еж ду наз ва н и ям и : "а г н ц ы" и "о в ц ы", м еж ду словами: "пита ть " и " па си ". По д "а гн цам и",
мо жет б ыть , ра зу меются н а ч и наю щ и е, а п о д "овцами" - более со ве рш ен н ые. И та к,
кто люб и т Х рис та , то т дол же н и м е ть по пе ч е ни е об агнцах и об о в цах, дол же н "п ита ть " а гн це в , то е с ть и м е ть над н и м и надз ор б о л е е простой , и " па с ти" о в ец , ч то
у казывает н а в ыс ше е ру ково дств о . Ино г да , впрочем, и с о в ерш ен н е йш ие ну ждаются
142
в н еж но м п о п е че н ии , и пр и с та вн и к и о в е ц должны кор ми ть их. "Па сти" выража ет
н а дзо р более с тр о г и й, а " п и та т ь " - более н е ж ны й. Что ж е мы во з да дим Гос по ду , кото р ый та к возлюбил нас , ч то п р из на ком люб в и к С ебе по с тав и л по п ече н и е об Его
о вцах?
И , с ка за в с и е, гово рит е му : и ди за М ною. Петр же обра тившись в и д и т иду щего за
н и м у че ник а , ко то рого любил И и су с и кото р ый на в е ч ер и, приклонившись к гру ди
Его , с ка за л: Го с по ди! кто п р е да с т Теб я? Его у в и де в, Петр го вор и т И ису су : Гос по ди !
а о н ч то ? И и су с го вор и т е му : ес ли Я хо чу , ч то б ы о н п р еб ыл, п о ка пр и и ду , ч то те бе
до того? ты иди за М ною. И про н есло сь э то слово м еж ду братиями, ч то у че ни к то т
н е у мре т; н о Иису с не сказал ему , ч то не у мре т, но : е сл и Я хо чу , ч то б ы он пр еб ыл,
пока прииду , ч то тебе до того? Г о с по дь вру ч ил П е тру по п еч е ни е о в с ех веру ющих.
Ибо , если Иа ко в и полу ч ил пре с то л в И еру сал им е, то Петр - в о в се й в се л е н но й. После сего Го спо дь го вор и т ему : " иди за Мною", по ка зыва я поп е ч ен и е о н е м и С вое
в ел и кое располо ж ение к н ему . По д следованием разу мей з де сь и и с пол ни т е л ь но с ть
в о вс ех делах и сло вах. Ибо те с л е ду ют за Н им , ко тор ые и ду т п о сл е дам Его ж и зн и и
п о дра жа ю т Е г о ис прав но с ти во в с ем. Может б ыть , по вел е вае т П е тру и чу вс тве н но
с л е до ва ть з а Собою, я в л яя, как я с к а за л, С вое особ енно е р а с по л о же н ие к н е му . Ибо
м ы делаем п о сл е до ва те л ям и свои м и тех, ко и близки к на м. Ко гда П е тр у сл ышал э то
и у дос то илс я того , ч то и в с ел енн а я ему бу де т в ру ч ена и ч то о н у ве н чае тс я му че н ич е с твом ; то, по с ил ь но й люб в и к И о а н ну , сп раш и вае т и о н ем: "а о н ч то ? " н е по й де т
л и и он тем ж е пу те м, ко тор ым и м ы? н е бу де т л и и он об щником в поп е чен и и об о вцах и заботе о н их? Ибо сло ва: " иди за Мною", по ч ти то же з на ча т, ч то сту па й, пр инимай о в ец , в ыс ту пай во в сел ен ну ю . З на я, ч то П е тр з або титс я об Иоа н не и н е жела е т р а злу ч ить с я с н им, Го спо дь , ч то б ы пр екра тить неблаговременный их сою з и пр ив я за н но с ть дру г к дру гу , го ворит: те бе пору ч ено дело ; со ве рша й его и с л е ду й за
М ною, когда Я в ывожу теб я на п р о по в е дь, вру чаю те бе в сю в се л е н ну ю . Если ж е Я
хо чу , чтобы о н оставался з д е сь , в о к р е с тно с тях Гал ил еи , и н е хо чу по сла ть его вме с те с тобою: ч то тебе до то го? - С лова: " по ка пр ии ду ", не кото р ые пони мал и та к:
пока Я не п р и ду на ра спявш их М ен я иу дее в , чтобы нака за ть их посредством р имл ян
и ра зру шить горо д их. Ибо го вор ят, ч то а пос тол сей (Иоа н н) почти до п р а вл ен и я
Ве с пас иа на нахо дился в наго рн ых местах , про по ведо вал и пр еб ыва л там , а п ер ед
в з я ти ем Иеру салима у дали лс я о тту да . И та к, по ел ику им вру чало сь ве лик ое де ло п р о по в е дь, и м у ж е н е с л е до ва л о б ыть в м е сте дру г с дру гом, но ра здельно пойти о дному к тем , дру гому к дру гим. - Дл я чего е ва нг ел ис т у пом ина е т о том , ч то о н пр ек л о ня л с я к гру ди и с п р а ш ива л, к то пр е дас т Теб я? Не про с то и н е слу чай но, но ч тоб ы пока зать , ч то Петр и п о сле о тр е че н ия своего име л д ер зно ве н и е пр е д Г о с по до м .
Ибо то т, кто пр еж де К р ес та н е с м е л с пр о си ть о пр е да тел е, но пору чал во про с дру гому , именно И о а н ну , тому те перь в ру ча е тс я п о пе ч ен и е о в с ех , и он н е толь ко во проса
о самом с еб е не пору ч ае т дру гому , но и о то м самом у че н и ке , к о то р ы й поль зовал ся
о собенною п р е д в семи любо вью, с п р а ш ива ет Г о спо да и с та но в и тс я ка к бы хо да та ем
п р е д Ним. По дивись , пожалу й, с кр о м но сти е ва нг ел ис та , с ка кою о н ис п рав ляе т
ош ибо чно е п о н им а н ие м но г их, к о то р ы е не у разу мели с ка за н ног о о н ем Го спо дом , но
поду мали, ч то он н е у м ре т. Этого н е б ыло , Г о с по дь с ка за л н е то, ч то о н н е у мре т, но
ч то о н н е бу де т про пов е до ва ть в о дно вр емя с П е тро м , а ос та не тс я по сл е него . "По ка
п р ии ду ", то ес ть по ка Я не захочу в ы ве с ть и его на про по ве дь . Теб я Я н ын е в ывожу
н а поп е че ни е о в с ел ен но й, и ты с л е ду й за М ною, а он пу с ть оста не тс я з де сь , по ка Я
о п ять пр иду и в ы в еду и его, ка к теб я. - Н е ко то рые ж е так пон и м а ю т: Петр , у слы ша в, ч то он у мре т за Х рис та , сказал : ч то ж е Иоанн? н е у мре т ли и о н? Х ри с то с н е
о тв ер г этого , ибо в ся к , к то родился , то т и у мр е т, а с ка за л: ес ли Я хо чу , ч то б ы он
п р ебы л , то е с ть ж ил до ко н чи ны м и ра и тог да со делал с я му ч ени ко м за М е н я. О тс ел е
и го вор ят, ч то он ж ив , а бу де т у мер щвл е н а н тихр и с том , ко г да в м е с те с Ил иею с тан е т п ро по ве дова ть Х ри с та . Е с л и у ка з ывают г р о б его, ч то до того? он вошел в него
ж и во й, а по том пр е с та вл е н, ка к Енох и Илия. И та к, ев ан ге ли с т о про верга ет ло жное
м н ен и е тех, ко и по ду мал и, ч то у чен ик с ей н е у мр е т, а бу де т б есс ме р те н: ибо су щая
ло жь , чтобы ч ел о ве к б ыл б е с см ер те н . Х о тя Енох и Илия н е у ми рал и, о днако ж е они
с м е р тн ы. Та к и он , хо тя н е у ме р, но у мре т. По сему п о нима н ие слова: не "у мре т" в
то м см ысле , ч то бу дет б ес см ер те н , ложно. И ны е у тве р ждаю т, ч то о н у мер , а сло ва:
" ес ли Я хочу , ч то б ы о н пр еб ыл" по н имают та к , ка к м ы в ыш е из ъяс нил и . М ы в ыс ка зали в с е м н е н и я, ч то б ы дл я любо пытных н и о дно н е б ыло б е зыз в ес тн о . По на шему
м н ен ию, сло ва: "ч то б ы о н преб ыл, по ка п р ии ду " лу чше по нима ть не о ж и з ни , а о
ра злу ке с П е тро м , как пон имал э то дос тосла в ный и зла тоу с тый Иоа н н.
143
С ей у че н ик и св и д е те л ь с тву е т о с ем , и написал си е; и з на е м, ч то ис тинно с в и д е тель с тв о его. М ного е и дру гое со тв ор ил И ису с; но ес ли бы писать о том по дроб но, то,
ду маю, и самому м иру не вм е с ти ть бы нап и са нн ых к н иг . А минь . Из проч их ева нг ел ис то в н и о дин н е с ви д е те л ь с тво ва л са м о с еб е. Говор ят, ч то он по сл е в се х присту п и л к на пис ан ию Евангелия , б ыв по дви гну т и во збу жде н к тому Х рис том. По тому - то
о н пос то янн о у поми на е т о любви Его к себ е, пока з ыв ая причину , по ко торо й пр ис ту п ил к на пи са нию , и ч то Х ри сто с пору чил э то де ло то му , ко торо го Он люб ил более
п р о чих . И я зна ю, ч то о н гово рит истину , то е с ть : " что я на пи сал , то напи сал с полною у верен но стью , та к как я был пр и все м, пр и делах и сло вах, при страда ниях и
о б с то я тел ь с тв а х по во ск р е с ен и и. По сему см ело и о самом с еб е го ворю , ч то я истин е н, и в ы зываю р а с см о тр е ть и и с сл е до ва т ь каж до е в о тде льно сти с о б ы тие ". У нас,
лю дей , ко гда м ы со вер ше н но у ве р ен ы в истине , е с ть об ык но ве ни е не о тказ ы ва ть с я
о т собственно го о том с в и де тель с тв а . Та к и а пос толы го во рили : м ы с в и де те л и Ему в
то м, ч то го вор им, и Ду х, ко торого Он дал п о в и ну ю щи м ся Ему (Д е ян . 5 , 3 2 ) . О тку да
ж е видно , ч то я го ворю истину , а н е в у году У ч и телю ? Из то го у ж е, ч то я м но го е ос та в ил, в и дн о , ч то я н е хо тел у го ж да ть Ему . Ибо я в ы с та в ил н а в и д в с е у кор из н енное , не скрыв и того , ч то Его наз ывал и б езз ако н ни ком и обма нщиком, и да же б е сно в а тым . О че в и д но , я н е старался у годи ть Ему . Ибо кто льстит, то т п о с ту па е т на против : по зорн ое опу с кает, а в ыс та вл яе т н а в и д достосла вное. - Н е у ди вл яй с я с ка за нному , ч то ес ли б ы п иса ть книги о делах И ису са , то не в м е с тил бы их мир; н о по мысл ы о н е изр е че н но й си ле Бо га Сло ва и ск аза н ное пр им и с верою . Ибо как дл я на с
л ег ко го вор и ть , та к д л я Н его лег ко, и даж е го раздо л ег че , твор ить ч то Ему у годно.
Н е ко то рые ж е гово р ят, ч то э то п о об ычаю П и сан и я с ка за но г ип е р б о л ич ес к и; ибо у
П и сан и я в обыча е у по тр ебл ять гиперболы. На пр им ер : "м ы виде ли го ро да , до сягаю щ и е до неба" , "м ы видели му ж ей , и б ыл и п р е д нам и, как сара нч а " (Чис. 1 3 , 2 9 . 3 3 .
34) и тому по добно е. В та ко м же, де , см ыс ле и з д е сь ск аза но , ч то мир не мог б ы вме с ти ть напи са н ных кн и г. - И на ч е по д "миром" разу мею т ч ел о ве ка , му др ству ющего
м ир с кое; де ла ж е божественные и та ин с тв е н ные, сов е рш ен н ые И ису сом в м и ре н евидимом и в и д им о м , и в домо стро итель с тве посл еднего врем ени, ко торо е ис пол н е но
та йн, че лов е к м ир ско й н е может п о н я ть , п о с ка за н ному : " мно го е им ею ска за ть ва м:
н о в ы те перь не мо жете в м е с тить " (И н. 1 5 , 1 2 ) . - Но бу де м мол и ть ся, ч то б ы дела и
слова Г о с по да н ико г да н е пр иходи л и у на с в з а б ве н ие , но чтобы нам всегда раскр ыв а ть сию кн и гу Возлюбл е нно го и и з ыс к ив а ть сокровище , за клю чающ ее ся в чу десах
и у че ни и И и су са ; ч то б ы на м, очистивш ись в сло в е и ж и зн и, в день о т к р о ве н и я у дос то и ть с я не и зр е че н ней ш их де л и та йн, ко тор ых н ын е, нахо дясь в м ир е, мы н е можем
в м е с ти ть , и со дела тьс я со ве р ш е н н ым и в Самом Х ри с те , Возлюб ив ше м нас , и чр ез
возлюбленн ого С во его у че ни ка про с ве ти в ш ем нас бого сло вием и по зна н и ем Его С ы на, и Отца , и С вята го Ду ха, К о тор о му слава во в ек и . Ам инь .
Фео фи ла к т, блж . Бла г о ве с тн и к ил и толкование на Евангелие о т Лу ки
П Р ЕДИС ЛО ВИ Е
144
Нам н е и зве с т но в то ч но с ти , кем был по про и схождению святой а пос тол и е ва нг ел ис т
Лу ка.
О н ро дился в Антиох ии , и по тому принято сч и та ть , ч то с в. Лу ка б ыл, по с во ему
п ро исхо ж де н ию , яз ыч н и к, пр и няв ш ий иу де й с тво .
По ро ду с во их за н ятий он был вра чом , церковно е п р еда ни е пр исо воку пл яет к э то му ,
ч то он был та кж е жи во пи с це м.
С в. Лу ка п р ина д л е жи т к чи слу с ем и де с я ти у ч еников Х ри с то вых . Др евнее пр е дан ие
с в и д е тель ству е т , ч то е му вм ес те с К л еопо й я в и л с я вос к ре сш и й Г о с по дь ( Лк . 2 4 , 1 3 3 3 ) . И з к ни г и Де яний а по с тольс к их видно , ч то , нач ин а я со второго пу теш е с тв ия св .
а пос тола Па вла, Лу к а дела ется его пос то янн ым сотру дни ком и поч ти не ра злу чн ым
с пу тни ком , н е по ки дая его да ж е в у зах.
Есть с ве д ен и я , ч то по сле см ер ти а по с тола Па вла с в. Лу ка проповедо вал и у ме р му ч е н ич е ско й сме р тью в Аха ии .
С вое Ева нгелие с в. Лу ка на п ис ал по просьбе н еко его з на тног о му жа, " до с то по ч тенного Фео фи ла ", жи вш его в Антиох ии, для ко торо го о н на пи сал за тем и к н игу Деян и й а пос толь ск их . Ева нгелие, по м не н ию р я да ис сл едо ва тел ей , написано в Р им е не
п о з же 62 го да по Р. X . Св . Лу ка поль зовал с я не то лько повествова ниями о ч ев и дце в
с лу же ни я Г о с по да, но и н е ко тор ым и, у же су ще с тво ва вш им и тог да пи сьм ен н ым и зап и с ям и о ж и з ни и у че н и и Гос пода . По его собственным сло вам, э то пов е ств о ва ни е и
п и сь м ен н ые за п ис и б ы л и по дв ер гну ты и м самому тща те льному ис сл е дова нию , а пото му и Евангелие его о тл и ча е тс я о собо й точ но с тью и в о пр е де л ен и и в рем ен и и м ес та
событий и с тр о г о й хро нологической по сл е до ва тель но стью .
С дре в них в р еме н сохра н ило сь у тв е р ж де н ие , ч то Евангелие о т Лу ки б ыло о добрено
св ятым а по с толо м Па влом.
Г л а ва пе рва я
Как у ж е мног ие на чал и сос та влять по ве с тв о ва н и я о с о ве р ш енн о из в ес тных м ежду
н а м и соб ыти ях , ка к п е р е дал и нам то б ывш и е с самого на чала о че в и дцами и слу жите л ям и Сло ва, то ра ссу дило сь и м н е, по тща те льном и с сл е до ва н и и всего с на ча л а, по
порядку оп и са ть тебе , достопочтенный Фе о фил , ч то б ы ты у з нал тв ер до е о с но ван и е
то го у че ния , в ко то ром б ыл на с та вле н. К то были э ти м но г и е, кото р ые начал и? Л ж еа пос тол ы. Ибо точ но м но г и е со ста вл ял и е ва нг ел ия , ка ково , на пр им ер , е ва н г ел ие от
е г ип тян и е ва нг ел ие с на дпи сью "о т двена дца ти". Они только нача ли , а н е о кон ч ил и. По ско льку о ни нач ал и б ез бла года ти Бо жи е й, по тому и не о к о н ч и л и. И та к, Лу ка
хоро шо с ка за л: "м но г и е на чали ". По длин но н ем но г и е, име н но Ма тфей и М а р к, не
нача ли толь ко , но и о ко нч ил и, ибо о ни им ел и Ду ха тв о ряще го с о в ер ше нн о е . "О сов е р ш ен но и з в ес т н ых м е ж ду нам и соб ытиях". Ибо о тн о с ящ ее ся к Х ри с ту н е про с то
и з в естно п о голо словному пр е да нию , но ис тинно , сов е рш ен но верно и в по л не до каз а тел ь но . К а к же , с ка жи , Лу ка, э то до ка за тель но ? "К а к п ер е дал и нам то б ыв ш ие с
самого нач ала очевидца ми и с лу жи тел ям и Сло ва". Из э то г о видно , ч то Лу ка б ыл
у чен ико м н е с на чала , но в по сл е д с тв и и вре м е н и. Ибо и н ы е б ыли у че н икам и Сло ва с
самого на чала , наприм ер П е тр и с ы н ы З ев е д е ев ы (М ф. 4 , 1 8 - 2 2 ) . О н и- то и п ер е дали
Лу ке то, че го о н сам н е видел , н е сл ышал . "Ч тоб ы ты у зна л тве р до е о снов а н и е того
у чен и я, в к о то р о м был на с та вл ен ". Я по ни маю э то дво яким об разом , в о- пе рв ых ,
та к: прежде я на с тавл ял теб я , Фео фил , б е з п иса н и я, а те перь , переда ва я те б е Еванг ел ие в п и с а н и и, у тве р ждаю тв о й у м, ч то б ы о н н е заб ыл пр е да нно е б е з п и са ни я; в ов то р ых , так : м ы, лю ди , час то им ее м обыча й, ког да кто- н ибу дь го вор и т нам б ез п ис а н и я, по до зр ева ть его , ч то , может б ыть , о н и ло жь го вор и т, но ког да он пишет с вои
слова , м ы верим, ч то о н и не на пи сал б ы, е сл и б ы н е б ыл сме ло у вер е н в и с тине
с во их сло в. Так и е ва н г ел ис т говор и т: дл я того я на пи сал теб е Ева н гелие, ч то б ы ты
с бо льшей у вере н нос ть ю со дер жал то , в чем нас тав лен б ыл б ез п и са ни я , им е я бо лее
к о м не доверия те пе рь , ког да я настоль ко у вере н в пр е да нно м б ез п иса н ия , ч то и зло жил оное и в пи са ни и . Н е сказал: ч то б ы ты " з на л", но "у з нал" , то ес ть , ч то б ы полу ч ил в двое большее п о з на ни е и вм ес те сме лу ю у верен но с ть , ч то я н е л гу .
145
Во дни Иро да , цар я Иу де йс кого , б ыл с в ящ е нн и к и з А ви е вой чр е ды, и м е не м Захария,
и ж ена его и з ро да Ааро но ва , им я е й Ел иса ве та . У пом я ну л о цар с тво ва нии Иро да , с
о дной с то ро ны , и з ж ел а н ия по ве с тво ва ть п о прим еру проро ков , ибо о н и н а ч и наю т
та к: во дни Ахаза и Е з е ки и и та кого- то со ве рш ило сь сле ду юще е (Ис . 1 , 1 ; Ос . 1 , 1 ;
Ам . 1 , 1), а с дру гой с то р о н ы, посколь ку н а м ер ен говор и ть о Х р и с те, дл я то го у пом я ну л об И ро де , ч то б ы пока за ть , ч то пр и И ро де Х рис то с вои с ти ну пр и шел. Та к ка к
И ро д с е й был то г да , к о г да, по пророчес тву Иа кова ( Быт. 4 9 , 1 0 ) , н е стало кн язе й из
иу де е в, то о тсю да и до каз ы вае тс я , ч то Х ри с тос пр иш ел . До стига е т и неко торой дру го й це ли: го вор я о вр ем е ни , пок а з ы вае т и с т и н но с ть Ева н гелия, ибо желающим да е т
в озмо ж ность ра до ва ть и о т врем ени у з нать и с т и н но с ть Евангелия. - На чина ть от
Захарии и р о ж де н и я Иоа н нова п р ил ич но . По скольку о н нам ер ен го вор и ть о Ро ж де с тв е Х ри с то вом, а Иоа нн - Пр едтеча Х ри с то в, то по э тому прежде Рож дес тва Х рис то в а прилично по в ес тв у ет о рождении Иоанно вом , ко торо е и само н е б е з чу да . По с ко л ь ку Дева име ла ро дить , то бла года ть пр е ду с тро ила , ч то б ы ста р ица ро дила не по
зако ну пр иро ды, хо тя и с му жем . Ч то ж е зн ача т слова: " и з А вие во й чр е ды "? Н е ко то р ые пони маю т та к, ч то было два с в яще н н ика , пре ем с тв е нно со ве рша вш их богос лу же ни е, о дин по им е ни А ви я, а дру гой - Захария , и та к ка к А ви я о тп ра ви л бо гос лу же ни е, посл е его ч р е ды слу ж ил Захария. Но дело каж е тс я н е так . Ибо Соломо н,
о кон ч ив хра м, у с та но ви л и дневные чр е ды , то ес ть с е дм и ц ы: в о дну , нап р им ер, с едм и цу по с та нов ил с ын о в Кор е евых, в дру гу ю - Аса фа , в сл е ду ющу ю - А вию, в и ну ю дру гого (2 Пар . 8 , 14; 1 Пар. 2 4 ). По этому , ког да го вор и т, что Захария б ыл " из
А ви е вой чр е ды", ну ж но пон има ть так , ч то о н б ыл в с е дм и цу А в и и, а не та к, ч то он
п р ин ял слу жен ие посл е с е дм ицы Ав и ино й; ибо тог да с ка за л бы : по сл е чр е ды А виевой ; а те пе рь , ко г да с ка за л: " из А ви е вой ч р е ды ", пре д с та в л я е т, ч то о н был и з чр еды и с е дм иц ы Ав ии. - А , ж ел а я пока за ть , ч то Иоанн п о то й и дру гой с то р о не (по о тцу и по матер и) закон но б ыл и з ро да с в яще н н ич е ско г о , гово рит: "и ж е на его и з ро да
Ааро но ва ", ибо н е поз во л е но б ыло б ра ть же ну и з чу жого кол е на , но и з того же само го (Ч ис . 3 6 , 6 . 9 ) . Ел иса в е та , п о толкованию , - з на ч и т " по кой Бо жий", а Захария " пам ять Го спо дн я".
Оба о ни б ы л и пра в едн ы пр е д Богом , по сту па я по вс ем за пов едям и у с тав ам Го с под н и м б е спо ро чно . Ча сто неко то рые б ываю т праведны , но не пр е д Богом, а по видимо с ти и п р е д л ю дьми . Захария же и Елисавета были п р а ве д н ы п р е д Богом . Запо в е ди
су ть , на при м ер: " Не п р елю б о де й с тву й", "Н е кра ди" ( Исх . 2 0 , 1 4 - 1 5 ) , а у ста в ы ( по
ц ерков но - сла в ян с ки - о пра в да ния ) су ть , нап р им ер: "К то зло слов и т о тца св ое го , или
свою ма терь , того дол жно пр е да ть см ер ти" ( Исх , 21, 17): ибо это праведно . Но з на й,
ч то и за пов е дь может н а з ы ва тьс я оправда нием , та к к а к о на де лае т ч е л о в е ка прав е д н ым и е щ е бо лее е с ть о пра вда ни е Божи е . Ибо в день оный Бог бу де т су ди ть на с,
и м ея за пове ди ка к б ы н е ко т о р ым п исьм е нн ы м оправда нием , " Ес ли бы Я не пришел
и н е го ворил им, то н е имел и бы г реха " (И н. 1 5 , 2 2 ) , и опять : " сло во, кото ро е Я го в о р ил, о но бу де т су ди ть его в посл едни й день " (И н. 12, 48 ). Дл я че го к с л о ва м " пос ту па я по в с ем запо ве дям " пр иба вле но "б е с по р о ч но "? В ыс лу ша й. Ча сто н е ко т о р ые
п о с ту па ю т п о За ко ну Божию, но вс е делаю т д л я того, чтобы по каза тьс я лю дям (Мф.
2 3 , 5 ) . Тако вые н е б ес по роч н ы. А Захария и з а по ве ди соблю дал, и соблюдал б е с по ро чно , а н е дл я то го, ч то б ы чр е з и спо лн е ние их понравиться людям.
У них н е б ыло детей , ибо Ел ис ав е та была н епло дн а , и оба б ыл и у же в л е тах пре к л о нн ых. Ж е н ы прав е дн ико в и с а м и прав е дн ые ча сто б ыл и б ез д е тн ы , ч то б ы ты п ознал , ч то За кон тр ебу е т мно гочадия н е плотского , а ду ховно го . "Оба б ыли у же в л е та х преклонных" и по телу , и по ду ху , ибо п о ду ше они со с та рил ись , то есть с д ела л и
большо й у с п ех , полага я восхо жд е н и я в сер дц е (П с. 8 3 , 6 ) и име я жи з нь ка к день , а
н е но чь , пос ту па я благо прилично ка к во све те ( Рим. 13, 12. 13) .
О д наж д ы , к о г да о н в по рядк е с во е й чреды слу жил пр е д Бого м, по жр еб ию, как
об ык но ве нн о было у с в я ще н ни ко в, дос тало сь ему вой ти в х рам Г о с по де нь д л я ка жд е н и я, а вс ё м но ж е ств о наро да мол ило сь в н е во вре м я ка ж ден и я . Пр ед Богом св я щ е нно де йству ю т о дни ч и с ты е, а о т н е ч исты х Бо г о тв раща е т лицо Сво е. - Ког да ж е
пришла ему чр е да пок а ди ть ? Без сом н ен и я, в де нь о чи щ ен и я, ког да о ди н п е р во с вя щ е нн и к вхо дил во Свята я Святых, ч то б ы м ы нау ч или сь , ч то как э то т п ер в о с в ящ ен н и к, во й дя в о Свята я С в я тых , полу ч ил п л о д, та к и Г о с по дь Иису с, е диный и ве ли к и й по ис ти н е А рхи ер е й, во йдя в о Свята я С в я тых , то е с ть с плотью на небо, полу чил
п л о д С вое го я вл ен и я в о пло ти - н а ш е у сыно вле н ие Богу и с па се ни е .
146
Т о г да я в ил с я ему А нг ел Го с по де нь , с то я по праву ю сто ро ну жер т в е н ни ка к а ди л ь но го . А нг ел я в л яе тс я не в с ем, а чи с тым се рдц ем , ка ков б ыл Захария. Ж ер т в е н ни к (по
ц ерков но - сла в ян с ки - алтарь ) на зва н ка диль ным по тому , ч то был и дру гой алта рь в с е со ж же ни й .
Захария , у в и де в его , с му тил с я, и страх нап ал на него. А нг ел же с ка за л ему : н е бо йс я , Заха рия, ибо у слыша на молитва тво я, и ж е на твоя Елиса вета ро дит те б е с ы на , и
наречешь е му им я; Иоа н н; и бу де т теб е ра до сть и ве с ел ие , и м но г и е о ро ждении его
в о з р а ду ютс я. Захария с му ща е тс я ; ибо необ ыча й ное в и д е ни е воз му щае т и с в я тых . Но
А нг ел останавливает в о зму ще н ие . Ибо ве зде по се му у знаю тс я в и д е ни я Бо же с тв енн ые и бесо вские : е сл и пом ысл с н а ча л а сму ти тс я , но по том, с р а с с е ян и ем страха,
в с кор е сове рш е нно у с по ко и тс я, то в и де ние по и с ти не о т Бога ; е сл и же страх и во зму ще н ие более у с ил ив аю тс я, то в и д е ни е - о т б е сов . Дл я чего А нг ел с ка за л: "у сл ыша на мол итва тво я, и ж ена твоя Елиса вета ро дит теб е с ы на ", ибо Заха рия мол ил ся
н е о с ы не , а о грехах на ро да ? Одни го вор ят: та к ка к Заха рия мол ил ся о грехах на ро да , а имел ро дить с ы на взывающего : "Во т Агнец Бо ж ий , Ко тор ый б ер е т на С ебя
г рех м ира" ( Ин . 1 , 2 9 ) , то А нг ел пр ил ич но го вор и т е му : у слыша на мол итва тво я об
о тпу ще н ии гр ехо в наро да , ибо ты ро дишь с ы на , чр ез ко торо го бу де т о тпу щ е ни е гр е хо в. Дру гие ж е по нимаю т та к: Захария ! Мол и тва тв оя у слыша на , и Бог простил наро ду г рех и. По том как б ы он ска зал: о тку да э то в и дн о ? А нг ел го вор и т: во т я тебе
даю знамение: Ел и сав е та ро дит те б е с ына ; а и з того, ч то Ел иса ве та ро дит, ты до лж е н у до с тов е ри тьс я и в о тпу щени и гр ехо в н а р о ду .
Ибо о н бу де т в е л ик пр е д Гос по дом; н е бу де т пить в ин а и сике ра , и Ду ха С в я таго и сп о л ни т с я ещ е о т чрева ма тер и св ое й; и м но г их и з с ын о в И зра ил ев ых обра тит к Го сп о ду Бо гу и х; и пр е дъи де т пред Н им в ду х е и сил е Ил ии, ч то б ы во з вратить с ер д ца
о тцо в детям , и н е покор и вым обра з м ысл ей п ра ве дни ко в, дабы п р е д с та вить Го с по ду
н а р о д пр иго товл е нн ый . А нг ел во зв еща е т, ч то Иоанн бу де т велик , но пр е д Г о с по до м ,
ибо м но г ие н а з ы ваю тс я в ел ик им и пр е д лю дьм и, но н е та ков ы п р е д Богом , на пр им ер
л и цем ер ы. А Иоа н н ве ли к по ду ш е, как и в с я к ий собла зняю щийся мал по ду ше . Ибо
н и о ди н в ел и ки й н е собла зняется , но мал ые и мало ду шные , как и Г о спо дь г о во ри т:
" к то соблазнит о дного из ма лых сих" (Мф. 1 8 , 6 ). К а к ро дители Иоанна б ыл и прав е д н ы " пре д Бо гом", та к и с ы н и х в ел ик " пр е д Гос по дом" . - "С ик ерою " н а з ы вае тс я
в с е, ч то , бу ду чи н е из в и ног р а да, может п р о и зв е с ти о пь я н ен и е. - И с пол н ен о н б ыл
" Ду ха Свята го" то г да , как б ыл е ще в у троб е ма тер и. Ког да пришла к Ели са в е те Мате рь Господа, то младенец, ра ду ясь пришествию Гос по да , вз ыг рал . - "Во зв ра ти ть
с е р дца о тцо в детям ", то е с ть обра тить е вр е е в к апо сто лам , ибо иу деи б ыли о тц ы , а
а пос тол ы - дети их . Обра тил сердца иу де ев к апо с то лам у че н ием и с в и де те л ь с тво м о
Х ри с те; а с в и д е тель ству ющи й о Х ри с те дела ет и у чен и ко в Его в по л н е досто в ер н ым и. Иоа нн н е вс ех об ра тил , но мног их ; а Го спо дь просветил вс ех . П ри шел о н " в ду хе
Ил ии", пото му ч то ка к в Ил ии действо вала благо да ть , та к и в Иоа н не , и как И л и я предтеча вто рого пр иш е с тв ия , та к Иоа нн - п ер во г о. И в " с ил е Ил ии", пото му ч то
п р иш ес тв ие обоих , Ил ии и Иоанна , име е т о дну и ту ж е с илу , и м ен но : пр и во ди т к о
Х ри с ту . И в дру гом см ысле Иоанн пр иш ел в силе и ду хе Ил ии , п о тому ч то и о н б ыл
пу стынник, во з дер жни к и обличитель , ка к И л ия . - Во звра тил "н е по кор ивым " иу деям "обра з м ы сле й пра ве дн ико в" , то ес ть у чен ие а пос толо в; му дро с ть же а пос толо в бла года ть Ду ха в них, ко торо й о ни б ыл и у пра вл яем ы. " П р е дс та в и ть Го спо ду ", то
е с ть Х рис ту , "на ро д п р иго т о вл е н н ый ", то е с ть лю дей , спо соб ных к принятию проповеди. С ка жу не ко торо е по добие . Ког да п р ихо ди л како й- нибу дь про рок с п р о по в едью , то не в с е в ер о вал и, но спо собные, то ес ть пр еду го то ви вш и е себ я к то му , ибо
как ес ли кто -н ибу дь п р и де т в дом ночью , то н е в се его пр и нимаю т, но бодрству ющие
и ожи да ю щие его и п р иго тов ив ш ие с я к прин ятию, та к и Иоанн пр иго тов и л Господу
лю дей , но н е н е покор н ых , а с по со б ных , то е с ть пр е ду го то вив ш ихс я к прин ятию
Х ри с та .
И с ка за л Захария А нг елу : по ч ему я у знаю э то ? ибо я с та р, и ж ен а мо я в летах прек л о нн ых. А нг ел с ка за л ему в ответ: я Гав р ии л, п р едс т о ящ и й п р е д Бо гом , и послан
го вор и ть с тобою и бла говестить теб е с и е; и во т, ты бу дешь мол ча ть и не бу дешь
и м е ть во змо жно с ти говор и ть до то го дня , ка к э то сбу де тс я , за то, ч то ты н е п о в ер ил
с л о ва м моим, ко торые сбу ду тся в свое вр ем я. Х отя З а х а р и я б ыл пра в еде н и с в я т,
о днако ж е, п р и н им а я в о в нима ни е необ ыча йно с ть рождения сын а , н е легко по в ер ил .
По чему А нг ел и с ка зыва е т е му о с во е м дос то и нс тв е: " я Гавриил" , пр е дс то ящ и й Богу , н е б ес оболь с титель , а Бо жий А нг ел. Ита к , за то, ч то н е веру ешь , бу дешь глу х и
147
н е с по со б е н го вор и ть . С пра ве длив о по д ве р г а е тс я тому и дру гому - глу хо те и немоте ,
ибо ка к пр е слу шн ик на ка з ывае тс я глу хото й, а ка к противоречащий - мол ча нием.
Кроме то го, о н пр е дызоб ражал и слу ч ивш е ес я с иу де ями . Ибо как о н, с та р ы й и б е сп л о д ный, и непо ве ривший, родил с ына , большего п роро ко в, та к и церковь иу дей с ка я и иерарх ия, хо тя з а с та р ела и б ыла б е с пл о д на и н е в ер на , и п р ес лу шн а , о дна ко
ж е, ро дила в о пло ти Сло во Божи е , Вла дыку п роро ко в, с р о ж де н и ем Ко торо го б ывш и е пр еж де не по кор ным и пе ре шл и к в ер е и и спо в е дани ю .
М еж ду тем на ро д ожидал Захарию и дивился , ч то о н м е дл и т в хра ме . Он же , выйдя,
н е мог го вор и ть к н им; и они по н яли , ч то о н в и де л в и д е ни е в хра ме; и он об ъяснялс я с н им и з на ка м и, и остава лся н ем. А ког да о кон чи л ись дн и с лу жб ы его, воз вра тил с я в дом сво й . Види шь л и, ка к иу де и до жи дал и сь и о с та вали сь , по ка вышел п ер в о с в ящ ен ни к? А м ы , христиа не , л и шь вошл и в х рам, к а к и ду ма ем у же , что с н а м и
ду рно слу чи тс я , есл и м ы не в ыйде м , Захария делал зн ак и народу , в ер о я тн о , воп ро ша вш ему о п р и чи н е мол ча ния; но как он н е мо г го ворить , то и об ъяснял ее з на ка м и.
П ри ме ть и то, ч то Захария н е пош ел в свой дом , по ка н е о ко нчи л ись дн и его слу же н и я, но оста вался в хра ме . Ибо н а г о р на я с тр а на действительно дал е ко отсто яла о т
И еру сал има . Да с в яще н н ику , е сл и о н им ел дом и в самом Иеру сал им е, не п о з во л ено
б ыло у ходить во врем я его чр еды и з двора храма. А м ы, у в ы, как пр ен ебр ега ем бож е с тв ен н ым и с лу жб ам и! Ч то Захария не мог гово рить , а у по требл ял зна к и, э то у каз ы ва е т на н е р а зу м ну ю жи з нь иу дее в. Ибо, у мер тв и в Сло во, о н и н е могу т да ть о тч е та
н и в делах , н и в речах сво их . Ес ли д а ж е сп ро си ть у н их о чем -н ибу дь проро ч ес ком ,
то о ни н е отверзаю т у с т и н е мо гу т да ть те бе ни сло ва, н и о тв е та .
По сл е с их д н е й за чала Ели са ве та , же на его, и та ила сь пять м е с яц е в и говор ила: так
с о тво р ил м н е Гос подь во дни с и и, в к о тор ы е пр и зр ел на м еня , ч то б ы сн ять с меня
поно шение м е ж ду людьм и. Елисавета , бу ду чи целому дре н на , стыдилась и , за чав в
с та р о с ти , та илась п я ть м ес я це в, пока за чала и Мария . Ко г да ж е и с и я (Мария ) за ча ла, и м л а де н е ц в з ыгр а л во чр ев е е е ( Ел ис ав е ты) , она у же более н е та ила сь и да же
держа ла себ я см ело , как ма ть та кого с ы на , ко тор ый и п р е ж де р о ж де н и я с во ег о по чте н б ыл дос то и нс твом п р о р о ка.
В ш е с то й ж е м е с яц по слан был А нг ел Гавр и ил о т Бога в горо д Г а л ил ей ск и й, на з ываем ый Назар е т, к Деве, об ру че нно й му жу , им е нем Ио сифу , из дома Дави дова ; им я
ж е Д е ве: М а рия. А нг ел, во й дя к Н е й, ска зал: ра ду йся, Бла года тна я! Гос по дь с Тобою; благословенна Ты м еж ду же на ми . О на ж е, у в и де в его, сму ти ла сь о т слов его и
ра зм ышл яла, ч то б ы э то было з а п р ив е т ств и е . И с ка за л Ей Ангел: н е бо йся , М ар ия,
ибо Ты обрела бла года ть у Бога. В м ес я ц "ш е с то й", с ч и та я о т в р еме н и за ча ти я Иоа нна . Го вор и т, ч то Дева об ру чена была му жу и з дома Да видова , ч то б ы пока за ть , ч то
и о на п р о ис х о дила из Да ви до ва ж е ро да; ибо был зако н, ч то б ы об е поло вин ы ( в б ра к е) б ыл и из о дного и то го ж е ро да и и з одного и того ж е кол ен а (Ч и с. 3 6 , 6 - 9 ) . Пос ко л ь ку Гос по дь ска зал Еве: "В болезни бу дешь ро жда ть детей" ( Быт. 3 , 1 6 ) , те перь
э ту болезнь разрешает та ра дость , каку ю п р и но си т Д ев е А нге л, го вор я: "ра ду йся,
Благо да тн а я!" Посколь ку Ева б ыла прок л ята , Ма р и я те пе рь слышит: "бла госло в е н на Ты". М а рия разм ышл яла о пр ив е тс тв и и, ка ково оно : н е гну сно е ли и по рочное , ка ково обращение му жч и ны к де в иц е, ил и бо жественное , та к ка к в пр и ве тс тв ии
у помяну то и о Бо ге: " Го спо дь с Тобою"? А нг ел, во-первых , у сп о ка и ва е т с е р дц е Ее
о т страха, ч то б ы Она приняла б о же с тв ен ны й о тв е т в невозму тимом положе нии; ибо
в со с то яни и сму щен и я о на не могла бы должным обра зом выслу шать им еюще е
сбыться , - п о том , ка к бы в из ъ яс н е ни е в ыш е ска за нного слова " Бла го да тн а я", го вор и т: "Ты обрела благо да ть у Бога ". Ибо б ыть облаго да тствова нным - з на чи т полу ч и ть благода ть у Бо га, то ес ть у годи ть Богу . Но э то сча с ть е о б щ е е, ибо и дру гие
м но г и е полу чили бла го да ть у Бога , а пр иносимое Марии пр и ве тств и е н е и де т е щ е н и
к кому .
И во т, за чн е шь во чр е ве , и ро дишь С ы на, и наречешь Ему им я: И и су с. О н бу де т в ел и к и нар еч е тс я С ы ном Всевыш него , и да с т Ему Гос по дь Бог прес тол Давида , о тца
Его; и бу де т ц а р с т во в а ть на д домом Иа кова во в ек и , и Ца рству Его н е бу де т к о нца.
"И во т, зач н ешь " - э то г о пр е иму ще с тва н е у до с то ила сь ещ е н и ка ка я дру га я дева .
С каза л: "в о чр ев е"; э ти м п о ка зыва е тс я, ч то Г о с по дь су ще ств е н но воп ло тил с я и з
с а м ых ложесн Д ев ы. Пр иш едш и й дл я сп а с е ни я наш его ро да с пр а ве дл и во на з ва н
"И и су сом", ибо имя си е в п ер е во д е на г р еч е с ки й язык о з начае т " спа с ени е о т Бо га" .
И и су с, по тол ко ванию, - з на ч и т Спа с итель , по тому ч то и с па с ен и е н а з ы вае тс я
148
" иаo " . "Он бу де т, - го вор и т, - в ел и к и нар е че тс я Сыно м Всевышне го ". Велик б ыл и
Иоа н н, но е щ е не был и с ы ном Всевыш не го , а С пас ите ль - вели к по Сво ему у че ни ю
и - "Сын Всевыш не го " то же по у чен ию , ибо Он у чил как Им еющ и й влас ть , и по сов е р ш ен ию д и в н ых чу де с . Н а з ы ва е тс я С ы ном Вс ев ышн е го видимый Ч елов ек : ибо так
как Лицо было о дно, то по и с ти не б ыл С ы ном Всевышнего Ч елове к , С ын Д ев ы . Слов о было Сыно м Всевышнего и п р еж д е в ек о в , но не называлось та к и не было и зв е с тно ; ког да ж е во пло ти лось и я в ило сь во плоти, тог да и на зва н С ы ном В с е в ыш него Ви ди м ый и Творящ ий чу де са . С лы ша о " пр естоле Да вида ", н е по ду май о цар с тве
чу вс тв ен ном , но ра зу мей о Бож е с тв ен но м , ко тор ым Он во цар ил с я на д в с ем и народ а м и Бож ес тв е н но й про по ве дь ю . "Дом Иа ко ва" су ть у верова вши е ка к и з ев р ее в, та к
то ч но и и з дру гих наро до в, ибо та ко вые соб с тве н но су ть Иа ков и И зра иль . Ка к ж е
го вор и тся, ч то О н вос с ел на пре с то л е Дави дово м ? Слу шай . Давид б ыл меньший меж ду б ра ть ям и с во им и; и Го с по дь был в пре з р е н ии и поно шении как люб ящий е с ть и
пить ви но, и с ы н плотника, и в б е сч е с тии да же у С во их бра тьев , с ыно в ей И о с и фо в ых . " Ибо и бра ть я Его , - с ка за н о, - не в ер о вал и в Него " (И н. 7 , 5 ) . Да вид, несмотря
н а благо творитель ность , был го ним; и на Г о спо да , тв о ряще го чу деса , кл ев е тали и
бро сали кам н и. Да вид победил и во цар илс я к ро то с тью ; и Го с по дь во цари лс я , при н я в кр ес т п о к ро то с ти . И та к , ви ди шь ли , в ка ком см ысле говор и тся, ч то О н вос сел
н а пр ес толе Да видовом ? Ка к Да вид принял чу вс тв ен но е цар с тв о , та к Гос по дь прин я л ду ховно е ца рствование, ко торо му "н е бу де т ко нца" . Ибо цар с тво ва нию Х ри с то ву , то е с ть бого по з нан ию и х ри сти а н с тву , н е бу де т ко нца . Ибо м ы и в г о не н и и с и я ем
бла года тью Х ри с тово й.
М ар и я ж е с ка за л а Ангелу : как бу де т э то, к о г да Я му ж а не знаю? Ангел ска зал Ей в
о тв е т: Ду х Святый на й де т на Те бя , и сила Вс ев ышне го о с е ни т Теб я; посе му и ро жда емое С вя то е на ре че тс я С ы ном Бож и им. Д ева сказала : " кa к бу де т э то" н е по тому ,
ч то о на как б ы не пов е ри ла , но п о то му , что она , как му дра я и р а зу мна я, желала у зн а ть обра з н а с т о ящ ег о соб ыти я , ибо ничего подоб но го не б ыло п р еж д е сего и н и после се го н е бу де т. Поэтому и Ангел прощает Ей и не о су жда е т ка к Заха рию, но еще
об ъясняе т обра з соб ыти я . Захария с пр а ве дл и во о су жд а е тс я: он и м е л много пр им еро в, та к ка к м но г ие н е пло д н ые ро ждал и, а Д е ва н е и м ела н и одного пр им ера . "Ду х
С в я ты й, - го вор и т, - н а й д е т на Теб я" , у с тро яя у тробу Твою пло до нос но й и со зи дая
п л о ть дл я единосу щного Сло ва. "И си ла Всевышнего , - С ы н Б о ж и й, ибо Х рис тос
е с ть сила Б о ж ия (1 К о р. 1 , 2 4 ) , - о се н и т Теб я" , то е с ть пок рое т Т е б я, окру жит Тебя
с о в сех с то р о н. Ибо ка к птица о с е н яе т со ве рш е нно св оих п те нцо в, на кр ыва я с во им и
к р ыль ям и, та к сила Б о ж ия об ъяла Д еву со ве рш ен но ; с и е и з на ч и т "ос е нить ". Быть
мо жет, иной с ка же т: как ж иво пи с е ц с на ча л а набра сыва е т те нь , по том раскраш ива ет
о кон ча тельно , так и Г о спо дь , с о з и да я Сам Себ е пло ть и со с та вл яя образ ч ел о в ека ,
с на ча л а о тте нил пло ть во у тробе Ма тери, с м е с ив е е и з кровей П ри с но де вы , а по том
обра зо вал е е . Но э то с о м ни те л ьн о. Ибо о дн и го вор ят, ч то в м е с те с те м, как Г о с по дь
о се н ил у тробу Д е вы , то тч ас ж е с та л со ве рш е нн ый мла денец, а дру гие не п р ин имают
сего . Выслу шай ж е, что гово рит: " пос ему и рожда емо е С в я то е", то е с ть р а с ту ще е в
у троб е тв ое й по с теп ен но , а н е вдру г явившееся в сов е рш ен ном виде. О тсю да и у с та
Н е с то р и я заграждаются . Ибо он го вор ил, ч то н е Сын Бо ж ий , об ита вший в у тробе
Д е вы , во пло ти лс я, но простой ч ел о в ек , родившийся о т Ма р и и, с та л иметь в по сл е дс тв и и Бога сво им сопу тн иком . Пу с ть ж е с л ыш и т, ч то рождаемое в у троб е, им ен но
о но, б ыло С ы н Бо жий , н е и но й б ыл но с имый во чреве и и но й Сын Бо жи й, но о дин и
то т ж е б ыл Сын Девы и С ы н Бо жи й. Смотри, ка к у к азал и н а С в я ту ю Тро и цу , пои м ено ва в Ду ха Святаго , силу - С ы на, Всев ыш него - О тц а.
Во т и Ел ис ав е та , родс тв е н н ица Тво я , наз ыва ема я н е пло дною , и о на зач ала с ы на в
с та р о с ти св ое й, и ей у же ш е с то й месяц, ибо у Бога не ос тане тся бессильным ни ка кое
слово . Тогда Ма рия с ка за л а: се , Раба Гос по дн я; да бу де т Мне п о слову тв о ему . И
о тош ел о т Н е е А нг ел . Быть может, иной не доу мева е т, ка к Ел и са ве та была с р о дн иц е й Д ев е, к о г да Д ева б ыла и з кол ена Иу ди на , а Ел ис ав е та - и з дочерей Ааро но вых ,
ибо За кон требовал , ч то б ы б рак и б ыл и из о дного и то го ж е кол ена , а пото му и ро дс тв о нахо ди лось м е жду про исходившими из о дно го и то го ж е кол ена . На э то мо жно
с ка за ть и то , ч то со в р еме н и пл ена ро ды смешались , а лу чше - сл е ду ющ е е: Аарон
и м ел ж е ной Елиса вету , дочь Ам ина дава , а се й б ыл и з кол е на Иу ди на . Ви ди шь ли,
ч то Богома те рь б ыла с р о дн и цей Ел и сав еты с самого на чала , о т Ааро на . По сколь ку
ж е на Аа рона про и сходила и з кол ена Иу дин а , и з ко торо го б ыла и Бого ма терь , а Елис а в е та б ыла из дщерей Ааро новых , сл е дова тель но , Ел иса в е та - с ро дни ца Богома те р и. Ибо праматерь е е, же на Ааро на , б ыла и з кол ена Иу ди на . С м о тр и и на п р еем с тво
149
ро дства : же на Ааро на - Ели са ве та , и ж е на Заха рии - Ел иса в е та , как о т не е про исхо дяща я. Но п о с м о тр им, ч то го ворит Д ева . "С е Раба Гос по дн я; да бу де т М н е по слову
тв о ему ": Я - до с ка жи во п ис ца ; пу с ть пишет ж и воп ис е ц, ч то он х о ч е т; пу сть тво рит
Г о с по дь , что Ему у годн о. О че в идн о , прежде с ка за н ное : "ка к бу де т э то" было выра ж е н ием н е н е в ер ия , а ж ел а н ия у зна ть обра з; ибо ес ли б н е ве р ила, не с ка за л а бы :
"С е, Раба Г о с по д н я, да бу де т Мне по сло ву тво ему ". З на й и то , ч то Га вр ии л - зна ч ит
ч ел о в ек Бо жи й, Ма рия - го спожа , а На зар е т - освящение. Поэтому , ко гда Бог имел
с о дел а тьс я ч ел о в еком , пр ил и чн о по с ыл а е тс я Га ври и л, ко торый о з начае т: че лов ек
Божи й; да и п р ив е т ств и е со в ерша е тс я в св ятом месте , то е с ть в На зар е те , ибо г д е
Бог , та м не т ничего нечистого .
Вста в ж е М а рия во дни с ии , с п ос п еш ностью пош ла в н а г о р ну ю страну , в горо д Иу дин , и вошла в дом Захарии, и п р ив е тс тво вал а Ел и са ве ту . Когда Ел и сав ета у слыша ла пр и ве тс тв и е Ма рии , взыг рал м л а де не ц во чр ев е е е; и Ел иса в е та ис пол н илась
С в я таго Ду ха, и во скл и кну ла гро мким голо сом, и сказала : благо сло венна Ты м еж ду
ж е нам и, и бла госло вен п л о д чрев а Тво его . Д е ва , у сл ыша в о т Ангела , ч то Елиса в ета
зачала , пос п еш ила к н е й , час тью ра ду ясь бла гополу чию с р о дн и ц ы, а ча с тью , ка к
весьма благо разу мна я, ж ел а я око н ча тель но у в ери ть ся в том , и с тину ли сказал
явившийс я е й , ч то б ы п о сп рав е дл и вос ти с ка за н ног о о Елисавете н е со мн е ва ть с я и в
к асаю ще мся Ее са мой . Ибо хо тя О на и на деялась , н о в се же бо яла сь , что бы как н ибу дь н е обма ну ть ся , и э то - не п о неверию, но по ж ел а н ию то чне е у знать дело . Зах а р и я ж ил в нагор ной с тр а не; поэтому Д ев а ту да и сп е ши т. А Иоа н н, по лу чив н е кото ро е о собе н но е дарование пр е д прочим и лю дьм и, иг рае т в у троб е ма тери , по ч ему
о н и бо льше проро ко в (М ф. 1 1 , 9 ) , ибо о ни п роро че ств о вал и пос ле своего р о ж де н и я,
а о н у до с то илс я та кого даро вания бу ду чи е щ е в у троб е ма тери . С м о тр и: Д е ва пр ив е тс тв ова ла Ел иса в е ту , то ес ть нача ла р ечь с н ей . Ита к , голо с Д е вы б ыл го лос воплощаю щего ся в Ней Бо га, а пото му Он и П ре д те чу у до с то ил благо да ти еще во чр ев е и со де лал про роком , ибо проро ч ес тв е н ные сло ва Ел иса в е ты к Марии б ы л и слова
н е Ел иса в еты , а м ла де н ца; а у ста Ел и сав еты то лько послу ж ил и е му , по доб но ка к и
у ста Марии по слу жил и Су щему в у троб е Ее - С ы ну Божию. Ибо Ели са ве та то г да и сп ол нила сь Ду хом, ког да мла денец взыграл во чр е ве; е сл и б ы м л а д е не ц н е взыграл,
о на н е проро ч ес тво вала бы . Как о пророках гово рят, ч то о н и прежде пр ихо дил и в
в ы ше е с те ств е н но е сос то яни е и в д о х но вл ял ись , а по том проро че с тво вал и, та к, может
б ыть , и Иоа нн , как бы вдохно вившись , пр е жде взыг рал, по том у с тами ма тери проро ч ес тво вал . Ч то же проро ч ествовал ? " Бла госло в енн а Ты между же нами ". По том,
посколь ку м но г и е с вяты е ж ен ы ро ждал и не достойных де те й, нап р им ер Р ев е к ка Иса в а, гово р ит: " и благо словен пло д чр е ва Тв ое го ". Можно ра зу ме ть и и на че : " Бла гословенна Ты м еж ду же на ми" . Пото м, как бы кто сп раш и вал : поч ему ? - в ыс ка з ыва е т
п р ич и ну : ибо "благо сло вен пло д ч р е ва Твоего " , то е сть ибо плод ч р е ва тво его - Бог,
та к ка к о ди н Бо г благо сло вен, как и Да вид го вор и т; " Бла гос ло ве н г р я ду щ и й" (П с.
117, 26) . Ибо в Писании об ыч но у по тр еб л е н и е сою за " и" в м е сто сою за "ибо"; нап р им ер: "По да й на м по мощь в те с но те , ибо защ и та ч ел о в еч ес ка я су е тна " (П с. 5 9 ,
1 3 ) , вм е с то : ибо су е тн о с па се н ие ч ел о в еч ес ко е ; и о пять : "с е, Ты ра зг невал с я е с и, и
м ы согрешихом" (И с. 6 4 , 5 ) , вме с то : ибо м ы согрешихом. - Называ ет Го сп о да " плодом чрева" Богома тери, по тому ч то зачати е б ыло б е з му жа. Про ч ие младенцы су ть
р о ж де н и я о тцо в, а Х р и с то с плод о дной у троб ы Богома те ри , ибо О на о дна пон е сла
Его .
И о тку да это м не , ч то пр ишла Ма терь Гос по да моего ко м н е? Ибо ко гда го лос пр ив е тс тв ия Тв ое го дош ел до слу ха мо его, взыг рал м ла ден е ц ра достно во чр е ве мо ем. И
бла женна У ве рова вша я, по тому ч то со ве рш и тс я сказанно е Ей о т Го с по да . Ка к в пос л е д с тв и и, к о г да Х ри с тос п р иш ел крестить ся , Иоанн во збран ял Ему из бла гого ве н и я, го воря : " я не до с то и н" (М ф. 3 , 1 4 , 1 1 ) , та к и те перь в ещ а е т чр ез с во ю ма ть :
"о тку да э то мне, ч то пришла Ма терь Гос по да моего к о м н е", им е ну я чр ев оно с ящу ю
Ма терью , п р еж д е ч ем О на ро дила Го с пода . П ро ч их ж е н, прежде ч ем они ро дят, н е
прин ято на зыва ть ма терями , из о па се н и я небла гополу ч ных родо в, то ес ть изве ржен и я; а о тно си те льно Д е вы такого по дозрения ни ка к н е б ыло. Ма р и я! И п р еж д е, ч ем
Ты ро дила, Ты - Ма ть , и бла ж енна , по тому ч то по в ер ила , ч то бу де т и спол не н и е с казанного Теб е Гос по дом .
И с ка за л а М а рия: в ел и чи т ду ша Мо я Го сп о да , и возра до вал с я ду х Мо й о Б о г е, С пасите ле Моем, ч то призрел О н н а смирение Раб ы Своей, ибо о тн ыне бу ду т у блажать
М ен я вс е ро ды; ч то с о тво р ил М не вел и чи е С ильн ый , и св ято имя Его; и мило сть
150
Его в ро ды ро до в к бо ящ имся Его . Дева , бу ду чи со в ер ше н но у ве р ена в истине пр е дс ка за нно го Ей , сла вос лов и т Бога , пр и п исыва я чу до н е С еб е, а Ему ; ибо О н, - го вор и т, - пр изр ел на Меня с м ир ен ну ю , а н е Я в о з зр ел а на Него ; Он я в и л М н е м ило с ть , а
н е Я Его вз ыс кала . И "о т н ын е бу ду т у блажа ть М ен я в с е ро ды", н е одна Ел иса в е та ,
н о и ро ды веру ющих . За ч то ж е у блажа ть ? Ужел и за Мою добро детель ? Н е т! Но за
то , ч то Бо г я в ил на до Мною ве ли ч и е. - Наим ено вала Его "Сильным ", ч то б ы в с як ий
верил словам Ее, принимая во внимание, что Г о с по дь с и л ен с д ела ть э то. "Им я Его"
назвала " св ятым" , что бы показ а ть , ч то Ч ис те й ший , за ч ина ясь в у тробе ж ен ы, н ис колько н е о ск в ер н яе т с я , но пр еб ыва е т Свят. Н е ко М не о дно й "м ило с ть Его" , но и
к о вс ем боящимся Его; ибо н е бо ящ иеся Его , но сов е рш ен но н е до с то й ные н е полу ч а ю т милостей . С каза в, ч то мило сть Бо жи я "в ро ды ро до в", у казала на то , ч то боящ и ес я Бо га м ило с ть п о лу чаю т и в н ы н еш н е м ро де, то ес ть в нын еш н ем ве к е, и в бу ду щем ро де , то е с ть в б е с ко н е чн о м ве к е; ибо и з д е сь полу чают в о с то кра т, а там
е щ е б о л е е (М ф. 1 9 , 2 9 ) . Внима й: прежде ду ша вел и чае т Го с по да , по том ду х р а ду е тс я.
Ил и ч то то ж е: ве лич ае т Бога то т, кто хо дит достойно Бога . Ты н а з ы вае шь с я х р ис ти а ни ном , - н е у маляй ж е до с то ин с тва и и м ен и Х рис то ва чр ез н е до с то й ные дела , но
в ел и ча й оное чр е з со ве рш ен и е в е л и к их и н еб е сн ых д е я н и й, Тог да и ду х тв ой во зра ду е тс я, то е с ть ду ховное д а р о ван и е, по лу че н но е тобой ч р ез в ел и к и е дела , взыг рает и
бла гоу спеет, а н е со кра ти тс я и , та к с ка за ть , у ме р тв итс я . З на й и то , ч то П ис а н и е, повидимому , п р о с то на зыва е т ду хом и ду шой о дно и то ж е, но соб ств е н но о но р а зл и ча е т. Ибо о но на зыва е т ду ше в ным ч е л о в е ком то го , к то ж и в е т по ес те с тву и ру ководитс я ч ел о в ече с к им и пом ыслам и, например, в с лу ча е голо да е с т, врага н е нав и д и т и в ообще ни в ч ем н е пр едс та вл яе тс я во з вышающ им с я над е с те с твом ; а ду ховным на з ыв а е т того , кто поб е жда е т за ко ны пр иро ды и н е му дрс тву е т н и о ч ем ч ел о в е ч ес ко м .
Та ково в П и сан и и ра зличие м еж ду ду шой и ду хом (1 Ко р. 2 , 1 4 - 1 5 ; Гал. 6 , 8 ) . Быть
мо жет, врач и различаю т их и на че , но нам ну жно вн и м а ть П ис а н ию, а вра ч и пу с ть
заблу ждают.
Я ви л с илу м ыш ц ы Своей; р а с се я л на дм ен н ых помышл ениями с ер д ца их; ни зло жил
с ил ь н ых с престолов, и во з не с с м ир ен н ых ; алчу щих и с пол н ил бла г, и бога тящих ся
о тпу с тил ни с чем ; воспринял Изра ил я, о тро ка С воего, вос пом яну в м ило сть , ка к гов о р ил о тцам наш им , к А врааму и с е м е н и его до в ека. Пр еб ыла же Ма рия с н ею о коло тр ех м ес я ц ев , и воз в ра тила сь в дом с во й . М ыш ца О тц а - С ын ; и та к, Бог и О тец в
С ы не Сво ем яв ил вла с ть и силу над п р и р о до й, ибо п р и во площ е ни и Сына пр иро да
побеждена: Д е ва ро дила, Бог со де лал ся ч ел о ве ком , а ч ел о в ек - Богом . Госп о дь "ра с с е ял на дм ен н ых " б е со в, из гна в и х из ду ш ч е л о в е че ск их и по сла в о дн их в б ез дну , а
дру гих - в с в и не й. Можно ра зу ме ть и об иу де ях , ко тор ых р а с се ял по всякой с тр а не и
к о то р ы е и поныне в р а сс е ян и и. "Н и зло ж ил с и л ьн ых с п р е с то л о в" , то е с ть б есо в, ко то р ые господствова ли на д лю дьм и и в ду шах че лов е че с к их имели престолы , по коясь
в н их . Но и фа р ис е и су ть сил ь н ы е ка к пох и тител и п р ина дле жащ его б е дн ым и ка к
у чи тели , им ею т престолы , с кои х о ни н и зл о же н ы. "Вознес с м и р ен н ых " лю дей или
яз ыч ни ко в, ко их гр ех с м ир ил; во зн е с их, даро ва в им с ыно положе н и е ; по доб но как и
алчу щих , те х ж е самых , то е с ть яз ыч н ико в ( ибо они н е им ели п иса н ий , за ко на или
з а по в е де й), ис пол н ил благами от П и са ни й, а иу дее в, бога тящихся зако ном и запо в ед я м и, выслал вн е И еру сал има , го рно го и дельно го , л иш е нн ыми в ся ко г о бла га. Ибо
иу де и н ыне н е им еют ничего , хо тя и ка жу тс я им еющ им и. " Воспринял Изра ил я, о тро ка С во его" . Гово ритс я и л и о чу вс тв ен ных из раи ль тянах , ибо м но ги е де с я тк и ты с я ч и и з ни х у веровали, и и спол н илось обето ва ние Бога Аврааму , с ка за вш ег о ему :
" и бла госло вятся в те б е вс е пл ем е на зем ные " ( Быт. 1 2 , 3 ) ; ил и го вор и тся об Израиле
ду ховно м , ибо вс як ви дящ ий Бога на з ыва етс я И з раил ем , та к ка к им я си е о з нача е т:
видящий Бога ; и т а к, в о с пр и н ял с и х в и д ящ их Бога , в о з в е дя в н еб е сно е на сле ди е. М ари я пр еб ыла с Ели са в е то й около тр ех м ес я ц ев , по том воз вра тила сь . По сколь ку
Елиса в ета и м ела ро дить , то Дева у дал яе тс я ра ди множества и м еющ их собра ться к
ро ждению , ибо Д ев е н е пр ил и чно нахо диться п р и таких о б с то я те л ь с твах . А и з того,
ч то Дева во зв ра тила сь пр и на сту плении дл я Ел иса ве ты в р ем ен и ро дить , видно , что
А нг ел приш ел к Марии в ш ес то й месяц от з а ча ти я П ре д те ч и; да Ма р и я п р ебы л а с
Елиса в етой о коло тре х м ес я ц ев; во т поч ти и девять м ес я ц ев .
Елиса в ете ж е нас тало время ро дить , и она ро дила с ын а . И у слыша ли сос еди и ро дс т в е н н ик и е е , ч то возв ел и ч ил Го спо дь м ило с ть Свою н а д н ею, и ра до вал ись с нею. В
в о сьм о й день пр ишл и обреза ть мла де нца и хо тели на зва ть его , по им ен и о тца его,
Захариею . На э то ма ть его сказала : н е т, а н а з ва ть его Иоанном. И ска зали е й: н и кого н е т в родстве тв оем , кто на зыва лс я б ы с и м им е нем . И с п р а ш и вал и з на ка м и у о т-
151
ц а его, ка к б ы он хо те л на зва ть его . О н по требовал дощечку и н а пи сал: Иоа н н им я
е му . И в с е у ди в или сь . И то тчас разрешил ись у с та его и яз ык его, и он с тал го вор и ть , бла го слов ляя Бога . Д ева п р еб ыла с Елисаветой о коло тре х м ес я ц ев, быть мож е т, по тому ч то пораж е на б ыла чу дом и ну ждала сь в неко то ром у те ше ни и , ка ко е
мо гла нахо дить в п р е б ы ва ни и с Ели са ве то й; но ко гда пр ибл изи лось рождение, о на
у далила сь . " Ел иса ве те же нас тало время ро дить "; ну ж но за ме тить , ч то о грешниках
н е гово рится - испо лнилось вре м я ро дить , но тольк о там э то го вор и тся, г де ро ждающийся п р а ве д е н. Ибо ро ды грешников обыкновенно не со вер ш е н н ы и н е пол н ы, и
лу чш е б ы д л я н их, ес ли б они н е ро ждались . - По чему им я да валось пос ле обреза н и я? По тому , ч то пре ж де ну жно полу чи ть пе ча ть от Бо га, а по том у же и ч ел о в еч е с ко е им я . И на че: обрезание о зн ача е т о тве р же н ие пло тс к их с во йс тв , ибо н и к то н е
до сто и н име но ва ть с я воином Бож и им и б ыть в пи са нным по имен и в книге н еб е сно й,
п р еж д е ч ем о тв ерг не т и о тс е че т п ло тс кие с во й с тва . Ел иса в е та го вор ила о им е ни ,
ч то им я его Иоа н н, ка к п р о р о чи ца . А может б ыть , Иоа н н и сам на зна ч ил с ебе им я;
ибо о н сообщил ма тер и про роче с тв е нн ый да р. Захария, н е бу ду чи в силах об ъявить
и м знаками , про с и т дощечку ; и к о г да о н о тн ос и тельно имени дитяти о к а залс я сов е р ш ен но с о г л а се н с ж ено й, все у ди вил и сь , ибо не было сего им е ни в ро дстве их, и
никто н е мог с ка за ть , ч то оба они у говорились об этом ещ е преж де вр емен и . Иоа нн з на ч и т б лаго да ть Бож и я; по э тому и о те ц то тч ас полу чил благода ть и проро ч ес тву е т
п р еж д е о Х р и с те, а пото м и о с ын е .
И б ыл страх на вс ех ж и ву щих во кру г н их; и ра сска зыва ли обо в с ем э то м п о в с ей наго рно й с тр а не Иу дейской . Все сл ыша вш и е поло жили э то н а се рдц е с во ем и го вор ил и: ч то бу де т мла денец се й? И ру ка Го с подн я б ыла с н им . И Захария, о тец его , и сп ол нил с я С в я таго Ду ха и про ро че с тво вал , го вор я: бла госло вен Г о спо дь Бог И зра ил ев , ч то пос е ти л народ Сво й и со тво рил и зб а вле н ие ему , и во з дви г ро г с па с е н ия нам
в дому Давида , о тро ка С во его, как во з ве сти л у с там и б ывш их от в е к а св ятых пророков С воих , ч то с па с ет нас о т вра гов наши х и о т ру к и вс ех н ен а в и д ящ их на с; со тво р и т м ило сть с о тцами н а ш им и и п о м ян е т святой за ве т С во й, кл ятву , ко торою клялс я О н А врааму , о тцу н а ш ему , да ть нам , не б о я з не н но , по и зб а вл ен и и о т ру ки врагов
н а ш их, слу жи ть Ему в с в я то с ти и правде п р е д Н им, во в се дни ж и зн и наш е й. Пр и
чу де с но м прог лагола нии Захарии на в сех напа л страх ; ибо ка к при нало же н ии на
него молчания на ро д п р иш ел в и зу мл е н ие , та к и те пе рь , к о г да он н а чал сно ва го вор и ть , и зу мл яю т с я, так ч то по эти м дву м чу де сам все могл и у ра зу ме ть , что ро див ш и йс я в ыш е мно г их. Вс е э то было по особ енному смо тр ен ию , ч то б ы име ющ ий св и д е те л ь с тв о в а ть о Х рис те б ыл при н я т с по лн ым до в ери е м и чтобы в се у бе ди л ись из
самого рождения Иоа нно ва , ч то он выше мно гих . Захария б лаго сло вл яе т Бо га, призрев ше го на и зр а иль тя н . О н действительно пр иш ел к п о г иб ш им овцам дома и зр а ил ева , но очень мно гие из них н е захо тели пр и н я ть бла года ти , по ч ему Он и приз рел
н а и с ти нных и зр а иль тя н, то есть на тех , кои у веровали. " Воз дв и г рог с па се н ия ", то
е с ть с илу и ца рс тв о с па с и тель но е . Ибо "рог " озна чает и л и силу , та к ка к ро га тые
ж и во тн ы е и м ею т силу в рогах , и л и ца рс тв о , ибо цар и помаз ыв ал ись из ро га. Х ри с то с ес ть С ила и Цар с тво О тца ; и та к, для нас во сста л рог с па се н ия - Х р и с то с. Ибо
О н, по- ви ди мому , почи ва л , ко г да н е обращал вн има ни я на м но ги е г рех и и долго терп ел идолобесие; но ког да Он воп ло тил с я в последние в р ем ена , О н вос с та л и со кру ш ил в сех нена ви дящих на с б есо в, и не про дол жа е т у же по кои ть ся и дол го тер пе ть .
Воздвиг " в дому Да вида ", то есть в В и фле е м е; ибо та м Он родился . В ифл е е м , ра зу м ее тс я , горо д Да видо в , ка к говор ил и проро к и. Ибо в се о ни говор ил и о во площ е ни и,
а М их ей у п ом яну л и о д о м е Давидо вом , то е с ть Вифл ееме , го вор я: " и ты, Вифл еем ,
н и ч ем н е м е ньше вое во д с тв Иу диных , ибо и з те бя произо йдет В о ж дь " (М ф. 2 , 6 и
М их. 5 , 2 ). - "Со творил мило сть" н е только с жи в ыми , но и " с о тцам и наш им и", ибо
бла года ть Х ри с то ва п ро с терла сь и на н их, хо тя они у ж е у мерл и. Им е нно : на м жи в ы м Он даро вал на деж ду вос кр ес е н ия , и мы во ск ре сн е м ; но н е м ы толь ко у дос тои мс я э то г о благо деяния, а и те , кои п р еж д е ск он чал и сь . И б о в ся п р иро да полу чила э то
бла го. И ин ач е: " со тв ор ил мило сть с о тцам и" в то м, ч то и спо л н и л о жи да н и я их, ибо
чего о н и на деяли сь , то у ви дел и н а Х рис те и с п о л н и вш им с я. Да и детей с в о их в и дя в
б л а же н с тве о т тол и ких благ , о тц ы ра ду ю тся и , у час тву я в ра дости , п р и н им а ю т м ило сть , ка к б ы дл я н их са мих с дела н ну ю . О како м у пом яну л за в ете и о ка кой кл ятв е,
да нно й А враа му ? Бе з с о м не н и я, о с ей : "благо сло вляя бла гословлю теб я и у множа я
у множу с ем я тво е" (Быт. 2 2 , 1 7 ). Авраам действитель но у множ ил с я те пе рь , когда
в с е на ро ды чрез веру с д ела л и сь его сынами ; ибо как о н у в еро вал, так и они чр е з в еру с д ела л ись е му с ын а м и. - " Небоязненно - ( по ц ер ко вно -сла в ян с к и - б е з страха ) п о изб а вл ен и и о т ру к и в р а г о в н а ш их". Ча сто и н ые избавляются, но со страхом и
152
м но г им и тру да ми , и борьбо й; а Х рис то с ра спял ся за на с б е з всякого с наш е й сторон ы тру да и избавил на кон е ц б ез страха , то е с ть б ез опасно сти . Дл я чего же О н избав и л на с? Не д л я того л и, ч то б ы м ы ж ил и в у до вольс тв и ях ? Н е т, н о дл я того , ч то б ы
м ы слу жили Ему , и не день , не два, но в ся к и й де нь , и слу ж или н е пло т ск и м толь ко
поклонение м и слу ж ен и ем , но "в с в я то с ти и правде" ( по це рков но -сла в янс к и - пр епо добием и п р а в дою). Пр епо доб ие е с ть пра в е дно с ть в о тно ше ни и к Бо гу , а правда справедл ив ость в о тн о ш ен и и к лю дям . На пр им ер, кто держит с е б я в у д а л ен и и от
с в я ще н ных пр е дм е то в и не п р и ка са е т с я н е ч ес т и во к вещам б о же с тв ен ны м , но со хра н яет сов е рш ен но е у ва ж ен и е к тому , ч то дос то ч тимо , то т пре по до б е н; ра вно препо добен и то т, к то поч и та е т ро дител ей , ибо и о н и су ть домаш н ие б о г и. А кто н и любо с тяжа тел ен , н и х ищ н ик, н и вор, н и п р е л ю б о де й, н и блу дник , то т - пра ве д е н. Так и м об разом долж но с лу жи ть Богу " преподоб ием ", то е с ть благо говением к б о же с тв е н ны м пре дме там, и " пра в дою" , то е с ть похва льным обра зом ж и з ни в о т н о ш ен и ях
ч ел о в еч е ски х , слу ж и ть пр е д Н им , а н е пред лю дьм и, как челов е коу годни к и и л и це м ер ы.
И ты , младенец, наре ч ешь с я про роко м Всевыш не го , ибо п р е ды щ ешь пре д л и цем
Г о с по да пр иго то ви ть пу ти Ему , да ть у ра зу ме ть наро ду Его сп а с е ни е в п р о ш е ни и
г рехо в их , п о благоу троб ному м ило се р дию Бо га наш его , ко тор ым п о с е ти л на с Во сто к с в ыш е, прос в е тить с и д ящ их во ть ме и те ни смер тн ой , напра в и ть ноги н а ш и на
пу ть м ира. Мла денец ж е во зра ста л и у креп л ялс я ду хом , и б ыл в пу с тын ях до дн я
я в л е н и я св ое го Израилю . Ка ж етс я с тр а н ны м , ч то Захария го вор и т та кие слова дитяти , ибо с м ла де н це м, ни ч его е ще не по ни мающ им , н е с во йс тв е н но бес е до ва ть .
Можно на э то с ка за ть , ч то дитя с и е как ро ждение и м ело необыча йное , - ибо в приш е с тв ие М а рии о но иг рало и п роро ч ес тво вало в у троб е, - та к ни ч его не т н е в ер о я тного , е сл и о но и посл е ро ждения по н имало сло ва отца . "П ре дь и д ешь , - го вор и т, п р е д лицем Гос по да " , о с та в ив м ен я в с кор е. Ибо Захария з на л, ч то нем ного спу с тя
о н л иш и тся Иоа н на , та к ка к се й им е е т у дал и ть с я в пу с тыню. За ч ем ж е " предви деть "? За те м, ч то б ы " пр иго тови ть пу ти Ему ". А пу ти су ть ду ши, к кои м Гос по дь
п р ихо ди т. И та к, Пр едтеча пр иго тов ил ду ш и к тому , ч то б ы в н их хо ди ть Го спо ду .
Как ж е он п р иго т о ви л их? Чрез сообщение лю дям п о з на ни я о с па с ен и и. С па с ен и е
е с ть Гос подь И и су с. И та к, Иоанно м пр епо да но лю дям по зна ни е о спа с ени и , то ес ть о
Х ри с те, ибо Иоанн с ви д е те л ь с тво ва л об И ису се. По зна ние за клю чалось в о тпу ще н ии
г рехо в, ибо Го с по дь и на ч е н е был б ы и пр и зна н Бого м, е сл и б н е о тпу ск ал грехов
н а р о ду . Ибо о тпу ска ть гр ехи сво йс тв е н но Богу . А О н простил нам г рех и по благоу троб ию мило сти, а не з а наш и дела ; ибо мы н е с д ела л и ничего добро го, а О н, на з ываем ый Вос то к, пр изр ел на на с с в ыш е. Ибо О н е с ть Сол нце пра в ды и во сс и ял нам ,
б ыв ш им во ть ме , то е с ть в грехе . Д ва зла госпо дство вал и на д пр иро до й ч ело ве че с ко й: н ез на ни е о Боге , в ко тором нахо дились я з ычн и к и, и г ре х, ко то рый имел и е вр е и, хо тя и з на л и Бо га. И та к, Он я в ил с я пр иро де че ло ве ч ес ко й , ч то б ы прос в е ти ть и
" с ид я щих в о тьм е", то е с ть в не в е д ен и и и б езбо жи и, и с и д ящ их " в те ни с м е р тно й" ,
то е с ть в гр ех е. А г рех ес ть те нь с м е р ти в то м, ду маю, см ысле , ч то как тень сл е ду е т
з а телом , та к г д е с м е р ть , там и г рех . Напр им ер, и з то го , ч то А дам у ме р, я с но, ч то
б ыл и гр ех. Ра вно и см ер ть Х рис то ву на й де шь н е б ез г р еха, ибо Х ри с тос у м ер , но за
н а ш и гр ехи . Поэтому г р ех, всегда со про вож да ем ый см ер тью , с пр а в е дли во н а з ы вае тс я те нью см ер ти . Можно и дру го е с ка за ть н а э то, и , ду маю, м ы сказали пр и и з ъ яс н ен и и Евангелия Ма тфея . Но до с та точ но л и то лько восс и ять о мрач е н ным? Нет; ну жно
е щ е на прав и ть ног и на ши на пу ть мира , то е с ть пра в е дно с ти. Ибо ка к г рех ес ть
в р а ж да с Бого м, та к п р а ве д но с ть - мир. Ита к , пу ть м ира ес ть п р а ве д н ый обра з ж из н и , к ко торо му на пра ви л с то пы на ших ду ш вос с и яв ш ий св ыш е Х рис тос . - О троча
возрастало те лом и у к р еп лялось ду хом, ибо с тело м во зра с тало и ду ховно е да рован и е; и ч ем более ро сло дитя , тем более обнару живались и с ил ы ду ха, так как ору дие
( те ло) б ыло способ но в м еща ть и х. - Дл я че го Иоанн б ыл в пу с тын ях ? Дл я то го ч то б ы ему ж ить вн е злоб ы мно гих и , не с тыдя сь (ло жно) никого, облича ть с дерзновен и ем , - ибо ес ли б он б ыл в мир е, то, быть мо жет, о т с о ж и те л ь с тва и общения с
лю дьм и у тра ти л бы ч и с то ту ; - а вме с те и д л я то го, ч то б ы, когда бу де т про по ве до в а ть о Х ри с те , пользова ться пол н ым дове р ие м , ка к пу с тын н ику и превосхо дящему
дру гих жиз нью. В пу с тын ях с кр ы вал ся он до тол е, к о г да Бог бла говолил яв и ть его
н а р о ду и зра ильс кому .
Г л а ва в то р а я
153
В те дни вышло о т ке са ря А вгу с та пов ел ен и е с дела ть п ер е пи сь п о в с ей зе мл е. Э та
п ер еп ись была п ер ва я в п р а вл ен и е К ви р ин и я Сириею . И по шли в с е за п ис ы ва ть с я,
каждый в с во й горо д. Пош ел такж е и Ио сиф и з Галилеи , и з горо да Назар е та , в Иу дею, в горо д Давидов , на зыва ем ый Вифлеем , по то му ч то о н был и з дома и ро да Дав и до ва, зап и са ть с я с Мариею , обру ч енною ему же ною, ко торая б ыла б ере ме н на . Ког да ж е о н и б ыл и там , н а с ту п ило в р ем я ро дить Ей; и ро дила Сына сво его П ер в ен ца ,
и с пел е на л а Его, и поло жила Его в ясл и, по тому ч то н е б ыло им м ес та в г о с т и н иц е.
П ер е пи сь п ро исхо дит д л я того , ч то б ы, ког да в с як и й п о й д е т в св ое о те ч еств о , и Дева
пришла в Вифл еем , св ое о те ч еств о , и та ким обра зом Го спо дь ро дил с я в В и фл е е м е, и
и с пол н илось про р о че с тво . Когда е д и ны й Бог, им ея пре кра тить многобо жие, при л и чно б ыло и державство ва ть одному ца рю - кесарю . Вм ес те со в с ем и за пи с ы вае тс я
и Х ри с то с. Го с по ду и сл е до вало за п ис ы вать с я со в се л е н но й, что бы ос в ятить зап ис ы ваю щ ихс я и у празднить раб ство ; ибо ка к, пр е терп е в обрезание, Он у пра з дни л обр е зан и е, та к, зап и са в ш ись как раб , у праз дн ил раб ство наш ей п р иро д ы. Ибо рабо та ющ ие Гос по ду у же н е су ть раб ы лю дей , как гово рит а по с тол : " н е дела йтесь раба м и че лов ек ов " (1 Кор . 7 , 2 3 ) , но ес ли по те лу и раб ы, то по ду ху свобо дны , н е у влек а ясь не ч ес ти е м го спо д. - Гос пода сп ра ве дл и во на з вал С ы ном Д е вы , "П ер в ен ц ем ",
хо тя н ика кого дру гого она н е ро дила , ибо ро жденный п ер в ым н а з ы вае тс я п ер во р о дн ым, хо тя б ы по сл е не го и н е ро жда лся дру гой . - Полагается в я с л ях, быть мо жет,
д л я того , ч то б ы о т на чала нау чи ть на с сми р ен ию , а б ыть может, и дл я того , ч то б ы
с и м во л и чес к и пока зать , ч то О н я в ил с я в м ир с ей - м ес то , об ита емо е нам и, у по доб ив ш и м и ся неразу мным с ко та м ( П с. 4 8 , 1 3 . 2 1 ) . Ибо к а к я с л и п р ина дле жа т с ко та м,
та к и м ир с е й - нам. И та к, м ир - я с л и, а мы - н ер а зу м н ые ж и вотн ы е ; а ч то б ы и ску пить нас от неразу мия , для этого Он и яв ил с я з де сь .
В то й стране б ыл и на по ле пас ту хи, ко торые со де ржал и но ч ну ю с тр а жу у с та да с воего. Вдру г п р е д с та л и м Ангел Г о с по д ень , и сла ва Го спо дн я о си яла их; и у боялись
страхом в ел и ким . И сказал им Ангел; не бойтесь ; я воз в ещаю вам велику ю ра до сть ,
к о то р а я бу де т в с ем лю дям: ибо н ы н е ро дился вам в горо де Да ви до вом С пас и тель ,
К о тор ы й ес ть Х ри с то с Го с по дь; и во т вам зна к: вы на й де те Мла денца в п ел енах ,
л ежа ще го в я с л ях. И в н е за п но я в ило сь с А нг елом м н о г о чи сл ен но е воинство н еб е сное , сла вящ е е Бога и взывающее : сла ва в в ыш них Богу , и на зе мл е м ир , в че лов е ках
бла говоление! А н гел я в л яе тс я па сту хам за п ро с то ту и х нрава и незлобие, та к ка к
о ни видимо по дра жаю т обра зу ж и з ни прав е дн ых, ибо и др е вн ие па тр иархи , Иа ко в,
М о ис е й и Да вид, б ыл и пас тырям и. А нг ел н е я в илс я в И еру с а л и м фар и с е ям ил и
к н и жн и ка м , ибо они б ыл и в м е с ти л и ще м всякой злоб ы; а те , н е бу ду чи ко вар ны,
у дос то ил ись божественных ви дений. Го сподь по ка зал э ти м, ч то О н с само го начала
и збр ал и сде лал про по ве дн ика ми те х , ко тор ые про с то се р де ч не е дру гих , ибо о н и пошли и с та л и про поведова ть обо в сем этом . - А нг ел б л а го в е с ти л ве ли ку ю ра дость ,
к о то р а я , - с ка за л, - бу де т дл я вс ех лю дей; собственно дл я лю дей Божиих . Ибо н е вс е
иу де и - наро д Бо жи й. Но во площ е ни е Бога б ыло ра до стью и для в с его рода че лов еческого . - Ч то озна чает п е с нь Ангело в? Без со мн е ни я, б лаго дарн ос ть гор них ч и нов и
ра до сть тому , ч то м ы, ж иву щи е н а зем ле, обла годетельствова н ы. Ибо го вор ят: сла ва
Богу , на з ем л е те перь настал м ир . Пр ежде п р иро да чело ве ч ес ка я б ыла во вра ж де с
Богом , а те перь та к п р им ир илась , ч то стала в сою з е с Бо гом и с о е д и нила сь с Ним в
воплощен ии . И та к, видишь л и м ир Бога с ч е л о ве ком ? Мо жно ра зу меть и и на ч е. Сам
С ы н Бож ий е с ть м ир, ка к и говор и т о с еб е (И н. 1 4 , 2 7 ; 1 6 , 3 3 ) . И та к , сам ый м ир,
С ы н Бож ий , я в илс я н а зем ле . И "в ч ел о ве ках благоволение ", то е с ть у по кое н ие Бо ж и е; ибо те перь Бо г у покоился и обрел богоу гождение в лю дях, то г да как п р е ж де н е
бла говолил и н е находил в лю дях у гож ден ия С ебе .
К о г да А нге л ы о тошли о т н их на небо, па сту хи с ка за л и дру г дру гу : пой дем в Ви фл ее м и по смо тр им, ч то та м слу чи лось , о че м воз в ес ти л нам Гос по дь . И, п о с п еш ив ,
п р ишл и и нашли Марию и Ио сифа , и Мла денца , л еж а щ его в яслях . У в иде в ж е, рас с ка за л и о то м, ч то было воз вещ е но им о М л а д ен ц е С ем. И в се с л ы ша вши е дивились
то му , ч то р а с ска з ывал и им пас ту хи. Па стыр и с и и су ть об раз ду ховных п а с тыр е й арх и ер ее в. И та к, архиереям долж но хра н ить сво е с та д о и игра ть , то ес ть петь нечто
ду ховно е и у ч и ть наро д, и тог да о н и у до с то ятс я б о жес т в е н н ых в и д е ни й и с л ыша ни й .
Вифл еем - з на ч и т дом хлеба. Как ой же э то и но й дом хлеба, как н е ц ер ко вь , в ко торо й о тложе н о н ый хлеб ? И та к , дело словесных па с тыр ей - и с ка ть н еб е с ны й х леб , и,
к о г да у в и дят с е й хлеб , долг их про поведова ть и дру г им , по добно как п а сты р и , у ви дев Мла денца , пе ре да вал и о Н ем и дру гим.
154
А Мария сохра н яла вс е слова си и , слага я в с ер д ц е С вое м. И во зв ра тил ись пас ту хи,
славя и хваля Бога за вс ё то , что сл ыша ли и ви дел и, ка к им ск аза но б ыло. Ка кие
слова сохра н яла Д ева ? И н ые говор ят, ч то те , кои сказал Ей Ангел, и те , кои с ка за л и
Ей пастыри . Она соблю дала их и слагала в с е р д ц е С вое м, то е с ть об су ждала и во
в с ех находила о дну сог лас ну ю м ы сль , ч то С ын Ее е сть Бог . А м н е ка же тся , ч то з де сь
словами наз ы ваю тс я события ; го вор и тся ка к б ы та к: Ма рия сохра н яла в се с л о ва, то
е с ть те события , о кото р ых я те пе рь го ворю, и ч р ез то делаю их с л о ва м и. Ибо соб ытие , ког да о не м ска жу т, становится сло вом . Па стыр и воз вра ти л ись с благо да рно с ть ю Бо гу з а вс е; ибо о н и не б ыл и зав и с тл и в ы ка к иу де и .
По прош е ств и и восьм и дней , к о г да на дл ежало обреза ть Мла денца , дал и Ему имя
И и су с, на ре ч е нно е Ангелом пр еж де зача ти я Его во чр е ве . А ког да и спол ни л ись дни
о чи щ е н и я и х по за кону Мои с ееву , пр ин е сл и Его в И еру сал им , чтобы пре д с та в и ть
п р е д Го спода , как пр едп и са но в з а ко н е Го сп о дн ем , ч то б ы в с як ий мла денец му же ско го пола, развер зающ ий ложесна , б ыл по с в ящ е н Го с поду , и чтобы принести в же р тву ,
п о р еч е н но му в за коне Го с по дн ем , дв е го рл ицы ил и дву х птенцо в голу биных. Ког да
Зако н дал з а пов е д и, то г да нару ши тел и оных по дв ер гал ись про кл ятию . И та к, Го сп о дь об ре зу етс я, чтобы , и в этом и спол н ив За ко н и н е о пу с ти в н и ч его из з а по в е данного о н ым, и с ку п и ть нас о т проклятия. Да пристыдятся о тс ел е те , кои го вор ят, ч то
в о п л о тил ся приз рачн о , ибо как обреза н, е сл и во пло тил с я при з рач но ? И с сле до ва ть
ж е, г д е нахо дится обрезанна я ча с ть , б е с по л ез но . Ибо н е должно изыски вать то го, о
ч ем Писа ние у молчало . Да э то и со ве рш ен но б е спо л е з но . Мо жно с ка за ть , ч то о на по
о тр еза н ии пала на землю и о с вяти ла о ну ю, по добно ка к кровь и во да, и ст е к ш и е из
р еб ер Его . А О н и з ве с т н ым Ему образом сохра нил ч а с ти цу э ту н ев р е ж ден но й и по
Воскресении сно ва во сп ри ял ону ю, чтобы и в сем о тно ше н ии н е о каза ть с я с н е дос та тком; подоб но ка к и м ы в во ск р ес е ни и полу ч им тело наш е в ц ел о с т и . Пр им ечай,
ч то Го с по дь за чалс я н е то тч ас, как А нг ел с к а за л: "и в о т за ч не шь ", но п о сле сего ,
к о г да восхо тел . Ибо с м о тр и , ч то з де сь говор и т: "нар е че н ное А нг елом пр е жде зача тия Его во чреве". Это в и дно и и з са мого и з р е ч ен и я, ибо н е сказал: " зач ин ае шь ", но
" зач н ешь ". Из сего мо жно за клю ч и ть , что Го с по дь з а чал с я в то врем я , н о н е в ту
саму ю мину ту , ког да го вор ил А нг ел, а мо жет б ыть , ко г да о кон ч ил р ечь . Впро чем ,
м ы го вор им э то н е у тв е р ди тель н о . " Ког да и с пол н или сь дни о чи щ ен и я их п о за кону
М о ис е еву ". Х орошо сказал : " по з а ко ну М о ис е еву ", ибо по истине Дева не и м ела необхо димости о ж и да ть дней очищения , кото р ых , в слу чае р о жде н и я му жеского по ла,
б ыло сорок . В За коне с ка за но : " же нщ и на з а ч н е т (зач н е т о т с ем е ни) и родит м ла де нц а му ж ес кого пола" (Л е в. 1 2 , 2 ) ; а Дева зач ала н е о т с ем е ни , но ро дила о т Ду ха С вято го. По этому о на н е имела необхо димости , а пришла во храм по ж ел а н ию и сполнить зако н. Почему же в слу ча е р о ж де н и я му жеского пола дней о ч ищ ен и я - семь , а
ж е нс ко го - вдво е? " Ес ли ж ен щин а , - ска зан о, - зач н ет и р о д и т мла де нца му жеского
пола , то она н е чи с та бу де т семь дн е й… Ес ли ж е о на ро дит младенца женского пола,
то во вр емя о чи ще н ия с во ег о она бу де т н е ч и с та две н е д ел и" (Л е в, 1 2 , 2 . 5 ) ? По тому
ч то ро дивша я му же ск и й по л в во д и т в м и р дру гого Адама , а родивша я жен с к ий пол
ро ждает дру гу ю Еву - со су д слаб ый и мало сильный , со су д г л и н ян ы й, ра збитый,
тр о с ть обма на, на с та в н и цу пр ес лу шан ия . - Слова За кона : " ч то б ы вс як ий мла денец
му жеского пола , р а з ве р заю щ ий л о же с на , был по св яще н Гос по ду " сб ыл и сь собственн о на о дном Х рис те ; ибо О н Сам ра зв ер з л о же с на Девы, то г да ка к у проч их ма терей
л о же с на ра зв ер за е т му ж. - За ко н по в ел евал пр иносить пару гор лиц в пок а за н ие того , ч то деторо ждение - о т чистого су пру жес тв а . Ибо о горлице го вор ят, что о на ц е лому дренна я птица, та к ч то , лишившись с во ег о сам ца, с дру г им н е со во ку пляе тся .
Если ж е ро дител и не и м ел и гор лиц, то пр и нос ил и дву х птен цо в голу биных, чтобы
ж и з нь сего дитяти пос лу жила к м ного ча дию ; ибо голу бь - птица мно гоплодная .
Т о г да б ыл в И еру сал и м е человек , именем С им еон . Он б ыл му ж праведный и благоч е с ти в ый , чающий у те ш ен и я Изра ил ева ; и Ду х С в я ты й б ыл на н е м. Ему б ыло пр е дс ка за но Ду хом С в я тым , ч то он н е у в и ди т с м е р ти, док оле н е у ви д и т Х ри ста Го с по дн я. И пр иш ел он по вдохно в ению в х рам. И, ко г да ро дител и при н е сл и Мла денца И ису са , чтобы со ве рш ить на д Н им зако н ный о б р я д, он в з ял Его на ру ки, бла госло вил
Бога и сказал: Н ын е о тпу с кае шь раба Твоего , Вла дык о , по слову Твоему , с м и ром,
ибо ви дели о чи мо и с па с ен и е Тв ое , ко то ро е Ты у го то вал пр е д л и цем в с ех наро до в,
с в е т к п рос в ещ е нию яз ыч ни ко в, и сла ву н а р о да Тво его Израил я. С им ео н не был
с в я ще н ни к, но б ыл че лов е ком бого любивым; о н о жи дал, ч то п р и де т Х ри с тос , у тешитель е вр е ев и о с вобо дитель о т раб с тва г рехо в ного , а может б ыть , и от р а б с тва
р имл я н и И ро до ва . Ибо кто у ве ро вал во Х ри с та , тот п о и с т и не свобо де н и в ч е с ти у
155
ц а р ей и в се х лю дей . По смо тр и н а а пос толо в. Н е б ыли л и о ни рабами р имл я н? А теперь ца ри р им с ки е по чи таю т их и покло няю тс я им. И та к, дл я н их , из раиль тян, Х р ис то с ста л у те ше н ием . С ей С им ео н, дв и жим ый Ду хом С вя ты м, в зо ш ел в хра м, ко г да
Ма терь при н е сла Го сп о да , и , пр и н яв Его на ру ки, и с по ве ду е т Богом. Ибо с ка за ть :
"Н ы н е о тп у скаешь раба Тво его, Вла дыко " мог исповеду ющий, ч то О н е сть Гос по дь
ж и з ни и см ер ти . С м о тр и, как св я ты е тело сч и таю т у зами. По тому и го вор и т: "Н ы не
о тпу с кае шь ", ра зр еша ешь ка к б ы о т у з. "По слову Тво ему ": го вор и т о полу че н ном
и м предсказании, ч то о н н е у мрет, по ка н е у види т Х ри с та . "С миром" вмес то : в спо койствии. Ибо ч ел о ве к , поку да ж и в е т, мяте тс я , как Да вид го вор и т (Пс . 3 8 , 7 );
у мер ши й же нахо дится в м и ре . "С м иро м" - мо жно ра зу меть и и на ч е, имен но : с полу че н ие м о жи да емого . Пр ежде , ч е м я у виде л Го спо да , я, - го вор и т, - не был с по ко ен
п о м ысла м и , но о ж и дал Его и в се г да по мыш лял с забо той , ког да О н придет: а те перь ,
к о г да я у ви дел Его , я у с по коил с я и п ер ес т а л ду ма ть , я раз решаю сь . "С п а с е ни ем"
назвал вопло ще н ие Еди но ро дного , ко торое Бо г у го то вал прежде в сех в ек о в . Уго товал э то спа се н ие пр ед л и цом в се х лю дей. Ибо дл я того Он во пло тил с я, ч то б ы с па с ти
м ир и ч то б ы во площение Его яв ле но б ыло в с ем. С па се н ие э то е с ть " с вет к просвещ е нию язычников" , то е с ть дл я про св ещ е ни я омра ченных яз ыч ни ко в, " и в славу
И зра ил я" , ибо Х ри с то с е с ть поистине слав а и зра ильс ко го народа, по тому ч то о т н его О н во сси ял и по исти н е бла гора зу мные нахо дят д л я с е б я в ел и ч и е в этом . Так гов о р и т С име он . А мне кажется, ч то сему С им еону пр ил и че с тву ю т и слов а Давида :
" дол го тою д н е й на сыщу его, и яв лю ему с па се н ие Мое" (П с. 90 , 16).
Ио сиф ж е и Ма терь Его дивились с ка за нн о му о Н ем . И благословил их С им еон и
с ка за л Ма рии, Ма тери Его: с е, л е ж и т Сей на па де ни е и на вос с та н и е мног их в И зра ил е и в п р е дм е т п р е р ека н ий , - и Теб е Само й ору жие про й де т ду шу , - да о тк рою тс я
п о м ыш л е ни я мно гих с е р де ц. С им ео н благословил обоих, а р е чь обра тил к и с т и н но й
Ма тери, о ста в и в м н имо го о тца . "Се , - го вор и т, - л еж и т С е й на па дение и н а во сс та н и е м но г их в И зра ил е"; на пад е н и е неверу ющим, а веру ющим - на во сс та н ие . Или
и на ч е: Госп о дь лежит н а па дени е зла , г нез д я ще гос я в ду шах наш их, и на в о с с та н ие
добра; па да е т б лу д, во сс тае т целому дрие. Можно разу меть и еще и на ч е: Х р и с то с л еж и т " на па дение" вм ес то : Сам им е е т по с трада ть и подв ер гну ть ся смер ти , а через
Его па де ние м но г и е им ею т во с с та ть . И та к, посл е сло в: "на п а ден и е" по с тавь то ч ку ,
п о том на чи на й: " И на вос с та н ие м но г их". З на м е н ие е с ть к р е с т, к о то р ы й до сел е нахо дит п р о ти во р е ч ие се бе , то ес ть н е пр и нима е тс я н еве р ны м и . Н а зыва е тс я и в о пло щ е ни е Госп о да з на м ен и ем , и знам е ни ем чу дным, пос коль ку Бог с та л ч ел о ве ком , а
Д е ва - Ма те рью . И этому з на м ен ию , то е сть вопло ще н ию Х риста , про ти вор е ча т. Ибо
о дни го ворят, ч то тело - с неба, дру ги е, - ч то оно п р из р а ч но , а и ны е пу сто сло вя т
е щ е иное . "И Тебе Само й (Д ев е) ору жие про й де т ду шу ". Ору жием наз ы ва е т, мо жет
б ыть , скорбь , б ыв шу ю пр и с тр а д а ни и, а мо жет быть , и собла з н, к о тор ы й пр ира з ил ся
к Ней, пр и виде Го спо да ра спятым. Ибо Она, быть мо жет, по мышл яла , ка к б ыл ра сп я т, у мерщ вл е н и оплева н Тот, К то ро дился б ес сем е нно , твор ил чу де са , вос кр еша л
м ер тв ых . " Да о ткрою тс я пом ыш ле н ия м но г их с ер д ец ". С и е о зн ача е т то , ч то о тк рою тс я и об нару жа тся пом ыш ле н ия м но г их со б л а зн яю щ и х с я, и обличенные они на й ду т
с ко р о е у вра че ва ни е. На пр им ер , и Ты , Дева, о ткро ешь с я и обнару жишься в с воем
му дрова н ии о Х ри с те, по том у тв е р ди шьс я в ве ре в Н его . По доб но и П е тр о казался
о тв ер гш имс я ; но явила сь сила Бога , с но ва пр ин явше го его чрез по ка ян и е. И и на ч е:
открылись по мышления м но г их с ер д е ц, к о г да обнару ж ился пр е да тель и обна ру жил ись люб ящие Его, ка ков ы, нап р им ер, б ы л и Ио сиф, п р иш е дш и й к Пила ту , и ж ены ,
с то я вш ие у Кр ес та .
Ту т была та кже Анна про роч иц а, до чь Фану ило ва , о т кол е на А с иро ва, до стигшая
глу бокой ста ро с ти, про ж ив с му ж ем о т девства своего семь лет, в до ва лет в о сьм и д ес я ти ч е тыр ех , ко тора я не о тходила о т храма , по с том и молитвою слу жа Богу де нь и
ночь . И она в то вр ем я, по до й дя , сла в ила Г о спо да и г о во ри ла о Нем вс ем , о ж и да вш им и зб а вл ен и я в Иеру салиме . И ког да о ни со ве рш ил и вс ё п о за ко ну Г о с по дню,
в о з вр а ти л и сь в Гал ил ею, в горо д сво й Назар е т. М л а д е н е ц ж е во зра с тал и у кр епл ял с я ду хом, и с пол н я ясь пр ему дро с ти, и благо да ть Бож и я б ыла н а Н ем. Ева нгелист ос та на вл ивае тс я на пов е с тво вани и об А н не , пе ре ч исл яе т ее о тц а и кол ено , ч то б ы мы
з на л и , ч то о н го вор ит истину , та к ка к он п р игл а ш а е т ка к бы м но г их с в и д е тел ей,
з на ю щих отца и ко лен о . О на в м е с те с дру ги м и "сла ви ла" Гос по да , то е с ть благо дар ил а Его , и в сем пе ре давала о Г о с по д е, что О н е с ть Спа с итель и у те ше н ие на с, ожидающих и ску пле н ия . - По ис полн е н ии в с его , они возв ра тил и сь в Г а л ил ею, в горо д
с во й Назар е т, Вифл еем б ыл такж е их горо д , но как о тч и зна , а На зар е т к а к м е с то
156
ж и те л ь с тва . - Иису с возрастал п о телу . Х о тя Он мо г б ы о т само й у троб ы до стигну ть
в меру муж е ско го воз ра с та , но то г да мог б ы по каза тьс я пр из рак ом ; по э тому О н ра сте т м а ло -помалу . С возрастом проявл ялась п р е му др о с ть Бо га С лова . Ибо Он был
му др не по у сп еху в у че ни и; про чь та кая мысль ! По скольку ж е Он при ро ж де нну ю
п р ему дро сть о ткр ывал мало- помалу , то говор и тся, что О н у сп ев ал и у креп л ялс я ду хом сооб разно с возрастом те л есн ым . Ибо ес ли б Он я в и л всю му дрость в самом п ервом С во ем в о зра с те, то пока зался б ы чу дов и щн ым . А те перь , об нару жива я Са мого
С ебя , сколь мо жно , в с оо тве тс тв ии с во зра с том , О н и с пол н ял дом о с тр о и те л ьство , не
п р ие м л я му дрости . Ибо, ч то б ыло б ы со вер ше н не е сов е рш ен ного из на чала ? О дна ко
ж О н пр и су щу ю му дро с ть об нару жива ет мало- помалу .
Каждый год р о ди те л и Его хо дили в И еру сал им на пра з дн и к Пасхи . И когда О н б ыл
двена дца ти лет, приш ли о ни та кж е по обычаю в И еру сал им на праздник. Ког да ж е,
п о о ко нчан и и дн е й пра з дни ка , возвращались , о с тал ся О трок Иису с в Иеру салиме; и
н е зам е тили то го Иосиф и Ма терь Его , но ду мали, ч то О н и де т с дру гими. П ро й д я же
дневной пу ть , с та л и и с ка ть Его м еж ду ро дс тв ен ни ка ми и зн ако мыми и , не найдя
Его , во зв ра тил и сь в И еру сал им , ища Его . Ч ер ез тр и дня наш ли Его в х рам е, си дящ его посреди у чи те л е й , слу шающ его их и с пр а ши ваю щ его их; вс е слу ша вш ие Его
дивились ра зу му и ответа м Его. И, у ви де в Его , у ди в ил и сь ; и Ма терь Его ска зала
Ему : Ча до ! ч то Ты сделал с нами ? Во т, о тец Тво й и Я с великою скорбью ис кал и Те б я. О н сказал и м: зач ем б ыло вам и с ка ть М е н я? ил и в ы не зн ал и, ч то М не дол ж но
б ыть в том , ч то пр ин а дле ж и т О тцу Моему ? Но они н е по н яли с ка за н ных Им слов .
И и су с вмес те с р о дите л ям и ходит в И е ру с а л и м, ч то б ы во в сем показа ть , ч то О н ни
Богу н е про т ив ит ся, н и т р ебо ва н и ям За кон а не со про ти вл я е тс я. Ког да о ни и с пол ни л и дни, то е с ть семь д н е й Па схи , О н о с тал с я в Иеру салиме . - Ра с су ждал с к н иж н ик а м и, да вая им во п рос ы о т Закон а. И в се "дивились ". Видишь ли , ка к О н у спе вал в
му дрос ти , та к ч то для м но г их был пр е дм ето м любо зн а тель нос ти и у ди вл ен и я? Ибо
об нару же ни е му дрос ти Его е с ть с а м ый у сп ех Его . Бого ма терь н а з ы вае т Ио сифа о тцом, хо тя и знала, ч то о н н е е с ть о те ц. Бе з с о м н е ни я , о на им е ну е т Ио сифа о тцом Его
ра ди иу де ев , ч то б ы они н е во зым ели ка ко й-л иб о нечистой м ыс ли ка са тель но Его
р о ж де н и я. И на че: та к к а к Ио сиф п р и л а г а л о теч е ску ю забо ту и с лу же н ие в в о с п и тан и и, то п р и л ич но на зв ала его сам им о тцом, ка к б ы Ду х С вя то й почтил его н а им е нов а н и ем о тц а. - Почему же о н и и с кал и Его? У жел и п р е дпо л а г а л и, ч то Он , как дитя ,
п о т ер ял с я и л и заблу дился? П ро чь така я м ы сль ! Ибо она н е мог ла пр и йти н и пр ему дрой М а рии, полу чи в ше й б е сч и сл ен н ы е о Нем о ткро в ен и я, ни Ио сифу , к о то р о му и
самому б ыло о тк р ыто, ч то О н о т Ду ха С вя то го. Но о ни иска ли Его за тем , ч то б ы Он
как -н ибу дь н е о тс тал о т н их, ч то б ы ка к- н ибу дь не оста вил их. А ког да на шл и Его,
с м о тр и , как О н о тв еч а е т им! Та к ка к Д е ва на зва ла Ио сифа о тц ом Его, то Он го вор и т: н е о н, Иосиф, Мо й истинный о те ц, хо тя Я б ыл в его дом е; но Бог - Мо й О те ц , и
п о тому Я в Его дом е, то е с ть в хра ме Его . Но о н и н е п о н ял и, ч то О н ска зал им: ибо
э то была та йна .
И Он по шел с ни ми и п р иш ел в На зар е т; и б ыл в пови но в ен и и у них . И Ма терь Его
сохра н яла в с е слова с и и в с ер дц е С во ем. И и су с же пр еу сп е вал в прему дрости и во зра сте и в люб ви у Бога и ч ел о век о в . И и су с п о ви но вал с я ро дител ям , да вая и нам об ра зец , ч то б ы м ы по ви но вал и сь с во им ро дител ям . - Д е ва соблю дала вс е э то; ибо дела
и слова О тро ка б ыл и б о же с тв енн ы и я вл ял и в Н ем не дв е на дцатил е тнего о тро ка, но
ч ел о в ека со ве рш ен но з р ело г о . Дл я об ъясн ен и я того , ч то з на чи т " п р еу с пе ва ть в пре му дрос ти ", евангелист п р и со во ку пл я е т: "и возрасте" , ибо преу спевание в возрасте
н а з ы вае т у с пехом в пр ему дрос ти . "И в люб ви у Бога и у ч ел о век о в ", то е сть тво рил
у годно е Богу и до стохвально е о т л ю де й; но п р е ж де б ыл приятен п р е д Богом , а по том
п р е д лю дьм и; ибо пре ж де дол жн о у гож да ть Богу , а по том лю дям .
Г л а ва тре ть я
В пятна дца тый ж е год п р а вл е ни я Тиверия к е сар я, к о г да По нтий П ил а т н ачаль с тво вал в Иу де е , Иро д был ч е тв ерто вла с тником в Галилее, Филипп, б ра т его, че тв ер то вла с тником в И ту р е е и Трахо ни тс ко й обла с ти, а Лиса ний че тв е р то влас тн и ком в
А ви л и н ее , п р и п ер во св я щ ен н иках А нн е и Ка иа фе , был гла гол Бож и й к Иоанну , сыну
Захарии , в пу с тын е. И о н проходил по в сей окрестной с тр а не Иор да н ско й, п р о по в еду я кр ещ ен и е пока яни я д л я п р о щ е ни я гр ехо в. С пра ве дли во у пом яну то о вр ем е ни и о
в лас тите лях , ч то б ы пока за ть , ч то пр и Х р и с те прекратилось пр е емс тв о на чальников
иу де й ск их ; посколь ку и г емо но м б ыл П ил а т, ч ел о в ек и з дру гого наро да , ч е тв ер то в-
157
л а с т н ик и - с ы но вья И ро да ас кало н и тянин а, и чтобы п о тому за ве рно е было пр ин ято , ч то при ш ел Х ри сто с, по пророчес тву Иа ковлеву (Быт, 4 9 , 1 0 ) ! " Был, - с ка за но , глагол Бож и й к Иоанну ", чтобы ты знал , ч то он пришел св и де те л ь с тв о ва ть о Х ри сте
н е ка к само зва н ец , но по тому , ч то б ыл дви ж им Ду хом Бож и им. По д "глаголом " ра зу мей ил и Ду ха Святого , ил и по вел е ни е Бо жи е. Слово Бо жи е к Иоа н ну б ыло "в пу стыне ". Посколь ку де ти оставленно й (по ц ер ко вно - сла вян ски - пу с той ), то ес т ь
ц ерк в и и з яз ыч ни ко в, им ел и б ыть м но г о чи сл е н не е де те й им еющ е й му жа (И с. 54 , 1),
то е с ть це рк в и иу де й ск о й , то слов о и по вел е н и е Бо ж ие прил ично б ыло к Иоа нну , ког да он нахо дился в пу стыне . Он п ро пов едо вал лю дям кр ещ е ни е по ка яни я , то ес ть
испо ве ди. А э то кр ещ е ни е со действовало и м к оста влению гр ехо в, дару емому ч ер ез
к р ещ ен и е Х ри с то во. Ибо кр ещ ен и е Иоа нно во н е им ело о с т а влен и я гр ехо в, но ве ло к
о с та вл ен ию , то е с ть приго товляло лю дей к принятию Х ри с то ва кр ещ ен ия , им еющ его о с т а влен и е грехов.
Как на пи са но в книге слов п р о р о ка Иса ии , ко то р ый г о во ри т: гла с воп иющ его в пу стыне : пр иго то вь те пу ть Гос по ду , пр ям ыми сделайте с те з и Ему ; в с я ки й дол да нап о л ни т с я, и всякая гора и холм да пон и з ятс я , кр и виз н ы в ып р ям я тс я и неро в ные пу ти с д е л а ю тс я гла дкими ; и у зр и т в с я ка я плоть с па се н ие Б о ж и е. "Пу ть ", ко тор ый пов ел е вае т у го то ви ть , е с ть об раз ж и з ни по у ч е н ию Х рис то ву ; ибо Г о с по дь в ск о р е им ел
про поведова ть . "С тез и " су ть за пов е ди Зак она , как б ы у же истертые . П о в ел е вае тс я
дела ть их " пр ям ым и" , по тому ч то фар ис еи развра щал и за пов еди . По д "пу тем " мо жн о разу меть и ду шу , а по д " стез ями " - пом ысл ы и де ла . И та к , нам дол жн о у го то вл я ть ду шу и дела ть п р а вы м и де ла и помышл е ни я н а ш и. По том как б ы кто-л иб о
спросил: ка к ж е м ы с о в ер ши м э то? Ибо добро детель не ле гка дл я и спол не н и я и
в с тр еча е т м но го коз не й и пр е п ятс тв и й и от лу ка в ых с ил , и о т ж и ву щих в на с страс те й? О тв еч а е т, ч то ничто не бу де т тру дно, но вс е у доб но. Ибо долины "напо лнятс я ", то е с ть е с тес тв ен н ы е наш и с и л ы, о слаб ев ши е дл я доб ра и пришедшие в н и з кое
с о с то ян и е, в о спо л н я тс я ; " всякая г о ра и холм ", то ес ть противные с ил ы и пожела н и я , кажу щ и ес я на м вло ж ен н ым и с п р и р о до й, по истине о слабели : и в се сделалось
ро вным, и к р и во е п ер ем е нило сь на пр ямо е. Ибо Х ри с тос у праз дн ил про т и в н ые с ил ы, ко то рые з десь на зываю тс я го рами и холма ми , и ож ив ил п р иро д н ые н а ш и побу ж д е н ия к добру , ко тор ые е ва нг ел ис т н а зв а л на полн яем ым и дол и нами . Ибо О н для
то го и во пло ти лс я, что бы во с с та ви ть нашу п р и р о ду в собственный е е в ид. "У зр и т
в с я ка я плоть , - сказано , - с па сен и е Бож и е" , - н е иу де и только и пришельцы , но вс я к а я пло ть , ибо Ева нгелие про н есе но по в сей з ем л е. Мо жно б ыло б ы с ка за ть и м но го е
дру гое , но п о большей яс но с ти пу с ть бу дет с ка за но это .
Иоа н н пр ихо див ше му крестить ся о т него н а р о ду го вор ил: поро жде ни я ех и дн и ны!
кто в ну шил вам б ежа ть о т бу ду щего гнева? Со тво рите ж е до сто й н ые пло ды пока ян и я и н е ду май те го вор и ть в с еб е: о тец у нас А враам , ибо го ворю вам, ч то Бог мо жет
и з кам не й с их воз дви г ну ть де те й А врааму . У же и се к ира пр и ко р не дерев л еж и т:
всякое дерево , не п р ин о с я щ е е добро го пло да, сру бают и б ро саю т в о го нь . Иу деев наз ы ва е т " пор о ж де н и ям и ех и дн и ны м и", по тому ч то они о с корбл ял и с во их отцо в и мате р е й; ибо э то живо тн ое , - го вор ят, - про еда е т у тробу ма те ри и та ким обра зом ро жд а е тс я. Притом они у б ива ли п роро ко в и у ч и те л е й. "Бу ду щим гневом" на зыва е т в е чное нака зан и е. "До сто йные плоды по ка яни я " со с та вл я е т н е толь ко у да л ен и е о т зла ,
н о и у праж н е ни е в добре; ибо со ве рш е ни е добра ес ть по истине пло д и п о р о ж де н ие
п ока ян ия . Н е на чи най те го во рить в с еб е , ч то в ы хо рошего ро да, и , на де ясь на о тцо в,
н е о с та вл яй те д о б р о де те л и. Бог с м о ж е т и о т кам н ей с их да ть де те й па тр иарху ; ибо
почти по доб ное этому О н и пр еж де со тв ори л . У троба Сарры хотя б ыла тве р же камн е й, о дна ко ж о на полу ч ила благо да ть дето рож де ния . "С е ки ра " ес ть б о же с тв е нн ы й
су д, ис торгающ и й н е до с то й ных и з ср е ды жи в ых. Если , - го вор ит, - не пока е тесь , бу дете л иш ен ы ж и зн и. С ек ира л еж и т " пр и к о р не " ваш их дерев. П о д " корн е м" ра зу м ее тс я ж и знь , ка к м ы сказали . Но п о д " кор не м" мо жно р а зу ме ть и ро дство с А враамом . О т этого ро дства с А враа мом , по а пос толу ( Р им. 11 , 19 -21), о тс е ка ю тс я те , ко и
н е до с то й ны быть его ве тв ям и. На каза ние - дво якое , ибо гр еш ный и б ес пло дн ый не
то лько о тсе ка е тс я о т с р о д с тва с п р а ве д н ым и , но и в ого нь в вер г а е тс я.
И спр ашивал его наро д: ч то же нам де ла ть ? О н ска зал им в о тве т: у кого две о деж ды , то т дай н е иму щему , и у кого е с ть пища , дела й то ж е. Пришл и и мыта ри кр ес ти ть с я, и с ка за л и ему : у ч и тель ! ч то на м дела ть ? Он о тв ечал и м: ничего н е тр ебу йте бо лее оп р е дел е нного вам . Спрашивал и его та кж е и в о и н ы: а нам ч то дела ть ? И
с ка за л им: никого н е об ижа й те, н е кл ев ещ и те , и дов о л ь с тву йте с ь с во им жа лова нь -
158
е м. Ког да ж е наро д был в о ж и да ни и, и вс е п о м ыш л ял и в с ер д цах сво их об Иоа н не , н е
Х ри с то с ли он , - Иоанн в сем о тв е чал: я кро ну вас во дою, но идё т С ил ь н ей ш ий м е н я,
у Ко то рого я недостоин ра звязать р еме нь обу ви ; О н бу де т кр е стить ва с Ду хом С в ятым и огнем . Ло па та Его в ру ке Его, и Он о чи с ти т гу м но Сво е и соб ер е т п ш ен и цу в
житницу Свою, а солому со жж ет о г не м неу гас им ым. М ного е и дру гое благо вество вал
о н на ро ду , поу чая его. Иоанн вра зу мляе т тр и разр яда пр иш е дши х к не му : п р о с то й
класс народа, мытарей и вои но в. П ро с той класс наро да о н у бе ж да е т при ле жа ть к
м ило с ты не, пов ел евая , ч то б ы и м еющ ий две о деж ды у дел ял н е иму щему ; м ы та рей
у беж да е т не в з ыс к ива ть , то ес ть н е требова ть ни ч его л иш не го ; в о и но в у бе ж да е т не
похища ть , н о до вольс тв о ва тьс я обро ками, то ес ть жало ва ньем , ка ко е о б ык но в ен н о
д а е тс я о т ц а р я. С м о тр и, как Иоа нн про с той кла сс наро да , ка к н е зло б ив ых , у беж да ет
дела ть не что доб рое , то е с ть у дел ять дру гим , а мытарей и вои нов - у де рж ив а ть ся о т
зла. Ибо си и н е были е ще способ ны , н е мо гли со вер ша ть ч то - н ибу дь добро е, а им
до ста точно б ыло - не дела ть зла. Неко то рые по ве ление - им еющ ему две о деж ды де л и ть с я с не и мею щим - по ни маю т в нра в ств е н ном см ысле . Именно го ворят: две о деж д ы озна чаю т Ду х Писа ния и бу кву ; имеющ его то и дру гое Иоа нн побу ж да е т сооб ща ть сов ерш е нно ничего н е им еющ ему ; нап р им ер, е сл и кто ра зу меет П и са ни е в обои х отно шениях , по бу кве и по ду ху , то т пу с ть пе реда е т н е имеющ ему , пу с ть нау чи т
незнающего и дас т е му по кра й н е й м ер е, бу кву . - Доб ро де тель Иоа н на б ыла столь
в ы со ка , ч то в с е пом ыш ляли о не м, н е он ли сам ый Х р и с то с? О тв ра ща я так ово е м не н и е, он говор и т: р а зли ч и е м еж ду мно й и Х р и с том , во- пе р вых , то, ч то " я кр ещу " во до й, а О н - Ду хом и огнем, а дру гое - то, ч то " я недо с то и н даж е развязать р еме нь
обу ви " Его. Ч то з на ч а т сло ва: " кр е с ти ть в а с Ду хом С в я тым и о гн ем" , со ве рш ен но
я с но; ибо о н посла л а по с толам Ду ха, и н а д ними явились р а з д еле н ные огненные
я з ы к и (Д ея н . 2 , 3 . 4 ). А сло ва: "н е до с то и н ра звяза ть р ем е нь обу в и ", о че в идн о , о з нач а ю т то, что я н е до сто и н по с тав и ть себ я д а ж е и в по сле дн ие раб ы Его . В бо лее сок р о ве н ном с м ысл е обу вь обоих ног Го спода су ть - я в л е н ие Его с неба н а землю и
с о ш ес тв и е с з ем л и во а д. Спо соба э тих дву х я вл ен и й никто не мо жет ра зр еш ить , хотя б ы по доб ен был да ж е Иоанну . Ибо к то может ск аза ть , как в о п л о тил с я Гос по дь
и л и как с о ш ел во а д? С лова: "Ло па та Его в ру ке Его " о зна чаю т то , ч то хо тя О н и
крес тит вас , в ы н е ду ма й те, ч то в ы у же б ез на ка зан ны ; но есл и в ы в по сле ду ющей за
э ти м ж из ни н е сохраните себ я б ес поро ч ным и, то Он пож ж е т вас огнем н еу га с им ым .
П л е ве л е сть то т, кто име е т б ес пло дн ый у м и прилагает бо льшу ю забо ту то лько о
предметах ж и т е й ск их . "Мно гое и дру гое бла говествовал о н наро ду , поу чая его" . Ибо
добро е у че н и е е с ть поистине у теш е ни е и с пр а вед л и во на зыва е тс я бла говестием
( ева н гел и ем ) .
И ро д ж е че тв е р то влас тн и к , облича емый от него за И ро диа ду , ж е ну бра та с во ег о , и
з а в с ё, ч то сделал И ро д ху дого , прибавил к о в с ему про ч ему и то, ч то за клю чи л Иоа нна в те м н ицу . Ког да же кр ес ти л ся ве сь на род , и И ису с, кре с ти в ши сь , мол ил ся:
о тв ер зло сь небо, и Ду х Святый н и сш ел на Н его в тел ес ном виде , ка к голу бь , и б ыл
г ла с с н еб е с , глаголющий: Ты С ын Мо й Возлюбленный ; в Те бе Мо е б лаго вол е ни е!
Ева н гелист к м ес ту в с та вил з де сь слово об Иро де. О н ка к б ы та к го ворит: хо тя наро д в есьма в ы со ко ду мал об Иоа нне, но Иро д , облича емый о т него , ко в се м з л о де ян и ям с во им п риба в ил и то , ч то з а клю чи л его в те м ницу . По в еству е т как б ы с глу бокой скорбью и с ил ь ной жалостью о то м, что И ро д так н е пра во п ос ту пил с Иоанном,
то г да как н а р о д им ел о не м в ыс о ко е пон яти е . - "О тв е рзл о сь не бо" дл я того , ч то б ы
нам по ка за ть , ч то кр ещ е ни е вс ем о тв оряе т небо , з а п ер то е Адамом . "Ду х С вя ты й
н и сш ел" на И ису са , ч то б ы м ы п о з на л и и з сего , ч то и на на с, ког да кр еща емс я , пр ихо дит Ду х. Ибо Го с подь н е им ел ну ж ды в Ду хе, но в се тво р ит ра ди на с и Сам б ыва ет
п е р в е нц ем в о в с ем (К о л. 1 , 1 8 ) , ч то м ы им ел и принять в по сл ед с тв и и , ч то б ы б ыть
п е рво ро дным во м но г их бра тиях. " Как голу бь ", ч то б ы мы нау ч и л и сь , ч то нам ну жн о б ыть кро тк им и и ч и с ты м и. И как при Но е голу бь изоб раж ал у спо ко ен и е г н ева
Божи я, так и з д е сь Ду х С вя ты й , по то пи в гр ех, пр им ир ил на с с Богом . И С ын слы ш и т гла с, о т О тца про и зн е се н ный , ч то б ы пока за ть , ч то и нам к р еща ем ым о н даро вал с ыно поло же н ие . " В Тебе Мо е благо воление" - в Теб е Я у спо кои лс я.
И и су с, на чи на я С воё с лу же ни е, б ыл л е т тридца ти , и б ыл, как ду мали, С ын Иосифо в ,
Ил иев , Мат фа то в, Л ев и и н, Мелх иев, Иа ннаев, Ио сифо в , Ма тта фие в, Амо сов , Нау мо в, Еслимо в, Наг геев , Маа фов , Ма тта фие в, Семеиев , Ио сифов , Иу ди н, Иоа н нано в,
Р и сае в, Зоро ва вел е в, Са ла фи илев , Н ир и ев, Мелх иев , А ддиев , Ко самов , Елмо дамо в,
И ро в , Иосиев, Ел ие зе ро в, Иор имо в, Ма тфа тов , Левиин, С имеонов , Иу ди н, Ио сифов ,
Ио на нов , Елиакимо в, М ел еае в, Ма ина но в, Ма тта фае в , На фа но в, Да видов , И е сс ее в,
159
О в и до в , Воо зов , Са лмо но в, Наа ссо но в, Ам и на даво в, Ара мов , Есромо в, Фар есо в, Иу дин , Иа ковлев, Исааков , А враамо в, Фар ри н , Нахоро в, С еру хов , Рага вов, Фал е ков ,
Еверо в, Сал и н, Ка ина нов , А р фа кса до в, Симо в, Ноев , Ла мехо в, Ма фу сало в, Енохо в,
Иа редо в , Мал ел еило в , Ка ина нов , Ено сов , С и фов , А дамо в, Божи й . Го спо дь кр е с тил с я , им е я тр и дца ть лет, п о то му ч то э то т во зра с т е с ть сов ер шен н е йш ий , и в н е м чел о в е к о казыв ается по чте н н ы м или н ег о д н ым . Лу ка представляет ро до сло вие Го с пода
в по р ядк е обра тном, с р а вн и т ель но с е ва н г ел ис то м М а тфе е м , ч то б ы пок аза ть , ч то
ро дивш ийся н ы н е по плоти е с ть о т Бо га, - ибо смо три , ка к ро до словие вос хо ди т до
Бога , - и вм ес те , ч то б ы м ы з на л и, ч то О н в о пло тил ся д л я того , ч то б ы в сех по ср е дс тву ющих о тц ов во зв е сти к Богу и с д ела ть с ы нам и. Могу с ка за ть и и на ч е: ро ждение
Г о с по да, ка к б е сс ем ен но е , вс тре чало н ев ер и е. По этому ева нг ели с т, ж ел а я по ка за ть ,
ч то и в дру гое вр ем я ч ел о в ек был б е з с ем е н и, о т н изш их во сходит до А дама и Бо га.
О н го вор ит к а к б ы та к: е сл и ты н е в еру ешь , ка к в то р о й А дам ро дился б е з сем е ни ,
то , прошу , обра тись у мом к п ер во му А даму , и ты н а й де ш ь , ч то о н со твор е н Богом
б ез с ем е ни, и посл е се го н е бу дь н ев ер е н. Н е ко тор ые с п р а ш иваю т: ка к Ма тфей н аз ы ва е т Иосифа сыном Иа ко влевым , а Лу ка - Ил иевым ? Ибо не во змож но , - го вор ят, о дному и тому ж е б ыть с ы ном дву х о тцо в. На э то о тв е чаю т, ч то И а ко в и Ил ий б ыли
е д и ноу тро б ные б ра ть я, но о т ра зных о тц о в, ч то , по с м ер ти Ил ия, же ну его в зя л Иаков , ч то б ы в о с с та в и ть о т не е детей , и ч то поэтому Ио сиф н а зыв а е тс я с ыном Иа ко вл ев ым по п р иро д е, а Ил иевым - по За кону . Ибо Иако в де йс тв ите ль но ро дил его по
п р иро д е, и о н был родной с ын его , а с ы ном И л и е вым о н б ыл толь ко по За кону . Ибо
Зако н по в ел ева л, ч то б ы ж ена у м ер ше го б е з д е тн ым со че тава лась с его б рато м и ч тоб ы р о д и вше е с я о т сего союза с чи та л о сь дитяте ю у мер ше го ( Втор . 2 5 , 5 . 6 ) , хо тя по
п р иро д е оно б ыло о т живого . По этому еван г ел ис ты го вор ят в ер но , и н е п р о т ивор е ч а т дру г дру гу . Ма тфей записал пр иро дного о тца Ио сифа , а Лу ка - пр ичитающегося
е му о тцо м п о Зако ну , то е с ть Ил ия; а оба пока зывают, ч то Г о сп о дь ро дился д л я того , ч то б ы ос в ятить при ро ду и Зак он .
Г л а ва че тве р тая
И и су с, и спол не н н ый Ду ха С в я таго , во зв ра тил с я о т Ио р дана и по в е де н был Ду хом в
пу с тыню . Там соро к д н е й Он был иску шаем о т диавола и ничего н е ел в э ти дни , а
п о п рош еств и и их нап осл е до к вз алка л . И с ка за л Ему диа вол: е сл и Ты Сын Бо жи й,
то в ел и этому кам ню с д е л а ть с я х лебом . Иису с сказал ему в о тв е т: на пи са но , ч то не
хлебом о дни м бу де т ж и ть чело в ек , но в с я ки м слово м Божиим . И, во зв е дя Его на высоку ю го ру , диавол пока зал Ему в с е цар с тва в с еле н но й во м г но в ен и е врем ени , и
с ка за л Ему диа вол: Теб е да м вла с ть на д в с ем и си ми царствами и сла ву и х, ибо она
п р е да на мне , и я, кому хочу , даю е е; итак , е сл и Ты по кло ни шьс я м не , то в сё бу дет
Тво е. И и су с сказал ему в о тв е т: о то й ди от М ен я , сата на ; нап ис ано : Гос по ду Богу
тв о ему покло н яй с я, и Ему о дному слу жи . И по вел Его в И еру сал им , и пос та в ил Его
н а кр ыл е хра ма, и ска зал Ему : е сл и Ты Сын Божий , б рось ся отсю да в ни з, ибо на пи сано: А нг елам Сво им з а пов е да ет о Тебе сохра нить Теб я; и на ру к ах пон е су т Т е б я , да
н е преткнешь ся о кам е нь но гою Тво ею . И и су с с ка за л ему в ответ: с ка за н о: н е ис ку ша й Го спода Бога тв о его . Го с по дь кр ес ти л с я дл я того , ч то б ы о св ятить во ды для
нас , им еющ их в ку сить благо дати . По сл е К р ещ ен и я " по ве ден был Ду хом в пу с тыню " ,
ибо Ду х Свято й вводи л Его в борьбу проти в диавола . Ухо дит " в пу с тын ю " за тем ,
ч то б ы да ть диа волу пово д к нап а де н ию на С ебя , ибо о н п р и с ту пае т к нам о собенно
то г да , ко гда мы у е ди н ил и сь . П о с ти тс я " соро к дней " и н е пр е вышае т м ер ы по с та
М о ис е ева и И л и и на , ч то б ы те м н е по да ть с а та не м ысль , ч то Он бо льше их, но ч то б ы
о н пр ис ту пи л к Н ему , ду мая , ч то и О н - ч ел о ве к, а вм ес те и для то го, ч то б ы не по каз а ть ся во пло ти вш им ся толь ко п р из р а ч но . "И с ку шаетс я " пос ле К р е ще н ия , ч то б ы
нам по ка за ть , ч то по сле кр еще н и я на с вс тр е тят иску шения. П о с ти тс я п о тому , ч то
п о с т е с ть в ел и кое ору жие в и ску ше ни ях , и потому , что посл е кр ещ е ни я нам должно
п р е да ва т ь ся н е чу вс тв е н ным нас лаж де ни ям , а по с ту . Враг на пада е т на Н его сначала
п р ес ыщ е ние м , как и н а А дама ( Быт. 3 ), п о том - любо стяжанием, по ка за в Ему в се
царства . Ка к по ка зал ? Н е ко то рые гово р ят, ч то пр едс та ви л Ему их в мысли . Но я
ду маю, ч то н е в м ы сли , а чу вс тве н но пока зал Ему их, п о дс т а ви в п р е д очи в призра к е , а н е в вообра жении Го спо да . Да лее, на па дае т на Н его тще сла в ием , ибо го вор и т:
" ес ли Ты С ы н Бож ий , бро сься в н и з". Пу сто сло в ил это , ласка я Его , ч то б ы О н , обма ну вши сь л е с ть ю и жела я по казать Себ я Сыно м Божи и м, б рос ил с я вн и з и т а к и м об ра зом о ткрыл ся пр е д н и м, кто Он , Но смо тр и, как Гос по дь по раж ае т его Писа нием .
"Н е ис ку ша й, - го вор и т, - Госп о да Бо га тв о его " , ибо ни к то н е дол же н п о дв ер г а ть
с еб я о че в идн ой о пас но с ти в самообольщении , ч то Бог ему по мож е т. За ме ть и то, ч то
160
з на ть П исан и я ве сьма пол е з но ; ибо и Го сп о дь пора зи л са та ну Писаниями . "Н е х л ебом о дн им бу де т ж и ть человек", э то - М о ис е е ве и зр еч е н ие о манне (Втор , 8 , 3); ибо
хо тя манна б ыла не хлеб , о днак о ж , питала наро д . Ра вным обра зом М о ис е е вы и зр еч е н и я и с ии : " Го спо ду Бо гу твое му по клон яй с я" и "н е иску шай " ( Втор. 6, 13. 16) .
И , о ко нч ив в сё ис ку ш е ни е, диавол о тош ел о т Н его до времени. И воз врати л с я Иису с
в с ил е ду ха в Гал ил ею; и раз н ес лась мол ва о Нем по в с е й о кр е стн о й с тр а не . О н у чил
в синаго гах их, и о т вс ех был про слав ляем .
Х о тя Гос по дь и ску ш а ем б ыл тр ем я и с ку ш е ни ям и, о днако Лу к а гово рит, ч то О н
о кон ч ил вс ё иску шение, по то му ч то о снов а н и я в с ех и с ку ше ний су ть тр и с и и: пр ес ы ще н ие , любо стяжание, тщ е сла вие. Иску ш е ние пр ес ыщения Г о с по дь о тра з ил слов а м и: " не хлебом о дни м бу де т жи ть чело в ек ". П ре ж де дру гих ис ку ше н ий н а в ел э то
иску шени е н а Него , ка к и на А дама . Ибо Адама о н н е мо г зап ну ть н и любостяжание м, та к как А дам, бу ду чи о ди н, н е имел про ти в кого б ы жела ть более ; ни г н ево м ,
ибо не на кого б ыло е му г н ева ть с я; н и зав и с тью ; а з а п ну л его ч р евоу г о ди е м . И с ку ш е ни е любо стяжания Го с по дь отра зил тем , ч то н е пал, не пок ло нил с я перед ни м.
Ибо , ког да о н чу вс тве н но по казал в се ца рс тв а в призраке, Гос по дь н е по кор ил ся
е му . Неко тор ые разу м ел и э то о царствах н е чу вственных , н о мыслим ых , ч то он , нап р им ер, пок азал Ему царство нев оз дер жани я , цар с тво зав и с ти и вообще вс ех грехов
и го вор ил Ему ка к бы та к : если Ты хо чешь ца рс тво ва ть на д в с ем и с тр а с тя м и и на
то п р иш ел, ч то б ы пл енить о дер ж им ых мной , то пади и п о кло ни сь м н е, и полу чи
в с ех , на д к о т о р ым и я царству ю . Г о спо дь хо чет ц а р с тв о ва т ь и на то пр и шел, н о царс тв о ва ть не с грехом, н е б е з борьб ы, но пос ле по дв ига и поб е ды. Та к ра зу м ел и н е кото р ые . Кому у го дно , пу с ть так и п о нимаю т. О тра зи л Гос по дь и ис ку ше н и е тще сла в и я сло вам и П и сан ия . Го спо ди, избавь на с о т с их тр е х гла в з м ия ! - " Во зв ра тил ся
И и су с в с ил е ду ха". М не ка же тс я , ч то Иису с во зв рати л с я в сос то яни и в до х нов е ни я,
ибо э то з на ч и т " в силе ду ха". Глу боко в н има й П иса ни ю , по тому ч то то г да написано :
" в с ил е ду ха" , ког да О н поб е ди л и с ку си те л я и яв ил с илу С вою. Сло ва: "о тош ел от
Н его до времени" име ю т та ко й с м ысл : диа вол на па да е т на Го сп о да дву мя чу вс тво в а н и ям и, - у до вольс тв и ем и скорбью ; у довольствием о н на пал на Гос пода , на пр им ер , на гор е; а о тс ту п и л о т Него до вр ем ен и , то е с ть до вр ем ени Кр ес та , ибо тог да
н а м ер евал с я на па с ть на Него скорбью .
И пришел в На зар е т, г д е б ыл во спитан , и в о ш ел , по об ыкновению С воему , в день
су бботний в с и наг о гу , и в с тал чита ть . Ему п о дал и к ни гу про рока Иса и и; и О н , ра ск р ы в кн игу , наш ел м е с то, г д е было на п иса но : Ду х Го спо де нь на М н е; ибо Он пома зал М ен я бла гов ес тв о ва ть нищим, и по слал М е н я ис ц ел ять сок ру ше нн ых с ер д цем ,
про поведова ть пле н ным освобождение, сле п ым про зр е ни е, о тпу сти ть из му чен ных на
свобо ду про пов е до ва ть лето Госп о дн е благо приятное . И, за кр ыв к н игу и отда в слу жите лю , с ел; и гла за в с ех в синаго ге б ыли у с тр емл ен ы на Н его . И О н нач ал го вор и ть и м: нын е исполнилось п ис а н и е си е, с л ыша нно е в а м и. Го сп о дь пож елал я в ить
С ебя израиль тянам, п о тому ч то и помазан б ыл о т Бога и О тца н а то , ч то б ы спа с ти
ж и ву щих в по д н ебе с но й. Чу дно у строяе т Он э то. Пр ежде ин ых О н явл я е тс я жи те л ям
На зар е та , с ко тор ыми б ыл вос пи та н, чтобы и нас нау чи ть , ч то ну ж но б лаго тв ор ить
п р еж д е с во и м и нау чить их, а пото м изливать человеколюб и е и на прочих . К о г да по д а л и Ему к н игу , Он е е ра зг ну л и на ше л не то, ч то слу ча йно по палось , но чего Сам
желал . Ибо н е ду май, бу дто О н открыл к н игу и слу чай но на шлось то м е с то, в ко торо м на пи са но о Н ем; э то слу ч ило сь по Его ж ела нию. Ч то же было на п иса но ? "Ду х
Г о с по д ень п о м а зал М е н я" , то е сть пос в ятил М е н я, по с та в ил М е н я на благо в ество в а н и е " н ищ им" , то ес ть яз ыч ни ка м , ко тор ые, н е име я н и за кон а , н и проро ко в, де йс тв и те л ь но б ыл и в большо й ни щ е те. "Со кру ше нные с ер д ц ем " были , б ыть может,
израиль тян е , у ко тор ых се р дц е с на ча л а было вел и ко и в ы соко и было домом Бо жи и м, а в по сл е дс тв и и, к о г да о н и с та л и слу ж и ть и до л а м и гр ешить разным образом,
с е р дц е их сокру шилось и расстро ило сь , ста в вме с то дома Бо жи я ве р те пом ра збо йни ков . И та к , Г о с по дь при ш ел, чтобы и и х исце лить , и дать "пленным о свобождение" и
" сл еп ым про зр е ни е" , яз ыч н икам и израиль тянам . Ибо обе с ии ч а с ти б ы л и и пл ен ными у сата н ы, и сле п ым и. Можно разу меть э то и о м ер тв ых . Ибо и они, б ыв пл енными , и сок ру ше нн ым и, че ре з Воскресение о с вобо ди лись из- по д влас ти а да. - Проп о в е дал "л е то Гос подн е бла гоприятно е ". Ч то же э то за л е то бла гоприятно е? Быть
мо жет, и бу ду щий в ек , о ко тором Гос по дь пропо в едал, гово ря: " и в то т день вы не
спросите М ен я ни о ч ем" ( Ин . 16, 23), и о пять : " на с ту пае т в р ем я, ког да м ер тв ые
о жи ву т" (И н. 5 , 2 5 ) . Но п р и я т н о е л е то е с ть и вр ем я п р иш ес тв ия Г о спо да в о пло ти . О
161
н е м Павел го вор и т: " те перь в р е м я благо приятно е , те перь день с па с ен и я" (2 Кор. 6 ,
2 ) . П ро ч и та в э то , Он с ка за л: "Н ы не ис пол н илось пи са н ие си е, сл ыша нно е вам и",
о че в и дно , у казыва я в С еб е слу ша тел ям Того, о Ко тором э то пи сан о .
И в се за с ви д е те л ь с тво ва л и Ему э то , и дивились словам бла года ти , исходившим из
у ст Его, и го вор ил и: н е Иосифо в л и э то с ы н? О н сказал им: к о н е чно , вы с ка ж е те
М не п р и сл о ви е: вра ч! и сц ел и Само го Себя; сделай и з д е сь , в Тво ем о теч е с тв е, то,
ч то , мы слышал и, б ыло в Ка пе рн ау ме. И сказал : и с ти н но го ворю вам: ни ка кой проро к н е принима ет ся в сво ем о те ч е с тв е . По истине го ворю вам: м но го вдов б ыло в
И зра ил е во дни Ил ии, к о г да за клю че но б ыло небо три го да и ше с ть м ес я це в , та к ч то
с д ела л с я большо й голо д по в сей з ем л е , и н и к о дно й и з н их н е б ыл по слан Ил ия, а
то лько ко вдове в С а р е п ту С и до нс ку ю ; много также б ыло про каж е нн ых в И зра ил е
п р и пророке Ел ис е е, и н и о ди н и з н их н е о чи с тил с я, кроме Неема на Сириянина . У сл ыша в э то, в се в синаго ге и спол н или сь яро с ти и, в ста в , в ыг на л и Его вон и з горо да
и по ве ли на в ер ш и ну го ры , на ко торо й горо д их б ыл п о с тр о е н, ч то б ы с в ерг ну ть Его;
н о Он , прой дя посреди н их, у дал ил ся . Наро д, слу шая р ечь Х ристо ву , у дивл ял с я сло вам бла го да ти; у дивляясь ж е, на смеха лс я н а д Н им , го вор я: н е это л и с ын плотника?
М еж ду те м, ч то пр епятс тв о вало б ыть Ему до сто й ным у ди вле ни я и по кло не н и я? Не
видишь ли, ка к ие тв ор ит О н де ла ? Н е слыш ишь л и, ка к ие Он го вор и т р е чи? Н ес м о тр я на то, ты о см е ива ешь о тца Его? О них- то, как нель зя бо лее с пр а в е дливо ,
мо жно сказ а ть : " наро д глу п ый и не разу мн ый , у ко торо го е с ть гла за, а не в и ди т, у
кото рого ес ть у ши , а н е сл ыши т" (И ер. 5 , 2 1 ) . Ч то ж е г о во ри т и м Го с по дь? Ко не ч но ,
в ы ска ж е те М н е: с д ела й и в о те ч е с тве С во ем те ж е чу де са , как и е и в Ка пе рнау ме
с д ела л. Ибо э то з на чи т: " вра ч! и с цел и Само го С еб я" . Э то б ыла обща я у иу де е в пого вор ка, ко тору ю они об ращали к больным врачам. Но Я го ворю вам, что Я сделал
б ы м но го з на м е н ий и у ва с, Мо их соо те ч е с тве н ник о в , но знаю об щу ю и с о вс еми
с лу ча ю щу ю ся с тр а с ть - пр е зи ра ть и самые о тл и чные дела , коль скоро о ни п ер е с та ю т б ыть редким и, а с та но вятс я общими и о б ы к но вен н ым и, и к о г да в с е мо гу т с во бо дно насла ж да ть ся и м и. Ибо л ю ди в с ег да имею т об ыча й забо титьс я о редком и
с тр а н но м и ему дивить ся, а о б щ е е и об ыч но е - пр ез и ра ть . Поэтому н и один про рок
н е це нится в сво ем о те ч е с тв е , н о е сл и о н п р и де т и з како й- нибу дь дру гой с тр а н ы,
е му у ди вляю тс я. Так и Ил ию вдо вы иу дей с к ие не пр иняли , а с а р еп тя н ын я пр и няла.
И Ел ис ей очистил о т п р о ка з ы ин оз ем ца , по тому ч то с е й я в ил ве ру к н ему , то г да ка к
з на ко м ы е с о о теч е с тве н н ик и его н е в е р ил и е му , и пото му не очищались . По доб н ым
обра зом и в ы , соо т еч е с т в ен н ик и Мои , сч и та е те М е н я до с тойн ым не у ди в л е н ия , а
п р ез р е н и я, а п о тому и Я з на м ен и й н е тв орю . Жи те ли ж е Ка п ер нау ма с чи та ю т М еня
до сто й ным у дивл е ни я, и Я знамения творю, и пр ин ят и м и. С лы ша щи е э то в синаго г е на полн ял ись яростью , ч то дос то й но у див л е н и я, и ду мали б ро си ть Его с у те са . Но
О н, про й дя по ср е ди и х, у шел, н е по тому , в пр о ч ем, бу дто О н бегал о т с тр а да н ий , но
п о тому , ч то ж да л о пр е деле н ного вр ем е ни . И б о О н пр иш ел по стр а да ть за н а с; а те перь , ко г да е ще нач ин алась Его п р о по в е дь, Ему н е дол жно б ыло п ре да ва ть С еб я на
с м е р ть , но то г да с ко н ча тьс я, ког да у же нау чи т до ста точно . Из сего ясно , ч то ко г да
О н был распят, н е про ти в Его вол и б ыл ра спят, но добро вольно пр е дал Себ я на
с м е р ть . - Зн ай , ч то о те ч е с тво про роко в - синаго га иу дей с кая , у ко торо й о ни в б е сч е с ти и. Ею п р о р о ки не пр и няты , а м ы чу жеро дн ые при н ял и их . Ибо в до в иц а , то е с ть
ц е р ко вь из яз ыч н ико в, приняла Ил ию, то е с ть пророчес ко е слово , ко гда в Иу дее
б ыл го ло д ду ховный, то е с ть голо д сл ыша ни я слова Бо жи я (А м. 8 , 1 1 ) . О с ей - то в дов и ц е гово рит п р о р о к: "у оста вленно й гораздо б о л е е де те й , н еж ел и у им еющ е й му жа"
(И с. 54, 1 ) , и в дру гом м ес те : "д а ж е б е с пл о д на я рожда е т семь ра з, а м ного ча дна я изнемогает" (1 Цар. 2 , 5 ) .
И пр иш ел в Кап ер нау м, го ро д Г а л ил е й ски й , и у ч ил их в дни су ббо тние. И ди в ил ис ь
у чен ию Его, ибо слов о Его было со вла стью . Был в синаго ге ч е л о в е к, и м ев ш и й не чистого ду ха б е сов с кого , и о н за кр ича л гро мким голо сом: оста вь ; ч то Те бе до нас ,
И и су с Назар янин? Ты п р иш ел погу бить на с; знаю Те бя , к то Ты , С в я ты й Б о ж и й. Ии су с запретил ему , с ка за в: замол ч и и в ы йди и з него. И б е с, пове рг ну в его посреди с ин а г о г и, в ыш ел из него, нимало н е по вр едив ему . И на пал на в се х у жа с, и ра ссу ждали
м еж ду собою: ч то э то з на ч и т, ч то О н со властью и с ил о ю пове ле ва е т нечистым ду хам , и о ни в ы х о д я т? И р а зн е сс я с лу х о Н ем по в с ем о кр ес тн ым м е с та м. По скольку
н и ра зу м, н и у че ни е н е п р и вл е каю т н е в ер н ых к вере, то Го с по дь пр и со е д ин я е т чу до тв о ре н ия , как само е д е й с т в и т ель но е ср едств о . И та к, тв ор ит чу де са в Ка пе р нау ме,
ибо жители сего го ро да б ыли сам ые н ев ер н ые и для в ер ы ну ж да ли сь во м но г их чу десах . И та к , ког да Он дос та то чн о нау ч ил, и притом как им еющ и й власть ( ибо О н н е
162
го вор ил: "Это го вор ит Г о с по дь ", но: " Я говорю вам ", по тому что О н был н е из ч и сла п роро ко в, но и с ти н н ы й С ын Б о ж и й), посл е этого пр и со е д ин я е т и чу до , и ме нно :
и с ц ел яе т му ч имого б есом . Бес с на ча л а об нару живает вражду , ч то б ы сви д е те л ь с тво
его было до с то ве р не е, по том при во д и т св иде те л ь с тв о : " знаю Теб я, кто Ты, С вя ты й
Божи й". Снача ла у пр е кае т Его : за че м Ты п р иш ел сю да погу би ть на с? По том ла скае т Е г о, ду ма я, ч то Го спо дь , у вл еч е нн ый ла ско й , оста вит его. Но Го спо дь , нау чая н е
пользо ва ться св и де тель с твом и представлением о т б ес а , го вор ит: "замо лчи и выйди
и з него". Впро чем , п о з во л я е т б есу по ве рг ну ть человека , чтобы прису тству ющие у з н а л и, ч то о н по дл инн о им ее т беса , ко то рому и слова пр и на дл ежал и , хотя о ру дием
б ыл язык ч ел о в ека . И в се говор ил и дру г дру гу , у див л яясь слу ч и вш ему с я и го вор я:
ч то э то за слово , то ес ть ч то э то за по в ел ен и е, ко торым О н пове ле ва е т: вый ди и з н его и замолч и? - З на й ж е, ч то и нын е м но г ие им ею т бесов , им ен но те, ко и ис пол н яю т
п о ж ел а ни я бесо в; на пр им ер , к то г не вл ив , то т им ее т беса г н ева . Но ког да пр и де т И ису с в с и наг о гу , то есть ко г да у м бу де т с о с р е до то че н, а не ра ссе ян, то г да с ка же т б есу
г н ева , дос ел е неу кро ти мому : "замол ч и"; и о н то тч ас в ы й д е т и з ч ел о в ека , п о вер гну в
его на ср еди ну . Ч то ж е з на чи т бро с ить на средину , з на й: челов е к долж ен б ыть ни
с о в ер ше н но г н ев ли в и ра здра жител ен , ибо э то с во йс тв е н но зве р ям , н и со ве рш ен но
б ез гн е ве н, ибо э то св ой с тв е нно б е счу в с тв е н ному , но идти средним пу тем и иметь
г н ев против злобы . Ита к , ко г да ду х лу ка вый бро сит кого - н ибу дь на ср едину , то у ходит о т него.
Выйдя из синаго ги , О н вош ел в дом С имо на; тёща ж е С имо но ва была о держ има
с ил ь ною гор ячкою; и просил и Его о не й. По до йдя к н е й, Он зап р е тил го рячке; и оста в ила е е. О на то тча с встала и слу жи ла им. П ри захождении ж е солнца вс е, им ев ши е
боль ных р а зли ч н ым и б о л е з н ям и, пр иво дили их к Нему и О н, возла гая на ка ждо го и з
н их ру к и, и с ц ел ял их. Выхо дили та кж е и б ес ы и з м но г их с кр ик ом и го вор ил и: Ты
Х ри с то с, Сын Бо ж ий . А О н за пре щал им ск аз ыва ть , ч то о н и з на ю т, ч то Он Х рис тос.
К о г да ж е на с тал де нь , О н, в ы й дя и з дома , п о ш ел в пу стынно е м ес то , и наро д ис кал
Его и, придя к Н ему , у де рж и вал Его, ч то б ы н е у ходил о т них . Но О н с ка за л им : и
дру гим горо да м бла го ве с тво ва ть Я дол жен Цар с твие Бо жи е, ибо на то Я по сла н. И
про поведовал в синаго гах Гал ил ей с ких . Го с по дь в с ех п и та л с я г о с те пр и им с твом
у чен ико в, по добно как и те пе рь О н пр и нят П е тро м и и с ц ел яе т т е щу его, что бы и те б я нау ч и ть н е о тка зыв а ть ся о т бла горасполо жения б едн ых . Не про с то и сц ел я е т ее о т
болезни, но п р и да е т е й кр еп ко е з до р о вь е и с илу дл я с лу жен и я. Е с л и и мы прим ем
Его , О н у га си т нашу го р ячку , гор ячку гнева и н ех о те н и я, и вос с та в и т нас так , ч то
м ы в со с то я н и и бу дем слу ж и ть Ему , то е сть дела ть у годно е Ему . - Посмотр и , про шу
те б я, и н а в е ру на рода , ка к он и п р и захо ждении сол н ца пр ин ос ил больных и н е
у держ и валс я вр ем ен ем . - Н е по зв ол яе т бесам го вор и ть та к по тому , ч то не ну жда е тс я
в пох вале о т нечистых , ибо " не приятна пох вала в у с тах г ре шни ка " (С ир . 15, 9), та к
и п о тому , ч то н е ж ел а е т во зж е чь в ев ре ях з а ви с ть пр и пох вале Ему о т в с е х . На ро д
и щ е т Его, хо тя О н у ш ел в пу с то е м е с то и у держ и вает Е г о. Но О н н е ограничивается
о дни м м е сто м, а го вор и т, ч то Мне долж но бла говестить Цар с тво Бо жие и дру гим го ро да м. По это му и нам н е до лж но б ыть л е нив ыми , н е до вольс твов а ть ся о дни м м ес то м
з акл юч е ния , но в сю ду обходить , ч то б ы кому -н ибу дь п р ин е с ти поль зу .
Г л а ва пятая
О д наж д ы , к о г да на род те с н ил ся к Н ему , что бы слыша ть слово Б о ж и е, а Он с то ял у
о зе ра Г е нни са ре тс ко го , у в и дел О н две лодки , с то ящ ие на о з ер е; а р ыб о л о вы, в ый д я
и з них , вымывали с ети . Во й дя в о дну ло дку , ко торая была С имо но ва, Он про с ил его
о тпл ыть не с ко л ь ко от б ер ега и , с ев , у ч ил н а р о д и з ло дки . Ког да ж е п ер еста л у ч и ть ,
с ка за л С имо ну : о тп лыв и на глу бину и зак и нь те се ти с во и дл я ло ва. Симо н с ка за л
Ему в о тв ет; Наставник ! м ы тру дил ись в сю но чь и ни ч его не по ймал и, но по слову
Тво ему за ки ну с е ть . С делав э то, они по ймал и великое м но ж е с тв о р ыб ы, и д а ж е се ть
у них про рыва лась . И дал и з нак това рищам , нахо дившимся на дру гой лодке , ч то б ы
п р ишл и помо чь и м; и п р ишл и, и н а пол ни л и обе лодки , та к что они начи на ли тону ть . У в и де в э то, С имо н П е тр п р ипа л к коленям Иису са и ска зал: в ый ди о т м ен я,
Г о с по д и! по тому ч то я ч ел о в ек г ре шн ы й. Ибо у жас об ъял его и в с ех , б ывш их с н им,
о т этого ло ва р ыб, им и пойманных ; та к же и Иа кова и Иоа н на , с ы но в ей Зе в е дее в ых ,
б ыв ш их тов ар ищам и С имо ну . И с ка за л Симо ну И ису с : н е б о й с я; о тн ыне бу дешь лов и ть ч ел о ве ко в. И, выта щи в обе ло дки на б ер ег, о с тав и ли в сё и п о сл е до ва л и за Н им.
Г о с по дь у б ега е т о т славы , а она те м более пр ес леду е т Его. К о г да на ро д тес н ил ся
о коло Него , О н всхо ди т н а ко рабль , ч то б ы с корабля у чи ть с то ящ их на берегу мор я,
163
та к ч то в се нахо дились пр е д лицом Его, и н и к то не у шел за спи ну . А за то , ч то О н
у чил с корабля, Он не оставил в л а де те л я его б ез награ ды. Он да же в дво йн е его обла годетельство вал : одарил его м но ж е с твом р ыб и сделал С во им у ч еником . По дивись
с м о тр е н ию Г о с по да, как Он каж до го п рив ле ка е т чер е з с во й с тв е н но е и сро дно е ему
с р е дс тво , например: волх во в - по ср е дс тв о м звез ды, а р ыб а рей - пос р е дс тв о м р ыб.
Заметь и кро то с ть Х ри с та , ка к О н у мол яет П е тр а о тп л ыть о т з е м л и, ибо " про с ил",
ра зу мей, вм ес то "у мол ял" , и то , к а к благопоко рен был П е тр: Ч елов е ка, К о тор о г о не
в и дал , о н п р ин ял на с во й корабль и во все м ему пови ну е тс я. Ког да Сей сказал ему ,
ч то б ы о н отплыл на г лу бину , то т н е о тяго тил с я, не с ка за л: в сю ночь я тру дил с я и
н и ч его н е приобрел , и Теб я ли те пе рь послу шаю, и вдамся в но вые тру ды ? Н и че го
та ко го о н н е с ка за л, н о на проти в : "по с л о ву Твоему за к ину с е ть " . Так П е тр б ыл
те пл в вере и п р еж д е в е р ы! За то и поймал он столько р ыб , ч то н е мо г один в ы тащ и ть их , а з н а ка м и пр иг лас ил и соу частников , то е с ть общников , б ывш их н а дру гом
корабле. Зн ака ми пригласил их по тому , ч то по раже нный необ ыча й но й ло вл ей не
мо г го вор ить . Да лее, П е тр в глу бо ком б лагого в ении про с и т И ису са сой ти с корабля ,
го вор я о се бе , ч то он грешник и н е дос т о ин быть вме с те с Н им. Е с л и хо чешь , пон има й э то и в перено сном см ысл е. Корабль ес ть сина гога иу де йс ка я. Петр пр е д с та вл яе т обра з у ч и те л е й За кона . Учител и, б ыв ш ие до Х р и с та , в сю ночь тру дил ись ( ибо
в р ем я до пр иш е с тв ия Х ри с това - но чь ) и ни ч его н е до с тигл и. А к о г да п р иш ел Х рис то с и наста л день (Р им . 1 3 , 1 2 ) , то апо сто лы , пос т а вл е н н ые н а м ес то за коноу ч и те л ей , по сло ву , то е сть по запов е ди Его, закидывают с е ть Евангелия и у ловл яю т
м но ж е с тво лю дей . Но а пос толы о дн и не мо гу т вытащ и ть с е ть с рыба ми, а пр иглашаю т и соу частников с во их, и сообщников , и вл е ку т в м е с те с ни м и. Это су ть па с ты р и и у ч и те ли ц ер к ве й в с ех времен; они, п р е по дава я и об ъясняя у че ние а пос толь с ко е, по могаю т а по сто лам ло вить ч ел о ве ко в. Обра ти в н има н и е и на в ыраж е ние:
" за ки ну ли с е ть ". Ибо Ева нг ели е ес ть с еть , им еюща я и зл о жен и е р еч и с м ир ен но е,
п р о с то е и п р ибл иж енн ое к про сто те с лу шате л е й; поэто му и го вор и тся, ч то о но зак ину то . Е с л и ж е к то ска же т, ч то через за к ид ы ва н ие се ти о з на чае тс я глу бина м ысл е й,
то и с э ти м мо жно с о г л а с и ть с я . И та к, и с пол н илось слово п р о р о ка, ск аза вш его :
" Во т, Я пош лю м но же с тво рыболо вов , го вор и т Го сподь , и бу ду т ло вить их; а по том
пошлю м но же с тво охо тников , и о ни по гонят и х со всяк ой гор ы, и со всякого хо лма ,
и и з у щели й ска л" (И ер . 1 6 , 1 6 ) . Р ыб а р ями на з вал он с в я тых апостоло в, а ло вцами
п р а ви т е л ей и у чи те л е й ц ер к ви п о сл е ду ющи х вр ем ен .
К о г да И ису с был в одном го ро де , пр иш ел ч ел о в ек в есь в про каз е и, у в и дев И ису са ,
пал н и ц, у мол яя Его и го вор я: Го с по ди! е сл и хочешь , мо жешь м ен я оч ис тить . Он
простер ру ку , пр ико сну лся к н ему и с ка за л: хо чу , о чи с ти сь . И то тч ас проказа сошла
с него. И О н по в ел ел ему н икому не сказ ыва ть , а пойти по ка за ть ся свя щ е нн и ку и
п р ин е с ти ж е р тву за о чи ще н ие с во е, ка к п о в ел ел М о ис е й, во с в и д е тель ств о им . Но
те м б о л е е ра спро странялась мол ва о Н ём, и в ел ико е м но ж е с тво наро да сте к ало сь к
Н ему слу ша ть и в р а че ва ть с я у Н его о т болезней с во и х. Но О н у ходил в пу стынн ые
м ес та и мол ил ся . Прокаженный с е й дос тоин у ди вле ни я , по тому ч то им е е т о Го спо де
м ы сль , досто й ну ю Бога , и гово рит: "е сл и хо чешь , мо жешь м е ня очистить " . Это пок а з ы вае т, ч то о н помышл яе т о Х ри с те как о Бог е. Ибо о н при ш ел н е ка к ко врачу
( так ка к про ка за не из ле ч има ру ками врач е й), но ка к к Богу ; ибо Ему О д ному воз мо жно и с це л я ть о т та кого рода болезней. Г о с по дь " пр и каса е тс я" к не му не бе з пр ич и н ы. Но посколь ку , п о За ко ну , п р ика саю щ и йс я к п ро каж е нному с ч и та л с я не ч ис тым , то, же ла я пока за ть , ч то Он н е и м е е т ну ж ды соблю да ть п о доб ны е мелкие пр е дп и са ни я Зак она , но Сам ес ть Гос по дь Закон а, и ч то чи с тый ни ск олько не о ск в ер н яе тс я о т кажу щегос я нечистым , н о ч то п р о ка за ду шев на я , им е нн о она , о ск в ер н я е т, д л я с е й ц ел и п р и ка са е т с я, а вм ес те и для того , ч то б ы по ка за ть , ч то св ята я Плоть
Его им ее т Б о ж е с тве нну ю с илу - о чи ща ть и ж иво тв о р и ть , ка к и с т и н на я Пло ть Бога
Сло ва. Запо ве ду е т про каж е нному не с ка з ыв а ть ни кому о Н ем д л я то го, ч то б ы нас
н ау чи ть н е и с ка ть пох вал ы о т те х, кому бла го твор им; но го вор и т: по й ди, по кажись
с в я ще н ни ку и принеси дар в о св и де тель с тв о им. Ибо З а кон б ыл та ко й, что бы с в ящ е нн и к о сма тр ива л п ро каж е нных и определял, о ч ис ти л ись ли о ни , и ес ли прока ж е н ны й очистился в семь дней, он о с та вал с я вну три горо да , е сл и ж е н е т, б ыл изгон я ем ( Ле в, 13 ). Поэтому - то Го спо дь ска зал: с ту па й, п о каж и сь с вя щ е нн и ку и п р и не си
дар . Ка ко й ж е б ыл дар? Две п ти ц ы ( Л е в. 1 4 ). Ч то зн ач и т: " во с в и д е тель с тв о им"?
З на ч и т - в об личение и х и о су ж де н ие; ч то б ы, е сл и бу ду т об винять М е ня, как пре с ту п ни ка З ако на , у бе дил и сь , что Я н е пре с ту па ю его, у бе ди лись и з по вел ен и я теб е
п р ин е с ти дар , запо в еда нн ый М о ис е ем . К ста ти , можно ска за ть и о том , как э ти две
птицы п рин ос ил и сь Богу . О д ну птицу закалал и, и к р о вь е е б рал и в нов ый г л и н ян ый
164
сосу д; по том оба крыла дру гой птицы обма к ивали в кро ви и та ким об ра зом о тпу ск а л и птицу жи вой . Сим изображалось то , ч то име ло сб ытьс я на Х ри с те. Д ва крыла
су ть дв е пр иро ды Х ри с та , Бож ес ка я и ч ел о ве ч ес ка я, и з коих одна была за кла на , то
е с ть че лове ч е ска я , а дру гая оста лась ж ив о й . Ибо п р иро да Бо же с тв ен на я пр еб ыла
б ес с тр а с тн о й, пома зав ш ись кровью природы пострадавш ей и страда ние в о с пр и н яв
н а с еб я. Кро вь Гос по да пр ин ял но вый гл иняный со су д, то ес ть нов ый н а р о д и з
яз ыч ни ко в, способ ный к пр и н я ти ю Но вого З а в е та . С м о тр и: когда к то у же о чис титс я
о т п р о ка зы, тог да дос то и н прин осить этот да р, то ес ть зака пать Х р ис та и с в ящ е нно де й с тво ва ть . Ибо прокаженный и нечистый по ду ше н е мо жет быть у дос тое н пр инос и ть такие да ры , то ес ть пр иносить Тело и К р о вь Госп о да , со е ди н е нн ы е с Божеско й
п р иро до й. Внима й и то му , какое н е ска за нн ое пр е иму щ е с тво и м е е т Го с по дь на д Мо ис е ем. Мо исей , ко г да сестра его пора же на была про казой , н е мог у вра че ва ть е е, хо тя
м но го молился (Чис. 12 , 10-15), а Го спо дь о ч ис ти л про ка же н ного одним сло вом. Зам е ть и см ир е ни е Го спо да , ка к Он , ког да наро д желал п р и ка са ть с я Ему , с о собенной
охо той пров о дил вр ем я в пу с тын ях и мол ил ся . Та к О н во вс ем по дава л нам обра зец
- мол и ть ся на е ди н е и у клоняться о т слав ы.
В о ди н де нь , ко гда Он у чи л, и с и д ел и ту т фа р и с еи и з а коноу ч ите л и, п р иш е дш и е и з
в с ех м е с т Г а л ил е и и Иу де и и и з Иеру салима , и си ла Г о с по д н я яв л ялась в и с ц ел е н ии
боль ных , - в о т, п р и не сл и неко торые на пос те л и человека , ко тор ый б ыл ра сслаб ле н,
и с та р а л ись в не с ти его в дом и п о л о ж и ть перед И ису сом ; и, н е н а й д я, г де п р о н ес т и
его за м но го лю дс твом , вл ез ли н а верх дома и с кво зь кровлю с пу с тил и его с по с телью на ср еди ну пр е д И и су са . И О н, ви дя ве ру их , сказал ч ел о веку тому : про щаю тс я
те б е гр ех и тв о и. К н иж н и ки и фар и се и на чал и ра ссу жда ть , говор я: к то э то, ко то рый
богоху льству е т? к то мо жет прощать г рехи , кром е одного Бога? И и су с, у ра зу мев по м ыш ле н ия и х, с ка за л им в о тве т: ч то в ы помышляе те в се р дц ах ва ших? Ч то л ег че
с ка за ть : про щаю тс я те б е г рех и тв о и, ил и с ка за ть : вс та нь и ходи ? Но ч то б ы вы з нал и, ч то Сын Ч ел о веч е с ки й име е т вла с ть н а з ем л е прощать гр ех и, - сказал О н рас слабленному : теб е говорю : вс тань , во зьм и п о с те л ь тв ою и иди в дом твой. И о н то тчас вс тал перед ни ми , в з ял, на ч ём л ежал, и по шел в дом свой, славя Бога . И у жас
об ъял в с ех , и сла в или Бо га и , быв и спол не н ы страха, гово рил и: чу дн ые де ла видели
м ы н ын е.
П ер е д собра н ием враго в Го с по ду ну жно было сове рш и ть как ое- н ибу дь но в ей ше е
з на м е н ие . По этому Он и с ц ел яе т ч е л о в е ка , болящего н е и зл еч им о й болезнь ю , чтобы
через у врач е ва ни е такой болезни у вра че вать и н е ис це льно е б е зу ми е фар ис е е в. С начала О н вра чу е т б о л е з н и ду ши, с ка за в: ос та вл яю тся те б е г рех и тво и, - ч то б ы м ы
з на л и , ч то м но г и е болезни ро ждаю тся о т грехов; п о том и с цел я е т и немощь те ла , ви дя в е ру при н е сш их . Ибо О н час то по вере о дних с па са е т дру гих . А фа р ис е и гово рят:
ч то О н про из но си т ху лы? К то мо жет о тпу ска ть гр ех и, кром е о дного Бога? Гово рят
о ни э то, о су ждая Его н а с м е р ть . Ибо За кон п о в ел ева л нака зыва ть сме р тью то го, кто
с ка же т ху лу на Бо га ( Лев . 2 4 , 1 6 ) . Го спо дь , ч то б ы по каза ть им, ч то Он ес ть ис ти нн ый Бог и н е в ы дае т с еб я за Бо га по тщ е сла вию , у бежда е т их дру гим зна мен и ем . Он
сам у зна е т, о че м о н и п о м ыш л ял и в с еб е . О тсю да сов е рш ен но я в но , ч то О н Бог, ибо
з на ть се р дц а сво й с тве н но Бо гу (1 Пар. 28, 9; 2 Па р. 6 , 3 0 ) . И та к , Он го вор и т: ч то
вам каж е тс я у до б н е е - гр ех и о тпу сти ть ил и те лу да ть з д о р о вь е? К о н еч но , по вашему
м н ен ию, отпу щение г рехо в ка же тс я у доб не е , ка к дело н е ви д им о е и н ео б л и ч имо е, хотя о но тру дне е, - а выздо ро в л ен и е те ла ка же тс я тру дне е, ка к дело в ид им о е, хо тя в
су щнос ти о но у доб нее . О дна ко ж Я с дела ю и то, и дру гое , и через ис ц ел ен и е тела,
ч то дл я вас ка же тс я тру дне йш им , у до с то ве рю и в у вра ч ева н ии ду ши, ко торо е хо тя и
тру дно , но, ка к невидимое , вам ка же тс я у доб н ым. С мо три: г рех и о с тав л яю тс я на
з ем л е . Ибо пока м ы нахо ди мся н а зем ле, м ы мо жем загладить н а ш и г рех и, а по сле
то го, ка к пе р ес ел им ся с з ем л и, мы у же не мо жем сами загладить н а ш их гр ехо в и спов е дью : ибо дверь запе р та . Но об этом пр едм е те м ы с ка за л и обширнее в об ъяснении
дру гих е ва н г ел ис то в ( см. М ф. 9; М к. 2 ).
По сл е сего И и су с в ыш ел и у ви де л м ы та р я, и м ен ем Левия , сидяще го у сбора пош лин,
и го вор и т е му : сле ду й за М ною. И он , оста вив вс ё, в с тал и пос л е до ва л за Н им. И
с д ела л дл я Н его Левий в до ме св оем большо е у гощение; и там б ыло м но ж е с тво м ыта р ей и дру гих , ко тор ые воз леж али с н им и. К ни ж ни к и ж е и фар и се и ропта ли и го вор ил и у чени ка м Его : з а ч ем в ы е д и те и пье те с м ы тар ям и и г ре ш ни кам и? И ису с же
с ка за л им в о тв е т: не з до р о в ы е и м ею т ну ж ду во враче , но больные; Я пр иш ел пр из ва ть не пра в е дн и ко в , а гр еш ни ко в к пок а ян ию . Ма тфей н е п р и кр ы вае т, но прямо
165
об ъявляет с во е им я, го вор я: "Иису с у в и дел ч ел о ве ка , сидящего у сбора пош ли н, по
и м ен и Ма тфей " (М ф. 9 , 9 ). Но Лу ка и Ма рк , и з у ва жен и я к е ва нг ел ис ту , выс та вл яю т
дру гое им я его, и м е нн о Ле в ий . По дивись ч ел о в еко л ю б ию Божи ю, ка к Он похищает
сосу ды лу к аво го. Ибо м ы тарь - с о су д лу ка вого и зве рь лу кавый . И с пыта вш ие ж е с то ко с ти сборщико в зн аю т э то . Ибо м ы тари су ть те, кои о тку паю т на ро дные по да ти ,
ч то б ы через то приобрести в ыг о ду и у пла тить повинности з а собственные ду ши .
Г о с по дь не то лько Ма тфея приобрел , но с та р а л с я пр иобр е с ти и дру гих мыта рей, с
кото рыми О н об едал. Ибо О н зате м и б лаго вол ил е с ть с н им и, ч то б ы пр ив ле чь и их.
С м о тр и ж е, ч то сл ыша т фа р исе и , обвиняв шие Его . Я, - гово рит, - н е пришел п р из ва ть пра ве д н и ко в , то е с ть ва с, к о т о р ые с а м и с еб я делаете праведника ми, а пр иш ел
п р из ва ть гр еш н ико в, н е д л я того , вп роч ем , чтоб о ни о с та вал ись во гр ехе , но чтобы
п о ка ял и сь . И и на ч е: Я н е пр ише л пра в е дных пр и звать , по тому ч то н е нахо жу их ,
та к как в се сог ре ш ил и (П с. 13, 1-3) ; если бы мо жно най ти было праведных , Я не
п р иш ел б ы. Мытарь ж е е с ть и в с я к ий , кто рабо та ет м иро д ер жи те лю и в зн о с и т по да ть пло ти. Чревоу годник пла ти т по да ть плоти яствами, блу дник - н е чи сты м и с в язями , иной - и н ым. Ког да ж е Гос по дь , то ес ть Ева нг ель ско е Сло во, у ви дит его " сидящего " у сбора по шл и н, то е с ть н е пр еу сп е вающ им , н е и ду щим в п ер е д и н е по дви зающим ся н а бо льшее зло , но ка к б ы б ез де я те л ь н ым , то во сс тав и т его о т зла, и о н
п о сл е ду е т з а И и су сом и пр им ет Г о с по да в дом ду ши с во е й. А фа р и се и, на дм ен н ы е и
о тс еч е нн ые б е сы ( ибо фар ис е й о зна ча е т о тс е ч е нн ы й о т дру гих), ропщу т н а то, ч то
О н е с т с гре ш ни кам и.
О н и ж е с ка за л и Ему : п о чему у че н и ки Иоанно вы постятс я ч а с то и мо литвы тв о рят,
та кже и фар и се й ск и е , а Тво и едят и пьют? Он ска зал им: можете л и зас та в и ть сы нов ч ер то г а бра ч ного постить ся, ког да с ни м и ж ен их ? Но пр и ду т дн и, ког да о тн им е тс я у них ж ен их , и то г да бу ду т п о с т и ть ся в те дн и. Пр и с ем сказал им пр и тчу : ни кто не пр ис та вл яе т з а пла ты к в е тхо й о деж де, о то дра в о т новой о де ж ды ; а ина че и
нову ю р а з де р е т, и к ста ро й н е по до й де т зап ла та о т н о вой . И ник то н е вл ив ае т молодого в ина в мех и ве тх ие; а и на ч е мо лодо е в и но прорвет м ех и , и само в ы те ч е т, и м ех и п ропа ду т; но мо лодо е в и но дол жно вл ив а ть в мехи но в ые ; тог да сб ер еж е тс я и то,
и дру гое. И никто, пи в с та р о е в и но, не захо чет то тча с моло дого, ибо говор и т: старое
лу чш е. Об этом м ы с ка за л и в о б ъ я с н ен и и н а Евангелие о т Ма тфея ( см. г л. 9 и М к. 2)
и те пе рь ск аж ем кратк о , ч то сына ми брака наз ывает а п ос толов . Пр иш еств и е Г о с пода у подоб ляется б раку , по то му ч то О н при н ял Церко вь в Н еве с ту Себ е. По это му
а пос толам те пе рь н е ну жно пос ти ть с я. Ученики Иоа нно в ы дол жн ы пос ти ть ся , та к
как у чи тель их со в ер шал доб ро де тель с тру дом и болезнью . Ибо ска зан о: "пришел
Иоа н н, н и е с т, ни пьет" (М ф. 11, 18) . А Мои у ч ен и ки , ка к пр ебываю щ ие со Мною Богом Словом, те перь не ну ждаю тс я в польз е по с та , п о тому ч то о н и о т сего само го
( пр еб ыва ни я со Мною) облаго детельствова ны и Мною сох ран яю тс я. Ког да ж е Я бу ду
в з я т, а о ни бу ду т пос лан ы на п р о по в е дь, то г да о ни бу ду т и по с ти ть с я, и мол и ть ся ,
как пр иго то ви вш и ес я к в ел ик им по дв и гам . И и на че: те перь , бу ду чи слабы и ещ е не
об новлены Ду хом, они п о доб ны с та р ым мехам и с та р о й о деж де. По этому их н е дол жн о обременять ка ким -н ибу дь о чень тру дным об разом ж и з ни , по доб но ка к и к о б в е тша лой о деж де н е при ш иваю т ново й за пла ты . И та к , мо жешь принять , ч то с та р ым
мехам у подоблены а п о с т о л ы ка к ещ е с л а б ые , а мо жешь разу меть , ч то им у по доблен ы и фар ис е и.
Г л а ва ш е ста я
В су бботу , п е р ву ю по в то р о м дн е Па схи , с лу чило сь Ему проходить за се ян н ым и пол ям и, и у че н и ки Его с р ыва л и коло сья и ел и, ра стира я ру ками . Н еко тор ые же из фар и се е в сказали и м; за чем в ы делаете то , чего не должно делать в су бботы ? И ису с
с ка за л им в о тв е т: разве в ы не ч и тал и, ч то сделал Да вид , ког да в за л кал с а м и б ыв ш и е с н им? Ка к о н вош ел в дом Б о ж и й, взял хлеб ы пр е дло же н ия , ко то р ых н е дол ж но
б ыло е с ть никому , кром е о дн их с в я ще н ни ко в, и ел, и дал б ывши м с ним? И ска зал
и м: С ын Че лов е че с кий е с ть го спо дин и су ббо ты . Иу де и вс як ий пра з дник на з ывали
су ббото й, ибо су ббо та - з на чи т по ко й. Часто пра з дни к вс тр е ча л с я в пятницу , а эту
пятницу , ра ди пра з дни ка , на зывал и су ббо то й. По то м собственно су ббо ту на зывал и
в то р о п ер во й, ка к втору ю по сле п р е дш ес тв о ва вш его иного праздника и су ббо ты . Подоб ное слу ч и лось и тог да , и су ббо та с ия на зва на в то р о п ер вой . Ф а р ис е ям, о бвиняющ им у че н ик ов за то, ч то о ни в су ббо ту ел и, " ср ыва я", то е с ть сощ и п ыва я, колось я и
кроша , то е с ть ра стира я ру ками , Го спо дь у ка зыва е т н а Да вида , в за л кавш его и е вш его х лебы п р е дл о ж е н ия . Ибо о н, б егая о т Сау ла, приб ыл к п е р во св я щ ен н ику
166
А виа фа ру и обма ну л его, с ка за в, ч то царь п о сла л его н а о дно ну ж но е дело , и в алчб е
в з ял о т с вя щ е нн и ка хлеб ы пр едло же н ия , ко тор ых каждый день предлага лось на
с в я ще н ной тр а пе зе по двена дцати , по ш е сти с правой и по ш е сти с л ево й ру к и ( Ле в.
2 4 , 5 . 6 ) . Полу чил он та кже и м еч Го лиа фа (1 Цар. 2 1 , 1 -9 ) . Госп о дь , напом и ная им
э ту ис тор ию , по с ту пком Д а в и дов ы м п р и с тыжа е т их. Е с л и вы , - го вор и т, - Да вида
почитаете , то как же о су ж да ете Моих у че н и ко в? И и н а ч е: Сын Ч ел о в еч е с ки й , то
е с ть Я, го спо дин су ббо ты , и как Со зда тель и Творец, и Вла дыка , и За ко ноп олож н ик,
и м ею вла сть разру шить су бботу . "С ы ном Человече ским " мог б ыть наз ва н н е и но й
кто , как Х р и с то с, кото р ый бу ду чи С ыном Бо жиим , ра ди че лов ек ов п р е чу дн о сои з во л ил б ыть и именовать с я Сыном Ч ел о в е че с к им. Ибо н е т ничего ново го в том, ч то
м е ня и теб я наз ываю т с ы ном ч ел о в еч е ски м , а то зам еча те льн о , ч то Он, пр е чу дно
в о ч ел о ве чи в ш и й с я, н а з ы вае тс я С ы ном Че лов е че с ким .
Слу ч илось ж е и в дру гу ю су бботу вой ти Ему в с ина гогу и у чи ть . Там был че лов е к, у
кото рого пра ва я ру ка б ыла су ха я. К н иж ни к и ж е и фа р и се и наблю дали з а Ним, н е
и с ц ел и т ли в су ббо ту , ч то б ы на й ти о б в ин е н ие п р о ти в Н его . Но Он , з на я п о м ыш л ен и я их, с ка за л ч ел о ве ку , и м еющ ему су хую ру ку : в ста нь и в ы сту п и на средину . И он
в с тал и в ыс ту п ил. Тог да с ка за л и м Иису с: спрошу Я в а с: ч то дол жно дела ть в су ббо ту ? доб ро, ил и зло? спа с ти ду шу , ил и погу бить ? О н и мол чал и. И , по смо тр ев на
в с ех их, сказал тому ч ел о в еку : протяни ру ку твою . О н та к и с д ела л; и стала ру ка
его з до р о ва, ка к дру га я . О н и же п р ишл и в б еш ен с тв о и гово рил и м еж ду собою, ч то
б ы им с д ела ть с И ису с о м. Ч то мы сказали в об ъяснении на Ева нгелие о т Ма тфея , то
и з в естно (с м. г л. 1 1 ; Мк . 3 ). А те пе рь с ка ж ем , ч то су ху ю име ет ру ку то т, кто не сов ер шает ни ка к их де л бла гочестия . Ибо ру к а е с ть о ру дие деятель ности , а у кого она
иссохла , то т, б ез сом н е н и я, праз де н. И та к, кто ж ел а е т в ы л е ч ить с во ю ру ку , у вра чу е т е е в су ббо ту . Поясним. Не мо жет то т со ве рша ть дела бла гочестия, к то прежде не
у споко и тся о т злоб ы. У кл о н и сь прежде о т зла , и тогда со тво ри благо е ( Пс . 36 , 27) .
И та к, ког да бу дешь су ббо тс тво ва ть , то е с ть поко и ть ся о т з л ых д е л, тог да прострешь
ру ку твою на дела бла гочестия , и о на у те б я во сста но в и тс я. Пр ил ич но с ка за ть :
" с та л а ру ка его з до ро ва ". Ибо б ыло вр емя , ког да ч ел о ве ч ес ка я п р иро да им ела де яте ль нос ть добру ю и ру ку , то есть деятельну ю с илу , з д о р о ву ю; п о том у тра тила е е и
п о бла годати Х рис тов ой с но ва приобрела е е , и воз вра тила сь к п р еж н ему добру .
В те дни вз ош ел О н н а гору помол и ть с я и проб ыл в сю ночь в мол и тве к Богу . Когда
ж е нас тал день , пр и зв ал у че ни ко в Сво их и и зб р а л и з н их двена дца ть , ко тор ых и наи м ено ва л А пос толами : С имо на, ко торого и на звал Петр ом , и Андрея , б рата его, Иакова и Иоанна , Фи лип па и Ва рфо лом е я, Ма тфея и Фому , Иако ва Ал фе ева и Симона,
п ро зыва емого Зило том , Иу ду Иаковлева и Иу ду И с кар ио та, ко тор ый по том с д ела л с я
п р е да тел ем . И , со й дя с ними , ста л О н на ро вном м ес те , и множество у ч ен и ко в Его , и
м но го народа и з в с ей Иу де и и Иеру салима и пр имо рск их м е с т Ти р ск их и Си дон с ких ,
к о то р ы е пр иш ли по слу ша ть Его и и сц ел ит ь с я о т болезней с во и х, та кж е и с тр а ж ду щ и е о т нечи стых ду хов ; и ис це лял ись . И ве сь наро д и с кал пр ик аса тьс я к Н ему , по то му ч то от Н е го исходила сила и и сц ел ял а в с ех . Госп о дь в се тв ор ит в наш е нау чен и е, ч то б ы и м ы та кж е делали, к а к О н. Во т, нап рим ер , О н нам ер е н мол и ть ся. Он
в о схо д и т н а гору . Ибо молиться до лжно , у с по ко ив шись о т д е л и н е п р е д лицо м м ног их, и молить ся через в сю но чь , а не та к, ч то б с та ть на мо литву и се й час ж е п ер ес та ть . - И зб ира е т у чен и ко в посл е мо литвы , ж ел а я нау чи ть , ч то б ы и м ы , к о г да нам
п р ив е д е тс я п о с та ви т ь кого - нибу дь на ду хов но е слу жен и е, брались за э то де ло с мол и тво й, и ск а л и ру ков о дс тва о т Бо га и Его просил и пока за ть нам дос то йного . - И збра в двенадца ть , сходит с го ры, чтобы исцелить п р и ш е дш их из горо до в и облаго дете ль с тво вать в д вой н е, им е нно : п о ду ше и п о телу . Ибо слу шай: " пр иш ли п о слу ша ть
Его" - э то в ра че ва ние ду ш; " и и с ц ел и ться о т болезней с во их" - э то в р а чев а н и е тел . "О т Н е го исходила си ла и и сц ел ял а в сех ". Про роки и дру гие св ятые н е им ел и си лы,
и сх о д ящ е й о т н их, ибо о ни не б ы л и сам и и с т о чн и ка м и с ил . А Г о с по дь им ел с илу , и схо дящу ю от Н е го , ибо О н Са м б ыл источник с ил ы, то г да ка к пророки и с в я тые по лу чал и о соб ен ну ю с илу с в ыш е.
И Он , во з ве д я о ч и Свои на у чен и ко в Своих, го вор ил: Бла ж енн ы н ищ и е ду хом, ибо
в а ш е ес ть Ц а р с тви е Бо жие. Бла же н ны алчу щие нын е, ибо нас ытите сь . Бла ж енн ы
п л а чу щие н ы н е, ибо в о с см ее те сь . Бла же нн ы в ы, когда воз н енав и дят ва с лю ди и ког да о тлу чат в а с, и бу ду т по нос ить , и про не су т имя ваш е, ка к б е с ч ес тно е, з а Сына
Ч елов е че ск ого . Воз ра ду й тесь в то т д е н ь и в о зв е сел ите с ь , ибо ве ли ка вам н а г р а да на
н еб е сах . Та к по с ту пал и с про роками о тц ы и х. На против , гор е вам , бо га тые ! ибо в ы
167
у же по лу чи л и сво е у те ш е н ие . Гор е вам , пр е сы ще н ные нын е! ибо в за л че те . Го ре вам ,
с м ею щ ие с я н ы н е! ибо в о с пл а че те и во зр ыда е те . Гор е вам, ког да в с е лю ди бу ду т гов о р и ть о ва с хоро шо! ибо так по с ту пал и с л ж епророкам и о тц ы и х. Го сподь , ру копо ло жив у чен и ко в, че ре з бла женства и у че ни е пр и во ди т и х в более ду ховно е со с то ян и е. Ибо О н ве де т р е чь с об ращением к н и м. И, во- пе р вых , у блажае т б е дн ых ; хочешь , ра зу м е й по д ни м и смирен но му др ых , хо чешь - веду щих ж и з нь н еср ебро любиву ю. Вообще ж е в с е б л а же н с тва нау чаю т нас у мер е нн о с ти , с мир е нию , у ни ч и же нию ,
п е р е н ес е нию по нош ени й . По доб но ка к "го ре " наз на чае тс я в у дел те м, кои бога ты в
н ы н еш н ем в е к е (о ко их го вор ит, ч то они п о лу чаю т у те ше н ие , то е с ть зде сь , в нас то ящ ем ве к е, вку шаю т ра до сти , в е сел ятс я , на слаждаю тс я у дов ольс тв и ям и и полу ч а ю т пох вал ы). Устрашимся, бра тие , поск ольку горе те м , кои и м ею т похвалу о т лю дей . Ибо дол жно за слу жи ть похвалу и о т лю дей , но пр е жде о т Бога .
Но вам, слу шающи м , го ворю : люб и те в р а г о в ва ших , бла го твори те н е нав ид я щ им вас,
бла госло вляйте про кли наю щих ва с и мол и те сь за об ижающих вас . У дар ивш ему теб я
п о щ ек е подс та вь и дру гу ю, и отнимающему у теб я верхнюю о д е ж ду не пр е п я тс тву й
в з я ть и ру башку . Всякому , прос яще му у те б я, да вай , и о т взяв шего тво е н е тр ебу й
наза д . И к а к хо тите , ч то б ы с вам и по с ту пал и лю ди, та к и в ы по с ту па й те с ними . И
е сл и люб ите люб ящих ва с, какая вам за то благо дарно сть ? ибо и гр еш ни ки люб ящих
и х люб ят. И ес ли дела ете добро те м , ко торые вам делаю т доб ро, кака я вам за то благо да рно с ть ? ибо и г р еш н ик и то ж е делаю т. И е сл и в за йм ы да ё те те м , о т ко тор ых над е е те сь полу ч и ть обра тно, ка ка я ва м за то б лаго дар но с ть ? ибо и г р ешн и к и даю т
в за йм ы гре ш ни кам , ч то б ы полу чи ть об ратно с то л ь ко ж е. Но вы любите в р а г о в ва ш их, и благо творите, и взаймы да вайте , не о ж и дая ни ч его ; и бу де т вам наг ра да в ел и кая, и бу де те с ынам и Всевыш него ; ибо О н бла г и к небла годарным и з л ым. И та к ,
бу дь те м ило се р д ы, ка к и О те ц ваш м ил о с е р д. А по сто лы имели б ыть пос лан ы на
п р о по в е дь и по тому о ж и да л и себе мно гих го нителей и н ав е тн иков . И та к , е сл и б апос то л ы, тяго тясь г о нен и ем , по том жела я ото мстить оско рбителям , у молкл и и п ер ес та л и б ы у чи ть , то солнце Ева нг ел ия пога сло б ы. По это му -то Го спо дь предвари те ль но у беж да е т а пос толо в н е п р ис ту па ть к м ще н ию вра гам, н о в се слу ча ю щее с я
перено си ть му же с твен но , бу де т ли к то об ижа ть их, ил и н е пра ве дно злоу мыш лять
против них. Та к и Сам Он по сту п ил на К р ес те , говор я: " О тч е! прости и м, ибо не
з на ю т, ч то делаю т" (Лк . 2 3 , 3 4 ) . По том, что бы а пос тол ы н е сказали , ч то та ка я за пов е дь - любить враго в - не во змож на , Он го вор и т: чего же лае шь ты с еб е самому , то
делай и дру гим , и бу дь в отношении к дру г им та ко в, к а ко вым и ж е л а е шь и м е ть в о тн о ш ен и и к те б е самому дру гих. Е с л и же ла ешь , чтобы враги тв о и б ыл и дл я те бя су ро вы, не сос тр ада те льн ы и г н евл и вы , то бу дь и ты та ков . Е с л и ж е, на проти в , жела е шь , чтобы о н и б ыли добры и с о с тр а да тел ь ны , и н еп а м я то зло б ив ы, то не с ч и та й не в о змо ж ным делом - и са мому быть тако вым . Види шь л и врожденный зак он , в серд цах на ших на писа нный? Та к и Г о с по дь сказал : "в л о жу за кон Мо й во вну тр ен но с ть
и х и на сер дцах их на пи шу его" (И ер . 31 , 33). По том пр едлагает и м и дру гое побу жд е н и е, им ен но : е сл и в ы люб и те люб ящих вас , то в ы п о доб ны гр еш н ика м и я з ы ч никам; е сл и ж е вы любите злоб с тву ющих на ва с, то в ы по доб н ы Богу , ко тор ый благ к
н ебла го дарн ым и зл ым . И та к, че го в ы ж ел а е те: грешникам л и быть по добными , ил и
Богу ? Види шь л и Бож е с тв ен но е у че ни е? С нача ла Он у беж дал те б я зако ном е с тес тв е н ны м: че го же лаешь себ е , то дела й и дру гим; пото м у беж да е т и ко н чи но й, и наг ра до й , ибо в наг ра ду вам обеща ет то, ч то в ы бу де те по добны Богу .
Н е су ди те , и н е бу дете су димы; н е осу ж да йте, и не бу де те осу жде ны; про щай те , и
прощены бу де те; да ва й те, и дастс я вам: мерою доброю, у тр ясен ною , на гнетенною и
п е ре пол н ен ною о тс ып лю т вам в лоно ваш е; ибо, ка кою мерою м ер и те, та кою же отм ер и тс я и вам. Ска зал та кж е им притчу : мо жет л и сле по й во ди ть сл епо го ? н е оба л и
у паду т в яму ? У ч ен ик н е б ыва ет в ы ш е своего у ч и теля ; но, и у со ве рш ен с тв ова вш и сь,
бу де т в ся ки й , как у чи те ль его. Г о с по дь о тс е ка е т о т н а ш их ду ш с а му ю тру дну ю бол ез нь , ра зу м ею , ко ре нь в ысо ком е р и я. Ибо кто н е на дз и рае т з а сам им собой , а то лько
з а ближним по дсма тр и вае т и ж е л а е т его опоро чить , то т, очевидно , пл ен ен н ый в ысо к о м ер ием , забыл самого себ я. О н в с еко не ч но ду мает о себ е, что о н н е гр еш ит, и поэтому осу жда ет дру гих , ко г да о ни г ре ша т. И та к, если н е ж ел а ешь б ыть осу ж денным ,
н е о су ж дай дру гих . Ибо с ка ж и, по жалу й, п о ч ему ты дру гого о су жда ешь , ка к прес ту п ни ка Б о ж е с тве нн ых За ко но в во вс ем? А ты с а м разве не п р е с ту па ешь Бо же с твенного Зак она ( не го ворю о дру гих грехах) те м самым, ч то дру гих о су ж да ешь ? Ибо
Зако н Божи й р еш и тел ь но по вел ева е т тебе н е о су жда ть бра та. З на чи т, и ты п р е с ту паешь За ко н. А бу ду ч и сам пр ес ту пником , ты н е дол же н осу жда ть дру гого ка к пр е-
168
с ту п ни ка ; ибо Су ди я должен быть в ыш е п р иро д ы, в па да ю щ ей в гр ех. И та к, о тпу с кай , и теб е о тпу ще но бу де т; да ва й, и теб е да но бу де т. Ибо м еру хоро шу ю, н а давл е нну ю, на тр яс е н ну ю и пр е ис по л н ен ну ю да ду т в н е дра в а ш и. Ибо Г о с по дь бу де т во зм ер я ть не с ку по, а богато . Как ты , на ме ре ваясь о тм ер ять ка ко й- ни бу дь му ки , е сл и ж ела ешь о тме р ять б ез с ку по с ти, надавл иваешь е е, натр яс ывае шь и на кладыва ешь с
и зб ытко м, та к и Го сп о дь да с т те б е меру большу ю и п р е и с по л н е н ну ю . Быть мо жет,
и но й о с троу мн ый с пр о си т: ка к О н го во рит, ч то да ду т в недра в а ш и м еру п р е ис по л н е н ну ю, ког да сказал , ч то возм ер и тс я вам то й же м еро й, како й в ы мерите , ибо если
п е р ел и вае тс я ч ер е з верх , то не та же са мая? О тве ча ем , Гос по дь н е с ка за л: в о зме р и тс я вам " тою ж е" м еро й, но " так ою ж е". Ес ли б ы О н с ка за л: " тою ж е м ерою" , тог да
р е чь пр е дста вл яла бы за тру дне ние и противоречие; а те пе рь , с ка за в: " та кою ж е",
О н ра зр еша е т про т и в о р еч и е, ибо мо жно м ер и ть и о дной меро й, но не о дина ко во.
Г о с по дь то и г о во р и т: е сл и ты бу дешь бла го тво ри ть , и те б е бу ду т б лаго тв ор и ть . Э то
- та ка я же м е ра. П р еи с по л н ен но й наз ва на о на по тому , ч то за одно тво е бла годеяние
те б е за платят б е с чи сл ен н ым и . - То же само е и об о су ж де н ии . Ибо осу ж дающий полу ч а е т то й же са мой меро й, ко гда его впоследств ии о су ждаю т; по сколь ку ж е о н о су жд а е тс я более , как осу дивший ближнего , то м ера с и я п р еи с пол не на . Гос подь , с ка за в
э то и за пре ти в нам осу жда ть , пр е д с та вл яет нам и при тчу , то есть пр им ер. О н гово р и т: осу ж дающий дру го го и сам те ж е г рехи делаю щий ! с ка жи , пожалу й, не по доб ен
л и ты сл епцу , ру ководящ ему сле п ца ? Ибо е сл и ты осу ждаешь дру гого, а сам в па да е шь в те же гр ех и, то в ы оба с л е п ы. Х отя ты и ду маешь , ч то чер е з осу ж дение ру ководи шь его на добро , но ты не ру ково дишь . Ибо ка к о н бу дет н а с т а вл ен тобой на
добро , когда ты и сам па дае шь? Ученик не б ыва е т выш е у чи тел я. Если , по э тому , ты,
м н им ый у ч и те ль и ру ководитель , па да ешь , то, б е з сом н ен и я, па да е т и ру к ово дим ый
то бой у ч ени к . Ибо и п р иго т о вл е н н ый у чен и к, то ес ть сов ер шен н ый, бу дет та ко в, каков его у чи те ль . С казав си е о том , ч то нам не дол ж но осу ж да ть с лабе йш их нас и, повидимому , г ре шн ых , О н пр и сово ку пляе т и нечто друго е на то т ж е п р е дм е т.
Ч то ты смо тр ишь на су чок в гла зе бра та тв о его , а бревна в тв оем гла зе н е чу вс тв у е шь ? Ил и, как мо жешь с ка за ть бра ту твое му : бра т! дай , я в ыну су чок из г ла за тв оего , ко г да са м не видишь бревна в тв оем глазе? Л и ц ем ер! в ы нь пр ежде бревно и з
тв о его глаза, и тог да у ви дишь , как в ыну ть су чок и з г ла за бра та тво его. Нет добро го
дерева , кото ро е пр ин ос ило б ы ху до й плод; и н е т ху дого дерева, ко торое п р и но сил о
б ы п л о д добрый, ибо всякое дерево по зна ётс я п о плоду с во ему , п о тому ч то н е соби раю т с м о кв с т е р но вн и ка и н е с н има ю т в и но г р а да с ку с та р н и ка . Добрый ч ел о в ек из
добро го сок р о ви щ а се р дца с во ег о в ы нос ит до бро е, а з л о й человек из злого со кро вища с ер д ца с во ег о в ы но си т злое , ибо о т избытка се р дц а го вор ят у с та его . Ч то , - гово р и т, - види шь су чок , то е с ть мал ый гр ех с во ег о брата , и н е зам еча ешь бревна - в ел и кого свое го г реха? Это может о тно с и ть ся и к о в с ем , а особ енно к у ч и те л ям и начальникам, ко тор ые и мал ые пог ре шно с ти с во их под ч и н ен н ых н а ка з ы ваю т, а свои,
как б ы ни б ыл и о н и в е л ик и, оста вляю т б ез на каза нн ыми . По тому - то Го сп о дь и наз ы ва е т их л и цем ера ми , ч то о н и и н ым и кажу тс я ( ибо, нака з ывая пог ре шно с ти дру г их, о н и ка жу тс я п р а ве д н ым и), и иное - н а де ле, ибо и са ми г ре ша т, да е щ е ху же.
По том по дтв е р ж дае т р е чь С вою и пр им еро м . Как хоро шее де р ево , - говор и т, - не
п р ино с и т п л о да г н ило го, а дерево г н ило е н е пр и но с и т хоро шего пло да, та к и то т,
кто нам ер ев а е тс я у целому дри ть дру гих , ис править и п р ив е с ти в лу чш е е с о с то ян ие,
сам не долж е н б ыть зол; если же сам бу дет з о л , то дру гих н е сде лае т лу чш им и. Ибо
с е р дц е каж до го е с ть со кровищница . Е с л и о на вм еща е т добро , то и чело ве к добр , и
го вор и т добро е; есл и ж е се р дц е п о л но зла , то и чело ве к зол, и го вор и т злое . Всю э ту
р е чь мо жешь ра зу меть и о фар и се ях . Ибо О н, обраща ясь к ни м, ска зал: выб рось
п р еж д е бревно и з своего гла за, и тог да у же су чок и з г ла за бра та с во ег о , по доб но как
и в дру гом м ес те с ка за л: "о цеж и вающ и е комара , а в ер б л ю да поглощающие" (М ф.
2 3 , 2 4 ) . Как ж е, - го вор и т, - в ы, фа р и се и , бу ду чи г нил ым и деревь ям и , можете прин е с ти добрые п л о ды. Ибо ка к у че н и е ваш е г н ило, та к и ж и з нь , та к как в ы го вор и те
о т избытка с ер д ца . Как ж е в ы бу де те и с пра в л я ть дру ги х и на ка зыва ть п р е сту пл е ни я
дру гих , ког да сам и гр еш ите больше?
Ч то в ы зов е те М е н я: Г о с по д и! Г о с по д и! - и н е делаете то го, что Я го ворю? Всякий,
п р ихо дящ ий ко М н е и слу шающ и й слова Мо и и исполняю щий их , с ка жу вам, кому
по добен. Он по добен ч ел о в еку , с тр о я ще му дом , ко тор ый ко пал, у глу билс я и п о л о жил
о сно ва ни е н а ка мн е; п о ч ему , ког да слу чи ло сь на во дне н и е и во да нап ёрла н а э то т
дом, то н е мо гла по кол еба ть его, по тому ч то о н о с но ван был н а камн е. А слу шающ и й и неиспо л няю щ ий по доб е н ч ел о в еку , построившему дом на з ем л е б ез о сно ва ни я ,
169
к о то р ы й, к о г да на пёр ла на не го во да, тотч а с об ру шился; и ра зру шение дома сего
б ыло великое .
Это необходимо о тн оси тс я к на м, ко то рые у стам и и с по ве ду ем Его Го с по дом , а де ла м и о тр екае м с я о т Него ( Ти т. 1 , 1 6 ) . Если , - го вор и т, - Я - Го сп о дь , то вы в о вс ем
должны пос ту па ть как раб ы. А долг рабов - дела ть то, ч то Го сп о дь по ве ле ва е т. Пото м гово рит нам, кака я поль за то му , кто с лу ша е т Его и н е толь ко слу ша е т, но и на
деле и с пол н я е т. Та ков ый по добен ч ел о в еку , с тр о ящ ему дом, пос тр ои вш ему оный на
к а м не . Кам е нь же , ка к с ви д е тель с тву е т апостол (1 К о р. 1 0 , 4 ) , - Х ри с то с. - Копа е т и
у глу бляе т то т, к то пр инимает слова Писа ния не пов е рхно с тно , а из ыск ив ае т глу бин ы их ду хом . Та ко в ый осно выва ет на камн е; по том, к о г да слу чи тс я на во дн е н ие , то
е с ть го не ни е ил и и ску ше ни е, р ек а по дс ту пи т к э то му дому , то ес ть ис ку сите ль , бе с
л и то , ил и ч ел о в ек , и , о днако ж , н е мо жет поко лебать его . Иску шающ ий ч ел о ве к
о че нь с пр а ве дл и во мо жет б ыть сра в не н с на водн е ни е м р е ки . Ибо как на во дн е ни е
р е чно е п ро из во ди т во да, сверху падаю щая, та к и че лов е ка иску си теля возращает
с а та на, спа дш и й с не ба. Дом те х, ко и н е соблю даю т сло в Гос по да , па дает, и ра зру ш е ни е сего дома бывает бо льшое. Ибо па ден и я слу шающ их , но не тв ор ящих , в ел ик и,
п о тому ч то н е с л ыша в ш ий и н е с д ела вш и й погрешает л ег ч е, а сл ыша вш и й и , о дна ко
ж , н е ис пол н яющ ий сог ре шае т тяж ел ее .
Г л а ва с е дь м а я
К о г да О н о кон ч ил вс е сло ва Свои к слу ша вш ему н а р о ду , то в о ш ел в К а п ер нау м. У
о дного со тника с лу га, ко то рым о н до рож ил, б ыл болен пр и см ер ти . Усл ыша в об Иису се, о н пос лал к Н ему Иу де йск их с та р ейш и н просить Его, ч то б ы п р иш ел и сц ел и ть
с лу гу его. И о ни , пр и дя к И ису су , про си л и Его у б е ди те льно , го вор я: о н до с тоин ,
ч то б ы Ты с д ела л дл я него э то , ибо о н люб и т наро д наш и постр о ил нам синагогу .
И и су с поше л с н им и. И ког да Он н е дал е ко у же б ыл от до ма, со тн и к пр и слал к Н ему
дру з ей с ка з а ть Ему : н е тру дись , Го спо ди! ибо я н е до с то и н, ч то б ы Ты вош ел по д
к р о в мо й; п о тому и се бя самого н е по че л я до с той ным придти к Теб е; но с ка ж и сло в о, и в ы з до р о в ее т с л у г а мой . Ибо я и по дв лас тн ый ч ел о в ек , но, им е я у се бя в по дчи н е н ии во ин ов , го ворю о дному : пойди, и иде т; и дру гому : пр и ди, и пр ихо ди т; и слу ге
мо ему : с дела й то , и де лае т. У слыша в с и е, И и су с у див и лс я ему и , обра тившись , с ка зал и ду щему за Н им н а р о ду : ска зываю вам , ч то и в И зра ил е н е н а ш ел Я та кой в ер ы.
По сла нные, во з вра тив ш ись в дом , на шл и боль ного с лу гу в ыздоро в ев шим . Со тник
с е й е с ть о ди н и то т же с у поми на ем ым у е ва нг ел ис та Ма тфея (гл. 8 ) . Х отя Ма тфей и
н е го вор и т, ч то со тни к по с ылал иу дее в про с и ть и мол и ть И ису са , но что и з того?
Ибо о ч ень вероятно, ч то о н сначала пос лал иу дее в, а п о то м и сам пош ел . И та к, ч то
о пу с тил Ма тфей , то го вор и т Лу к а. Мо жет б ыть и то, ч то иу деи , с н е да ем ые з а в и с ть ю ,
н е допу стили б ы со тн и ка пр и йти к н о г а м Иису совым , ибо э то до с та в ило б ы сла ву
И и су су , е сл и б о н, выну ж да емый кра й нос тью , и сам пр иш ел к Ии су су , Но , мо жет
б ыть , о п ять кто-нибу дь с пр о си т: ка к ж е Ма тфей говор и т, ч то со тник че рез по слан н ых про с ил И и су са не пр ихо ди ть ? На с и е мо жно сказ а ть , ч то не т н и ч его о собенного
в том , дру ги х ли по сла ть , ил и самому пр и йти с ка за ть э то, то е с ть по про с и ть н е пр ихо дить . Но вера му жа, на з вав шего с еб я н е до с то й ным п о с ещ е ни я И и су сова , до стойна
у дивл е н ия . По этому и Го спо дь го вор и т: Я и в из ра иль ском наро де н е наш ел та кой
веры . Ибо с о тн ик б ыл яз ы чн и к, быть может, из рим ских о тр ядов . - Со тник ж е ес ть и
в с я к ий у м, к о то р ый , и м ея мно го дел в жиз н и, берет верх на д мног им злом , но име ет
боль ного раба - неразу мну ю ча сть ду ши, ра зу мею г н ев и похо тение; ибо си и пос тав л ен ы быть р а б а м и. Он п р из ы ва е т И и су са , п о сла в к Н ему по сре д н и ка м и иу де е в, то
е с ть пом ыс л ы и слова и спо в е дан и я; ибо Иу да - з на чи т и с по в е да ни е. Ибо н е и с пов еда ние л и и смирение в ы р а жаю т слова : я не дос тои н того , чтоб Ты ше л под кров мо й
и про ч ее? И та к, ко г да он у ве ру е т в И и су са , то ско ро он у вра чу ет раба св ое го , то
е с ть г н ев и похо тение.
По сл е сего И ису с пош ел в город , наз ыва ем ый Наин; и с Н им шли м но г ие и з у че ников Его и м но ж е с тво н а р о да . Ког да ж е Он п р ибл изи л с я к горо дским воро там, ту т
выно си ли у мер ше го , единственного с ы на у матер и, а она б ыла в до ва; и м но го народа шло с не ю и з го рода. У в и де в е е , Го с по дь с жа л ил ся н а д н ею и с ка за л ей : не плачь .
И , по до й дя , пр и кос ну лс я к о дру ; несшие о с та но вили сь , и Он с ка за л: ю ноша ! тебе
го ворю , в ста нь . М ер тв ы й, по дняв ш ись , сел и с та л го вор и ть ; и о тда л его И и су с ма те р и его. И вс ех об ъял страх, и сла в ил и Бога , гово ря : в ел ик и й п р о р о к вос с та л между нам и, и Бог по се ти л наро д Сво й. Во зв рати в з д о р о вь е со тникову рабу даж е зао чно ,
170
Г о с по дь сов е рша е т ещ е ново е чу до . Ч тоб ы кто- н ибу дь не сказал: ч то ж е О н с делал
ново го на д рабом; быть мо жет, раб и не у м ер бы? - д л я этого Г о с по дь вос к р е шае т
м ер тво го , кото рого у ж е в ы нос ил и. Н е словом только Го спо дь с о в ер ша е т чу до , но и
о дра ка са етс я , - чтобы м ы по знал и, ч то Те ло Его е сть Тело ж из н и. По сколь ку Пло ть
Его б ыла соб с тве н ной Пло тью Сло ва, жив о твор ящ его в се, по это му и сама ж и во твор и т и ра зру шает см ер ть и тление. "М ертв ы й , подн яв ши сь , с ел и с та л го вор и ть " ,
ч то б ы кто-н ибу дь н е п о ду м а л, что о н во скр еш е н пр из ра чно . А то , ч то о н с ел и на чал
го вор и ть , б ыло пр и зн а ко м ис тинного воск р ес е ни я . Ибо тело б е з ду ши н е может н и
с и д е ть , н и го вор и ть . - По д вдовой мо жешь ра зу меть и ду шу , л иш ив шу ю ся своего
му жа, то ес ть Сло ва Б о ж ия, вс еяв ш его добрые с ем ен а . С ын ее - у м, у мерш и й и вы н о с им ы й вн е горо да , в ы ш него Иеру салима , к о то р ы й ес ть с тр а на ж и в ых. По том Го сп о дь , у мило се р ди вш ись , каса е тся о дра. Одр у ма - те ло. Ибо те ло е с ть по ис ти н е о др,
г ро б. Го спо дь , ко с ну в ш ись те ла, во с кр еша е т у м, дела я его юным и о тваж н ым . Ю ноша , то е с ть у м э то т, с а ди тс я и , в о с кр еш е нн ы й и з гроба гр еха, на чи на е т говор и ть , то
е с ть у ч и ть дру гих , пото му ч то , до коле о н одержим б ыв ае т грехом , о н н е может у ч и ть
и го вор и ть . Ибо кто ему по в ер и т?
Та кое мнение о Нём ра спро странилось по в с е й Иу дее и п о вс е й о кр ес тн о с ти . И во зв е с тил и Иоа нну у че ни к и его о в с ём том. Иоа н н, при з ва в двоих и з у че н ик ов с воих,
п о сла л к И и су су с пр о с и ть : Ты л и То т, К о тор ы й дол же н пр идти , ил и о ж и да ть нам
дру гого? Они , пр и дя к И и су су , с ка за л и: Иоа нн К ре стите ль по слал на с к Теб е спро с и ть : Ты ли То т, Ко торо му долж но пр и дти , ил и дру го го ожидать нам? А в э то вр емя
О н мно гих и с ц ел ил от б ол ез н ей и неду гов и о т з л ых ду хов, и м но г им сле п ым даро вал зрение. И ска зал и м Иису с в о тв е т: по йдите , с ка жи те Иоанну , ч то вы видели и
с л ыша л и: слепые про зр еваю т, хро мые ходят, п р о ка ж е н ные о чи щаю тс я, г лу хие слы ша т, мер твые во ск ре саю т , н ищ и е благовеству ю т; и бла жен, кто н е собла знится о
М не! По о тш е с тв ии же по слан ных Иоанном , нача л го вор и ть к н а р о ду об Иоа н не: ч то
с м о тр е ть хо дили в ы в пу с тыню ? тро с ть ли , ве тро м к олеб лему ю ? Ч то ж е с м о тр е ть
хо дили в ы? че лов е ка л и, о де то го в м яг к ие о деж ды? Но о де вающ и ес я п ыш но и ро ск о ш но жи ву щи е находятся пр и дворах ца рс к их . Ч то ж е с м о тр е ть хо дили вы ? про рок а л и? Да, го ворю вам , и боль ше п р о р о ка. С ей е с ть , о ко то ром написано : в о т, Я по сылаю А нге ла Мо его п р е д л и цем Тво им, ко тор ый приготовит пу ть Тво й пр е д Тобою.
Ибо го ворю вам : из р о ж де н н ых ж е нам и не т н и о дного п р о р о ка бо льше Иоа нна Кре с ти те л я; но м ень ши й в Цар с твии Божием больше его. И в е сь наро д , слу шав ш ий Его,
и м ы тар и в о з да л и сла ву Богу , крес тившись кр ещ ени е м Иоа н но вым ; а фар и се и и за к о н н ик и отвергли волю Бож ию о себ е, не крес тившись о т него . Слу х о чу де , сов ерш е нно м в На ине , разн есся по вс е й Иу дее и о кр е с тной с тр а не . До шел о н и до у че н иков Иоанно вых . Пр и похва лах Г о с по ду они , ка к ещ е не со вер ш е н н ые , до са довали,
По этому Иоа нн , желая пока за ть и м вел и чи е Х ри с та и то , на с коль ко он (Иоа н н) о тс то и т о т Него (Х рис та ), у с трояет с л е ду юще е : не дела ет у че ни кам ни ка кого о тз ыва
об Иису се , а , пр е дс та в л я ясь н езн ающ им , по сылае т и х, ч то б ы о ни , у в и де в чу де са , и з
с а м ых дел у веро вали , ч то ве сьма в ел и ко ра ссто яние м еж ду Г о с по до м - И ису сом и
рабо м - Иоа нно м. Ибо н е ду май, бу дто Иоа нн действитель но н е з на л о Х ри с те и по то му пос лал у че ни ков с во их с во про сом. Он е щ е пр еж де рождения , в у троб е ма тери,
взыг рал, ка к по з навш и й Его и н а Иор да не с в и де те л ьс тв о ва л о Н ем , ка к о С ы не Бож и ем, - И та к, он посыла е т у чен и ко в, по ве ле ва я им спросить И и су са : "Ты л и То т,
К о тор о му должно придти ? " Видишь л и, как глу боко Иоанн ве де т у ч ен ик ов к вере,
ч то И и су с е с ть Бо г? Ибо пророки наз ы ваю тс я " посла н ными" , и сам Иоанн , ка к гов о р и т е ва нг ел ис т, б ыл ч ел о ве к " по сла н н ый " о т Бо га ( И н. 1 , 6 ) . А Г о с по дь - Г р яду щ и й, ибо О н пр иш ел с властью , а н е про ти в вол и. И та к го ворит: Ты ли То т, Чьего
п р иш ес тв ия в м ир ожидаю т? - Иные под сло вам и: "Ко торому дол жно пр и дти " ра зу м ею т со шес тв и е в а д, к а к б ы так б ыло сказано : Ты ли имее шь придти и в а д? Ч то же
Г о с по дь ? Зн а я, с ка ки м на мерением Иоа нн по слал у ч е н ико в, им е нно : чтоб о ни у в идели дела Его и о т ни х пр ишл и к в ер е, Он гово рит п о сла н н ым : во з ве с тите , ч то в идите . По том п ер еч и сл я е т чу де сн ые действия , о ко тор ых и проро ками пр е д воз в еще н о. Ибо сло ва: "То г да о ткрою тся гла за сл еп ых , и у ши глу хих о т в е р зу тс я. Т о г да хромо й в с кочи т, ка к олень , и яз ык немого бу де т пе ть " е с ть и у И са ии (35 , 5-6). По том
го вор и т: "и бла ж ен , кто не собла знится о Мне", как б ы та к го вор я им : и в ы б лаж е н ны , если н е соблазнитесь о М не . По сколь ку м но г и е л ег ко мо гли собла знить с я об
Иоа н не , как о н пр ежде столь много с ви д ете л ь с тво ва л о Х ри с те, а те перь п о сла л с
в о п р о со м: " Ты л и Тот, Кото рому дол ж но пр и дти? " - поэтому Х р и с то с го вор и т наро ду : ничего по добно го н е по до зре ва й те об Иоа н не . Он - не тро сть , ч то б ы с кл о н я ть ся
171
то на ту с то р о ну , то н а дру гу ю, и ч то б ы в о дно вр емя с ви д е тель с тв о ва ть обо Мне, а
в дру гое - н е з на ть М ен я. Ибо е сл и б о н б ыл та ко в, то г да дл я чего бы вышл и вы в
пу с тыню смо тр е ть его? О н о тню дь н е ра стл и л у ма св ое го чу в ст в е н н ым и н а сла ж д ен и ям и, ибо о де ж да его пока з ыв ае т, ч то о н в ыш е вс яко го на сла ж де н ия ; притом он
ж ил б ы в п а л а тах , ес ли б ы люб ил у дово льс тв и я. Но в ы сам и почитаете его за проро ка? Истинно говорю ва м, что он и больше про ро ка. Ибо дру ги е про ро ки только
п р е дс ка зыв а л и о Х рис те , а о н ви дел Его и у каза л, говор я: " во т Агнец Бож и й"; пр и то м дру ги е пророки проро ч ествовали пос ле то го, как у же вышл и и з у тр об ы свои х
ма терей, а он у знал Г о с по да и взыг рал ещ е прежде, чем выше л и з у троб ы. По то м
п р иво д и т св и де тель с тв о : " во т, Я пос ылаю А нг ела Мо его" (Ма л. 3 , 1 ). Иоанн на зва н
"А нг елом", быть может и п о тому , ч то ж из нь его почти б е сплотн а я и а н ге льс ка я, а
б ыть может и потому , ч то о н воз в е с тил при ш ес т в и е С пас и тел я . " Го ворю вам: и з рож д е н ных же на ми не т н и о дного п р о р о ка больше Иоа нна". П ре д те чу пос та вл я е т выш е в сех дру гих . По том ка к б ы кто с ка за л: "И Теб я Само го , Х р и с то с, Иоа нн боль ш е"? п р иба вл яе т: а Я, м еньш ий его, больше в Ца рстве Небесном ; ибо хо тя М е н я
с ч и та ю т меньшим его и по бла горо дству , и по во зрас ту , и по сла ве , о днак о ж, в Цар с тв е Неб е сном, то е сть во в с ем Божественно м и ду хо вно м, Я больше его. И та к, все
лю ди, ко тор ые пос лу ша ли Иоанна, о пра в дал и Бога , то е с ть поч ти л и Бога те м, ч то
п р ин ял и Его про рока. А фа ри с еи н е поч ти л и Бога, по сколь ку не п р и н ял и Иоа н на . Н е ко то рые и на ч е по ни мал и слова: " из рожденных же на ми" ; им е нно : хо рошо сказал
Г о с по дь : "и з ро жденных женами ", исключая та ким об разо м С ебя . Ибо О н ро дился
о т Д ев ы, а н е о т ж е ны , то е с ть н е о т з а му ж н е й ж ен щ и н ы . - И на ч е по ни мал и и выра ж е н ие "м ень ш ий в Цар с твии Бож и ем"; име н но : м еньш и й в ж и зн и христианско й е с ть
больше пра ве дного по Зако ну . На пр им ер , Иоа н н н еп о р о че н по пра ве днос ти за ко нной . Но е сл и кто кр ещ е н и н е сде лал е ще н и ч его н и добро го, ни злого , то он хо тя
весьма мал в Цар с тве Н еб ес но м , то е с ть в п р о по в еди х р ис тиа н ск ой , больше, о дна ко
ж , н е кр еще но г о , хо тя бы пра ве дно го по Зако ну . И и на че : пос коль ку Иоа нн , хо тя
почти б е с пл о те н и нев е щ е с тв ен , о днако ж, нахо ди тся е щ е во плоти , то самый мал ый
в во с кр ес ен и и, ко торо е на з ывает Ц а р с тво м Неб е сным , больше его. Ибо тог да , по лу ч и в сов ерш е нно е нетл е н ие , м ы н е бу дем у ж е пос ту пать по- пло тс ко му , и мал ый тог да
- бо льше пра в е дно го те пе рь , но е щ е нос яще го пло ть .
Т о г да Го спо дь ска зал: с к ем срав ню лю дей р о да сего ? и кому о ни по добны? Они подоб ны детям, ко то рые си дят на у лиц е, кл и чу т дру г дру га и говор ят: м ы играли вам
н а св ир ел и, и в ы н е п л яса л и; мы пели вам пла ч ев ные п е сн и, и в ы н е пла кал и. Ибо
п р иш ел Иоа нн К р е с ти те л ь : н и хлеба н е ест, н и в и на н е пь е т; и го вор и те: в н е м б ес .
П ри ше л Сын Ч ел о веч е с ки й: е ст и пь е т; и гово рите : во т человек, ко то рый люб и т
е с ть и пи ть в и но, дру г м ы тар ям и гр еш ни ка м. И опра вдана п р ему дро сть вс ем и чад а м и ее . У иу де е в б ыл ро д н е кот о р о й игры та ко й: большо е чис ло де те й ра здел ялось
н а дв е ча сти , и , как б ы в на сме ш ку на д ж и з нь ю , одни на о дно й с то р о н е п л а ка л и, а
дру гие на дру гой иг ра л и на с в ир ел и, и н и играющие н е со глашались с пла чу щим и,
н и плачу щие - с иг рающ им и. Г о с по дь и фа р и с ее в п р е дс та в л я е т делающими н еч то
по добно е. Ибо ни с Иоа н ном, веду щим пла че в ну ю ж и з нь и вв о дящ им по ка ян и е, не
с ко р б ел и и н е по дражали ему , н и И ису су , п о каз ы ваю щ ему при ятну ю ж из нь , н е пов и но вал ись и не соглаша ли сь с Н им , но о т обо их о тстр а нил и себ я, не о каза в со чу в с тв и я н и Иоа н ну пла чу щему , н и Ии су су играющему и о тпу с каю ще му . И на кон ец
му дрос ть Б о ж ия опра вдалась , то е с ть поч те н а н е фар и се ям и, н о е е ча дам и, то ес ть
п р ин я вш им и у че н и е Иоа н ново и И и су сово .
Н е к то из фар и се е в п р о сил Его вку си ть с ни м пи щи; и О н, вой дя в до м фар и се я, во зл ег. И во т, ж е нщ и на то го го ро да, ко тора я б ыла грешница, у знав , ч то Он в о зл е жи т в
д о м е фар ис е я, пр инесл а ала вастро вый сосу д с миром и , с та в поз а ди у ног Его и плач а, на чала облива ть н о г и Его сл еза ми и отира ть во ло сам и головы с во е й, и цело вала
н о г и Его , и ма зала миром . В идя э то, фар исе й , пр иглас и вш и й Его, с ка за л сам в себ е :
е сл и б ы Он б ыл проро к, то знал бы , к то и кака я ж ен щ ина п р ик а са е т с я к Н ему , ибо
о на гр еш ни ца . Обративш ись к н ему , И и су с ска зал: Симо н! Я им ею н е что ска зать
те б е. О н го вор и т: с ка жи , У чи те ль . Иису с с к а за л: у о дного заи мо да вца б ыло два
д о л жн и ка: о ди н долж е н был пять со т динар и ев , а дру гой п я тьд е с я т, но как о ни не
и м ели ч ем з а пла ти ть , о н про с ти л обоим. С каж и ж е, к о то р ы й и з н их более во злюбит
его? С имон о тв ечал : ду маю, тот, кото рому более простил . Он с ка за л ему : пра в ильно
ты ра ссу дил . Э т о т фар и се й, позв ав ши й Гос по да , ка же тс я , б ыл н е пра в ых м ы сле й, но
х и трый и п о л ны й л иц е ме ри я. Го вор и т: "ес ли б ы О н б ыл проро к"; о че в идн о , о н н е
веровал , ког да так го вор ил. Гос по дь хо тя и з на е т его не пр ямоту , о дна ко ж , и д е т к
172
н е му и обеда ет с н им, ко н еч но , нас че ре з это нау чая в е с ти себ я п р о с то и пр ямо да же
с те ми , кои по о тнош е нию к нам кова рны . - М ног их за н има е т во про с: ск олько б ыло
ж е н, пома за вш их Госп о да м иром? О дн и го вор ят, ч то их б ыло две: о дна - у поминаема я в Евангелии о т Иоа н на , с ес тр а Ла заря (И н. 1 2 , 3 ) , и дру гая - та, о кото ро й у пом и наю т ева нг ел ис ты Ма тфей (26, 2 . 6-7) и М а р к (14 , 1. 3 ), и в н а с т о ящ ем м е с те Лу к а. Но я верю те м, кои го вор ят, ч то их ( жен , пома завш их Го спода м иро м) б ыло тр и:
о дна - сестра Ла зар я , у поминаема я у Иоанна , помаза вша я Госп о да за ш ес ть дней до
Па сх и, дру га я , - у поми на ема я у Ма тфея и Марка, пома зав ша я з а два дня до Пасх и, и
тр е ть я - си я , у поминаемая те пе рь Лу кой , п о м а за вша я Го спо да в с р е д и не евангель с ко й п р о по ве д и. И ни ч его не т с тр а н но г о , ч то о на сде лала э то е ще пр ежде , ч ем настало время с тр а да н ия , а те с д ела л и то ж е с а м о е близ времени страда ния, и з по дра ж а н и я е й и л и по дру го му побу ж де н ию . - Если у поми на ем ый у Ма тфея фарисей, поз ва вш и й Го спо да , наз ва н С имон ом, как и у Лу ки, то ч то у диви те ль ного в со в па ден и и им ен? По скольку то т, о кото ром го вор и т Ма тфе й , б ыл прокаженный, а с е й (у
Лу ки) - нет; то т п о ис ц ел ен и и от п р о ка з ы п р игл а с ил Г о с по да в з на к бла годарно сти ,
а се й н е был про ка же н н ым и не высказыв ал благо дарно сти ; то т ничего н е гово рит,
а се й ропщет и о су жда е т в о дно в р ем я И ису са и ж ену с ию ка к гр еш ницу , а Того ка к
ч ел о в еко л ю б ца. О , безу мие! Чело век поистине фа рисей. Но Гос по дь , с пр а ш и ва я ег о
п р и т чам и и выво дя на ср е дину двоих должников , незаметным обра зом выс ка з ыва ет,
ч то и о н е сть дол жн ик , хо тя и сч и тающ и й с еб я м еньш е долж ным, но в се- таки должн и к. И та к, н и ты , должный м ень ш им, н е мо жешь о тда ть до лг (ибо, о дер жи м ый гордо стью , ты н е имеешь ис по ве дан и я) , ни же на н е может. Поэтому обо им бу де т о тпу щ е но. И кто во злюби т б о л е е? Б е з сом не ни я , то т, кому м но го отпу ще но . С каза в э то,
О н заг ражда е т у с та гор деца .
И , обра тившись к ж ен щ ин е, сказал С имону : види шь л и ты э ту ж е нщ и ну ? Я пр ишел
в дом твой, и ты во ды Мне на н о г и н е дал, а о на с л е за м и облила М не ноги и воло сам и голо вы с в о е й о тёр ла ; ты ц ел о ва ни я Мне н е дал, а о на, с те х пор как Я пришел ,
н е п ер е с та е т ц е л о ва ть у М е н я ног и; ты г о ло в ы М не ма слом н е п о м а зал, а о на м иро м
помазала М не ног и. А по тому сказываю те бе: прощаю тся гр ех и е ё мно гие за то , ч то
о на во злюб ила м но го, а кому мало про ща е тс я, то т мало любит. Ей ж е сказал : про щаю тс я те б е гр ех и. И во зл ежав ш ие с Ним на чали го вор и ть про с еб я: к то э то , ч то и
г рех и проща е т? Он ж е ска зал ж е нщ и не: вера тво я с па сл а тебя, и ди с м иро м. Го с подь
об нару жива ет в С имо не го р деца и б езу мца : гор деца , по тому ч то он , сам бу ду чи чело веком , осу дил человека за гр ех и; - б е зу мц а , пос кольку н е у разу мел, ч то ж е ну , кото ра я яв ила такие зн ак и ве р ы и люб ви , ну жно б ыло пр ин ять , а не о тв ер гну ть . Поэтому Го с по дь и обличает его в то м, ч то он напрасно о су ди л ж ену , ко то рая сделала
с то л ь ко, ск олько сам о н н е сделал, н е сде лал да же г о ра з до ни з ше г о в сра в не н ии с
н е й. Ты, на пр им ер, не дал и воды на ног и, ч то само е об ык но венно е дело , а о на сл ез а м и о м ыла их; ты не облоб ызал М е ня и в л и цо, а о на облоб ызала Мо и ног и; ты н е
вылил и ел е я, а о на возл ила миро . По сколь ку ты ска зал, ч то Я - н е проро к, та к ка к
Я не разл ичил , ч то она - гр еш ни ца , то вот Я об личаю пом ыш л ен и я тво его с ер д ца ,
ч то б ы ты зн ал, ч то Я зна ю ка к с о к р ы то е в те б е, так е щ е более з на ю о тн о сящ ее с я до
н е е, ч то з на ю т и м но г и е дру ги е. И та к , о тпу щаю тс я г рех и е е, по тому ч то о на м но го
в о злю б ила , то е с ть об нару жила в ел и ку ю ве ру . - Воз л е жа щи е вме с те с Ним, и пр и том
ропо тники, н е сооб ра зили, ч то с к а за н ное И м к Симо ну о ч ень пр ил ич но и д е т и к
н и м. Го сподь , у см ир яя ро по т и х и желая по каза ть им, ч то вс якого с па са е т вера его,
н е с ка за л: ж е на , Я те бя с па са ю , - ч то б ы о ни н е во ск и п ел и большей зави с тью , но:
" ве ра тво я" . Это сказал О н, как я у же зам е тил , ча стью для того , ч то б ы у споко и ть
з а в и с ть их, а ча с тью д л я то го, ч то б ы в ве с ти и х в в е ру , да в и м з на ть , ч то вера ,
и м ен но она, спа са е т. "И д и с миром" , то е с ть в праведно сти. Ибо пра ведн ос ть е с ть
м ир с Бо гом , по доб но как г рех - враж да н а Бо га. С м о тр и: о тпу сти в е й гр ех и, Госп о дь не о ста в ил е е толь ко с о тпу щ ен и ем г рехо в, но п р и да л и про и зво ди тель ну ю силу
добра . Ибо сло ва: " иди с м иром" ты дол жен разу меть та к: с ту па й , дела й то, ч то возв р а ти т тебе м ир с Бого м.
Г л а ва восьма я
По сл е се го О н проходил по горо дам и с ел е н и ям, проповеду я и бла говеству я Цар с тв и е Бож и е, и с Ним дв е на дца ть , и неко то рые ж ен щ и ны, ко то рых О н ис ц ели л о т зл ых
ду хов и болезней : М а рия, наз ыва ема я Магдалиною , из ко торо й вышли семь бесо в, и
Иоа н на , же на Х у зы , домо пра в ите л я Иро до ва , и Су са нна , и мног ие дру гие , ко тор ые
с лу жил и Ему им е ни ем с во и м. Со йдя с неба за те м, что бы во в се м пр е дс та в и ть нам
173
Собо й обра зец и пр едн а ч ер т а ни е , Гос по дь нау чае т нас н е л е ни ть ся в обу чении , но
обхо дить по в се м м еста м и про по ве до ва ть ; ибо, ч то О н н и делал, делал д л я на с та в л ен и я наше го . Он прохо дил по в с ем горо дам и се ле ни ям и во дил с Собо й двена дца ть
у чен ико в, к о то р ы е не у ч ил и, не про по ве до вал и, но с а м и о т Него у чились и наз и да л ись делами Его и сло вам и Его. - Го с подь про по ведо вал н е о з ем н ых бла гах, но о
Ца рстве Небесном . Ибо кому иному б ыло п р ил ич н ее про поведова ть о неб е с ном , ка к
н е Пр ихо дящ ему с неба? По этому - то ни о ди н и з проро ков н е про пов е до вал о Цар с тве
Н еб ес но м . Ибо ка к бы о ни стали п ро пов е до ва ть о том , чего н е в и дал и? По этому - то и
П ре д те ча го вор ил: су щ и й о т з ем л и и го вор и т, ка к су щи й о т з ем л и, а Пр ихо дящ ий с
н еб е с, ч то видел , о том и св и д е те л ь с тву е т (И н. 3 , 3 1 . 3 2 ) . - За Го спо дом следовали и
ж е н ы, ч то б ы м ы з на л и, ч то и ж е нс кому полу слабость н е пр еп я тс тву е т п осл е до ва ть
Х ри с ту . С м о тр и и на то, ка к о ни , бу ду чи бога тыми , пр е зр ели , о дна ко ж е в с е и из бра ли нищету ра ди Х р и с та и со Х рис том. А ч то о н и б ыл и бо гаты , по зна й и з того,
ч то о ни слу жили Госп о ду им е ни е м "с во им" а не чу ж им ил и не с пр а в е дли во пр иобр етенным дос то яни ем , как м но г ие делаю т. - В сло вах: " и з ко то рой в ыш л и се мь б е сов"
неко торое ч и сло " се мь " пр ин имаю т неопределенно , вм ес то : "м но го ", ибо в П иса н и и
ч и сло се мь ча с то пр инимается в м е с то : "м но го ". И но й, б ыть может, ск аж е т: как
семь е с ть ду хов добро детели, та к, на про ти в , семь же и ду хов злоб ы, на при м ер: е с ть
ду х страха Б о ж ия, е сть , с про ти в но й с то р о н ы , ду х б ес с тр а ши я Б о ж и я; ес ть ду х ра зу м е ни я, ес ть , с про тив но й стороны , ду х нера зу ми я, и та к да ле е. Е с л и э ти семь ду хов
з л о б ы н е бу ду т про гна ны о т ду ш и, никто н е мо жет по сле до ва ть Х рис ту . Ибо прежде
должно са та ну из гна ть , а по том Х ри с та в с ел и ть .
К о г да ж е собра лось множество наро да , и и з в с ех городо в жи те ли схо дили сь к Нему ,
О н на чал го вор и ть пр и тч ею : выш ел сеяте ль с ея ть с ем я сво е, и ког да о н с е ял, ино е
у пало при доро ге и было по то пта но , и п ти ц ы неб е сн ые пок лев ал и его ; а и но е у пало
н а каме нь и , взойдя, засохло , пото му ч то не имело в л а г и; а и но е у пало м е жду те рние м, и в ы р о сло те р ние и за г лу ш ило его; а иное у пало на добру ю землю и , в зо йд я ,
п р ин е сл о п л о д с то р ич н ы й. С казав с ие, воз гла си л: кто им е е т у ш и сл ышать , да сл ыш и т! У ч е ни к и ж е Его сп рос ил и у Н его : ч то б ы з на чила пр и тча с и я? О н ска зал: вам
да но з на ть та йны Цар с твия Бож и я, а прочим в пр и тч ах , та к ч то они видя н е видят и
с л ыша не ра зу мею т. Н ы не сб ыло сь то , что давно сказал Да вид о т л и ца Х ри с то ва .
"О тк ро ю, - с ка за л он , - у с та мо и в пр и тч е" (П с. 7 7 , 2 ) . Го спо дь пр и тчам и го вор ил по
м но г им ц ел ям , им енн о : чтобы слу ша теле й сдела ть более в н има те л ь н ым и и во збу дить у м их к исследованию то го, о ч ем говор и тся (ибо м ы, лю ди , обыкно венно более
з ан има ем ся п р и кр о ве н н ым и речам и, и на я с н ые мало обраща ем вн има ния ), и чтобы
н е до с то й ные н е по н ял и то го, ч то го вор и тся т а и нс т в ен но ; и по м но г им дру гим побу ж д е н иям го вор и т О н притча ми . Вышел " се яте ль ", то е с ть Сын Бо жий. "Вышел " и з
недр О тца и и з С вое й со кро в ен но с ти и с д ела л с я в и дим ым. К то ж е вышел ? То т, К то
в с ег да с еет. Ибо С ын Б о ж ий не п ер е с та ет в с е г да се ять в наш их ду шах: Он с ее т в
н а ш их ду шах доб р ые с ем е на н е то лько то гда , ког да у ч и т, но и че р ез м ир се й , и ч ер ез
те я в л ен и я, ко тор ые с о в ер ша ю тс я с нам и и о коло нас . Он вышел не за тем , ч то б ы
погу бить зе м л е дель це в ил и в ыж е чь страну , но за тем толь ко , ч то б ы се ять . Ибо з емл е де ле ц час то в ых о ди т н е з а тем толь ко , ч то б ы с еять , но и за дру гим . - О н в ыш ел
с е я ть се мя " сво е". Ибо слово у ч е н и я у Н его б ыло соб с тве н ное , а н е чу жое . Про роки,
например, ч то н и говор ил и, говор ил и н е о т с еб я, н о о т Ду ха; по чему и го вор или
о ни : " э то го вор и т Го сп о дь ". А Х р и с то с им ел с ем я С вое ; поч ему , к о г да и у чи л, Он не
го вор ил: "э то го вор ит Г о с по дь ", но: "Я говорю вам ". - Ког да Он с ея л, то е с ть у чи л,
и но е с ем я у пало пр и доро ге . Не с ка за л Он: сеятель бро с ил , но: оно у пало; по тому
ч то сеятель с ее т и у чи т, а слово па да е т в се р дца слу ша те ле й. О н и- то и оказываю тся
и л и дорогой , ил и камн е м, ил и те р ни ем , или з ем л е й добро й. - Ког да у ч ен и ки с пр о с ил и о притче , Го спо дь с ка за л им : вам дано зн а ть та йны Ца рствия Бо жия, то е с ть вам ,
ж ел а ю щи м нау читься; ибо в с яки й просящий по лу чае т. А про чи м, н е дос т о йн ым таинств , о н и сооб щаю тся пр икровенно, и та ков ые кажу тс я в и дящ им и, но н е ви дят, и
с л ыша щ ими , но н е ра зу мею т, и э то дл я их ж е бла га. Ибо Х ристо с дл я того сок рыл
с и е о т н и х, ч то б ы они, по з нав таинс тва и пр е зр ев их , н е по дпал и боль шему о су жден ию , так ка к знаю щий и пр ен ебр егаю щи й д о с то и н тяг ча йш его н ака за ни я .
Во т ч то з на чи т п р и тч а с и я: сем я ес ть сло во Бо ж ие; а у пав шее при пу ти, э то су ть
слу шающие , к ко торым по том п р ихо ди т диаво л и у но си т слово и з с ер д ца и х, ч то б ы
о ни н е у веро вал и и не с па сл ись ; а у па вш ее на кам е нь , э то те , ко тор ые , ког да у сл ыша т с л о во, с ра до стью пр и ни м а ю т, но ко тор ые не им ею т ко рня , и вр ем ен е м в еру ют,
а во вр ем я иску шения о тпа дают; а у пав ше е в те р ние , э то те , ко тор ые слу шаю т сло-
174
в о, но, о тхо дя, забо тами, бо га тс твом и нас лаж де ни ям и жи тейскими по дав л яю тс я и
н е пр ино сят п л о да; а у павш е е на добру ю землю , э то те, кото р ые , у слыша в сло во,
хра н ят его в доб ром и ч и с то м се р дце и п р и но с я т п л о д в терпении. Ска зав э то , Он
возгласил: кто и м ее т у ши сл ыша ть , да слыш и т! Тр и р а з р я да лю дей , кои н е с па са ю тс я по э то й притче . К п ер во му отно сятся те , ко и по доб ны семени , у па вше му при пу ти , то е с ть с о ве р ш енн о не п р и ня л и у че н ия , ибо ка к доро га у топта нная и и зб и т а я , не
п р ин има е т с е м ен и, по тому ч то о на же с тка , та к и ж есто ко се р дые с о в ер ше нн о не п р ин и м а ю т у че н и я, по тому ч то хо тя о н и и слу шаю т, но б ез в н има ни я. К дру гому о тнос я тс я те , ко и по доб ны с ем е ни , у павше му н а ка ме нь , то е с ть те, ко и хо тя и приняли
у чен ие , но по том, по немощи че лов е че с кой , ока зались б ес с ил ь н ы м и пе ред иску шен и ям и. Тре ти й же разр яд, - э то те , ко и з на ю т у ч ен и е и , о дна ко ж , по да вл яю тс я забо та ми ж и т ей с к им и. Ита к , тр и ча с ти по гибающих , а одна - с па сающ их с я. Та ки м образом, с па сающ их с я мало, а по гибающих - очень мно го. С м о тр и, как О н го вор и т о тно сите льно п о давл я ем ы х забо тами житейскими: н е сказал Он , ч то о ни по да вл яю тся
бога тством, но забо тами о бога тстве . Ибо н е бо га тств о вредит, а забо ты о не м. Пото му ч то мног ие полу ч и ли пользу о т богатства , ра зда в его на у толе н ие голо да б е дн ых . Пр иметь , пожалу й, и то чно с ть е ва нг е л и с та, как он ска зал о с па сающ их с я: "у сл ыша в слов о, хра н ят его". Это с ка за л о н ра ди тех, кои пр и пу ти ; ибо сии н е со де рж а т у че ни е, но диавол у но си т его у них . " И п р ино с ят п л о д" - э то с ка за л О н ра ди те х,
кои по да вляю тс я забота ми ж и т ей с к им и и не выдержив ают до кон ца , ибо таков ые, то
е с ть н е нос ящ ие до ко нца , не пр и нос ят п л о да. " В те р пе н и я - с ка за л ра ди те х, ко тор ы е на кам е ни; о н и и п р и н им а ю т у ч ен и е, но , н е у с то яв про ти в на ше дш его ис ку шен и я, о ка зыв аю тс я негодными . Ви ди шь ли , как Он сказал о спасающих с я: "хра н ят и
п р ино с ят пло д в т е р пе н и и" и чер е з э ти три с во й с тва о тл ич ил их - о т н е соде ржа щ их ,
к а ко в ы те, ко тор ые пр и пу ти, от н е пр и нос ящ их плода, како в ы те , ко то рые в тер ниях, и о т н е п е р е нос ящ их на па дш его н а них иску шени я , ка ков ы те , которые н а кам ени.
Н и к то , заж ег ш и с вечу , не покр ывае т е е с о су дом , ил и н е с та ви т п о д к р о в а ть, а с тав и т на под с в е чн и к, ч то б ы входящие ви де ли св е т. Ибо не т ни ч его та й ного , ч то не
сделал ось б ы явным , н и сокровенного , ч то н е с дела л о сь б ы изв е с тн ым и н е об нару ж ил о сь б ы. И та к , наблю да й те, как в ы с л у ша е те: ибо, кто им ее т, то му дан о бу де т, а
кто н е имее т, у то го о тн им е тс я и то , ч то он ду мае т им е ть . З десь начало дру гого у чен и я. Ибо Он обра щается к у ч ени ка м и го вор и т э то с целью на ста в и ть их б ыть тщате ль ными в ж и зн и и н е пр е с та нн ы м и по дви ж н икам и, та к ка к вс е на н их бу ду т обраща ть взоры. Ибо на у чи тел я и п ро пов е дни ка вс е смо тр ят, в се наблю даю т за н им, хоро ш ли о н, или наоборо т, и ничего с во ег о о н н е у крое т. И та к, ес ли в ы, у че н и ки , бу дете вниматель н ы и тща те льны, то Бог дару е т вам большу ю благо да ть ; а кто не бу дет и м е ть тщ а тель нос ти и в н има те ль но сти , то т с во е й небрежностью у гас и т и погу б и т то т дар о т Бо га, како й, по -видимому , о н им ее т.
И пришли к Н ему Матерь и б рать я Его, и н е могл и по до й ти к Н ему по пр и чи н е наро да . И дал и з на ть Ему : Ма терь и бра тья Тво и с то ят в н е , же ла я в и де ть Теб я . Он
с ка за л им в о тв е т: ма терь Моя и бра ть я Мо и су ть слу шающ ие с л о во Божи е и и с полн я ю щ ие его. О тсю да о казывается , ч то Х ри с тос был н е вм е с те со С во ими сро дн ика ми
п о пло ти, н о они при шл и к Н ему , ибо Он , о с та в ив и х, за нима е тс я ду хов н ым у ч ите ль с твом . Так и в с як и й, кому в в ер е но слу жен ие Бож и е, не дол же н н и чего пр е дпо ч и та ть ему ; а дол ж но и ро дителей о с тавл ять , е сл и о ни б е з польз ы и на прас но бу ду т
п р еп я т с т в о ва ть нам в д е л е Божи е м, по добно ка к и Го спо дь те пе рь пос ту па е т. Ког да
н е ко т о р ые с ка за л и Ему о Его сро дн иках , О н не зак лю чае т братства в ч ис л е н ем но г их и с ы нам Ио сифовым н е при дае т то й ч е с ти, бу дто б ы о н и то лько о дни Его бра ть я. Но пос коль ку Он п р иш ел сп ас ти в е сь м ир и в с ех с де л а ть бра ть ями , то гово рит:
ма ть Мо я и б ра ть я Мо и су ть те , ко и слу шаю т слов о Бо жи е; п о том , по ск ольку о дн о
с лу ша н ие никого н е с па са е т, а р а з в е то лько о су ж да е т, О н говор и т: и ис пол н яю т.
Ибо дол ж но слу ша ть и в м е с те и с пол н я ть . Сло вом Бо жи им называ е т Свое у че ни е,
ибо, ч то Он н и го ворил, вс е прина длежало О тцу Его, так ка к О н не б ыл противником Богу , ч то б ы слов а Его н е б ыл и Бож ии м и. - Н е ко тор ые м есто э то по ни маю т та к:
посколь ку Х ри с то с у чи л и б ыл в славе за Свое у че н ие, то неко торые, во збу ж да ем ые
з а в и с ть ю , как б ы в на сме ш ку на д Н им, говор ил и: вот Ма ть Тво я и бра тья Тво и с тоят в н е , жела я в и д е ть Теб я. Та к как Ма ть Его б ыла б е дна и бра ть я Его не сла в ны ,
как дети пл о т ника, то о н и, чтоб о по зор и ть Его , ка к неблаго родного , и у к азывали
Ему на Мать Его и на бра ть е в. Но О н, зная мысль их, ска зал: б е дно с ть родственни -
175
ков н и с коль ко не вредит М н е; напротив, е сл и кто да же и беден , но слу ша е т Слово
Божи е, того Я делаю с ро дни ком С во им.
В о ди н день Он во шел с у че ни кам и С во ими в ло дку и с ка за л им: п ер е пра в и м с я на ту
с то р о ну о зе ра . И о тпра в ил ись . Во время п л а ва н и я и х О н за с ну л. На озере по дн ял ся
бу рн ый в ете р , и заливало их вол нам и, и они б ыл и в о пас но с ти. И , по дой дя , разбу дил и Его и сказали: Наста в ник! На ста в ник! погибаем. Но О н, в с та в, за претил в е тру и
в о л не н ию в о ды ; и пер е с та л и, и с д ела л а сь тиш и на . Тог да О н ска зал им: где вера ваша? О н и же в с тр а х е и у ди вл е н ии гово рил и дру г дру гу : кто ж е это , ч то и ве тр ам пов ел е вае т и в о д е, и по ви ну ю тс я Ему ? Госп о дь за с ып а е т с о со б ен н ым нам ер е ни ем ,
и м ен но : что бы доставить у праж н е ни е у че н и ка м и испыта ть , како ва их вера , о с тану тс я л и они б е з с му щ е ни я о т иску шени й. Ока з ывается , ч то они слаб ы. О н и обна ру ж иваю т в е ру не сов е рш ен ну ю , но см еша нну ю с н ев е р и ем . Ибо ве ру ют, ч то Он мож е т с па с ти, но ка к мало вер ные го вор ят: с па с и! погибаем. А ес ли б ы они им ел и со в е р ш ен ну ю ве ру , то б ыл и б ы вп ол не у бежде н ы, ч то д л я них д а ж е н ево змо ж но пог ибну ть тог да , ког да с ни м и нахо ди тся Всемогу щий. "Он , в с та в, за пр е тил в етру ". Ч то б ы сила Его б ыла о чев и д н ее , О н д о пу с ти л и х сму ти тьс я. Ибо м ы, лю ди, обыкно венн о более пом н им то го изба в и тел я, ко тор ый с па с на с о т большой опа с ности . По этому
О н во с с та л и спа с их не в на чал е, но когда они б ыли на краю о пас но с ти. - Можешь
у сматри вать и п ер е но сн ы й см ыс л . На сто ящ е е соб ыти е ес ть обра з то го, ч то слу чило сь с у чен и ка м и впо сле дс тв и и. Озеро ес ть Иу дея , на ко тору ю нашла си льна я бу ря
неисто вс тва против Х ри с та , как и м н еи с то вс т во ва л и иу деи пр и ра спятии Гос по да .
Сму тились и у че н ик и, ибо в се оста вили Его и б е жали . Но Го с по дь вс тал о т с на, то
е с ть во ск ре с , и - у чен и к и опять у спо кои ли сь . Ибо, п р е дс та в пр е д ним и, О н с ка за л:
"м ир вам" ( И н. 2 0 , 1 9 ). Тако в перено сн ый с м ыс л се го м е с та . - "К то же э то? " О ни
го вор ят э то н е в см ыс ле сомн е ни я , но в чу в с тв е у ди вл ен и я. О н и ка к б ы так сказали:
" К то с е й", то е с ть ка кой О н ве ликий и дивный, и к а ко й вла с тью и си ло й тво рит
э то?!
И п р и пл ыл и в с тр а ну Га дар и нску ю , лежащу ю против Г а л ил е и. К о г да ж е вышел О н
н а б ер ег , вс тр е ти л Его о ди н ч ел о ве к и з горо да , о держ им ый б е сам и с дав не го врем ен и , и в о деж ду н е о д ев а в ш и й с я, и ж ив ши й н е в до ме , а в гробах. О н, у ви дев Иису са ,
в с кр и ча л , пал пр е д Н им и г ро м к им голосом сказал: ч то Теб е до м е ня , И и су с, С ын
Бога Всевышне го ? у мол яю Тебя , не му чь м ен я. Ибо И ису с пове ле л н еч и сто му ду ху
в ы й ти из се го ч ел о век а , по тому ч то он дол гое вр ем я му чил его, так ч то его св яз ыв а л и це п ям и и у зами, сбер ега я его; но о н ра зр ывал у зы и б ыл го ним б е сом в пу с тын и . И ису с спросил его: ка к тебе имя? Он с ка за л: лег ион , - пото му ч то много б есо в
вошло в него . И о н и п р о си л и Иису са , ч то б ы н е по в ел ел и м идти в б ез дну . Ту т ж е на
го ре па слось большо е с та до с в ин е й; и бесы п р о с или Его , ч то б ы п о зво л ил и м во й ти в
н их . О н поз вол ил им . Б е с ы, в ы йдя и з человека , во шли в с в ин е й, и б росилось с та до с
к ру ти з ны в о з еро и п о то ну л о . С м о тр и: б е с о держ им дву мя с тр а с тя м и злоб ы: де рзо с ть ю и страхом . Ибо слова : "ч то Теб е до м е ня " с во й с тв е н ны дерзкому и б е с с ты д но му рабу , а "у моляю Тебя " - бо язливому . Жи в е т о н в гробах, с нам ер е ни ем в л о жи ть
лю дям лу ка ву ю м ыс ль , ч то ду ши у мерш их с та но вятс я б есам и. - Б е с ы про сят о том,
чтоб им н е п о ве д е но б ыло идти в б ез дну , но по звол е но ещ е пож ить на земле . Го спо дь
п о з во л я е т и м быть на з ем л е, ч то б ы о н и, на па дая на лю дей , делали их более слав н ым и. Ибо есл и б ы н е было про тивоборству ющих , н е было б ы и по дви гов , а е сл и б ы н е
б ыло по дви го в, не было б ы и ве н цо в. - Зна й и б о л е е перено сн ый см ысл . Кто им е е т в
с еб е бесо в, то е с ть бесовские дела, то т н е н а де ва е т на себ я о деж ды , то есть н е им е е т
о деж ды кре щ ен и я и не ж и в е т в дому , то е сть в церкви , ибо н е дос т о и н вхо ди ть в ц ерковь , но жи в е т в гробах, то е с ть в м е с та х м ер тв ых де л, например, в домах непо треб н ых , в мытницах ( тамо жн ях) . Ибо та кие дома су ть вместилища злоб ы,
Па сту хи, ви дя про исш е дш е е , поб ежал и и ра сс ка зали в горо де и в се л е н и ях . И вышли
в и д е ть происшедше е; и , п р и дя к И и су су , нашли ч ел о ве ка , и з ко торого в ыш л и б е с ы,
сидящего у но г Иису са , о де того и в здравом у ме; и у ж ас ну лись . Видевшие ж е ра сска зали и м, ка к ис ц ел илс я бесновавшийся. И п р о си л Его в е сь народ Г а дар и нск о й окре с тн о с ти у дал и ть с я о т н их , по тому ч то они об ъяты б ы л и в ел и ки м страхом . О н во ше л
в ло дку и в о з вр а ти л с я . Человек ж е, из ко торого вышл и б есы , про си л Его, чтобы
б ыть с Н им . Но И и су с о тпу с тил его , с ка за в: воз вр а ти с ь в дом тв о й и расскажи, ч то
с о тво р ил те бе Бог . Он по шел и про поведовал по в сему го ро ду , ч то со твори л е му И ису с. Бе гс тво па сту хов б ыло дл я гада ринцев пово дом к с па се н ию; но о н и н е у разу мел и. Им долж но б ыло у див и ть с я с ил е С па си те л я и у ве ро ва ть в Н его , а о ни , с ка за но ,
176
п р о си л и, то е с ть у мол ял и И ису с а о то й ти о т н их. Ибо они бо ялись , ч то б ы е ще не поте р п е ть как ого- н ибу дь дру гого у бытка, подоб но тому , как о ни лишил ись св и н ей . Но
п олу чи вш ий и сц ел е ни е пр е дс та в л яе т непр ер екаемое до ка за тель с тво и с це л е н и я. Он
стал нас толь ко здоров у мом, ч то по з нал И и су са и п р о си л Его, ч то б ы быть с Ним.
Веро ятно , о н б о ял ся, ч то б ы, по у далении от И и су са , ему с но ва не по пас ть в о вла с ть
б есо в. Но Г о с по дь , по каз ыва я е му , ч то он и н е бу ду чи с И и су с о м , но пок р ываем ый
Его благо да тью , может б ыть выш е бесовских с е те й, го вор и т ему : " во зв ра ти сь в дом
тв о й и ра сска жи, ч то с о тво р ил те б е Бог" . Н е ска зал: " ч то Я сотв о рил те бе ", ч то б ы
нам по да ть о б р а з е ц с м ир ен ному дри я и ч то б ы мы всяк ое с ча с тл и во сов ерш е нно е де ло о тно с или к Богу . Но ис ц ел ен н ы й был настоль ко бла горазу м ен, ч то ра сс ка зывал о
то м, ч то сде лал ему "И и су с". Х о тя Го с по дь запо в едал ему рас с ка зыва ть о том, что
с о тво р ил ему " Бо г", а о н ра сска зыва ет , что сделал е му "И и су с ". И та к, и нам, ког да
с д ела ем кому -н ибу дь добро , н е должно жела ть про по ве да н ия об оно м; а то т, кому
с д ела но добро , дол жен воз в еща ть о н ем, хотя бы м ы и н е желал и сего .
К о г да ж е во зв ра тил с я И ису с, наро д пр ин ял Его, по тому ч то в се о жи да ли Его . И во т,
п р иш ел ч ел о ве к, им ен е м Иаир, к о то р ы й был на чальником синаго ги ; и, па в к ногам
И и су са , про сил Его во й ти к нему в дом , пото му ч то у него б ыла о дна до чь , л е т двен а дца т и , и та б ыла п р и сме р ти . Ког да же О н ш ел , н а р о д теснил Его. И ж енщ ина,
с тр а да в ша я к ро во теч е н ие м двена дца ть лет, к о тор а я , издержав н а вра ч ей в с ё им ен и е, н и о дн и м не могла быть выл еч е на , по до й дя с за д и , ко сну ла сь кра я одежды Его;
и то тч ас те ч е ние кров и у н е й оста но вило сь . Иису с лишь воз вра тил с я из с тр а н ы Гадар и нс ко й, а наро д у ж е ж да л Его ча с тью ра ди у че н ия , а ча с тью ради чу де с . Пр иш ел
и о ди н на чаль ни к с ин а г о г и, ни бедный , ни о т в е р ж ен н ы й, но из п ер вых . Ева н гелист
п р исо во ку п л яе т и имя его, чтобы те м о ч еви д н е е б ыло, ч то чу до истинно. По на с то ян ию ну жды о н п р ипа да е т к нога м И и су со вым . Х отя б ы о н и б ез нас то яте ль но й ну ж ды должен б ыл пас ть п р е д И ису с о м и исповеда ть Его Су щим Бого м, о дна ко ж б ывае т, ч то и скорбь побу ж да е т лю дей к изб ран ию лу чш его . Почему и Да вид сказал : " Не
бу дь те ка к к о нь , ка к ло шак н е см ы сл е н н ый , ко тор ых ч е л ю с ти ну жно обу здыва ть у здою и у дилам и, ч то б ы они по корял ись теб е" (П с. 3 1 , 9 ) . Во время пу ти Госп о да пр ис ту па е т же на , ру ково дима я в есь ма сильной ве рой . По до йдя , она кос ну лась края
о деж ды Гос по да в той у ве р е н нос ти , ч то ка к только п р ико с не тс я , то тчас и и с ц ел и тс я . " И то тч ас те ч е ние к р о ви у н е й о с та нов и лось ". Ка к есл и кто- н ибу дь обра тит г ла з
к сияю щему с ве ту или п о дн е се т х воро с т к о гню , о ни ( с ве т и о го нь ) то тчас о каз ыва ю т с во е действие, так и ж е на, п р ин е сш а я в е ру Могу щему и сц ел и ть , то тча с полу чила
и с ц ел е н ие . Ибо о на ни о ч ем н е ду мала, ни о долго вр ем е нно с ти болезни, н и об о тч а я н и и в р а че й, н и о дру гом ч ем , но только ве ровала , и - спа сла сь . И как кажется,
о на пр ико сну лась к Ии су су пр ежде м ы сль ю , а по том те лом.
И сказал И и су с: кто п р ико с ну л с я ко М не ? Ко г да же в с е о триц ал ись , Петр с ка за л и
б ыв ш ие с Н им: Н а с та вн и к! наро д о к ру жа е т Теб я и теснит, - и Ты го вор ишь : кто
п р ико с ну лс я к о М не? Но И и су с с ка за л: п р ико с ну лс я к о М не некто , ибо Я чу вс тво вал си лу , исшедшу ю и з М е н я. Ж е нщ и на , видя, ч то о на не у таи лась , с тр е пе то м подошла и, па в пр е д Ним, об ъявила Ему п ер е д в се м наро до м, по ка ко й при ч и не пр икосну лась к Нему и ка к то тча с и с ц ел ил а сь . О н сказал е й: де рза й, дщ ерь ! вера тво я
с па сл а те бя ; иди с м иро м.
Г о с по дь , же ла я по каза ть вс ем ве ру ж ен ы , ч то б ы по дра жал и е й, и по да ть Иа иру доб ру ю на де жду о его до че ри , об нару жива ет то , ч то было сделано тайно. Им енно : Он
с п р а ш ива ет о то м, кто пр и кос ну л с я к Н ему , но П е тр ка к см елый , у пр е ка я Его за такой во про с, гово р и т: с то л ь ко наро да с те с ня е т Тебя , и Ты го воришь : к то пр и кос ну лс я ко Мне? А сам н е понимал , о ч е м сп раш и вал Госп о дь . Ибо И и су с с пр а ш и вал: кто
п р ико с ну лс я ко М н е с в ер о й, а н е просто та к. Ибо ка к в с яки й име е т у ши, чтобы
с л ыша ть , и о днако ж иной , им ея у ши , не с л ыш и т, та к и в с ем с лу ча е иной п р и ка са е тс я с ве ро й, а и но й хо тя и пр и б л ижа е т ся, но с ер дц е его о тс то и т дал еко . И та к Го сп о дь , хо тя и зна л ж е ну , сп раш и ва е т, о дна ко ж , для того , чтобы , как я с ка за л, и веру
е е про сла ви ть , и на чаль ни ка с ин а г о г и более об на де жить , сп раши ва е т и так и м об разом же ну выво дит на ср е дину . " Я чу вс тво вал с илу , и с ш е дшу ю и з М ен я" . С пра ве д л и во гово рит. Ибо пророки н е им ел и с ил, о т н их и сх о д ящ их : они со ве ршал и чу деса
бла года тью Бо жи е й. А И ису с, бу ду ч и Исто чником в с я ко г о бла га и всяк ой с ил ы,
и м ее т и с ил ы, о т Н его исходящие . Х ри с тос в дво й не в р а чу е т жену : во- первых , и сц ел ил бо лезнь ее , а по том и страх ду ши у см ир ил , ска зав : " дерза й, дщерь !".
177
К о г да О н е щ е гово рил э то, при х о ди т н е кто и з до ма на чаль ник а сина гоги и го вор ит
е му : до чь тв о я у ме рла; н е у тру ж да й У ч и те л я. Но И ису с, у сл ыша в э то , сказал ему : н е
бо йся, только ве ру й, и спа с ена бу де т. Придя же в дом , н е по зв ол ил во йти никому ,
кроме П е тра , Иоа н на и И а ко ва, и о тца д ев и ц ы, и ма тери . Вс е п л а ка л и и р ы дал и о
н е й. Но Он с ка за л: н е плачь те; она н е у м ерла , но с п и т. И сме яли сь на д Н и м, з на я,
ч то она у м ерла . Он ж е, в ы сла в в сех вон и в з яв е е за ру ку , возгласил: де в и ца !
в с та нь . И возврати лся ду х е е; она то тча с встала , и О н вел ел да ть е й е с ть . И у ди ви л ись ро дител и ее . Он ж е пов ел ел им не с ка з ыва ть никому о п р о ис ше дш ем . И ису с ,
у слыша в, ч то не к то с ка за л началь ни ку си на гог и: не б е с по ко й У чи те ля , то е с ть не
у тру жда й, н е про си по й ти, не поз вол ил началь ни ку с ин а г о г и с ка з а ть ч то - ни бу дь С еб е, но у пре дил его, что бы началь ни к синаго ги не сказал : я не им ею в Теб е ну ж ды;
н е с ча с тье у же со в ерш ило сь ; та, ко то ру ю, м ы наде яли сь , Ты и с цел иш ь , у мер ла.
И та к, чтобы он не ска зал ничего та кого (ибо о н б ыл не в еру ющ и й иу дей), Х ри с то с
у пре ди л его и сказал : н е бо йся, то лько ве ру й; смо тр и, - го вор и т, - на крово точиву ю ;
п о дра жа й е й , и тыне обма н ешься . - Гос подь поз вол яе т в о й ти с Собо й только Петру ,
Иоа н ну и Иа ко ву , как и зб р а н н ей ш им и з у ч е н ико в и как могу щим у молчать о чу де,
ибо О н н е желал , ч то б ы оно пр е жде вр ем е ни б ыло о ткр ыто м но г им. Он скрывал
большу ю ча с ть Сво их де л, быть может, по причине за в ис ти иу дее в, ч то б ы, воз жи га ем ые за ви с тью , они н е были по ви н н ы о су жде ни ю . По доб н ым обра зом дол жн ы пос ту па ть и м ы: если кто за в и ду ет н а м, м ы н е до лж н ы об нару жива ть пр е д н и м на ши
с о в ер ше н ств а , ч то б ы, по ража я его о н ыми , н е во збу ди ть в не м большей за ви с ти и не
в в е с ти в гр ех, но дол жн ы, сколь воз можн о , с та ра ть с я с кр ыва ть их о т него . - Когда
Г о с по дь сказал , ч то девица не у мер ла , но с пи т, и с м е р ть на зв ал сно м (поскольку
и м ел во скр е си ть у мер шу ю, ка к бы о т с на в о збу ди ть ), то слышав ш ие си е за сме ял и сь
н а д Н им, что до пу с тил О н за тем, ч то б ы чу до б ыло больше чу дом , - чтобы в по сл е дс тв и и не мог ли с ка за ть , ч то девица не у мира ла, но сп ала , дл я сего Он у стр о ил та к,
ч то прежде о см е яли Его за слов а: "н е у ме рла , но сп и т", чтобы заг ра дить у с та ж елаю щих кле в е та ть . Ибо с м е р ть девицы так б ыла явна, ч то за см е ял ись на д Н им, ког да О н сказал, ч то