ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧАЩИХСЯ НА УРОКАХ

ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧАЩИХСЯ
НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ
Л. А. Кошелева
Алтайский краевой институт повышения
квалификации работников образования,
г. Барнаул, Алтайский край, Россия
Summary. In this paper the concept of understanding the predestination of
human is analyzed, the social and spiritual nature of the personality is revealed on
the example of classical Russian literature.
Key words: meaning of life; consumerist attitude.
Традиционно в понимании человека сталкиваются две основные концепции: материалистическая и идеалистическая. Согласно
первой, происходит отождествление человека с телом. Человек – это
существо, у которого есть естественные потребности (есть, пить,
спать и размножаться). Его жизнь временна, ограничена рождением
и смертью, а смысл жизни сводится к удовлетворению потребностей. С позиции скоротечности, кратковременности жизни человеку
предлагается БРАТЬ от жизни все, жить в свое УДОВОЛЬСТВИЕ
(«миг уловляй!»). Эта концепция понимания человека отводит человеку роль животного.
Яркий пример потребительского отношения к жизни представляет Евгений Онегин (каким он является в начале романа),
жизнь которого – непрерывное пиршество. Все в жизни для
Евгения – аппетитнейшие блюда: пища, балы, любовные похождения, театры, балеты. Предметом потребления становится весь мир:
искусство, нежная страсть, родственные отношения (важно лишь
наследство), другой человек, его жизнь. Но парадокс заключается в
том, что «чем больше человек нацелен на наслаждение, тем больше
оно от него ускользает» [2, с. 117]. Отсюда проистекает уныние,
разочарование, претензии к дурно устроенному миру, окружающим
людям. Погоня за наслаждениями и удовольствиями оборачивается
скепсисом, цинизмом в отношении себя и мира в целом. На примере
своего героя А. С. Пушкин показал, что происходит с русским человеком, когда он усваивает чужие нравы, чужие представления о
жизни и человеке. Безверие Онегина, его душевная пустота, глумление над любовью, превращенной в «науку страсти нежной»,
напоминают проблемы наших дней. Известный философ, психолог
В. Франкл пишет: «У человека, который особенно добивается
наслаждений и развлечений, оказывается в конечном счете фрустрировано его стремление к смыслу» [2, с. 30].
В России всегда было превосходство духовного начала над материальным. А когда из русского человека формируют потребителя,
140
заинтересованного, прежде всего, в удобствах своей земной жизни,
сосредоточенного на собственных желаниях и выгодах, это уродует
самого человека и всю жизнь русского общества. Жизнь тогда движется по замкнутому кругу; целостность человека подменяется множественностью, внутреннее – внешним, духовное – материальным.
Размышления над острыми проблемами смысла жизни и тайнами бытия, отраженные в романе «Евгений Онегин», – это поиск
ответов на вопросы: где я? (этот вопрос позволяет простроить свою
картину мира, понять, что путь к целостному образу мира лежит через труд самопознания и самосовершенствования),
кто я? Второй вопрос предполагает обращение взгляда человека
«зрачками в душу», к тайнам собственного «Я». Эти вопросы: «Кто
я? Где я?» – задает себе каждый, кто хочет познать себя и свое место
в мире. Такое обращение к себе помогает осознать, что вне проблемы человека понять в мире ничего нельзя.
Предметом особого внимания поэта стала нивелирующая и
искажающая сила, делающая человека безликим. Безликость, по
А. С. Пушкину, – это подмена личностной определенности определенностью унифицированной, это желание ничем не отличаться от
окружающих, бездумно растрачивая свой ум, время и жизнь в погоне за наслаждениями.
А. С. Пушкин подчеркивал, что необходимо возвыситься над
средой, быть выше «общественного мненья», сохранить свою непохожесть на других, взрастить самобытность (как у Татьяны), так как
полное слияние со средой, растворение в ней означает духовную гибель личности.
Свидетельством духовной смерти является и неспособность человека меняться. Символически это показал И. А. Бунин в рассказе
«Господин из Сан-Франциско». На уроке, на котором рассматривался этот рассказ, ученики задали вопрос: почему умер господин из
Сан-Франциско? Действительно, почему? Вроде бы нет никаких веских причин смерти. Но когда были собраны воедино детали, получилось следующее:
– это человек без имени (лишен индивидуальности);
– у него нет своих мыслей, чувств (не живой); до путешествия
не жил, а существовал;
– его идеалы, планы стереотипны: поступает, как все, как принято, как полагалось в том обществе, к которому герой относился
(не является творческим человеком);
– музеи, храмы кажутся пустыми, мертвыми (вовне мы проецируем то, что есть у нас внутри).
Обратим пристальное внимание на портрет господина: желтоватое лицо, серебряные усы, золотые пломбы, лысая голова, напоминающая старую слоновую кость. Все эти детали свидетельствуют
о том, что этот человек опредметился, уподобился всему неживому
141
(металлу, кости). Отверделость, окостенелость указывают на то, что
в этом господине невозможны изменения, а раз нет движения –
наступает смерть. Быть живым – это динамическое, а не статическое
понятие… Целью человеческой жизни следует считать развертывание сил человека согласно законам его природы. Гармония мироздания держится на равновесии между «брать» и «отдавать». Если
по каким-либо причинам человек, привыкший брать от жизни все,
не любит отдавать, жизнь сама может «забрать» у него здоровье,
любовь, близких и даже, как в случае с господином из СанФранциско, саму жизнь.
Литература учит различать добро и зло, средства и цель, видимость и подлинность. В свое время А. С. Пушкин заметил, что цель
искусства – не нравоучение, а идеал. Выдающиеся писатели и
предлагают многоцветную палитру идеалов, ценностей, жизненных
смыслов, образцы жизненного поведения. Режиссер Вадим Абдрашитов заметил: «Мы уже лет двадцать пытаемся ответить: для чего
мы живем? Куда идет Россия? Эти вопросы до такой степени основополагающие и до такой степени нет на них ответов, что это просто
поразительно. Может, национальная идея уже сформулирована в
русской литературе прошлых веков и нужно ее просто внимательно
перечитать? У наших величайших классиков все вещи названы своими именами: зло – злом, добро – добром»… Литература, в отличие от
псевдокультуры, воспитывает культуру духовных запросов, дает человеку духовно-нравственные ориентиры, вскрывает основы бытия.
Не случайно Е. Н. Ильин уроки литературы рассматривает как
«таинство сообщения Добра и становления Личности», как искусство соединения человека с жизнью: «…книгу необходимо сделать
инструментом познания жизни и своего места в ней… Книга и
Жизнь, Жизнь и Книга – вот полный разворот урока на уровне Современного и Своевременного» [1, с. 278]. И действительно, в художественном произведении осмысливается сущность и предназначение человека, его отношения в обществе и семье, вскрывается социальная и духовная природа личности, раскрывается
глубина и неповторимость «Я» каждого героя. Но требуются особые
способности, чтобы увидеть, обнаружить в тексте эти пласты, понять
и познать их. Известно, что понять человека означает познать его
духовный мир, быть этим человеком и вместе с тем оставаться самим собой. Когда на уроках ученик учится вмещать в себя других
людей в их духовном содержании, он становится духовно богаче.
И себя ему легче понять через другого, сопоставляя, сравнивая его с
собой, выискивая схожие и отличительные черты, задавая себе
мысленный вопрос: а как бы я поступил на месте героя? Учитель же
постоянно стремится вместить в себя мир каждого ученика, понять
его, принять, осознать те основания, которыми руководствуется
142
школьник. Постижение Другого наполняет педагогическое взаимодействие глубоким содержанием.
Библиографический список
1. Ильин Е. Н. Путь к ученику: Раздумья учителя-словесника. – М., 1988. – 224 с.
2. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990. – 366 с.
143