закон и благодать - cdainternational.org
advertisement
Лекция 10/2―Эвальд Зайдель ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ Павел и закон―Послания Павла к Римлянам и к Коринфянам―Главы 13 & 14 ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ (Часть Б) Как действует новый закон? (7:1–25) Теперь Павел подробнее развивает уже затронутую раньше тему и, во избежание неправильного истолкования своих слов, детальнее разъясняет некоторые из вопросов. Закон или принцип, действующий в среде греховных человеческих существ, неизбежно ведет к смерти. Под «смертью» Павел понимает полное отделение от Бога—Автора жизни. Этот «закон греха и смерти» привязывает человека ко греху, лишая его малейшей возможности противостать склонностям своей греховной природы и избежать конечного суда. Закон Божий становится рядом с человеком и указывает на то, что на самом деле является грехом в Божьем понимании (3:20), закон гиперболизирует грех, либо помещая его под микроскоп, либо провоцируя дальнейший бунт против открытой человеку воли Божьей. Во Христе, однако, верующий уже умер для господства греха в своей жизни (6:7, 14) и для (осуждения) закона (7:4, 6). В пользу этого истолкования свидетельствуют слова Павла в начале следующей главы: «Тем, кто принадлежит Христу Иисусу, теперь нет никакого осуждения. Потому что закон Духа жизни в Иисусе Христе освободил меня от закона греха (власти греха) и смерти (осуждения закона)». (8:1-2). В реальной жизни перед христианином нередко встает вопрос: «Почему же я до сих пор вновь и вновь веду сражение с «иным законом» (7:23), противоположным «закону ума моего» [или Божьему закону]?» Павел отвечает следующим образом: «Хотя я сейчас и «во Христе», старая греховная природа никуда не исчезает, она остается и продолжает оказывать влияние на мою жизнь. Она больше не может господствовать надо мной, у меня есть новый Господин, к которому я могу обратиться за помощью. В старой греховной природе нет ничего хорошего, она постоянно борется с «законом, который признает мой разум» (7:23). Разум же христианина все более питается от закона Божьего и подлежит его опеке (7:22). Чем больше моя жизнь согласуется со словом Божьим, тем яростнее становятся нападки «иного закона» или иной власти. Временами эта битва достигает такого накала, что христианин готов возопить: «Несчастный я человек! Кто бы избавил меня от этого тела смерти?» (7:24). Верующий, принявший учение, обещающее свободу от подобных духовных битв, пребывает в опасном заблуждении и живет в далеких от реальности ожиданиях. Но рано или поздно эти иллюзии развеются. Ни апостол Павел, ни Слово Божие не обещают нам безмятежного существования. Они обещают нам только победу в Иисусе Христе (7:25). Старый образ жизни проходил под знаком законничества, когда я считал, что могу сделать что-то, чтобы заслужить себе спасение, повинуясь букве закона. Однако Божий закон был дан отнюдь не для этого. Не закон должен быть предан смерти в смерти Иисуса Христа. В смерти Христа также пригвожден к кресту суд над грешником, который обращается к умирающему Христу. Это достигается через крестную смерть Иисуса Христа, которая стала замещением смерти тех, кто верует. Все это, от начала до конца, было делом Божьих рук и проявлением Его благодати. Умерев во Христе для осуждения закона, христианин теперь должен жить в «обновлении духа» (7:6), или же «законом духа жизни», о котором Павел говорит в 8:2. Закон остается Божьим законом (7:22)—святым, праведным и добрым (7:12, 16). Побуждения, которые мотивируют нас угодить Богу и исполнять Его волю, теперь идут изнутри. Святой Дух мотивирует верующего, учит его и помогает ему воплотить послушание Иисуса Христа Отцу, Который всем Своим естеством, неустанно стремится к совершенным отношениям с Богом. Водимые Духом (8:1–17) Вне Христа в людях действует «закон» или естественный принцип, который делает грех и смерть неизбежными. Павел использует термин «закон» в качестве метафоры в данном контексте, также как и в 7:23. Он говорит о власти греха в жизни людей. Люди находятся в плену у этого «закона», и они не могут вырваться из под его влияния и власти, как бы они не старались. Получив оправдание верою, человек замечает, что «через Иисуса Христа» (ст. 2) в его жизнь вошел новый «закон», представленный Духом Святым. Присутствие Святого Духа несет с собой божественную жизнь и силу преодолеть неизбежность греха. В жизни верующего начинают действовать сила и власть Духа, освобождая его от влияния и власти греха и смерти. Верующий перестает быть беспомощным рабом греха. Новое измерение, которое появилось внутри верующего, оказалось могущественнее греха, оно дарит ему свободу радоваться в Божьем законе (7:22) и ему служить (7:25б). Это не значит, что отныне жизнь христианина будет безгрешной; но мы можем быть уверены, что победа над грехом возможна. Божий дар Святого Духа верующему—это начало выполнения той задачи, с которой Бог послал в этот мир Своего собственного Сына. Этот план предполагает установление Божьего закона в жизни человека, примиренного с Богом. Павел подробно объясняет это в 8:12–16. Когда Павел говорит от том, что «закон бессилен» помочь людям в победе над грехом, поскольку закон «ослаблен плотью», апостол подразумевает Божий закон. Но Павел вовсе не критикует закон, потому что закон был и остается Божьим законом. Закон только определяет Божьи требования. Воля для исполнения этих требований должна исходить из сердца человека. Сам по себе закон не в состоянии наделить человека этими силами, это не его функция. В крестной смерти Иисуса Христа Бог осудил не только наши грехи, но и нашу греховную природу, которая не способна угодить Богу и жить с Ним в согласии. Поэтому в жизни верующего идет непрерывная борьба между старой и новой природой, а значит и законами, действующими в каждой из них. (8:7-8) Однако, «праведное требование» [в единственном числе] закона (Божьего) было исполнено во Христе. Это значит, что совершенное послушание Христа Отцу, вплоть до Его крестной смерти, указывает на то, какого рода праведность приемлема для Богом. Этот «новый закон», или правило жизни, которые во Христе, стали доступны и нам, находящимся во Христе. Мы приняты Богом лишь благодаря совершенному послушанию Его единородного Сына. Там, где отвергается господство Иисуса Христа, никакие взаимоотношения с Богом Отцом невозможны. Немаловажен и тот факт, что выражение «праведное требование» в греческом тексте стоит в единственном числе. Это означает, что все заповеди Бога составляют одно «целое» и выражают волю Бога для Его детей. Для того чтобы «праведное требование» Бога исполнилось в нас, «закон Духа жизни» освободил нас от уз греха, чтобы мы полностью принадлежали Богу и находились в добровольном и естественном послушании. Неправильно было бы допускать, что для обеспечения своего спасения христианину достаточно принять Иисуса Христа, как Спасителя. Чтобы отклонить такие толкования Павел указывает на то, что верующий должен практиковать послушание Иисусу Христу в своей повседневной жизни, а также подчиниться водительству Святого Духа. Выражение «пребывать во Христе» следует понимать как постоянный опыт. Божественное требование исполняется, если верующий постоянно подчиняется водительству Святого Духа, а не требованиям старой греховной природы. Эта старая природа находится во вражде с Богом и делает все возможное, чтобы снова подчинить нас своей власти. Она постоянно пытается навязать нам независимость от Бога; возвести нас самих в ранг богов; сделать нас центром нашей собственной жизни и убедить нас в том, что мы вправе решать, что хорошо для нас, а что—плохо, исходя из наших собственных соображений. Эта старая природа непрестанно упрямо притягивает нас к прежнему образу жизни, способу мыслить и излагать наши мысли. Павел напоминает христианам Рима, что «если только Дух Божий живет в (них)», то они уже не под владычеством «плоти», или греховной природы (8:9). Бог, Дух и Иисус Христос в удивительном единстве трудятся в жизни верующих над восстановлением, которое задумал для них Бог. Постоянное повиновение воле Божьей отличает «детей Божьих» (8:14б) от тех, кто ими не является. Это «дух усыновления» (8:15), который есть милостивый дар Божий. Он свидетельствует о себе, когда мы искренне называем Бога Отцом и всем сердцем желаем жить такой жизнью, которая была бы угодна Ему. Уверенность в том, что сейчас мы живем в новых взаимоотношениях с Богом Отцом, не может родиться в наших сердцах сама по себе. Она не может появиться также вследствие какой-нибудь мистической связи с божественным. Ее дарит нам Святой Дух, Который трудится в нас, давая нам возможность уверовать в Иисуса Христа и это дает нам право называть Бога своим Отцом. Надежда на славу (8:18–30) Предыдущий раздел заканчивался мыслью о том, что во Христе Иисусе нас ожидает славное наследство, только путь к нему пролегает через страдание. Так это было с Иисусом. Это ожидает и верующего. Каков же характер этого страдания? Подразумеваются ли здесь боль и страдания, которые приносят болезни, увечья и недостатки неотъемлемые элементы жизни в пораженном грехом мире? Страдания в этом контексте—это следствие сохранения верности Иисусу Христу в мире, который находится в антагонизме по отношению к Богу и Его господству. Когда мы говорим о «страданиях со Христом», это может означать то, что мы будем страдать потому, что страдал Он. Ведь слуга не больше своего господина (Ин. 15:20). Это может также означать, что Иисус участвует в страданиях верных Ему детей (см. Деян. 9:4б-5). Верность Господу неизбежно ведет к страданиям. Верным христианам бывает намного труднее примириться с мыслью, что немало страданий причиняет верующему присутствие «мирского» внутри церкви. Мы должны помнить, что Иисус был распят по наущению религиозных руководителей того времени. Много преданных Богу христиан в сталинской России страдали и погибли в трудовых лагерях потому, что на них донесли или их пасторы, или другие верующие, всеми силами пытавшиеся спасти свою жизнь, но, в конечном итоге, потерявшие все. В продолжение этой темы Павел говорит, что в свете славы, ожидающей детей Божьих, наши теперешние страдания превращаются в бледные тени. Слава, которая была частью человеческой природы, когда последняя находилась в общении с Богом, будет восстановлена, как и слава всего творения. Пока же все творение «вытягивает шею» в предвкушении того славного дня, когда будут разорваны его узы «рабства тлению» (8:21), когда творение будет освобождено из рабства смерти и тления, оно обретет свободу стать таким, каким замыслил его Бог. Возрождение всего творения тесно связано с возрождением человеческой природы к ее прежней славе и общению с Богом. В этом отрывке нет свидетельств в пользу того мнения, что все без исключения люди будут возрождены и станут детьми Божьими. В нем идет речь о возрождении верующих, которые являются «первыми плодами Духа» (8:23). Здесь речь идет о том, что труд, начатый в них Богом, в тот день будет завершен. Тогда всему миру будут явлены все те, кто поистине стали детьми Бога (8:19), и труд спасения, начатый в этой жизни, будет полностью завершен в «искуплении (их) тел» (8:23). Вот в этом и заключается надежда христианина! «Мы спасены в надежде»,—говорит Павел. Уже в самой конструкции этого предложения Павел соединяет две идеи: с помощью глагола «спасать», поставленного в аористе, апостол указывает на то, что уже совершилось. А слово «надежда» говорит о том, что еще только произойдет. В этом времени ожидания между «уже» и «еще нет» Бог дал нам Своего Духа, чтобы Он «подкреплял нас в немощах наших» (8:26). В то время, как творение, стеная, ждет дня своего освобождения, а верующий, стеная, ждет окончательного усыновления, Святой Дух ходатайствует за нас. Бог видит, что мы немощны даже в молитве, и поэтому Он дал нам Помощника в наших взаимоотношениях с Отцом (8:27б). Более того, Павел заверяет нас, что во всех жизненных обстоятельствах Бог неизменно трудится «в нашу пользу», т.е. «содействует ко благу» всем «любящим Его» (8:28). В жизни тех, кто любит Бога и во всем доверяет лишь Ему, ничего не происходит без Божьего согласия. По отношению к людям у Бога есть один вечный план—воссоздать их по подобию или образу Своего единородного Сына (8:29). Образ Бога, запечатленный в человеке при его сотворении, но искаженный с приходом греха, будет полностью восстановлен в Иисусе Христе. Именно с этой целью Бог и призывает людей, оправдывает их, и в один прекрасный день прославит их. Узы, которые обязывают (8:31–39) В этом разделе апостол не только подводит итог, всему сказанному, здесь представлено тщательно построенное размышление Павла о Евангелии в целом (главы 1–8). Профессор Ф.Ф. Брюс очень точно подметил важность этих стихов: «Что может сильнее всего укрепить веру, чем размышления о Божьей цели спасения для Своего народа, когда с каждым днем мы неуклонно приближаемся к ее достижению? Теперь, когда Сам Бог стал спасением для народа Божьего, какие силы смогут одержать над ним верх? Теперь, когда любовь Бога к ним так величественно проявилась в Его готовности ради них пожертвовать Своим единственным Сыном, разве откажет Он им в каком-нибудь благе? Объясняя ситуацию, Павел рисует картину судебного заседания, где верующему отведена роль обвиняемого. Но кто осмелится взять на себя роль прокурора? Сам Бог, Судья всех и вся, вынес оправдательный приговор, кто сможет оспорить Его решение? Обвинителю может не хватить смелости появиться в зале суда, но Адвокат всегда находится там и не дремлет. Христос, умерший и воскресший, сидя по правую руку от Бога, без устали ходатайствует о Своих. Ничто не может отлучить их от Его любви: никакие испытания и страдания, уже пройденные или еще предстоящие. В духовной битве против народа Божьего ополчились могущественные силы, как сверхъестественные, так и природные, но в Нем они преодолевают все, постоянно окруженные хранящей и укрепляющей их неизменной любовью Бога».1 «Поэтому я умоляю вас…», говорит Павел (12:1–2) В главах 9–11 Павел отклоняется от основной темы, чтобы обсудить место Израиля в истории Божьего плана спасения. Когда в 12 главе, он возвращается к вопросу о Евангелии, он начинает следующими словами: «Поэтому я умоляю вас…». В свете чуда Божьей благодати, и всего того, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе, в свете славы, приготовленной Господом для любящих Его, апостол призывает нас ответить на все это. Хотя окончательно наше усыновление совершится в будущем, мы уже стали членами Божьей семьи и приняли Духа Божьего, дающего нам право называть Бога «Отцом». Какая непостижимая честь! Какая благодать! Все, оценившие это чудо по достоинству, обязаны дать на него логический и разумный ответ. Определенно, что таким ответом может стать только полное и искреннее посвящение всего себя Богу, Который сделал это спасение возможным. Но если такое посвящение покажется нам слишком большим, то это значит, что мы так и не смогли осознать, что же сделал для нас Бог. Полное посвящение себя Богу—это оставление путей этого мира, и сопротивление всем попыткам заставить нас думать, действовать и говорить так, как делают это в мире. Это посвящение включает в себя формирование нового взгляда на жизнь и изменение нашего образа жизни, так чтобы во всем этом отражался образ нашего Отца. Наша преданность Богу должна отражать полноту и завершенность нашего «жертвоприношения». После того, как Павел обращает внимание на мотивы, которые должны управлять нашим послушанием, апостол переходит к перечислению областей, в которых наше послушание должно выражаться практически. Этот список Павла удивительным образом напоминает сказанное Иисусом в Нагорной проповеди. Хотя во времена написания этого послания к Римлянам евангелия в их 1 F.F. Bruce, Romans (Tyndale New Testament Commentaries, Leicester, England, Inter-Varsity Press, 1999) pp.168-169. сегодняшнем виде еще не существовали, но учение Иисуса, очевидно, уже было известно в церквях. Оно могло передаваться как в устной форме так и в письменном виде. «Закон Божий» (Рим. 7:22), «закон Христа» (Гал. 6:2) и «закон Духа жизни» это различные формы выражения одного и того же закона или выражения Божьей воли. Этот закон говорит нам о том, что именно ожидает праведный и святой Бог от тех, кто стал Его детьми. Он рассказывает о том, как дети Божьи должны жить в свете явленной им Его великой благодати. В этом смысле, мы наблюдаем преемственность Божьих ожиданий с Ветхим Заветом. Различие же заключается в том, что 1) Бог лишил грех и смерть их могущества посредством жертвы Сына Своего, Иисуса Христа; 2) Он дал нам новую природу и 3) Он дал нам Свой Дух, как залог того, что однажды труд спасения, начатый в нас Богом, будет однажды завершен. Дух Святой также помогает нам понять Божьи требования, изложенные в Его слове, и дает нам способность исполнить их. Обратимся опять к посланиям апостола Павла. ПОСЛАНИЯ КОРИНФЯНАМ В своем первом послании Павел только частично касается той важной части закона, в которой идет речь о финансовой поддержке несущих христианское служение (1 Кор. 9:8–10). Во втором послании апостол больше говорит о законе, противопоставляя служение в Ветхом и Новом Заветах. 2-е послание Коринфянам (2:12–3:3) В этом послании Павел вспоминает свое путешествие в Македонию, встречу с Титом, страхи, волнения, сложности и противостояния, которые он испытал в служении. Он делает небольшое отступление, которое позволяет нам лучше понять некоторые аспекты его служения. Несмотря на все встречающиеся на его пути сложности и трудности, апостол воздает «благодарение Богу, Который всегда дает (ему) торжествовать во Христе». Здесь Павел воспользовался образами триумфального шествия, которое проводилось в Риме по случаю побед. Во время этой церемонии полководец во главе своей победоносной армии и толпы пленников шествовал по улицам столицы, сопровождаемый приветствиями народа. Запах благовоний, которые несли шедшие в этой процессии священники, символизировал победу и жизнь для победителей. Для побежденных же, этот запах был символом поражения, унижения и неизбежной смерти. Используя эту метафору, Павел говорит о том, что Бог всегда возглавлял его триумфальное шествие. Апостол рассказывает, что благоухание познания о Христе он донес даже до Троады. Он сделал это, несмотря на то, что основной его заботой в тот период были коринфяне с их переживаниями и проблемами. Куда бы Павел ни пошел, его присутствие было подобно благоуханию познания о Христе. Он нес это знание и в проповеди о Христе и Его распятии, и в свидетельстве самой его жизни. Иисус оставил Своим ученикам образец служения, где слова неразрывно связаны с делами. Павел во всем стремился следовать Христу. Для спасаемых присутствие Павла среди них ассоциировалось с идеей жизни, надежды и победы. Для тех, кто погибал, отвергнув Евангелие, проповедь Павла и других апостолов, а также само их присутствие, ассоциировалось с вестью о суде и смерти, и поэтому они всячески избегали встречи с апостолами. Слыша проповедь того же Евангелия, одни принимали его, другие же—презрительно отвергали. Высказав мысль о том, что Евангелие посредством его служения несло спасение или осуждение, Павел восклицет: «Кто способен к этому?». Хотя Павел осознавал свое несовершенство и слабость, он был полон уверенности в том, что дело это было ему поручено Богом, что умение и силы идут тоже от Бога. Апостол сохранил свою ответственность по отношению к коринфянам. Павел разительно отличался от своих противников, которые часто «повреждали слово Божье» и пытались узаконить свое положение среди коринфян с помощью рекомендательных писем, которые они носили из города в город. Лжеапостолы, подобно коробейникам, приняли Слово Божье в свой «ассортимент», как новый товар, а «апостольство» восприняли как новый бизнес. Во имя собственной выгоды они готовы были «уценить» Евангелие, «урезать» его. В отличие от них Павел мог с уверенностью заявить, что его служение было искренним, без каких-либо тайных намерений. Он никогда не забывал, что поручение это дал ему Бог, поэтому он нес свое служение перед лицом Божьим, не стремясь к личной выгоде или популярности. Во-вторых, рекомендательные письма, которые носили лжеапостолы, могли послужить только подтверждению законности полномочий предъявителя с точки зрения человеческой власти. В глазах Павла законность и авторитет были противоположными понятиями. Законность была тесно связана с полномочиями, которые возлагались людьми. Источником же авторитета, по мнению Павла, могли быть лишь Бог и Его слово. Павел считал, что в той легитимности, к которой прибегали эти «коробейники», не хватало объективной оценки. Как можно было обосновать законность письма или рекомендации? Если коринфяне так жаждут увидеть рекомендательные письма, тогда само их существование, как христианской церкви, является божественным свидетельством законности служения Павла. Существование в Коринфе христианской церкви было «посланием» Христа миру. Это письмо сообщает о Божьих целях для человечества и о том, что служение Павла в их среде достойно всяческого доверия. Это «письмо Христово» было доставлено «через служение наше». Оно было написано «не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, а на плотяных скрижалях сердца». Здесь апостол противопоставляет Старый и Новый заветы. Преображение коринфян служило наглядным свидетельством исполнения предсказаний Ветхого Завета. Это преображение было совершено Духом Божьим через служение Павла. Павел вновь рассматривает свое служение в контексте истории спасения. Его служение органично вписывается в планы Божьи, которые исполнились в человеческой истории. 2-е послание Коринфянам (3:7–18) Перед нами стоит непростая задача: понять, как «служение смертоносным буквам» могло оказаться «славным» и, в то же время, «сейчас его слава померкла по причине преимущественной славы последующего»? Принято считать, что под первой славой подразумевается получение Израилем закона на г. Синай, а под второй—праведность, явленная в Иисусе Христе. Авторы толкований Библии и христианские писатели рассматривают первую славу, как только отражение славы. Вторую же они трактуют, как подлинную славу. В своих «Диспутах с Мэйнсом» Гарвей выразил это так: «Подобно тому, как сияние солнца превосходит сияние луны, затмевая его; и свет восходящей зари заставляет блекнуть яркий свет лампы, слава Христа превзошла славу, явленную при получении закона на горе Синай». Но такое объяснение несколько противоречит той мысли, которую Павел в этих стихах пытается донести до читателя. Хотя первая слава и бледнеет в лучах второй, Павел, тем не менее, называет ее «славной». Если рассматривать славу как неотъемлемую принадлежность Бога, то и те две славы, о которых пишет Павел, тоже должны восприниматься нами как тесно связанные с Богом. Как же это можно понять? О славе, которая сопровождала получение закона на горе Синай Павел мог говорить лишь в том случае, если видел в законе откровение Божьего характера и Его заповедей, даже если и в самом элементарном выражении. Это откровение было подобно свету от лампы, который дает возможность узнать что-то о Боге, увидеть то, каков Он и каковы Его ожидания в отношении людей. В то же время он раскрывал суть греха, его последствия и неизбежность осуждения. Избежать осуждения можно было лишь с помощью благодати. Именно это и сделал Бог, учредив систему жертвоприношений, благодаря которой люди, нарушившие Божьи заповеди, могли временно «покрыть» свои грехи посредством принесения предписанных жертв. Эта система жертвоприношений была временной и служила преддверием лучшего и более эффективного решения проблемы греха в человеческой природе. В Иисусе Христе Господь предложил нам другой, более эффективный путь решения проблемы греховности человека. Он заключается в служении, которое несет истинную праведность (3:9). Эта слава превзошла первую, потому что в Иисусе Христе во всей полноте открылись Божья природа, личность Бога и Его заповеди. Будучи Словом Бога во плоти (Ин. 1:1), Иисус явил Божью благодать и истину с невиданной доселе ясностью (Ин. 1:14). В Нем было дано полное познание об Отце (Ин. 1:18). Все, что было известно о Боге благодаря первому откровению на Синае, померкло в лучах знаний о Боге, открытых в Иисусе Христе. Являя миру Божий характер, вторая слава превзошла первую еще в одном аспекте. Приход Христа не только показал грех с невиданной доселе ясностью (Ин. 15:22, 24), Иисус, как никогда ранее, явил миру и Божью праведность в спасении. Хьюз отмечал, что Иисус Христос, будучи Богом, был Законодателем, а, будучи Человеком,—Единственным, Кто исполнил этот закон. Преданный смерти вместо грешника, Он избавил нас от обвинений и проклятия закона (Кол. 2:14 и далее). И сейчас Он посредством Святого Духа передает Свою жизнь и послушание каждому верующему. В отличие от элементарных основ, которые остаются в прошлом, когда им на смену приходит чтолибо более совершенное, совершенная слава пребывает вечно. Тем не менее, важно понять, каковы взаимоотношения между первоначальным и окончательным откровением. Для того, чтобы научиться читать, ребенок сначала учит буквы. Овладев чтением, он уже больше не выполняет упражнений по развитию элементарных навыков чтения. Но знание букв, тем не менее, остается основой его умения читать. Эта основа не является самоцелью, но она остается средством для чтения с целью получения знаний. Раскрытие основ Божьей природы, личности Бога и Его заповедей в том виде, в котором они были явлены в «букве закона», стало своего рода контуром, который теперь был заполнен. В Иисусе Христе христиане призваны исполнять волю Божью полнее и глубже, «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Дух Божий не обходит Божьи заповеди стороной и пишет в сердцах верующих что-то совершенно иное. Он берет уже заповеданное Богом, а также то, что раскрыто, углублено и исполнено Иисусом Христом, и применяет это в жизни верующего (Ин. 14:26). Если иудеи не желают принять того, что в Иисусе Христе был исполнен закон, то многие христиане остаются слепы в отношении значимости этого закона, который был исполнен Иисусом. Когда еврей обращается к Господу и готов признать, что праведность—это дар Божий, что заслужить ее невозможно (3:14–16), с него, образно выражаясь, снимается покров, ограничивающий его понимание. Для того, чтобы признать служение, несущее праведность, он должен сначала признать служение, несущее ему осуждение. Он должен признать, что в глазах Бога он тот, над которым нависло Божье проклятие, и, что из этого ужасного положения нет другого выхода кроме пути через Христа. Когда человек обратится ко Христу, Дух распахнет «двери темницы», и приведет к свободе и открытости по отношению к Богу. В рамках этой свободы Бог может совершать Свой труд по преображению человека: изменять его в образ и подобие Своего Сына.
