Родной язык как фактор духовного развития ребенка в

Родной язык как фактор духовного развития ребенка в педагогике
К.Д. Ушинского
Медведева Н.Г.
к.п.н., ст. препод. кафедры
методики начального образования
КГУ (г. Курск)
В известном Евангелии от Иоанна читаем: «В начале было Слово, и
Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через него начало быть… В нем
была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не
объяла его» [1].
Размышляя над этими словами, мы с очевидностью убеждаемся в том, что
именно Слово определило жизнь человека, наполнило ее светом, пониманием,
смыслом. Слово, по сути, является не только началом жизни человечества, но и
проводником по жизненному пути, и истолкователем всего сущего на Земле.
Это евангельское понимание значения Слова для человека легло в основу
педагогического учения о родном языке великого русского педагога К.Д.
Ушинского. В статье «Родное слово» педагог отмечает, что люди долго
пользовались богатствами родного языка, прежде чем обратили внимание на
его глубину и сложность и оценили его значение в своей духовной жизни.
Язык каждого народа создан самим народом, утверждает К.Д. Ушинский.
Все, что выразилось в языке народа, скрывается в самом народе. Народный
язык выражает и глубокую философию, и истинное поэтическое чувство, и
тончайшие переливы и оттенки природных явлений, и строгую логику, и
высокие духовные порывы.
В языке одухотворяется весь народ и вся его родина: картины и звуки
отчизны, ее поля, леса, реки и долины, история духовной жизни народа.
Результаты жизни каждого поколения людей остаются в языке в наследство
потомкам. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за
другим плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого
горя и радости.
Таким образом, язык, по К.Д. Ушинскому, является полнейшей и
вернейшей летописью многовековой духовной жизни народа. Усваивая родной
язык, человек легко и без труда усваивает мысли и чувства тысяч
предшествовавших поколений. Все, что видели, испытали, чувствовали и
думали эти бесчисленные поколения предков, передается и маленькому
ребенку с помощью языка. Не условным звукам учится дитя, изучая родной
язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно
объясняет ему природу, знакомит с характером окружающих людей, с историей
страны, стремлениями и верованиями народа.
К.Д. Ушинский считает, что слова языка нельзя заучить механически.
Маленький ребенок с поразительным чутьем подмечает различие между
сходными словами, склоняет и спрягает их, ничего не зная о склонении и
спряжении. Усвоение родного языка становится возможным благодаря лишь
духовной памяти народа, духовной энергии, закодированной в языке. Усваивая
родной язык, дитя усваивает не одни только слова, их сложения и
видоизменения, но бесконечное множество понятий, мыслей, чувств,
художественных образов, логику и философию народа.
Из этого следует, что для духовного развития ребенка вовсе не
безразлично, на каком языке он говорит в детстве. На направление развития
души дитяти оказывают влияние не только окружающая природа, люди,
игрушки, но более всего язык – этот первый истолкователь и природы, и жизни,
и отношений к людям и самому себе. Язык для ребенка и человека вообще – это
тонкая, обнимающая душу атмосфера, через которую она все видит, понимает и
чувствует [2].
Обобщая рассуждения К.Д. Ушинского о роли родного языка в жизни
человека, делаем вывод о том, что, слово, по К.Д. Ушинскому, аккумулирует в
себе духовный, культурный и социальный опыт нации, традиции, нормы
морали, несет в себе духовную энергию. Слово есть духовное, внутреннее
орудие, которое является главным средством человеческого развития. Родное
слово, в понимании К.Д. Ушинского, есть эффективное средство развития
детей, ключ к пониманию духовной жизни народа, а потому родной язык
является одним из предметов, который с точки зрения его воспитательных
возможностей ни с чем не сравним.
Впоследствии эти воззрения К.Д. Ушинского на роль родного языка
найдут свое продолжение и интерпретацию в высказываниях целого ряда
ученых, мыслителей, писателей и поэтов.
Так, А.И. Куприн скажет: «Язык это история народа. Язык – это путь
цивилизации и культуры… Поэтому-то изучение и сбережение родного языка
является не праздным занятием от нечего делать, но насущной
необходимостью» [1].
К.Г. Паустовский заключит: «Истинная любовь к своей стране
немыслима без любви к своему языку. По отношению каждого человека к
своему языку можно совершенно точно судить не только о его культурном
уровне, но и его гражданской ценности» [1].
А.Н. Толстой: «Язык – душа нации. Язык – это живая плоть идеи,
чувства, мысли, которая создавалась миллионами поколений» [1].
И наконец, М. Горький призовет: «Держитесь ближе к народному
языку…» [1].
Как, каким путем следуя, возможно использовать значительный
потенциал родного слова в деле духовного развития ребенка? Как за
«буквенной одеждой» увидеть в словах родного языка «духовное зерно» и
педагогически верно и корректно направить его в русло духовно-нравственного
воспитания молодого поколения?
Обратимся к книге К.Д. Ушинского «Родное слово. Год 1-й» [3].
Композиционно учебник представляет собой сборник из 36 уроков, каждый из
которых – это срез жизни, маленький ее кусочек глазами ребенка. К концу
первого года обучения в сознании дитяти из этих кусочков складывается
вполне «округленное миросозерцание», целостный (хоть и предварительный)
взгляд на мир.
Каждый урок в отдельности – это не просто познание окружающего мира
с научной и религиозной точки зрения, но и уроки нравственности, духовности.
Каркас каждого урока строится вокруг вполне определенной «духовной оси»,
«нравственного стержня».
Например, урок №1 «Учебные вещи и игрушки». Нравственная беседа
педагога с детьми легко и непринужденно складывается из размышлений над
пословицей Грамоте учиться – вперед пригодится, загадке о гусином пере и
чернильнице, народной песни «Петушок» и маленького рассказца «Вместе
тесно, а врозь скучно».
Объединяет все четыре произведения одна нравственная идея,
«нравственная ось» – идея одухотворения трудом. Во всяком труде человек
преображается.
Ученье – это тоже труд, но труд не физический, а умственный труд над
книгой, над тетрадью с пером и чернилами. Знания, книжная мудрость,
постигнутые в труде, пригодятся наперед – учит педагог.
Загадка о гусином пере рассказывает детям не только о его
происхождении (срежу голову, выну сердечко – речь идет о гусином крыле, из
которого изготовляли перья для письма), но и о назначении (дам пить – будет
говорить). Обмакнешь перо в чернила, и оно заговорит, польются из-под него
слова и выражения и расскажут обо всем на свете. Данная загадка – яркая
иллюстрация умственного труда.
Народная песенка «Петушок» заканчивается словами «Что ты рано
встаешь, что ты громко поешь, Ване спать не даешь?». А встает петушок
рано, потому что будит крестьянский люд хлопотать на скотном дворе, в саду и
огороде, косить сено на лугу, т.е. трудиться физически.
В рассказе «Вместе тесно, а врозь скучно» повествуется о брате и сестре,
которые поссорились и расселись по разным углам, отчего им скоро стало
скучно. Нравственный вывод для детей таков: умение дружить – это тоже труд,
но труд души.
Таким образом, «нравственная ось» первого урока, сформулированная
нами как идея одухотворения трудом, гармонично объединила в себе
размышления о труде физическом, умственном и духовном.
Идея «одухотворения трудом» в книге К.Д. Ушинского сквозной нитью
пройдет через уроки «Мебель и посуда», «Кушанья и напитки», «Платье, обувь
и белье», «Орудия и сбруя», «Здания, суда и экипажи». Все, что имеется в
русской избе, – стол, стул, скамья, колыбель – сколочены натруженными
руками батюшки или милого дедушки; хлеб, щи, каша, уха, пирог, квас
приготовлены заботливыми и теплыми руками матушки и бабушки. В
контексте этих уроков идея «одухотворения трудом» обрастает и другой
нравственной идеей – идеей одухотворения через радость человеческих
отношений. Уважай старость, оберегай малых деток и сирот, подай бедному и
убогому, радуйся гостям, будь гостеприимен, живи в ладу и дружбе с родными
и соседями – вот те немногие нравственные наставления, которые дает К.Д.
Ушинский своим юным читателям.
Уроки под номерами 7-18 объединены идеей одухотворения природой.
Листая страницы книги, ребенок переносится на зеленый луг, где пасется
домашняя кормилица коровушка, на ржаное поле с васильками, в долину, где
раскинулась белая березонька, под ветвями которой в шелковой траве красны
девушки поют и плетут венки.
Богатство духовных впечатлений от созерцания природы открывает
детскому сознанию ее таинственную целесообразность. Поэтому, по мысли
К.Д. Ушинского, следует направить внимание ребенка на самые красивые и
изящные явления природы, поскольку дитя мыслит красками и звуками, а
логика природы самая доступная для детей в юном возрасте. Эти взгляды К.Д.
Ушинского на роль природы как естественного народного воспитателя в 20 в.
подхватит В.А. Сухомлинский, который предпочитал проводить свои уроки на
лоне природы. Идею одухотворения природой, высказанную К.Д. Ушинским,
В.А. Сухомлинский преломит в следующем своем педагогическом требовании:
«Пусть ребенок залюбуется красотой бабочек и цветов, вглядится в величавое и
легкое, а иногда грозное и глубокое зрелище облаков, вслушается в переливы
жаворонка и трель соловья, полюбит шум бора, всмотрится в добродушную
задумчивость коровы и оценит своевольный ум коня и изящество кошки» [4].
Продолжая анализировать уроки «Родного слова», замечаем, как
одухотворение трудом и природой не может существовать без одухотворения
ребенка через его общение со словом Божьм. О чем бы педагог ни говорил с
детьми – о труде ли, о природе ли – разговор строится через призму духовного
видения мира.
Педагогическое средство духовного воспитания здесь – нравственная
беседа, построенная вокруг фольклорных произведений, наблюдение за
собственными душевными переживаниями.
На страницах «Родного слова» мы встретим прибаутки, народные
побасенки, песни и присловья. Их мелодика, язык, лиризм, тонкий юмор,
духовная сила и красота наряду с нравственной беседой являются средствами
духовно-нравственного развития ребенка, его укоренения в народных
традициях. Объемное, живое, говорящее русское слово – это естественный
народный воспитатель.
Кроме того, обращение к этимологии слова также дает педагогу
возможность духовно-нравственного воспитания дитяти. Благодарим покорно
за хлеб, за соль, за щи с квасом, за лапшу, за кашу, за милость вашу – читаем на
страницах «Родного слова». Что значит «благодарим»? Всмотревшись в
буквенную оболочку слова, его «духовную одежду», без труда замечаем:
«благодарим» значит «дарим благо», творим добро.
К.Д. Ушинский был глубоко убежден в том, что овладение родным
языком в ходе обучения в школе должно осуществляться как овладение
«духовным богатством», которое состоит в постижении родного слова через
открытие его бесконечных тайн. Родной язык ребенок начинает постигать через
восприятие и постижение уклада жизни человека и общества, через расширение
и обогащение языкового самосознания школьника образами, мыслями, идеями,
метафорами. Ученик рассматривает слово во всех его этимологических связях и
отношениях, что позволяет ему мыслить, видеть многогранность мира,
чувствовать невыразимое в символах и образах и, в конечном итоге, определяет
весь духовно-нравственный настрой его личности.
В «Сжатом учебнике педагогики» К.Д. Ушинский пишет: «…Изучение
всякого языка как изучение духовного организма само по себе уже
благодетельно действует на развитие духа... Будучи органическим созданием
человеческого духа, язык имеет в себе все достоинства бесконечно глубокого
создания природы и, вместе с тем, допускает бесконечное углубление в самого
себя. В этом отношении язык всегда был и останется величайшим наставником
человечества. Между другими предметами изучения нет ни одного, столь
способного развивать человека, как изучение языка. Но не должно забывать при
этом, что язык есть также только форма выражения жизни духа и что, если для
развития рассудка важна его логическая постройка, то еще более важны те идеи
и те чувства, которые на нем выражаются» [5].
Педагог неоднократно обращал внимание на «необычайную,
концентрирующую силу языка. В одном слове «дерево», «животное», «камень»
множество наблюдений, опытов, сравнений, понятий, рассудочных
процессов… В ином слове сокращена история неисчислимого множества
душевных процессов» [5].
Каждое слово для нас есть то же, что номер книги в библиотеке; под этим
номером скрывается целое творение, стоившее человечеству продолжительного
труда. И только участие духа в процессе мышления посредством идеи и слова
дает нам возможность бесконечно умножать богатство нашего рассудка и
свободно располагать этими богатствами.
По мнению К.Д. Ушинского, зерно, заключенное во всяком слове,
перейдет в духовную память человека и перейдет не в виде слов, даже не в виде
мысли, выраженной в словах, а в виде духовной силы, так что человек, вовсе
уже не вспоминая даже мысли, в них заключенной, «будет после усвоения их
глядеть на все несколько изменившимся взором, будет чувствовать несколько
другим образом, будет хотеть уже не совсем того, чего хотел прежде, – т.е.
другими словами, как говорится, человек разовьется ступенью выше. Такое
усвоение духовной памятью есть не только духовный акт, но акт,
обратившийся в новую силу духа. И эта новая сила духа, как и все, прежде им
приобретенные, будет всегда ему присуща и будет участвовать, как новая
функция, в каждом новом духовном акте» [5].
Отсюда закономерно вытекает педагогическое требование К.Д.
Ушинского – одушевление и одухотворение всего образовательного процесса.
При изучении родного языка в начальном звене школы оно может быть
конкретизировано следующим образом: ребенок с первых дней обучения в
школе должен овладевать языком как «духовным богатством», в котором
аккумулирован весь культурный опыт народа, его история, чувства,
переживания, мысли, идеи, ценности, образы. Таким образом, первоначальное
преподавание отечественного языка, по мнению К.Д. Ушинского, должно иметь
наипервейшей целью стремление наставника к тому, чтобы дитя вступало в
духовное обладание сокровищами родного языка, поскольку слово несет в себе
спектр целостных смыслов, сосредоточивает целостный опыт. Речь идет здесь
не о мертвом языковом знании, когда язык преподается как совокупность
формальных сведений и правил, а о таком, в котором звучит живой, богатый
русский язык как «божественный дар», высшая духовная способность человека,
и ее нужно открыть в себе, развить и облагородить.
Литература:
1. Тястова С.В. Высказывания о русском языке. – М., 2006.
2. Ушинский К.Д. Родное слово. Собр. соч.: В 11-ти т. – М.–Л.: Изд-во Академии пед. наук
РСФСР, 1948. – Т. 2. – С. 554-574.
3. Ушинский К.Д. Родное слово. Год первый – Спб., 1913. – 110 с.
4. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В. 3-х т. – М.: Педагогика,
1991. – Т.2. – С.81-82.
5. Ушинский К.Д. Сжатый учебник педагогики. Собр. соч.: В 11-ти т. – М.–Л.: Изд-во
Академии пед. наук РСФСР, 1948. – Т. 10. – С. 320-334.