Рождество Господа нашего Иисуса Христа

Рождество Господа нашего Иисуса Христа
Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился
от Пресвятой Девы Марии в царствование императора
Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел
сделать всенародную перепись во всей своей
империи, к которой относилась тогда и Палестина.
У евреев был обычай вести народные переписи по
коленам, племенам и родам, всякое колено и род
имели свои определенные города и праотеческие
места, потому Преблагословенная Дева и праведный
Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны
были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и
свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме
они не нашли уже ни одного свободного места в
городских гостиницах. В известняковой пещере,
предназначенной для стойла, среди сена и соломы,
разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от
постоянного местожительства, среди чужих людей, в
холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не
только земного величия, но даже обыкновенного
удобства – родился Богочеловек, Спаситель мира.
Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая
Дева, Сама, без посторонней помощи, «родила Сына
своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в
ясли» (Лк. 2, 7).
Но среди полночной тишины, когда всё человечество
объято было глубочайшим греховным сном, весть о
Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие
на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел
Господень и сказал: «не бойтесь; я возвещаю вам
великую радость, которая будет всем людям: ибо
ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
Который есть Христос Господь» (Лк. 2,10-11), и
смиренные пастыри первые удостоились поклониться
ради спасения людей Снисшедшему до «рабия зрака».
Кроме
ангельского
благовестия
вифлеемским
пастырям, Рождество Христово чудесною звездою
возвещено было волхвам «звездословцам», и в лице
восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для
него самого – преклонил свои колена пред истинным
Спасителем мира, Богочеловеком. «И, войдя в дом,
увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав,
поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли
Ему дары: золото, ладан и смирну.» ( Мф. 2, 11).
День Рождества Христова издревле причислен
Церковью к великим двунадесятым праздникам,
согласно с Божественным свидетельством Евангелия,
изображающего празднуемое событие величайшим,
всерадостнеишим и чудесным. «И внезапно явилось с
Ангелом
многочисленное
воинство
небесное,
славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и
на земле мир, в человеках благоволение! Когда
Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг
другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там
случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив,
пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца,
лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что
было возвещено им о Младенце Сем.» (Лк. 2, 13-18).
Так Рождество Христово, как событие высочайшее и
чрезвычайное,
сопровождалось
дивной
вестью
пастырям и волхвам о всемирной радости для всех
людей, «ибо родился Спас», Ангельским славословием
родившемуся Спасу, поклонением Ему пастырей и
волхвов,
благоговейным
удивлением
многих,
слышавших слова пастырей о родившемся Отроке,
славою и хвалою Его от пастырей.
Согласно с Божественным свидетельством Евангелия,
отцы Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают
праздник Рождества Христова величайшим, всемирным
и радостнейшим, который служит началом и
основанием
для
прочих
праздников.
25 декабря/7 января
1
Святое Богоявление. Крещение Господне
6/19 января
Праздник Крещения Господня, или Богоявления,
называется еще днем Просвещения и праздником
Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в
Навечерие) крещение оглашенных, которое является, в
сущности, духовным просвещением. Описание события
Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 1317; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ин. 1, 33-34), а также во
многих стихирах и тропарях праздника. «Днесь Небесе и
земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения
прося безгрешный… и крещается от раба Владыка
всяческих…». «Ко гласу вопиющаго в пустыне:
уготовайте путь Господень (т.е. ко Иоанну) пришел
еси, Господи, зрак рабий приим, Крещения прося, не
ведый греха». Крещение Господа Иисуса Христа
находится в самой тесной связи со всем Его
Богочеловеческим
делом
спасения
людей,
оно
составляет решительное и полное начало этого
служения.
Христос Спаситель в Крещении дарует (водою)
благодать «решительную душ и телес купно».
Крещение Господне в деле искупления человеческого
рода имело большое спасительное онтологическое
значение. Крещение на Иордане источает смертным
оставление,
отпущение
грехов,
просвещение,
воссоздание человеческого естества, свет, обновление,
исцеление и как бы новое рождение (пакибытие).
«Новотвориши земнородныя, Нов Адам быв Содетель,
огнем и Духом и водою странное совершая
возрождение и обновление чудное…». Крещение Христа
в водах Иорданских имело не только значение символа
очищения, но и преобразующее, обновляющее действие
на естество человеческое. Погружением Своим в воды
Иордана Господь освятил «все естество вод» и всю
землю. Присутствие Божественной силы в водном
естестве наше тленное естество (через Крещение) свобождаяй нас от истления». И когда Господь просил
преобразует
в
нетленное.
Крещение
оказало у него крещения, «Предтеча затрепетал и громко
благодатное действие на все двуединое человеческое воскликнул: как светильник может освещать свет?
естество — на тело и душу человека. «Духом души Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель,
новотвориши, водою же освящаеши тело, сложеное, взявший на себя грехи всего мира, Ты Сам освяти
животна назидая (воссоздавая)… имеющим в себе меня и воды». «Хотя Ты и Младенец от Марии, —
жизнь вечную». Крещение Христа Спасителя было говорит Предтеча,— но я знаю Тебя, Предвечного
фактически предызображением и основанием данного Бога». И тогда Господь говорит Иоанну: «Пророче,
крестити
Мене,
тебе
создавшаго,
и
после Его Воскресения и Вознесения таинственно- гряди
просвещающаго
благодатию
и
очищающаго
всех.
благодатного способа возрождения водою и Духом в
таинстве Крещения. Здесь Господь являет Себя Прикоснися Божественному Моему верху (головы) и не
Основателем нового, благодатного Царства, в которое, усумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнить приидох
по Его учению, нельзя войти без Крещения (Мф. 28, 19- правду всякую». Крестившись от Иоанна, Христос
20). «Со Мною аще кто снидет и спогребется исполнил «правду», т.е. верность и послушание
Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, заповедям Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от
Бога повеление крестить народ в знак очищения грехов.
— Христос ныне возвещает».
Как человек, Христос должен был «исполнить» эту
Трикратное погружение (каждого верующего во Христа) в заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим
таинстве Крещения изображает смерть Христову, а Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а
исхождение из воды — приобщение тридневному Его христианам на вечное время дал пример послушания
Воскресению. Христос Спаситель «от воды (крещением) воле Божией и смирения. В песнопениях широко
таинственно Духом соделал… многочадну Церковь, использовано пророчество св. Псалмопевца (Пс. 113) о
первее (прежде) безчадну».
том, что Иордан остановит свое течение «от Лица
При Крещении Господа во Иордане открылось людям Господня». «Днесь псаломское пророчество конец
истинное Богопочитание (религия), была явлена до тех прияти (исполниться) спешит: море бо, рече, виде и
пор неведомая тайна Троичности Божества, тайна о Боге побеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня,
Едином в трех Лицах, открылось поклонение Пресвятой от Лица Бога Иаковля, пришедша от раба прияти
Троице.
Крещение». «Иордан, видя крещающагося Владыку,
«Троица Бог наш, Себе нам днесь нераздельно яви: ибо разделяется и останавливает свое течение», —
Отец явленным (открытым, явным) свидетельством говорится в 1-й стихире на освящение воды.
сродства (родство) возгласи, Дух же голубиным «Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити
образом сниде с Небес, Сын Пречистый верх Свой Тебе. Яже бо устыдеся Иисуса Навина, како Творца
Предтечи преклони…».
своего устрашится не имяше». Церковь устами
В песнопениях всесторонне и трогательно описываются творцов стихир приглашает верующих мыслью и
те переживания, которые испытывает Предтеча, увидев сердцем перенестись к тому великому событию
Христа, пришедшего креститься у него. Иоанн Богоявления, которое совершилось некогда на реке
Креститель слушавшему его народу указывает на Иордан, чтобы возблагодарить за «благоутробие
пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем неизреченное» Христа, в «рабии зраце» пришедшего в
Христа — Мессию: «Сей, избавляяй Израиля,
мир спасти род человеческий.
2
Покаяние в молитве
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
20 декабря/2 января
Если согрешишь в чем пред Богом, а мы грешим
премного каждый день, тотчас же, говори в сердце
своем, с верою в Господа, внимающего воплю твоего
сердца, со смиренным сознанием и чувством своих
грехов, псалом «Помилуй мя, Боже, по велицей
милости Твоей…» (Пс. 50), и прочитай сердечно весь
псалом; если не подействовал он один раз, сделай
другой прием, только прочитай еще сердечнее, еще
чувствительнее и тогда тебе немедленно воссияет от
Господа спасение и мир в душе твоей. Так всегда
сокрушайся: это верное, испытанное средство против
грехов. Если же не получишь облегчения, вини самого
себя; значит, ты молился без сокрушения, без
смирения сердца, без твердого желания получить от
Бога прощения грехов; значит, слабо уязвил тебя
грех.
Иногда человек молится, по-видимому, усердно, но
молитва его не приносит ему плодов покоя и радости
сердца о Духе Святом. Отчего? Оттого, что, молясь по
готовым молитвам, он не каялся искренно в тех
грехах, которые он учинил в тот день, которыми
осквернил свое сердце, этот храм Христов, и коими
прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся,
со всею искренностью осудив себя беспристрастно - и
тотчас водворится в сердце «мир превосходяй всяк
ум» (Флп. 4, 7). В молитвах церковных есть
перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то
самых и не бывает упомянуто, коими мы связали
себя: надо непременно самому перечислить их на
молитве с ясным сознанием их важности, с чувством
смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в
На молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах
молитвах вечерних и говорится при перечислении
и искреннее раскаяние - перечисляя грехи, в молитвах
грехов: или то-то, или это сделал худого, т. е.
означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы
предоставляется на нашу волю упоминать те или
собственные. - Еще нужно пламенное желание не
иные грехи. Покаяние должно быть искреннее и
согрешать
теми
же
грехами
впредь.
совершенно свободное, а никак не вынужденное
С твердостью сердечною выговаривайте слова
временем и обычаем или лицом исповедующим.
молитвы. Молясь вечером, не забудьте высказать в
Иначе, это не будет покаяние. Покайтесь, сказано,
молитве к Духу Святому со всею искренностью и
«приближися бо царство небесное» (Мф. 4, 17),
сокрушением сердца те грехи, в кои вы впали в
приближися, то есть само пришло, не нужно долго
прошедший день, — несколько мгновений покаяния
искать его, оно ищет вас, вашего свободного
тёплого — и вы очищены Духом Святым от всякой
расположения, то есть: сами раскаивайтесь с
скверны, паче снега убелены, и слезы, очищающие
сердечным сокрушением. «Крещахуся (сказано о
сердце, потекут из очей ваших, и одеждою правды
крестившихся от Иоанна) исповедающе грехи своя»
Христовой вы прикрыты и с Ним соединены будете, как
(Мф. 3, 6), то есть: сами признавались в грехах своих.
со Отцем и Духом.
А так как молитва наша по преимуществу есть
покаяние и прошение о прощении грехов, то и она
должна быть непременно всегда искренняя и Тропарь святого праведного Иоанна
совершенно свободная, а не невольная, вынужденная Кронштадтского, глас 1-й:
привычкою и обычаем. Такою же должна быть
молитва и тогда, когда бывает благодарением и
Православныя веры поборниче,/ земли Российския
славословием. Благодарность предполагает в душе
печальниче,/ пастырем правило и образе верным,/
благодетельствованного полноту свободного, живого
покаяния и жизни во Христе проповедниче,/
чувства, свободно переливающегося чрез уста; «от
Божественных Таин благоговейный служителю/ и
избытка сердца уста глаголят» (Мф. 12, 34).
дерзновенный
о
людех
молитвенниче,/
отче
Славословие предполагает восторг удивления в
праведный
Иоанне,/
целителю
и
предивный
человеке, созерцающем дела бесконечной благости,
чудотворче,/ граду Кронштадту похвало/ и Церкве
премудрости,
всемогущества
Божия
в
мире
нашея украшение,/ моли Всеблагаго Бога// умирити
нравственном и вещественном, и потому также
мир и спасти души наша.
естественно должно быть делом совершенно
свободным и разумным. Вообще, молитва должна
Просим Ваших молитв о здравии: игумена Иннокентия, протоиерея
быть свободным и вполне сознательным излиянием Валерия, Димитрия, Николая, Фотины, Александра, Евгении, Андрея,
души человека пред Богом. «Пред Господом изливаю Сергия, Андрея, Иулии, мл. Кирилла, Владимира, Любови, мл. Евгения
душу мою» (Молитва Анны, матери Самуила).
3
Преподобный Антоний Великий
17/30 января
этого уединения Антоний, будучи много раз искушаем
дьяволом, наложил на себя ещё более трудные
обеты, даже с приходящими к нему беседовал через
узкое отверстие, проделанное в стене, чтобы ни чем
не прерывать своих великих трудов и постничества.
Когда Антоний уже не выдерживал духовных
страданий, ему явился Иисус Христос, избавивший
святого от страданий и сообщивший, что Он был
рядом все время. В конце концов Антоний
восторжествовал
над
дьяволом,
его
слава
распространилась повсюду (чему способствовали
чудеса, благодатью которых был отмечен святой), у
него
появились
многочисленные
ученики
и
последователи.
После 305 года Антоний прервал своё уединение,
чтобы, по многочисленным просьбам, организовать
монашескую жизнь отшельников, которые селились
рядом с ним и подражали ему. Во время гонения
императора Максимина в 311 году он посетил
Александрию, одобрял христиан и появлялся в
наиболее опасных местах. Когда гонение стихло, в
313 году Антоний Великий ушёл ещё дальше — на
берег Красного моря, в монастырь близ залива Акабы
в Писпирских горах. Здесь, чтобы избавить
приносивших ему хлеб учеников от хлопот, он
возделывал сам небольшое поле. Время от времени
он посещал лиц, начавших подвизаться в Фиваде под
его руководством.
Прожив уединённо около 70 лет, Антоний встретился
со святым Павлом Фивейским, прожившим в пустыне
около 90 лет и сообщившим ему о том, что
христианские
гонения
в
Римской
империи
Святой Антоний Великий родился в коптской семье прекратились и что появилась ересь арианство.
благородных и богатых родителей, воспитавших его в Около 350 года по настойчивому приглашению
христианской вере. Уже с детских лет он отличался Афанасия Великого, Антоний оставил уединение и
исключительным благочестием. Когда умерли его пришёл в Александрию, чтобы выступить в споре
родители, Антонию было двадцать лет и у него на против ариан. Последователи арианства, стремясь
руках осталась малолетняя сестра. Однажды войдя в склонить на свою сторону сомневающихся, ложно
храм, он услышал евангельские слова: «Если хочешь утверждали, что и преподобный Антоний находится в
быть совершенным, иди, продай имение твоё и их рядах. Это послужило поводом к тому, что он
раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небе, и лично выступил на собрании, опровергнул не только
иди вслед за Мной» (Мф. 19, 21). Стараясь извлекать наветы на себя, но и осудил арианское учение.
из божественных книг всю возможную для себя пользу Появление знаменитого подвижника оказывало
и жить именно так, как они учили, Антоний вскоре могучее воздействие на толпы людей. Массы народа
отказался от родительского наследства в пользу тянулись к нему и ждали от него вразумления и чудес.
бедных из своего селения. Услышав же через время Это уже были последние усилия старца, и возвратясь
слова Иисуса: «Не заботься о завтрашнем дне: в свою пустыню, он на 105 году скончался. Двум
завтрашний день сам будет заботиться о себе; ученикам, ходившим за ним в последние 15 лет его
довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34), жизни, он велел не открывать места своего
Антоний поручил сестру известным ему христианкам, погребения,
из
опасения
обоготворения.
покинул свой дом и стал подвизаться рядом со своим Святой Антоний стал родоначальником христианского
селением под руководством одного старца в отшельничества и основоположником монашества.
служении одному Богу.
При византийском императоре Юстиниане (527—565)
Вскоре Антоний оставил старца, уединился вглубь его мощи были найдены и торжественно перенесены
Фиваидской пустыни и жил сначала в гробовой из египетской пустыни в Александрию (ок. 529 года),
пещере вблизи родного селения, а потом, взяв с затем — в Константинополь (около 623 года), а в 980
собой только шестимесячный запас хлеба, поселился году — в Мот-Сен-Дидье (ныне Сент-Антуан-л'Аббеи)
в развалинах воинского укрепления в Писпире на близ Вьенна (Франция), где хранятся в 114берегу Нила. Здесь он пробыл около 20 лет в килограммовом ковчеге по сей день. Глава
уединении, только изредка поддаваясь на просьбы преподобного Антония с 1491 года покоится в г. Арль
лиц, приходивших видеть и слышать его. Во время
в церкви святого Иулиана.
Использованы материалы сайтов:
pravmir.ru, patriarchia.ru и pravoslavie.ru
Издаётся по благословению настоятеля храма
Рождества Пресвятой Богородицы в Тарычёве
игумена Иннокентия (Язвикова)
4
Редактор: Дмитрий Ларин
Адрес в Интернете: www.tarychevo.orthodoxy.ru
E-mail: tarychevo@ya.ru
Телефон храма: +7 495 549 03 88
Адрес: 142700, Московская обл., Ленинский
район, с. Тарычёво