РОЛЬ УКРАИНСКОЙ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И МИТРОПОЛИТА

Сборник научных трудов. Выпуск 10
РОЛЬ УКРАИНСКОЙ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И МИТРОПОЛИТА
АНДРЕЯ ШЕПТИЦКОГО В СПАСЕНИИ ЕВРЕЕВ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Слободинский Дмитрий Константинович
Киевский национальный университет им. Т. Шевченка
THE ROLE OF UKRAINIAN GREEK CATHOLIC CHURCH AND
METROPOLITAN SHEPTYTSKY IN RESCUING JEWS DURING GREAT
PATRIOTIC WAR
В статье освещена оккупационная политика немецко-фашистких захватчиков
по отношению к евреям в период Великой Отечественной войны на територии
Западной Украины. Проанализировано положение Украинской греко-католической
церкви и роль митрополита Андрея Шептицкого который вместе со своими
единомышленниками организовывали спасательные акции еврейского народа в
указанный период. Наведены примеры спасения евреев верующим гражданским
населением, которое не хотело мириться с оккупационной политикой германских
властей.
The article deals with the problem of the occupation policy of the Nazis against the
Jews. The situation of Ukrainian Greek Catholic Church during the Second World War is
discussed. The role of the Ukrainian Greek Catholic Church and the Metropolitan Andrey
Sheptitskiy who, along with his supporters organized a rescue action doomed Jewish people
is highlighted. The passive resistance of the priests and the laity in the struggle for a
peaceful situation in the occupied territories is illustrated. Described the way Ukrainian
civilian population saved Jews. Ukrainians as believers could not accept the occupation
policy of the German authorities.
Ключевые слова: Великая Отечественная война; Украинская греко-католическая
церковь; митрополит Андрей Шептицкий; спасение евреев; антисемитизм;
оккупационная власть.
Key words: Great Patriotic War; Ukrainian Greek Catholic Church; Metropolitan
Andriy; rescue Jews anti-Semitism; occupying power .
Период Великой Отечественной войны стал временем переоценки духовных и
человеческих ценностей. Война стала серьезным испытанием для верующего
населения и церкви.
Перед Великой Отечественной войной сложилась ситуация, когда церковь, под
давлением политического курса Советского Союза была отстранена от влияния на
мирян. Однако в годы Великой Отечественной войны именно Украинская грекокатолическая церковь стала спасителем множества жизней, как украинцев, так и
представителей других национальностей, в частности евреев.
Украинская греко-католическая церковь поддерживала связь между украинцами
и евреями, которая наблюдается в течение многих лет сожительства двух народов
живущих рядом с периода Галицко-Волынского княжества [2,с.265] . Митрополит
Украинской греко-католической церкви Андрей Шептицкий видел в сионизме общие
черты с украинскими националистическими идеями: «Я всегда был сторонником идеи
воссоединения еврейского народа. Сионизм есть реальная идея, построена на основе
высшей человеческой этики. Благодаря сионизму еврейство становится ближе нам.
40
Проблемы современной науки
Моя симпатия на вашей стороне, и я с удовольствием констатирую развитие
сионизма» [25, д.57, л.176 -178]. В своих идеях и воззваниях митрополит пытался
призвать к решению межнациональных и религиозных конфликтов [9, с.130].
22 сентября 1939 года советские войска вошли в город Львов. Следующим шагом
советской власти стало включение Волыни и Галиции в состав УССР [18, с.1-2].
Возникает негативное отношение украинцев к еврейской нации, которое стало
результатом политической пропаганды, ведущейся Западными странами на своих
бывших территориях. Однако, несмотря на настойчивые лозунги и распространяемые
слухи, в большинстве, украинское население не было антисемистически настроено, а
находилось, как правило, в дружеских отношениях с еврейским гражданским
населением.
Политика атеизма большевистской власти стала губительной для верующих
украинцев как Западной так и Восточной Украины. Поэтому, вопрос использования
религии в давлении на массы стал доминантным в политике Гитлера. При оккупации
Западной Украины, которая началась 22 июня 1941 г. немецкие оккупационные
власти придерживались вектора, что «не следует выступать против устремлений
ортодоксальных церквей влиять на массы. Напротив, их надлежит, по-возможности,
поддерживать и при этом с самого начала необходимо настаивать на принципе
разделения церкви и государства, и препятствовать единству церкви. Также ничего не
следует предпринимать против создания религиозных сект» [6, с.60].
В противовес большевистской власти, Адольф Гитлер не запрещал исповедовать
христианство, но при условии, что конфессии будут без политической окраски [4,
с.61]. Именно разрешение на «веру в Бога» население Украины восприняло как конец
советской эпохи. К 1941 году восстанавливаются церкви и происходят массовые
крещения детей и взрослых [1, с.47] в том числе и евреев, которые под ярлыком
большевизма, преследуются гитлеровскими войсками.
После ухода советских войск с Западной Украины под давлением войск немецкофашистских захватчиков, советским войскам и, в частности, НКВД, местные
националисты начали приписывать расстрелы и уничтожение мирного населения.
Поэтому пришедших захватчиков украинские жители стали отожествлять с
освободителями и возлагать на них большие надежды по созданию собственного
государства. Зная о недовольстве украинцев большевистской властью, фюрер, для
быстрого решения еврейского вопроса пытается в пропагандистских листовках
ассоциировать большевицкую власть с евреями и представляет украинцам еврейское
население как приспешников Советского Союза сваливая на них зверства и убийства
украинского населения [18, с.368].
Именно духовенство Украинской греко-католической церкви сыграло основную
роль в удержании украинцев, которые хотели мести за своих родных и близких,
осудив тех, кто поддавшись лозунгам фашистов, взял на себя грех убийства: «(от 9
сентября 1941) Н.А. поручает Вс. Духовенству часто представлять злобу
задержанного греха добровольного человекоубийства, потому к сожалению,
множатся случаи, в которых невинные люди…падают жертвой слепой ненависти
родных по национальности братьев украинцев (евреев не выделяют из числа
этнических украинцев – авт.) ...государственная власть может наказывать
преступление, не имеет права наказывать смертью. Пусть наша молодежь знает, что
нет на свете власти, которая могла бы позволить одобрять…преступления
человекоубийства» [14, с.45-46].
Сразу после захвата немецкими войсками Львова, 30 июня 1941 г. украинскими
41
Сборник научных трудов. Выпуск 10
националистами был провозглашен Акт восстановления Украинского Государства.
Данное событие позволило провозгласить, что данный акт – это существенный шаг к
становлению независимого государства, гражданином которого мог стать любой
человек, несмотря на этническую и религиозную принадлежность: «Мы ожидаем от
нашего государства мудрости, справедливости… которое учтет нужды всех граждан,
проживающих в нашем крае, без разницы их национального и социального
происхождения» [20, с.2]. Однако надежды украинского народа на независимость
были развеяны 1 августа 1941 г., когда Западная Украина территориально была
включена в Генерал-губернаторство. После чего сложилась критическая ситуация для
населения Галиции. По этому поводу, Шептицкий обращается к верхушке Третьего
Рейха: «Наш народ, остался вполне лояльным к немецкой армии и правительству,
испытывает глубокое разочарование... Разрушение идеала государственности
пошатнет его искреннюю симпатию и доверие к немецкому правительству...» [14,
с.250].
30 декабря 1941г. в послании «Ко всем Высокопреосвященным и
Преосвященным Православным архиереям в Украине на украинских землях»
митрополит Андрей Шептицкий провозгласил: «К постижению наших национальных
идеалов надо нам единства, потому, даже при самом единстве и наибольшего
преимущества с нашей стороны, обстоятельства могут так сложиться, что (данной
цели) не достигнем. Раздоры, делящие украинцев, не последнее место занимают
религиозные дела, в которых мы разделены. Безусловно, религиозное единство было
мощным толчком в постижении национального единства. Поэтому думаю, что
каждый украинский патриот должен сделать все, что может, помочь осуществлению
религиозному единству» [3, с.16-17]. Будучи патриотом своей страны он призывал
всех граждан, кому небезразлична судьба своей Родины: «Все, кто чувствуют себя
украинцами и хотят работать на благо Украины, пусть забудут о каких-либо
партийных раздорах, пусть работают в единстве и согласии над
восстановлением…нашей экономической, просветительной и культурной жизнью»
[17, с.126].
14 января 1942 г. митрополит Шептицкий, видя бесчинства немецких войск на
территории Западной Украины и выражая несогласие с включением украинских
областей в состав Генерал-губернаторства, обращается личным письмом к Гитлеру:
«Украинская нация связывала с развитием ситуации в Восточной Европе, которая
привела в середине прошлого года к войне между Германией и Советским Союзом,
большие надежды. Ведущие круги украинского народа всегда осознавали, что
столкновение национал-социалистической Германии с большевистской Москвой
было неизбежным, и только Немецкий Райх под руководством Вашей Ексцеленции
мог быть в состоянии нанести большевизму смертельный удар. Поражение России
должно дать Украине возможность присоединиться к политической системе Европы...
Украинцы в Красной армии массово переходили на немецкую сторону, потому что
они считали, что здесь существуют украинские военные формирования, они ожидали,
что им не будет отказано в борьбе за освобождение своей Родины и в восстановлении
украинского государства.
А разочарование пленных было большим, когда их ожидания не оправдались.
Украинское население снова охватила тревога, когда на территориях, освобожденных
от большевиков, начали происходить события, свидетелями которых мы сегодня
являемся... Включение западной территории Галиции к Генерал-губернаторству и
42
Проблемы современной науки
передача Одессы вместе с другой областью под управление Румынии, не дав
украинскому народу надежды на дальнейшее воссоединение их с материнской
территорией, создали не менее тягостные впечатления. Обстоятельства, при которых
это произошло, и режим который был введен на этих украинских территориях, дают
основания полагать, что речь идет о присоединении Галиции к Польше, а Одессы к
Румынии. Решение такого рода сводит на нет широко задуманные намерения нового
строя Европы...
Большевистская система в Украине ликвидирована, однако, с другой стороны,
право на частную собственность, за которою ценою больших жертв боролся
украинский народ не восстановлено. Коллективные хозяйства, как средство сделать
украинского крестьянина рабом, сохранились... К сожалению, сегодняшняя
действительность не дает украинцам этой уверенности. Поэтому среди народных масс
и в руководящих кругах Украины царит большая обеспокоенность и страх за будущее
нации. Сегодняшнее состояние противоречит исторической задачи Украины,
вытекающих из ее географического положения... следует признать право Украины на
самостоятельное существование» [11, с.85-88].
Митрополит Андрей Шептицкий, как и все украинцы, в начале войны верили,
что Украина будет освобождена гитлеровскими войсками от Советского Союза, а
значит ее территория станет суверенной [13 с.179-180].
Вследствие освобождения территории Галиции от большевиков, население было
в состоянии эйфории, переполненных надеждами об независимости своего
государства, которая стала домом для многих народов. Но ощущение свободы в
скором времени было развеяно массовостью бесчинств гитлеровских войск.
Гитлеровцам было известно, что около 800 тысяч евреев проживают на
территории Галиции [12, с.71,106,156,179,193]. К данной цифре проживающих евреев
следует добавить евреев-эмигрантов, эмигрировавших из стран, которые уже были
оккупированы гитлеровскими войсками.
В решении «еврейского вопроса» основная роль была возложена на айнзацгрупу
С, которая с 22 июня [22 д.1063,л.6] по декабрь 1941г. только во Львовской области
уничтожила 12 тыс. евреев [12, с.109]. Но каждому расстрелу евреев предшествовали
провокационные
действия
немецко-фашистских
оккупантов,
которые
фальсифицировались во всех крупных городах Галиции: в Бродах, Дрогобыче,
Тернополе, Самборе. Но многим провокациям, а значит и массовым расстрелам
помешало украинское духовенство и интеллигенция [9, с.79].
Параллельно с расстрелами, еврейское население насильно отправляли в гетто,
которые были расположены на территории практически всех городов Галиции.
Только во Львовской области гетто были в Городке, Золочеве, Перемышле, РаваРусской, Самборе, Сокале, Стрые и других городах [21,с.1-5]. Каждое созданное гетто
сопровождалось типичным распоряжением, которое по пунктам расписывало, что
должны делать евреи в оккупированных районах: «§2. Все евреи с 30 ноября 1941 г.
должны изменить место жительства, поселиться в одной из еврейских округ; §3.
Жиды, противодействующие предписаниям §2, наказываются смертью, наказывается
и дающий евреям убежище... Другие жители, которые не покидают еврейского округа
обитания наказываются в 1000 зл., или 3 месяцами ареста» [24 д.312, л.19-20].
На этапе переселения евреев в гетто, гитлеровцы проводили отбор, уничтожая
престарелых, больных и калек. Только во Львовском гетто, которое было создано 8
ноября 1941 и до начала следующего года, насчитывалось около 100 тысяч евреев.
Масштабные акции по уничтожению еврейства изменили взгляды митрополита
43
Сборник научных трудов. Выпуск 10
Андрея Шептицкого, который воззвал к украинцам не участвовать в антисемитской
деятельности, подчеркивая, что евреи имеют общую с украинским народом историю
и равные с ними в правах, но и реальными делами участвовал в спасении
представителей еврейской национальности. Вместе с ним в спасении евреев
значительную роль сыграли греко-католические священники и монахи.
Митрополит Андрей Шептицкий осознает, что правление Гитлера на территории
Украины является тождественной власти большевиков, так как обе формы правления
есть тираническими. Население оккупированной территории стало дешевой рабской
силой, трудоспособных насильно вывозят в Германию.
Пытаясь изменить ситуацию, Шептицкий ищет способы давления на немецкое
правительство с помощью Папы Римского, который территориально и политически
ближе к ставке Гитлера и, как он считал, должен повлиять на ход событий, прекратив
массовые репрессии [14 , с. 226]. Летом 1942 г. начинаются массовые депортации
еврейского населения в концлагеря. С 20 по 23 августа 1942 г. из львовского гетто в
лагеря смерти были вывезены более 50 тысяч евреев. По этому поводу Шептицкий
письмом обращается в Ватикан: «Сегодня вся страна соглашается, что немецкий
режим является, возможно, еще большим злом, чем большевистский, почти
дьявольским. Уже почти год не проходит и дня без ужасных преступлений, убийств,
грабежей и переворотов... Евреи стали первыми жертвами...» [27, р. 625].
На конец лета 1942 года Митрополит Андрей Шептицкий организует кампанию
по спасению украинских евреев [14 с.256], в которой приняли участие такие
священнослужители как: архимандрит монахов студитов Климентий Шептицкий,
игуменья Студийского монастыря Иосифа, управлявщего всеми женскими
монастырями, и преподобный отец Марко Стек, который занимался масштабной
работой по изготовлению документов для евреев, с помощью которых их
идентифицировали как украинцев.
Некоторые украинцы, занимавшие определенные административные должности,
помогали евреям в создании плана побега из гетто и Яновского концлагеря [14 с.256].
В послании «О милосердии» [14 с.234] (июнь 1942 г.) Митрополит Андрей
Шептицкий взывает к народу, о пренебрежении ко всему материальному ради
спасения человеческой жизни. Митрополит соболезнует еврейскому народу, и
призывает украинцев отдать последнее, чтобы спасти обездоленных евреев.
Массовые еврейские погромы совершенные гитлеровской армией создали
негативное впечатление украинцев к завоевателям. Несмотря на обещания верхушки
Рейха к вопросу о массовых бесчинствах, которые творят немецкие солдаты на
оккупированной территории, митрополит считал, что об этом не докладывают
вышестоящему германскому руководству. Поэтому Андрей Шептицкий для
прекращения антисемитских настроений гитлеровской армии письмом-протестом
обращается к Генриху Гиммлеру. В ответ на данное письмо Митрополита, по грекокатолических церквях прокатилась волна обысков, целью которых был поиск евреев
которых прятали священнослужители.
Видя в массовых расстрелах еврейского народа прямой риск полной ликвидации
данного этноса, 21 ноября 1942 года Шептицкий в пастырском послании «Не убей»
[14, с.234] осуждает любое убийство, как греховный поступок, несмотря для какой
цели или идеи оно совершено: «Странным образом обманывают себя и людей те, кто
политическое убийство не считают грехом, как бы политика освободила человека от
обязанностей Божьего закона и оправдывали преступление, противны человеческой
44
Проблемы современной науки
природе... Когда приходится еще нам, рыдая, вспоминать о случаях
человекоубийства… Помолимся о всеобщем мире для человечества, ибо то ужасное
несчастье, которым для человечества является нынешняя война…необходимостью
для людей есть мир» [15, с.259-268].
Невероятно тяжелая ситуация сложилась в еврейских гетто, где пленных морили
голодом. Имея возможность заработать себе на еду, евреи голодали и десятками
умирали в застенках тюрьмы. Украинцы, зная о несказанно ужасных условиях
пребывания евреев в данных местах, не боясь быть расстрелянными за помощь
страдающим, пытаясь поставлять им продукты. Так рассказывал об помощи евреям
житель с. Бибрки Гузар Ю.Л.: «После гитлеровской оккупации в г. Бибрки, создано
межрайонное еврейское гетто. Мои родители активно помогали евреям продуктами
питания и отцу удалось помочь некоторым евреям бежать из гетто и спасти свою
жизнь. С осени 1942 года немцы в гетто у евреев нашли продукты питания, которыми
евреев тайно снабжал мой отец. Немцы сразу не расстреляли евреев, а арестовали их,
чтобы узнать, кто им доставил продукты. Начальник тюрьмы был наш сосед –
Стахфибий, который зная, что продукты доставил мой отец выпустил из тюрьмы
евреев, а сам сначала скрывался у нас… а затем в селах Стрелки, Любешка, Серники
и там организовал антигитлеровскую группу самообороны из местного населения, а
затем посредством моего отца в Стривском и Свирских лесах помог евреям, которых
удалось спасти из гетто, организовать Еврейскую Партизанскую Антигитлеровскую
группу, которая активно боролась с гитлеровскими оккупантами и которую активно
поддерживало местное население. В данной группе было около 60-65 человек. В
январе 1943 г. немцы вновь нашли в гетто продукты питания (мясо), которое тайно
заготовлял мой отец, евреев арестовали. Начальник из тюрьмы, наш знакомый из села
Ланы, арестованных евреев выпустил, а сам не успел скрыться и немцы на
административном тюремном корпусе повесили его за ноги, он так и провисел целую
неделю, тело закопали рядом с еврейским кладбищем, которое размещалось рядом с
нашим городом. Весной 1943 г. мы (отец и я ) раскопали тело начальника тюрьмы,
тайно, ночью похоронили его на христианском кладбище в селе Ходорковцы,
Бибрского района» [21, с.1-2].
Спасенные евреи информировали украинцев о количестве оставленных детей,
которые без «вмешательства» украинского населения не имели шанса на выживание.
Так, после предоставления таких данных, раввином доктором Давидом Кахане,
который, и сам был спасен митрополитом, скрываясь в соборе Св. Юра 14 августа
1942 г. 200 еврейских детей были тайно выведены из львовского гетто и спрятаны в
многочисленных монастырях. Им на заказ были изготовлены документы,
предоставлены фальшивые удостоверения о крещении и этим детям были даны
украинские имена. Данные действия украинцев спасли им жизнь и помогли пережить
оккупацию [14 с.256]. Силами верующих, евреев с документами прятали во всех
церквях не только Львова, а и по всей Львовской области.
Несмотря на большой риск, митрополит и другие священники Украинской грекокатолической церкви давали приют евреям в монастырях [8, с.5], выдавали
поддельные документы, которые изготавливали украинцы, занимавшие определенные
должности в немецкой администрации. Священнослужители УГКЦ призывали своих
верующих помогать обездоленным евреям, ведь именно от них зависит спасение
многих человеческих жизней. Один из священников – отец Емельян Ковч был
схвачен немцами и заключен в тюрьму за «нелегальную» деятельность, которая
заключалась в крещении еврейских детей и выдачи им метрик, что на некоторое
45
Сборник научных трудов. Выпуск 10
время давало им иммунитет от преследования. Освобожденный митрополитом
Андреем Шептицким, святой отец не прекратил благой деятельности, за что был
повторно арестован и сослан в концлагерь Майданек, вблизи города Люблин. Но и
там отец до самой смерти продолжал служить Богу, исповедуя узников концлагеря.
Летом 1942 г. в немецких концлагерях были приговорены к смертной казни 480
священнослужителей, «виной» которых было спасение человеческих жизней [16
с.326].
В период немецкой оккупации митрополит Андрей Шептицкий используя
административную структуру УГКЦ как основную силу, оказывал пассивное
сопротивление гитлеровской власти, а ее сеть для оказания помощи евреям. Задание
по укрытию евреев и оказанию им помощи, которых преследовали гитлеровцы
возлагалось на всех церковных служителей и мирян. Данные действия были
достаточно рискованными, ведь в случае разоблачения, на смертельную опасность
подвергались не только преследуемые гитлеровцами евреи, но их спасатели.
Украинские церкви греко-католической конфессии за поступки праведников, которые
саботировали приказы оккупантов подлежали уничтожению. Однако, не смотря на
пропагандистское, политическое и физическое давление немецко-фашистских
оккупантов, украинский народ смог спасти сотни еврейских жизней, ценой
собственных защищая народ с которым на протяжении многих веков жил вместе. И в
этом не последнюю роль сыграла церковь и ее служители.
Список литературы:
1. Горбач С.И. Некоторые аспекты отношений между Ватиканом и СССР после
Второй мировой войны (1945-1953 гг )//УИЖ., 1998.- № 6 .
2. Дашкевич Я. Еврейско-Украинские взаимоотношения в Восточной Галиции
(конец ХІХ начало ХХ вв.)//Исторические судьбы евреев в России и СССР. Начало
диалога. -М.,1992.-С.265.
3. Государственник, мыслитель, богослов. Материалы международной научной
конференции, посвященной 60 - летию со дня смерти митрополита Андрея
Шептицкого. 2 ноября 2004.-М.: Украинский Издательский Союз, 2005.-216 с.
4 . Директивы Розенберга по немецкой пропаганде в Украине/Сост. В.
Косик//Украина во Второй мировой войне в документах: Сборник немецких
архивных материалов (1942-1943 гг ): В 4т. - Т.4. -Львов, 2000. - С.61.
5. Еврейский Совет Украины. Фонд «Память жертв фашизма».- Киев, 2000. - 224
с.
6. Еврейский геноцид на Украине в период оккупации в немецкой
документалистике.-Х.: Б-ка газеты «Бенсиах», 1995.-292 с.
7. Казановский Б. Путем Легенды. Лондон, 1975.-292 с.
8. Кахане Д. Раввин и митрополит//Человек и мир, 2003. - №3. -С. 5.
9 . Ковба Ж. Человечность в бездне ада. Поведение местного населения
Восточной Галиции в годы «окончательного решения еврейского вопроса». Издание
второе, исправленное и дополненное - К., 2000. -289 с.
10. Косик В. Украина и Германия во Второй мировой войне. - Париж; Нью Йорк; Львов, 1993. - 657 с.
11. Косик В.М. Украина во Второй мировой войне в документах. Сборник
немецких архивных материалов (1941-1942).Т.2/В составлении В. Косыка.- М.:
Институт Украинознавства им. И.Крипьякевича НАН Украины, Львовский
государственный университет им. И. Франко, Институт украинской археографии и
46
Проблемы современной науки
источниковедения им. Грушевского НАН Украины, 1998. – 384 с.
12. Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста: Еврейская энциклопедия
Украины/Ред.: И.М.Левитас.-К.,2000. - 224 с.
13. Ликвидация УГКЦ (1939-1946). Документы советских органов
государственной безопасности.-К.ЧП Сергийчук М.И., 2006. Т.І. - 920 с.
14. Митрополит Андрей Шептицкий. Документы и материалы 1941-1944/Сост.
Ж.Ковба.-Киев, Дух и Литера. 2003.- 313 с.
15. Митрополит Андрей Шептицкий. Жизнь и деятельность. Документы и
материалы.1899-1944. Церковь и общественный вопрос. Пастырское учение и
деятельность. Т.ІІ. - Кн.1. - М.:«Миссионер», 1998.-490 с.
16. Паньковский К. Годы немецкой оккупации. -Нью-Йорк, Торонто, 1965. – 480
с.
17. Пастырское письмо Митрополита Андрея Шептицкого из Львова по случаю
восстановления Украинского государства, 1 июля 1941//Акт 30 июня 1941 года.
Сборник документов и материалов.-Львов- Киев: Пирамида, 2001.-С.126.
18. Романов А., Федущак И.: Западная трагедия 1941.-Львов-Нью -Йорк, 2002.430 с.
19. Украинские ежедневные Известия.-1941.-№ 18.
20.Украинськи ежедневные Известия.-1941.-№ 3.
21.Фонд «Память жертв фашизма». Праведники Украины. Львовская область. №
40.-Гузар Ю.Л./От 24.12.2001.
22.Центральный государственный архив общественных объединений Украины
(ЦГАООУ). Ф.1.Оп.23.
23. ЦГАООУ. Ф.1.Оп.22.
24. Центральный государственный архив высших органов власти и управления
Украины (ЦГАВОУ).-Ф.12.-Оп.3.
25. Центральный государственный архив Львова (ЦГАЛ). Ф.358.Оп.1.
26. Actes et Documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale. Volume
3a. Libreria Editrice Vaticana 1967.-514 р.
27. Actes et Documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale. Volume
3b. Libreria Editrice Vaticana 1967.-962 р.
ОСНОВНЫЕ КРИТЕРИИ ПОЛОВОГО РАЗДЕЛЕНИЯ ТРУДА В КРЕСТЬЯНСКИХ
ХОЗЯЙСТВАХ СРЕДНЕГО ПРИТОБОЛЬЯ И ПРИИСЕТЬЯ В КОНЦЕ XIX НАЧАЛЕ XX ВЕКА
Черная Оксана Валентиновна
Калининградский филиал ФГБОУ ВПО МГУПС (МИИТ)
MAIN CRITERIA SEXUAL DIVISION OF LABOR ON FARMS AVERAGE TOBOL
AND PRIISETYA IN LATE XIX - EARLY XX CENTURY
На основании проведенных исследований осуществлен анализ мужских и
женских работ, выделены основные критерии полового разделения труда в
крестьянских хозяйствах Среднего Притоболья и Приисетья в конце XIX — начале
XX века. В статье приведены статистические данные и сделаны выводы о том, что
существование критериев оставалось на стадии тенденций.
On the grounds of the named studies is realized analysis of men's and women's work,
47