Антропология III. Человек - образ и подобие Бога

БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ:
Учение Библии о человеке
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Человек – образ и подобие Бога
Итак, первое, что нам сообщил Бог в Своем Слове о человеке – что человек сотворен.
Но при всей важности вопроса, откуда произошел человек, ответ на него не дает нам всех
необходимых знаний для понимания того, что человек собой представляет. Перед нами
продолжает стоять вопрос, что же именно Бог произвел на свет, сотворив человека.
Поэтому вторым предметом нашего изучения будет вопрос об образе Божьем в человеке.
«В искусстве создание образов - это воплощение прекрасного. Живопись, скульптура и
прочие виды искусства часто имитируют действительность. Используя свое умение, мы
воспроизводим предметы, существующие в реальной жизни.
Бог - непревзойденный художник. Моделируя Вселенную, Он запечатлел на ней Свой
знак, так что небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. Сотворив
животных, птиц и рыб и населив ими сушу и море, Бог создал единственное в своем роде
существо, которое было сотворено по Его образу и подобию»1. В Бытие 1:26,27 мы читаем:
«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над
всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
3.1. Пояснение к терминам «образ» и «подобие»
3.1.1. Лексический анализ
Еврейское слово «цэлем», переведенное как «образ», имеет также значения
«изображение», «тень». Это слово часто обозначает изображения, изваяния языческих идолов
(Чис.33:52 52 то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все
высоты их разорите;, 1 Цар.6:5 5 итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте
славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею; , 4 Цар.11:18 и др.)
Смысл: видимое отображение невидимой духовной реальности. «Тень» из духовного мира в
мир материальный. Пример: тень из-за дома, близорукость.
В греческом языке это слово переведено, как icon – «образ» (отсюда пошло слово
«икона»). Интересно, что Иисус Христос в синодальном переводе Нового Завета тоже
назван образом Божьим: «6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным
Богу…» Свидетели Иеговы будут говорить, что: «вот видите, Христос не Бог – Он образ
Божий» (Фил.2:6), но вы их не слушайте… Если мы посмотрим на язык оригинала, то увидим,
что когда Новый завет говорит о человеке, как образе Божьем, то он использует слово
«icon», в отношении Христа здесь употреблено другое слово – «morphe» (форма).
Еврейское слово «демýт» означает «подобие», «образец», «облик», «изображение»,
«вид». Анализ употреблений слова в ветхозаветных книгах показывает, что наиболее часто
1
Р. Спраул «Основные истины христианской веры», Титул, с. 112
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
оно имеет значение «похожее на» (Иез.8:2 2 И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени., Ис.13:4 4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа,
мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско. , Пс.57:5 5 Яд у них - как яд змеи,
как глухого аспида, который затыкает уши свои и др.).
Быт.1:27 акцентирует внимание именно на «образе» 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему
по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над
всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и
женщину сотворил их.
Фраза из стиха 26 (о «подобии») здесь не повторяется, хотя Апостол Иаков
упоминает этот термин в своем послании (Иак.3:9 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков,
сотворенных по подобию Божию).
Можно сделать предположение, что в человеке нашли отображение определенные
атрибуты Бога.
3.1.2. Сходство между человеком и Богом
Подходы различных богословов к конкретизации перечня атрибутов разнообразны, что
затрудняет составление единого перечня.
А). Уэйн Грудем2 выделяет следующие аспекты подобия человека Богу:
Моральные аспекты: моральная ответственность человека перед Богом за свои
поступки; различение добра и зла.
Духовный аспект: обладание нематериальным духом, имеющим бессмертие.
Интеллектуальные аспекты: способность к логическому мышлению и
обучению; способность к абстрактному мышлению; языковый метод общения;
способность к творчеству.
Социальные аспекты: общение; отношение к творению (владычество).
Физические аспекты: Через тело человек способен к действиям, присущим
Богу: видеть, слышать, говорить и т.д.
Б). Другой подход к объяснению термина «образ Божий» - аналогии с Богом (что именно
из Божьего отображает человек). Есть три взгляда:
1) Субстанциальный взгляд (образ как аналогия) – человек подобен Богу в том, что
он – существо духовное (1 Цар.16:7 7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту
роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит
Субстанциальный взгляд преобладал на протяжении большей части
истории христианского богословия. Общим элементом в различных вариантах
этого взгляда является представление об образе, как об определенном свойстве
или качестве, присущем человеческой природе.
2) Функциональный взгляд (образ как владычество) – человек управляет творением
от лица Господа (Быт.1:26-27 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,
на сердце.).
и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их; Пс.8:7-9 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7
поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых
Согласно этому взгляду,
образ - не нечто присутствующее в человеческой натуре. Образ заключается в
том, что человек делает. Это исполняемая им функция, чаще всего
представляемая как осуществление владычества над творением.
зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.).
2
Уэйн Грудем. «Систематическое богословие. Введение в библейское учение», Санкт-Петербург: Изд-во «Мирт», 2004
12
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
3) Реляционный взгляд (образ как отношения) – человек как существо, способное к
общению, тем больше отражает образ Божий, чем ближе становится к Богу (2
Кор.3:18 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ
от славы в славу, как от Господня Духа.). Многие современные богословы обычно не
задаются вопросом, что такое человек и какова его природа. Образ Божий они
представляют как выражение отношений или связей. Человек пребывает в
образе или являет его, когда находится в определенных отношениях.
Фактически, отношения и есть образ.
3.2. Искажение образа Божьего в человеке в результате
грехопадения
«Идя по пути исследования библейского описания человека, мы обнаружим, что сегодня
человек находится фактически в ненормальном состоянии. Подлинный человек - не тот,
которого мы видим в человеческом обществе. Подлинный человек - существо, вышедшее из
рук Бога, незапятнанное грехом и падением. В истинном смысле слова единственными
настоящими человеческими существами были Адам и Ева до падения и Иисус. Все остальные
- испорченные, извращенные и искаженные образчики человеческого рода»3. Итак…
3.2.1. Утрачен ли образ Божий в человеке в результате грехопадения?
Есть несколько свидетельств Писания о том, что образ Божий в человеке не утрачен, по
крайней мере, полностью:
- Быт.9:6 – по отношению к людям послепотопной эпохи 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь
прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;;
- 1 Кор.11:7 – по отношению к мужу 7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава
Божия; а жена есть слава мужа;
- Иак.3:9 – употреблено слово «подобие», значит, и оно не утрачено 9 Им благословляем Бога и
Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
Интересно, что вся система католического богословия построена, на том, что в
результате грехопадения человек утратил только подобие Божие, тогда как образ остался не
затронутым грехом. Таким образом, будучи свободным, человек способен на добрые дела
независимо от благодати...
«Чтобы избежать терминологической путаницы, необходимо понимать, что: у слов образ
и подобие в Быт. 1:26 нет отдельных референтов. Это, скорее, пример обычного для
еврейского языка параллелизма. "По образу" и "по подобию" означают одно и то же, но
разными словами. Следовательно, нет никакого различия между образом и подобием как до,
так и после грехопадения»4.
Это понимал Мартин Лютер, который будучи профессором библеистики, хорошо
разбирался в экзегетике. Он и другие реформаторы отстаивали единый и целостный взгляд на
Божий образ.
Хорошо, если образ Божий в человек не утрачен, по крайней мере, полностью, то…
3
Миллард Эриксон «Христианское богословие», с. 326
4
Там же, 329.
13
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
3.2.2. Сохранился ли образ Божий в человеке (как у Адама до грехопадения)?
О Сифе написано, что он рожден по образу и подобию Адама, который к этому
времени уже был грешником (Быт.5:3 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию
своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.).
Обо всех людях написано, что они лишены славы Божьей (Рим.3:23
согрешили и лишены славы Божией,). Связано ли это как-то с образом Божьим?
23 потому что все
Слово Божье не дает точного определения или ясного объяснения в отношении образа
Божьего в людях после грехопадения Адама. Однако мы можем рассмотреть те атрибуты
Божьи или аналогии, которые позволяют сравнивать человека с Богом (см.пп.3.1.2).
1. Во-первых, человек потерял общение с Богом (Ис.1:15
15 И когда вы простираете руки
ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. )
и стал
для Него духовно мертвым (Еф.2:5 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, - совместно с Рим.8:2,9 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти. 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто
Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.).
2. Во-вторых, человек потерял власть над землей, подчинившись «князю мира
сего» (Еф.2:2 1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира
сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления ).
3. В-третьих, человек утратил бессмертие (Быт.2:17 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от
него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. ; Быт.3:22 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал
как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и
В Эдемском саду было дерево жизни… Адам мог вкусить от этого
дерево и тем самым остаться навечно в состоянии вражды с Богом, но Господь
предотвратил это, изгнав его из рая. Таким образом, изгнание это не Божья кара,
но Его милость. Ведь Бог уже тогда знал, что пошлет Своего Сына…
не стал жить вечно).
Итак, мы не можем утверждать, что образ Божий в человеке сохранился полностью. В то
же время Писание упоминает этот термин в отношении грешных людей. Следовательно,
можно говорить об искажении образа Божьего в результате грехопадения человека.
В человеке извращены все стороны Божьего образа, остаются лишь его следы и
напоминания. «Мы продолжаем нести на себе образ Божий структурно (мы не утратили своих
человеческих качеств), однако не функционально, поскольку мы теперь — рабы греха,
бессильные отражать собой святость Божью»5. Вот, что как это положение было
сформулировано на Дортском синоде6:
«В духовно мертвом человеке, имеется, несомненно, определенный естественный разум,
оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о
Боге, природных вещах и различии между нравственным и безнравственным, и показывает
определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот
естественный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о
Боге и обратить к Нему».
5
Джеймс Пакер «Основы богословия», 46
6
В 1618 году власти Голландии созвали Национальный Церковный Синод, состоявшийся в городе Дордрехт, чтобы
проверить учение Арминия в свете Писания. Дортский синод в течение семи месяцев провѐл 154 заседания и, в конце
концов, не согласился с тем, что воззрения арминиан соответствуют принципам, изложенным в Слове Божием.
14
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
Применение: не спешите затыкать рот грешникам, которые рассуждают о «Божьей
искре» в каждом человеке. Они даже не знают, что под этим подразумевают, а для вас эта
тема – прекрасный повод для благовестия.
Факт искажения образа Божьего в человеке влечет необходимость восстановления
этого образа в искупленных людях. Говорит ли об этом Слово Божье?
3.3. Восстановление образа Божьего в искупленном человеке
3.3.1. Божья цель
Бог предопределил, т.е. ранее определил (цель), что искупленные будут уподоблены
образу Сына Божьего (Рим.8:29 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы
Он был первородным между многими братиями.).
Зачем? «Христос – это то, что замышлял Бог, создавая человека. Помимо вопроса о
содержании образа Божьего нам надо также рассмотреть вопрос о том, почему человек создан
по образу Божьему. Какое конкретное значение для человека имеет факт, что он сотворен по
образу Божьему? Каков Божий замысел в отношении его жизни? В этом отношении крайне
важными представляются характер и дела Иисуса, поскольку Он являет собой совершенный
образец того, какова, по замыслу, человеческая природа»7:
1. У Иисуса совершенные отношения с Отцом. Будучи на земле, Он общался и
часто разговаривал с Отцом. Их отношения лучше всего показаны в
первосвященнической молитве в Ин. 17. Иисус говорит, что Он и Отец едины (Ин. 17:2122). Он прославляет Отца (Ин. 17:1,4), и Отец прославляет Его (Ин. 17:1, 5, 22, 24).
2. Иисус неукоснительно повинуется воле Отца. В Гефсиманском саду Иисус
молился: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не
Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42). В течение всего служения Он подчинял Свою
волю: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня" (Ин. 4:34); "не ищу Моей воли,
но воли пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30); "ибо Я сошел с небес не для того, чтобы
творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6:38).
3. Иисус всегда проявлял сильную любовь к людям. Обратите, например,
внимание на Его заботу о потерянных овцах Израиля (Мф. 9:36; 10:6), на ЕГО
сострадание к больным (Мк. 1:41), на Его жалость (Лк. 7:13), на Его терпение и
прощение падших.
Божья воля состоит в том, чтобы такие же чувства братства, повиновения и любви
характеризовали отношение человека к Богу и чтобы людей связывала любовь. Мы образ и
подобие Бога в полном смысле только в том случае, если мы демонстрируем такие черты.
Вот почему Бог совершает в нас Свой труд по восстановлению Своего образа и в нас.
Вот почему нужна благодать преображающая…
3.3.2. Божьи средства для восстановления образа Божьего в человеке
Божий труд по преображению искупленного человека:
7
Миллард Эриксон «Христианское богословие», с. 339
15
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
начинается духовным возрождением (оживотворением) человека (Еф.2:5 5 и нас,
мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -), преображением
(облечением) его в нового человека (Кол.3:10 9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого
человека с делами его 10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,; Еф.4:24 24
и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.);
продолжается прогрессирующим преображением (обновлением) искупленного
человека в процессе познания им Сына Божьего, по образу Которого он и создан (2
Кор.3:18 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от
славы в славу, как от Господня Духа.; Кол.3:10 10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу
Создавшего его,). Заметьте: цель Бога не в том, чтобы сделать нас «первыми Адамами»,
но преобразить нас в образ Сына Божьего (1 Кор.15:49 49 И как мы носили образ перстного, будем
носить и образ небесного.; 2 Кор.3:18 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню,
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.);
завершается преображением в «образ небесного» (1 Кор.15:49 49 И как мы носили образ
перстного, будем носить и образ небесного). Мы помним, что дети первого Адама рождены по
образу его (Быт.5:3), хотя сам Адам сотворен по образу Божьему (Быт.5:1).
Искупленные же в итоге будут преображены в образ «последнего Адама» - Христа
(1 Кор.15:45- 49 45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух
животворящий. 46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. 47 Первый человек - из земли, перстный; второй
человек - Господь с неба. 48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. 49 И как мы носили
образ перстного, будем носить и образ небесного ).
В искупленном человеке не только будет восстановлен тот образ Божий, который был в
Адаме до грехопадения, но даже больше: человек станет «небесным», когда воскреснет в
«духовном теле» (1 Кор.15:44, 49, 51).
Уподобление Христу более благословенно, чем уподобление первозданному Адаму, так
как Адам создан по образу Божьему, а Христос Сам есть образ Бога невидимого (2 Кор.4:4 3
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для
них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. ;
Кол.1:15
15 Который есть образ Бога
невидимого, рожденный прежде всякой твари;)!
3.4. Значимость образа Божьего в человеке
Хорошо, раз это такое благословение, раз Бог совершает такую работу во мне, значит,
наверно я представляю собой великую ценность?
В современной христианской субкультуре, слова «по образу и подобию Божьему»
являются неким «фундаментом» человеческой самозначимости. Люди любят проводить эти
слова сквозь призму своего эгоизма, в результате чего, самооценка многих христиан растет
как на дрожжах. Можно часто слышать такие мнения: «Вы видите, как человек ценен в
глазах Бога, он Его образ и подобие, он самое дорогое для Него. Бог даже Сына Своего не
пожалел ради меня… вот я какой ценный!» Действительно ли это так? В чем настоящая
ценность человека? В нем самом?
Несколько иллюстраций, которые помогут нам лучше понимать в чем настоящая
значимость человека:
Когда вы смотрите на чей-нибудь портрет, то на кого он указывает – на самого себя?
Зачем вы печатаете и храните дома фотографии? Для того ли чтобы однажды взять их
в руки и насладиться типографской краской? Смотря на фотографию, вы думаете о
том человеке, на которого она указывает, вся ваша сущность направлена на
мысленное созерцание дорогого вам человека - его характера, эмоций, привычек и т.д.
Фотография отражает на славу (бесславие) того, кто на ней запечатлен. Что ценно в
16
БИБЛЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – III. Человек – образ и подобие Бога
ваших глазах - фотография или человек, который на ней? Да, фотография стоит 4
рубля, но вся ценность не в ней. Также и человек был создан отражать славу Творца,
являть Его благость творению. Вне Бога у него нет ценности, у него нет авторитета,
вся его ценность в Создателе. Тем более человек - эта прекрасная фотография Божьей
славы, сегодня вся помята и изорвана грехом. Послание к Ефесянам 2:1-3 показывает
нам эту ужасную фотографию грешника. Без Бога – человек полный банкрот… Может
ли банкротство взращивать в нас самозначимость?
Возьмите клетку тела человека. Если мы посмотрим на то, как она устроена – мы
будем потрясены. Клетка - это целый город в миниатюре со своими
электростанциями, заводами, фабриками и т.д. Сама по себе она уникальна и очень
сложна. Но что если ее взять, отделить от тела и положить на стол – будет ли от нее
толк? Все, она никому не нужна. Поэтому вся ее ценность в том, чтобы она была
частью этой удивительно гармоничной и слаженной системы человеческого
организма. Суть в том, что сам по себе – я такая же никому не нужная клеточка. Я
могу ходить и всем доказывать, что я образ и подобие Бога, но что толку?
Человек не создан светить (Матф.19:17) Да, Христос называет Своих учеников светом
миру, но потому ли что они светят сами из себя? Посмотрите на Луну – она не может
излучать собственного света, как бы она не старалась, у нее ничего не получится. Все
что она может – это отражать свет Солнца. В природе существует такое явление, как
солнечное затмение. Суть его в том, что Луна занимает то положение на небосклоне,
которое ей не «подобает». В результате Солнца невидно. Однажды согрешив, человек
поставил себя в положение бога - он «закрыл» собой Творца. Теперь черное пятно его
«Я» ворует славу у Бога, Его ценность, авторитет и переводит на себя. И только очень
и очень слабый свет пробивается сквозь этот ужасный комок греха – таков
искаженный образ Бога в человеке. Зато как горд этот выскочка – человек, своим
плачевным положением. Он замкнулся на себе… И тогда, когда Бог силой Своей
благодати возрождает человека и ставит его на место, этот черный комок светлеет – в
нем вновь можно разглядеть образ Божий, который прославляет Творца. Затмение
прошло, теперь все новое. Но это не заслуга человека (Еф. 2:4-10) – это труд Божьей
благодати.
Итак, ценность человека не в нем – не в разорванной грехом фотографии, не в
потерянной клеточке и не в черной как саже Луне, но в Боге!
Однако, несмотря на то, что вся ценность человека в Боге, было бы неверно утверждать,
что теперь он никому не нужная тряпка. Жизнь человека имеет огромную ценность - это не
органический суп, где плавает вся таблица Менделеева… Именно образ Божий делает
человека человеком.
В Быт. 9:6 убийство запрещается на том основании, что человек создан по Божьему
образу: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек
создан по образу Божию". Это установление, касающееся человеческого поведения по
отношению к его братьям, сделано явно после падения. Обратите внимание, что речь идет
не о том, что человек продолжает нести в себе образ Божий, а о том, что он создан по
образу Божьему. Но совершенно ясно, что Божьи дела не теряют своего значения и смысла
даже после падения.
Таким образом, ни к одному человеческому существу не следует относиться
пренебрежительно. Все они прекрасны, хотя и являют собой искаженное отражение того, что
изначально задумал Бог.
17