В А Е Ч

Воскресные
Апостольское и
Евангельское
Чтения
Недели 37 по пятидесятнице
Î Çàêõåå
Киев
2016
1 Послание Святого Апостола Павла к Тимофею,
зачало 285 «от полу», глава 4, стихи 9-15.
Тимофей, сынок, вот
верные слова, достойные быть принятыми.
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, потому что мы надеемся на Живого Бога,
а Он — Спаситель всех
людей, особенно верующих.
Проповедуй это и этому учи.
Пусть никто не смотрит на тебя свысока изза того, что ты молод.
Ты же будь примером
для всех верующих — в
речах, в поведении, в
любви, вере и чистоте.
До тех пор, пока я не
приду, посвяти себя чтению Писания, проповеди и учению.
Не пренебрегай даром,
что был дан тебе через
пророчества и с возложением рук пресвитеров.
Усердно
занимайся
всем этим, будь прилежен, и тогда все увидят
твои успехи.
Чaдо тімоfeе, вёрно сл0во и3
всsкагw пріsтіz дост0йно.
На сіe бо и3 труждaемсz, и3
поношaеми
є3смы2,
ћкw
ўповaхомъ на бGа жи1ва, и4же
є4сть
сп7си1тель
всёмъ
человёкwмъ, пaче же вёрнымъ.
Завэщавaй сі‰ и3 ўчи2.
Никт0же њ ю4ности твоeй да
неради1тъ:
но
вBрнымъ:
сл0вомъ,
люб0вію,
д¦омъ,
џбразъ
бyди
житіeмъ,
вёрою,
чис-
тот0ю.
Д0ндеже
пріидY,
внемли2
чтeнію, ўтэшeнію, ўчeнію.
Не неради2 њ своeмъ даровaніи
живyщемъ въ тебЁ, є4же дано2
тебЁ бhсть прор0чествомъ, съ
возложeніемъ
рукY
свzщeнничества.
Въ си1хъ поучaйсz, въ си1хъ
пребывaй, въ си1хъ разумэвaй,
да
предспёzніе
твоE
kвлeно
бyдетъ во всёхъ.
Но в чём состоит истинное благочестие? Апостол отвечает на это
2
словами христианского песнопения (гимна), которое употреблялось, очевидно, в его время при богослужении. Благочестивый человек, во-первых, несёт тяжёлые труды, т. е. не избегает всех трудностей жизни, а во-вторых, идёт даже из-за Христа на лишение
своей чести, на позор. Конечно, это относится прежде всего к христианским проповедникам и, в частности, к Тимофею (ср. 1 Сол.
5:12). При этом апостол указывает и на побуждение к такому образу действий: проповедники надеются на Бога живого, Который в
силах их подкрепить в страданиях (в противоположность бессильным мёртвым языческим богам). Называя Бога при этом «Спасителем всех человеков», апостол тем самым даёт понять, что христиане, конечно, более других людей заслуживают получения помощи
от Бога.
Тимофей должен всё, что сказано выше (с 3-й гл. 14-го ст.), возвещать как заповедь, научать этому свою паству.
Тимофей был сравнительно молодой человек: во время написания послания ему было около 38-ми лет. Поэтому его указаниями
некоторые из верующих могли пренебрегать, и Тимофей должен
так их предлагать, чтобы никому и в голову не пришло, что их можно не исполнять. А этого достигнуть можно только тогда, когда
Тимофей будет образцом для верующих во всей своей жизни, когда
он будет проявлять любовь ко всем братьям, веру в Бога, чистоту
сердца.
Пока не придёт апостол в Ефес, Тимофей должен сам постоянно
совершать богослужение: чтение Священного Писания, наставление и учение — всё это составные части христианского богослужения.
Чтобы побудить Тимофея к деятельности, апостол напоминает
ему о тех духовных дарованиях (carisma — в общем смысле «духовное озарение»), какие некогда, вероятно в Листре, низведены были
на него (ср. 1:17; 2 Тим. 1:6), при посвящении его в помощники
Апостолу Павлу.
По пророчеству, т. е. сообразно с высказанными о Тимофее предсказаниями христианских пророков.
С возложением рук священства. Апостол говорит, что при избрании Тимофея все пресвитеры той местности возложили на Тимофея свои руки в знак того, что они, так сказать, ставят его вместо
себя в помощники Павлу. Посвящения эти пресвитеры не совершали — его мог совершить только сам апостол (еп. Феофан).
О сем заботься, т. е. размышляй о своих обязанностях (см. 11-13
ст.), в семь пребывай, как в своём доме. Только в таком случае Ти3
мофей вправе ожидать успеха в своей деятельности.
Вникай в себя, т. е. наблюдай сам за собою, чтобы не впасть в какую ошибку, не уклониться от духа евангельского.
И в учение. Здесь всего естественнее понимать учительную деятельность других учителей веры в Ефес, которую Тимофей не должен оставлять без наблюдения и контроля, — Сим, т. е. наблюдением…
А.П.Лопухин
Евангелие от Луки, 94 зачало, глава 19, стихи 1-10.
В то время вошёл Иисус в
Иерихон. И вот, когда Он
проходил по городу,
один зажиточный человек
— старший мытарь, по имени
Закхей,
пытался увидеть Иисуса, но
не мог из-за толпящегося народа, так как был невысокого
роста.
Тогда он забежал вперёд и
там, где Тот должен был
пройти, влез на инжир, чтобы видеть Его.
Иисус же, придя на это место, взглянул наверх и, увидев его, сказал: Закхей, слезай поскорее, сегодня Мне
предстоит остановиться в доме твоём.
Тот поспешно спустился
вниз и с радостью принял
Иисуса.
Увидев это, все с негодованием говорили: вот, Он пошёл в гости к грешному человеку.
Закхей же тем временем
Во врeмz џно, пріи1де ї}съ во
їеріхHнъ.
И#
сE
закхeй
мyжъ
и3
нарицaемый
сeй
бЁ
стaрэй
мытарє1мъ, и3 т0й бЁ богaтъ.
И# и3скaше ви1дэти ї}са, кт0
є3сть: и3 не можaше t нар0да,
ћкw в0зрастомъ мaлъ бЁ.
И#
предитeкъ
ћгодичину,
возлёзе
да
ви1дитъ,
на
ћкw
тудЁ хотsше минyти:
И#
ћкw
пріи1де
на
мёсто,
воззрёвъ ї}съ, ви1дэвъ є3го2, и3
речE къ немY: закхeе, потщaвсz
слёзи,
днeсь
бо
въ
домY
твоeмъ подобaетъ ми2 бhти.
И# потщaвсz слёзе, и3 пріsтъ
є3го2 рaдуzсz.
И#
ви1дэвше
глаг0люще,
ћкw
вси2
ко
роптaху,
грёшну
4
встал и сказал Господу: я половину состояния своего,
Господи, раздам нищим, и
если с кого-то обманным путём я получил лишнее, возвращу вчетверо больше.
И сказал Иисус: ныне свершилось спасение этого дома,
потому что и этот (грешник)
— сын Авраама;
но ведь Сын Человеческий
для того и пришёл, чтобы
отыскать и спасти погибающих.
мyжу вни1де витaти.
Стaвъ же закхeй речE ко гDу:
сE п0лъ и3мёніz моегw2, гDи,
дaмъ
ни1щымъ:
и3
ѓще
кого2
чи1мъ њби1дэхъ, возвращY четвери1цею.
Речe же къ немY ї}съ, ћкw
днeсь спасeніе д0му семY бhсть:
занE и3 сeй сhнъ ґвраaмль є4сть.
Пріи1де
бо
сн7ъ
человёчь
взыскaти, и3 спасти2 поги1бшаго.
Господь похищает самые крепкие сосуды у диавола и разрушает
его города. Ибо смотри, как Он не только мытарей сделал Своими
учениками, но и старшего между мытарями Закхея пленяет во спасение. А что мытарь существо низкое, а старший между мытарями,
как начальствующий в злобе, ещё более гнусен, в том никто не сомневается. Ибо средства к жизни мытари приобретают не иначе, как
от слёз бедных. Однако ж этот старший между мытарями не оставляется в презрении, но оказывает гостеприимство и в воздаяние
получает спасение. Ибо когда он пожелал увидеть Иисуса и для сего взлез на смоковницу, Господь усматривает его прежде, чем он
сам увидел Его. Так Бог везде предваряет нас, лишь только увидит
нашу готовность. Иисус, увидев его, повелевает ему скорее слезть,
так как Он имеет быть в дому его. Закхей не умедлил, ибо не должно уклоняться, когда повелевает что-нибудь Христос, но слез и
принял с радостью, хотя многие роптали. Посмотрим же, какие он
приносит плоды по случаю посещения Христова. «Половину имения моего, Господи, — говорит он, — отдам нищим». Видишь ли
горячность? Он начал сеять без пощады и отдал не что-нибудь малое, но всё жизненное. Ибо и то самое, что он удержал, удерживал
для того, чтобы иметь возможность отдать обиженным. Сим научает и нас, что нет никакой пользы, если кто, имея богатство неправедное, милует иных, а обиженных оставляет без внимания. Смотри, как он и в сем случае поступает. Если кого чем обидел, он воз5
вращает вчетверо, сим самым вознаграждая убыток, причинённый
обиженному. Ибо истинная милость не просто убыток возвращает,
но и с прибавлением, согласно с Законом. Ибо Закон заставлял укравшего уплатить вчетверо (Исх. 22:1). Если даже до точности рассмотрим, то увидим, что у него решительно ничего не осталось из
имения. Ибо половину имения он даёт нищим, и у него осталась
только половина. Из этой оставшейся половины он опять возвращает вчетверо тем, кого он обидел. Поэтому, если жизнь этого старейшины мытарей состояла из неправд, а он за всё, что приобрёл
неправдой, возвращает вчетверо, то смотри, как он всего лишился.
В сем отношении он оказывается мудрствующим выше Закона,
учеником Евангелия, так как он возлюбил ближнего более чем себя, и это не в обещании только, но и на самом деле. Ибо не сказал:
отдам половину, возвращу вчетверо, но: вот я «даю», «возвращаю». Он знает наставление Соломона: «Не говори: «пойди и приди опять, и завтра я дам» (Притч. 3:28). — Христос благовествует
ему спасение. Ныне, — говорит, — ты даёшь, ныне тебе спасение.
Ибо словами «дому сему», без сомнения, указывает на Закхея, получающего спасение. Под домом разумеется Закхей, потому что
бездушное здание Господь не назвал бы сыном Авраамовым, а очевидно назвал так одушевлённого хозяина дома. Назвал его «сыном
Авраамовым», быть может, потому, что он уверовал и оправдался
верой, а может быть, и потому, что великодушно презрел богатство
и возлюбил бедных подобно сему патриарху. Примечай: Господь
назвал Закхея сыном Авраамовым теперь, когда увидел в нём сходство в образе жизни. Не сказал Он: потому что и сей сын Авраамов
«был», но ныне «есть». Ибо прежде, будучи старейшиной мытарей
и сборщиком податей, а с праведником не имея никакого сходства,
он не был сыном его. Поскольку же некоторые роптали на то, что
Господь пошёл в дом к грешному мужу, то, чтобы заградить им уста, Он говорит: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Таков буквальный смысл. — Но удобно можно изъяснять
это и иначе, в пользу нравственности. Всяк, кто старше многих в
злобе, мал духовным ростом, ибо плоть и дух противоположны между собой, и потому не может увидеть Иисуса за народом; то есть,
смущаемый страстями и житейскими делами, не может видеть Иисуса действующего, движущегося и ходящего. Ибо таковой не ощущает никакого действия, приличного христианину. А хождение
Иисуса то и означает, когда Христос нечто действует в нас. Такой
человек, никогда не видавший Иисуса ходящего и не испытавший
никакого действия, приличного Христу, часто от раскаяния прихо6
дит в сознание и взлезает на смоковницу, то есть презирает и попирает всякое удовольствие и приятность, которые означаются смоковницей, и таким образом, возвысившись над собой и полагая
восхождение в сердце, усматривается Иисусом, и сам усматривает
Его. Тогда Господь говорит ему: «сойди скорее», то есть чрез покаяние ты пришёл на высшую жизнь, сойди же чрез смирение вниз,
чтобы высокомерие не обмануло тебя. Смирись скорее, ибо если ты
смиришься, то Мне надобно быть у тебя в доме. Мне, — говорит, —
необходимо быть в дому смиренного. Ибо «на кого Я призрю: на
смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом
Моим» (Ис. 66:2). Такой человек половину имения отдаёт нищим,
то есть бесам. Имение у нас двоякого рода, то есть телесное и душевное. Всё телесное праведник уступает бесам, поистине нищим и
лишённым всякого блага, но от душевного имения не отступается.
Как известно, и Господь говорит об Иове: «только душу его сбереги» (Иов 2:6). Если таковой обидел кого чем, он уплачивает вчетверо. Сим намекается на то, что всякий, чрез покаяние переходящий
на путь, противный прежней злобе, четырьмя добродетелями врачует все прежние грехи и таким образом получает спасение. Называется он «сыном Авраамовым», так как, подобно Аврааму, он вышел из своей земли и от сродства прежней злобы, поселился вне
дома отца своего, то есть вне себя, и отвергся самого себя (ибо он
был домом отца своего диавола (Ин 8:44), и таким образом, став
вне себя и отчуждившись, получает спасение.
Блж. Феофилакт Болгарский
7
Полный
архив
выпусков
им. М.Н. Скабаллановича» — omns.w.pw
«Общества
Текущие выпуски — omns.ho.ua
«Кто может возвещать Истину и не возвещает, тот будет
осуждён Богом»
Св. мч. Иустин Философ
8