Возвращаясь к основам, или центральная истина евангельской вести

Возвращаясь к основам, или центральная истина евангельской
вести.
Оправдание – это вопрос,
на котором церковь будет
стоять или упадет.
Если утратить учение
об оправдании,
мы потеряем все
христианское учение.
(Мартин Лютер)
Духовный рост – тема этого номера – напрямую зависит от нашего осмысления и
принятия Евангельской вести. К сожалению сегодня не все те, кто называют себя
христианами, могут объяснить, в чем лично для них заключается Евангелие.
Давайте еще раз вместе постараемся понять суть евангельской вести.
В Женеве в одном парке есть стена, где написаны такие латинские слова: Post tenebras lux
(«после мрака – свет») Эти слова относятся ко времени Реформации, когда после
многовековой тьмы вновь воссиял свет Евангелия. Это не значит что на протяжении веков
Евангелие отсутствовало, и люди не спасались, но это значит что Евангелие было
затменено ложной вестью. Как луне не возможно полностью затмить солнце, так и лжи не
возможно затмить истину, потому что « Пр.22:12 Очи Господа охраняют знание».
В 1513г.-1516г. – немецкий монах Мартин Лютер, который являлся доктором богословия,
читал лекции по библейской литературе и богословию на Псалтырь и послание Римлянам,
в городе Виттенберг. Наряду с этим в Римско-католической церкви происходил рассвет
продажи индульгенций. Продажа индульгенций – это прямое следствие не библейского
Евангелия. В чем же заключалась проповедь римской католической церкви?
Римская церковь не отрицала Триединство Бога, Божественную и человеческую стороны
Христа, греховность человека, спасительную миссию Иисуса Христа, что Он принял
мученическую смерть на кресте, воскрес из мертвых, воссел одесную Отца. Не
библейским было то, каким образом Святой Бог может принять грешника. Они говорили,
что для того, чтоб человека принял Бог, ему необходимо стать праведным. Как это могло
происходить по их мнению? В момент крещения в человека вливается благодать
оправдания, дающая возможность человеку когда-то достичь состояния абсолютной
праведности. Конечно, речь не шла о том, что человек сам своими силами мог стать
праведным, но в сотрудничестве с благодатью Божьей. Людей, которые, по мнению
Римской церкви достигли состояния праведности, было совсем не много, основная же
масса христиан после смерти отправлялась в чистилище. Римская церковь учила что
человек, не крещенный в римской церкви, или совершивший смертный грех и не покаялся
в нем, отправлялся после смерти в ад, а человек крещенный, но не достигший состояния
праведности при жизни отправлялся в чистилище, где мог проводить миллиарды лет,
очищаясь от своих грехов. Но на небе по их учению существовала некая «сокровищница
заслуг Христа, Девы Марии, и святых», и церковь, в лице папы, могла распределять эти
заслуги на тех, кому не хватало праведности, для избавления от чистилища. Конечно, не
говорилось, что ты можешь купить себе спасение, наоборот говорили, что для того чтоб
Бог простил, необходима вера, а плата за индульгенцию должна быть как добровольное
пожертвование, только тогда индульгенция становилась действенной. Другими словами
если ты уверуешь в Иисуса Христа и крестишься в римско-католической церкви, у тебя
появляется возможность достичь состояния, когда Бог посчитает тебя праведным, если на
земле ты не достиг этого состояния, то в чистилище есть возможность очиститься. Это
Евангелие? Это совсем не Евангелие.
Лютер и все деятели Реформации говорили, что только Писание является единственным
авторитетом для нас. «Solo Scriptura» - только Писание, под этим знамением совершилась
реформация.
Однажды у Лютера спросили: как тебе удается противостоять такой машине, как
католическая церковь? Он ответил: « Я просто изучаю Писание, потом учу по Писанию,
потом ложусь спать, а Писание делает свое дело». Когда наше Евангелие и наша вера
строиться на Слове Божьем, мы можем спать спокойно.
Мы имеем в Слове Божьем два замечательных послания – Римлянам и Галатам, которые
достаточно ясно объясняют нам, на каком основании Святой Бог принимает грешного
человека.
Я предлагаю нам сейчас обратить внимание на одно из этих великолепных
богодухновенных посланий – послание Галатам.
После небольшого вступления, Павел сразу переходит к очень суровым словам, он
дважды произносит анафему.
Гал..1:6-9 апостол в недоумении о том, что верующие в Галатии переходят к иному
благовествованию. Дальше Павел произносит ужасающие слова: Но если бы даже мы или
Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет
анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не
то, что вы приняли, да будет анафема. (курсив мой) Эти слова Павла напрочь разрушают
то мнение когда говорят: Нет ни чего страшного в том, что человек верит в евангелие както по-другому, ведь он же искренен. Апостол говорит, что даже если он сам придет и
будет, проповедовал не то, что он проповедовал, да будет анафема. Он не говорит о том
искренне или не искренне, если это не то Евангелие, которое он проповедовал, да будет
анафема. Даже к блуднику в Коринфе он не так строг, как в отнош9ении тех, кто искажает
Евангелие.
Откуда же взялось то Евангелие, которое проповедовал Павел? Враги апостола обвиняли
его в том, что он исказил то, что слышал от других апостолов и придумал свое Евангелие.
В 11_12 стихе Павел говорит, что Евангелие, которое он благовествовал, не придумано
людьми, не придумано церковью, апостолами, или им самим, это Евангелие полностью
принадлежит Христу. Иисус Христос лично, через откровение, научил апостола Павла.
Поэтому Павел готов на смерть стоять за эту истину благовествования, чтоб она
сохранилась не искаженной. (Гал.2:5 «мы ни на час не уступили и не покорились, дабы
истина благовествования сохранилась у вас»). Павел даже Петра обличает при всех, когда
тот поступал не по истине Евангельской (Гал. 2:11-14) Петр своим поступком показывал,
что язычники не стали еще праведными перед Богом, когда отказывался есть с ними в
присутствии иудействующих. Павел называет Петра знаменитым (Гал..2:6), поэтому люди
глядя на его поступок, могли строить свое представление о благовестии. Если Петр
устранялся язычников, значит, они не были еще оправданы. Значит, язычникам еще что-то
необходимо приложить к их вере во Христа, для того, чтоб получить полное оправдание.
Но это противоречит Евангелию Христа. Поэтому Павел принародно противостал Петру.
И вот в Гал. 2:16 мы читаем центральную мысль послания Галатам, а также центральную
истину Евангелия Иисуса Христа, которую Павел отстаивал, для того чтоб истина
благовествования сохранилась у нас. Добрая весть от Бога к погибающим грешникам
заключается в этих нескольких словах: человек оправдывается только верою в Иисуса
Христа. Люди смущающие, и желающие исказить Евангелие, говорили, что одной веры не
достаточно, необходимо еще совершить обряд обрезания, только тогда язычник может
быть принят Богом.
Оправдание только верой – это атлант, на котором стоит вся библейская доктрина
искупления. Это основание с чего начинается христианство. Если у нас забрать
оправдание только верой, у нас не останется Евангелия.
Может ли грешник стать праведным перед Святым Богом? Может ли Ефиоплянин
переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув
делать злое? Иер.13:23. Как бы не старался человек, он не может стать праведным перед
Богом. Но Благая весть заключается в следующем: Бог засчитывает праведность Иисуса,
верующим в Иисуса Христа грешникам - 2Кор.5:21Не Знавшего греха Он соделал грехом
вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем.( перевод Кас) – через веру и
только веру (Гал.2:16)
Вот Евангелие Иисуса Христа, которое так защищал апостол Павел, на котором церковь
будет стоять или упадет: Святой и Праведный Бог вменяет праведность Иисуса Христа
недостойным грешникам, благодаря одной только вере в заместительную жертву Иисуса
Христа ради спасения собственной души.
Нам следует понимать, что мы имеем оправдание не благодаря вере, а через веру. Вера это
не причина, а средство нашего оправдания, причиной является Сам Иисус Христос. Вера –
это состояние сердца, которое прямо противоположно самоуверенности. Когда мы
приходим ко Христу в вере, мы говорим главное: « Я сдаюсь! Я больше не могу
полагаться на самого себя и на свои добрые дела. Я знаю, что как бы я не старался, я не
могу сделать себя праведным перед Богом. Поэтому я доверяюсь Тебе и полностью
полагаюсь на Тебя, чтоб обрести праведность перед Святым Богом.
Это кажется невероятным, но Бог считает грешников праведными, благодаря одной
только вере, и это есть Евангелие Христа. Наш разум воспитан на словах: за все надо
платить, поэтому Евангелие Христа так тяжело нами принимается. Многие готовы
поверить в то, что Бог может простить грешника, но не многие могут сказать: Бог считает
меня абсолютно праведным, благодаря тому, что мне вменена праведность Христа.
Сперджен, не смотря на то, что он был великим проповедником, имел много врагов и
завистников. Как-то раз его завистники, решили сорвать воскресную проповедь. Перед
самым служением, они пришли к нему в кабинет, где он молитвенно готовился к
предстоящей проповеди, и сказали ему: Господин Сперджен, мы узнали о вас такое, что
после этого вы не имеете право быть проповедником Евангелия. На что Сперджен им
ответил: вы еще не все обо мне знаете, я гораздо хуже, чем вы думаете, но мой Спаситель
намного лучше, чем вы Его знаете, поэтому я пойду проповедовать о Нем.
Какую бы религиозную деятельность мы не вели, насколько бы успешным нам ни
казалось наше служение, это не имеет ни какого отношения к нашему оправданию. Может
даже ваша жизнь изменилась после покаяния, вы стали вести моральный образ жизни, это
не сделало вас достойным неба. Потому что «если законом оправдание, то Христос
напрасно умер» Надеясь на приобретенную нами праведность, мы обесцениваем жертву
Христа. Думать, что Бог не может отправить нас в гиеену огненную, потому что мы
бросили вести аморальный образ жизни и стали молиться и ходить в церковь, значит
утверждать, что Иисус напрасно умер.
Имеете ли вы уверенность в спасении? Подумайте, что дает вам эту уверенность?
Если уверенность в вашем спасении вам дает что-либо, кроме заслуг Христа, вы неверно
представляете евангелие Иисуса Христа.