Взаимодействие природы и человека

УДК 316.334.5 (470.6)
А.Ю. Шадже
ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет»
г. Майкоп, Россия
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРИРОДЫ И ЧЕЛОВЕКА
В КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ
В статье рассматривается горный Кавказ, породивший оригинальное
(самобытное) социокультурное пространство, в котором исторически
сформировались специфические отношения между человеком и природой,
составляющие основу мировоззренческой картины человека; определяется
один из возможных подходов к решению современной экологической проблемы
в сфере человеческой нравственности.
Взаимоотношение природы и человека, пожалуй, острейшая проблема,
стоящая сегодня перед человечеством. Данная проблема актуализирована на
пороге XXI века и требует своего безотлагательного решения. Однако можно
научиться жить в гармонии с природой, если мы осознаем, что живем в
условиях эколого-антропологического кризиса. «Человек подошел к пределу,
который нельзя переступить ни при каких обстоятельствах: один неосторожный
шаг – и он сорвется в бездну. Одно необдуманное действие – и человечество
может
исчезнуть
с
лица
земли.
…Человек
должен
осознать
свою
принадлежность не только к своей семье, стране, нации, но и ко всему
планетарному сообществу. Он должен почувствовать себя членом этого
сообщества, принять на себя ответственность за судьбу всего человечества, за
жизни чужих ему и далеких от него людей»[1].
Представляется,
что
решение
поставленной
проблемы
должно
базироваться, по крайней мере, на трех методологических положениях. Вопервых, необходима интеграция наук, занимающихся проблемами природы и
человека.
Во-вторых,
важно
формирование
нелинейного
мышления,
применение новых методов современной, постнеклассической парадигмы для
понимания функционирования сложной открытой системы «природа-человек».
В-третьих, решение рассматриваемой проблемы требует и локального
подхода.
Поэтому
к
духовно-нравственным
ценностям
современности,
определяющим отношение человека к природе, должны быть отнесены
«принцип региональной ойкумены» и этническая экология, которые могли бы
оказать благотворное влияние на становление и формирование ноосферного
человека. Важность этого положения обусловлено также потребностью
создания региональной модели устойчивого развития.
Цель данной статьи – выявление специфики взаимодействия природы и
человека в кавказском социокультурном пространстве, являющемся сложной
нелинейной системой.
Кавказ рассматривается нами не только по территориальному признаку.
Считаем важным подчеркнуть и другое обстоятельство: кавказский регион
совпадает с социокультурной таксономией.
Несмотря
на
свойство
полисемии, присущее
понятию
«регион»,
попробуем выделить отличительные признаки кавказского региона. Согласно
«Хартии регионализма», принятой Европарламентом (1998г.), Кавказ может
быть
рассмотрен
географическую,
как
гомогенное
культурную,
пространство,
языковую
общность,
имеющее
а
также
физикообщность
хозяйственных структур и общую историческую судьбу, сочетание которых
создает
уникальную
региональную
специфику.
Кавказский
регион
рассматривается нами как сложная, исторически сложившаяся социо-,
этнокультурно-, экономико-, геополитическая система. Генезис его уходит к
историческим корням возникновения кавказских этносов на земле. Каждый
этнос имеет свою культурную модель существования – мировоззренческую
картину, которая обусловливает характер отношения человека к природе и
миру.
Кавказ – часть целого – глобального мира. Являясь сложной нелинейной
системой, он вступает во взаимодействие с этой системой. Рассмотрение
экологической проблемы через региональное измерение, естественно, не
снимает ее универсальный и наднациональный характер. К тому же следует
помнить, что взаимодействие природы и человека имеет свою специфику,
обусловленную, в первую очередь, тем, что Кавказ – горная территория.
Как
любая
горная
территория,
Кавказ
является
домом
крайне
оригинальных и ценных цивилизаций. Исключительная природа, в которой
население этого региона исторически проживает, оказала влияние на
установление соотношения человека и природы, составляющего основу всей
цивилизации: характер культуры и тип соотношения человека и общества.
В Хартии горных народов отмечается, что мифы, порожденные этими
цивилизациями, ценности, на которых они основаны, их социальные и
экономические структуры, на них глубокий отпечаток географического
положения. Они также породили культуры, оригинальные и долговременные
как результат их территориальной обособленности, благодаря которой
происходило их изолированное развитие [2]. Важно отметить еще тот факт, что
многие европейские авторы в своих работах о Кавказе XVIII – XIX веков
традиционно описывают особенности кавказских народов именно через их
взаимодействие с окружающей средой.
Рассматривая
соотношение
природы
и
человека
в
регионе,
представляется важным отметить два положения. Первое – это специфика
взаимодействия природы и человека. Она может быть выражена в ряде
парадигм: привязанность человека к естественной среде, не враждебность
человека к природе, а гуманное отношение к ней. Здесь формировалась
культурно- экологическая особенность горного образа жизни кавказских
народов. Тип поведения человека по отношению к природе был обусловлен
исторически. Эта особенность кавказского менталитета определяла бережное
отношение к природе, почитаемое отношение в смысле «культа» земли,
пиететное отношение и привязанность к ней, ко всему живому, которое
следовало
свято
оберегать,
о
чем
свидетельствует
многочисленный
этнографический материал. Ценность прошлого в кавказском сознании,
традиционно занимавшая высокое место в системе ценностных приоритетов
кавказца, определяла диалогичность природы и человека, формировала
экологическое мировоззрение у кавказских народов.
Заметим, что эти начала существенно отличались от западного субъектнообъектного принципа, носящего покоряющее-преобразующий характер.
Второе
положение
этносоциокультурного
–
разнообразия.
взаимосвязь
Кавказский
биоразнообразия
регион
отличается
и
от
внешнего мира высокой степенью концентрации как природного, так и
социокультурного
разнообразия[3].
Переосмысление
социокультурного,
отчасти этнокультурного, разнообразия привело нас к выводу: природное
разнообразие повлияло на формирование структуры социальной системы. Этим
во многом объясняется то этносоциокультурное разнообразие, которое
сложилось в условиях горных и предгорных территорий Кавказа [4].
В кавказском социокультурном пространстве онтологический статус
этнического феномена еще достаточно высок. Он играет доминантную роль в
данной системе. Методологической основой анализа взаимодействия природы
и человека в рассматриваемой социокультурной среде является категория
«образ жизни». Этот уровень обыденности формировал глубинные основы
человека – мышление, ценности, менталитет, определяющие его ответственное
отношение к себе, окружающим и природе. Оригинальные источники и
богатейший этноэкологический материал дают аргументы, позволяющие
утверждать, что через «образ жизни» сложились в основном особенности
культурной экологии на Кавказе.
Итак, ценность природы, занимавшая высокое место в ценностной
системе Кавказа, определяла диалогичность природы и человека, что составило
основу
этнокультурных
традиций.
Последние
формировали
характер
отношения человека к природе в кавказском социокультурном пространстве.
Известно, что в результате трансформации региональных процессов,
осуществлявшейся силовой политики и активного влияния глобализационного
фактора, кавказское социокультурное пространство изменилось. Нарушилась
гармония всей системы «природа – человек». Причин этой дисгармонии много.
Отметим лишь, что человек, являясь частью целого (природы) и имея более
высокий показатель нелинейности по сравнению с ней, нарушал естественные
процессы самоорганизации путем силового вмешательства. С другой стороны,
не получили развития этноэкологические традиции как структурные элементы
системы «природа – человек», оказавшись интегрированными в другую
систему «глобальный мир» с другими свойствам.
Один из основных подходов к решению рассматриваемой проблемы
связан с необходимостью смены императива, поиском способов коэволюции и
гармоничного сосуществования и развития сложных систем «природа»,
«человек»,
«глобальный
мир»,
«регион»
с
учетом
особенностей
их
взаимодействия и в соответствии с принципом: «Думай глобально, действуй
локально». С одной стороны, такой подход позволит кавказскому региону
перейти на другой уровень бытия и развития, с другой – переосмыслить «мы».
«Мы» – это не только кавказское сообщество, «мы» ─ это человечество в его
разнообразии.
Резюмируя:
исследование
регионального
аспекта
экологической
проблемы преломляется в практическую область, актуализируя поиски
оптимального
соотношения механизмов самоорганизации и управления
социальным развитием современного российского северокавказского региона.
Список использованных источников
1. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству? – М., 1999. – С. 18,51.
2. Хартия горных народов // Горы Евразии. Известия. Приложение. – 2000. №2
–С.19.
3. Темботов А.К. Как сохранить биоразнообразие горного Кавказа // Вестник
РАН. Т.68. – М., 1998. №8. – С.741–745.
4. Шадже А.Ю, Дамениа О.Н. Динамика социокультурных трансформаций на
Северном Кавказе // Социально-гуманитарные знания. – М., 2002. №5. – С.61.