«Апология разума» Ольги Седаковой в новой русской

«Апология разума» Ольги Седаковой в новой русской религиозной философии Юрий
Черноморец, доктор философских наук
Значимость творчества Ольги Седаковой выявляется более всего, если правильно
понять то, какое место занимает сегодня это творчество в живой и непрекращающейся
христианской традиции философского и теологического мышления.
Очевиден общий контекст, о котором можно говорить просто и точно. Античная
традиция учит о необходимости для подлинного человека целостности ума, целостности
души. Мудрость и есть целостность этого ума. Целостность, создающая возможность для
созерцания истины. Целостность, дарующая возможность быть мужественным,
воздержанным и справедливым. Святоотеческая письменность подхватывает эту традицию в
ее чистоте. Целостный ум, просвещенный благодатью – вот идеал святых отцов.
В романтизме и русской культуре Серебряного века идеал целостного разума был
переинтерпретирован и переосмыслен. Но в творчестве Сергея Аверинцева, Владимира
Бибихина и Ольги Седаковой вдруг происходит возврат к классическому пониманию
целостного разума, известному античности и средневековью, известному той великой
Традиции, которая и создает Христианскую культуру.
Остается спросить себя – что такое творчество Ольги Седаковой и почему так важна
книга «Апология рациональности»?
Как раз после выхода этой небольшой, но очень важной книги стало понятно самое
главное о нас самих. Мы – свидетели рождения новой русской религиозной философии. Сто
лет назад была ее предшественница и от Соловьева до Булгакова был проделан
значительный путь, итоги которого не место тут оценивать.
С выходом книжки Ольги Седаковой «Апология рациональности», а также ее чудесного
четырехтомника, вдруг стало ясно: в России состоялась новая религиозная философия. Вдруг
сложился ряд из таких разных, но очень родственных имен: Аверинцев, Бибихин, Седакова.
Становится все более ясной значимость и каждого из них, и всех троих. Становится ясным –
вот новое начало, вот новый путь, вот открытие новой перспективы.
Новая русская религиозная философия более традиционна, и потому более
ортодоксальна. Это не может не радовать. Потому что тут богатство теологии не искажается,
но раскрывается, а это значимо для будущего постсекулярного мира. Ведь мы живем на
пороге нового мира. Наше положение таково, каким оно было во времена Августина. И
только значительное усилие – культурное, моральное, мыслительное – может не дать новой
эпохе стать беспробудным варварством. Только это скромное усилие исполнения должного и
возможного тут и теперь даст надежду на будущее. На такое будущее, где люди будут
различать добро от зла, правду от лжи, творчество от манипуляций. И потому не может не
радовать удивительное созвучие новой русской религиозной философии Ольги Седаковой с
богословием Радикальной Ортодоксии англиканина Джона Милбенка и православного
Девида Харта. Встреча философии и богословия происходит прямо на наших глазах – и
только потому, что есть единое движение возврата к самому главному: Богу, открывшемуся
в Евангелии, и человеку, открывшемуся в Мысли, Традиции, Поэзии.
Новая русская религиозная философия открыта к Другому. В ней нет юношеской
жажды противостоять Западу или католичеству. Нет неразумной мечтательности
осуществить невиданные синтезы и сказать «последнее слово». Это философия, исходящая
из Евангельского реализма. Полюбить Другого – каким бы он ни был. Принять Другого –
таким, как он есть. Понять Другого, сопереживать ему всегда и во всем. И открыть главное:
другой такой же сын Адама, как и я. Другой не лучше и не хуже. Он такой же: все люди
грешники, но за всех распялся Христос. Кто не может принять Другого, кто боится получить
раны от острых углов этого Другого – тот никогда не сможет увидеть Бога.
Открытость к Другому связана с третьей чертой новой русской религиозной
философии. Имею в виду приоритет этики, приоритет практики. Это приоритет в античном
и святоотеческом понимании. Человек создан как образ Божий и призван к трем вещам:
мыслить, творить добро, любить. Мышление, творение добра и красоты, любовь – все это
практика, которая должна быть до всякой теории. Сама теория становится элементом
практики, причем самым существенным и важным.
Отсюда совершенно ясно, почему новая русская религиозная философия вообще и
творчество Ольги Седаковой в особенности так важны сегодня. Это – наш возврат к себе.
Это – попадание в настоящее пространство, где самые главные вещи имеют плоть и кровь,
где ими невозможно манипулировать, но они совершают с нами чудеса. И это ведь самое
главное чудо, которое может быть на свете: вновь стать человеком, вновь мыслить, творить,
любить. Вновь различать добро и зло, истину и ложь, силу и иллюзорность.
Поэтому наше отношение к Ольге Седаковой по сути очень просто. Это - безмерная
благодарность за ее мужество думать, говорить и творить. Только имея современниками
таких мужественных поэтов, философов и пророков, возможно и нам всем вновь и вновь
начинать самое главное в нашей жизни: вырастать в меру нашего подлинного призвания –
человеческого, христианского, личного.
Потому – благодарим за то, что Вы есть и за то, что Вы не молчите!