АНАЛИЗ ТРАГЕДИИ ГАБИТА МУСИРЕПОВА «КОЗЫ КОРПЕШ

 АНАЛИЗ ТРАГЕДИИ ГАБИТА МУСИРЕПОВА
«КОЗЫ КОРПЕШ – БАЯН СУЛУ»
Ж. Т. Кобланов
А. Н. Отарова
Кандидат филологических наук,
профессор,
кандидат филологических наук,
доцент,
Каспийский государственный
университет технологии и
инжиниринга им. Ш. Есенова,
г. Актау, Мангистауская область,
Казахстан
Summary. In this paper we have analyzed and evaluated the work of Kazakh
writer Gabit Musirepov "Kozy Korpesh - Bayan Sulu". However, in our paper
great importance is attached to the level of showing traditions of novelty and folk
traits in the literature work of this writer. As for the historical facts in depicting
truth and in portraying the characters, they are still represented in the folklore ethics. Many poems express nationality in their content through the actions of batyrs
(warriors) and the people creating history remain on the sidelines.
Keywords: Kazakh drama; Kozi-Korpesh – Baian suly; folklore ethics; social life.
Нам известно, что в любое время «фольклор имеет большое
значение в формировании, развитии мировой драматургии»
[2, с. 128]. Он является не просто богатейшим неиссякающим материалом, но и источником новизны в жанре драматургии. Известно, что фольклорные традиции становятся причиной достижения любыми драматургами-классиками высоких вершин и
подъема до степени известности.
Трагедия Габита Мусрепова «Козы Корпеш – Баян сулу» – одно
из лучших произведений казахской драматургии. Эта трагедия –
ценная пьеса, написанная по образцу реалистических, классических
произведений. Драматург не остается в рамках определенного жанра
в казахском фольклоре и по-своему находит его решение. В результате поднятия на новый уровень конфликта между человечностью и
злодейством глубже становится идея драмы.
«Козы Корпеш – Баян сулу» – трагедийный эпос о чистой
любви. Вместе с изображением любви молодых писатель с большим
234
мастерством показывает, как двое молодых людей стали жертвами
насилия и жестокости своего времени. Автор изображает муки и
страдания молодежи, стремящейся к свободе любви, от несправедливости общества как трагедию консервативного времени.
Чтобы превратить эпос «Козы Корпеш – Баян сулу» в драму,
Габит Мусрепов превнес в нее много изменений, нашел новое решение. Все образы в трагедии намного глубже, характеры четкие,
нежели у персонажей эпоса. Главные герои пьесы – это не только
Козы и Баян. К главным образам, раскрывающим основную идею
трагедии, относятся также образы таких персонажей, как Макпал,
Кунекей, Карабай, Кодар, Жантык. У каждого из них есть присущие им характеристики, мысли. Всё это раскрывается в процессе драматического конфликта.
В трагедии «Козы Корпеш – Баян сулу» мы видим творческую
свободу драматурга. «Драматические качества всех образов в драме
по-настоящему раскрываются в процессе конфликта» [5]. Баян в
пьесе стоит гораздо выше, чем Баян в эпосе. Для Баян в трагедии
наряду с нежностью, красотой присущи такие качества, как храбрость, героизм. Когда Кодар силой угоняет скот Карабая, Баян, не
выдержав этого бесчестия, вскакивает на коня. По пути ей встречается Козы, и они забирают у Кодара скот Карабая. Это событие
было внедрено в произведение с целью развертывания драматического конфликта трагедии.
Итак, образ Баян в трагедии поднялся до уровня типичного
образа, вобравшего в себя все лучшие качества того времени.
Образ Козы также вышел удачно в соответствии с идеей пьесы.
В нём присутствуют присущие батыру такие качества, как сила и
наивность, любовь и безрассудство молодости. Поначалу заочно
влюбившийся в Баян, Козы потом, при встрече с ней, еще больше
влюбляется в нее, и на пути своей любви переживает много
трудностей. В конце-концов он умирает, так и не достигнув своей
мечты. Всё это драматург очень правдоподобно рисует в процессе
драматического конфликта. Его любовь к Баян зрители чувствуют
сразу же, уже в первых сценах. В первой же сцене Козы говорит,
делится своими сокровенными мыслями: «Не скрывайте, милая
матушка! Сегодня единственное лишь слово есть на земле!.. Это
235
Баян! Ветер свищет, говоря «Баян», озеро качает волны, произнося
«Баян», река течет, молвя «Баян», безутешны горы, говоря «Баян»,
вздыхает небо, произнося «Баян»!.. Мать печалится, говоря «Баян»,
ребенок задумывается, говоря «Баян».
Если одним из правдоподобно вышедших образов в пьесе является Карабай, то его дополняет образ Жантык. Карабай – жадный
человек-мещанин. Продавать дочерей, выдавая их замуж за богатых
людей, – это давняя привычка богачей. И образ Карабая в этом
плане предстаёт как типичный. Несмотря на то, что все усилия
Карабая направлены на обогащение, он всё же не находит в этом
удовлетворения, это автор раскрывает с резкой, острой иронией. Все
сцены с присутствием Карабая невольно заставляют зрителя
смеяться. В самой своей первой сцене Карабай выходит со словами,
в которых он говорит о том, как бы не лишиться скота, в этом своем
состоянии он остается до самого конца пьесы. Большая заслуга
Жантык лежит в осуществлении гнусных, омерзительных, хитрых
мыслей Карабая. Карабай боится выдать замуж свою единственную
дочь Баян. Он говорит: «Отдашь Баян за какого-нибудь соседа – и
завтра же выроешь себе могилу, не станешь хозяином имеющегося у
тебя скота!.. Весь этот народ – волки, которые рыщут вокруг!.. Эх,
жаль, взять бы девушку да взвалить бы себе на спину, да исчезнуть
под семью слоями земли, чтобы никто не нашел!.. О, боже, если ты
создал меня, то исполни и мое желание!» – сказал Карабай. Он не
хочет продавать свою дочь за скот; «лучше бы ты дал мне лошадью
больше», – говорит отец-злодей. Таких типичных образов жадных
людей, подобных Карабаю, в казахской литературе до этого не
было. Бесспорно, что это большое достижение драматурга. Когда
Баян, отправившаяся за скотом, который был угнан Кодаром, вернулась одна, Карабай испугался.
Карабай: Проклятье, вы сразу же вернулись назад! Я же говорил вам, чтобы вы не возвращались без скота. (Увидев Баян)
Боже, это ты, Баян? Где скот? Собственноручно отдала его?
Баян: Скот ведут обратно, а враг взят в плен, уже приближаются...
Карабай: О, пусть они превратятся в тысячу лошадей, в тысячу лошадей!.. Ну-ка подойди ко мне... Могла бы не опережать
скот... Надеюсь, он цел? [4, с. 117].
236
Большой успех писателя в трагедии «Козы Корпеш – Баян
сулу» – образ Карабая. Мы замечаем, что в раскрытии образа
скупца Карабая писатель использовал приёмы мировой классической литературы, которую сам хорошо знал. Так, например,
этот образ напоминает нам образ Шейлока из драмы Уильяма
Шекспира «Венецианский купец».
Шекспир, критикующий скупого и жестокого ростовщика
Шейлока, не признает широко распространившееся в Средние
века отрицательное отношение к евреям, он защищает их равенство с другими народами.
Отметив сложность образа Шейлока, А. С. Пушкин сказал:
«Шейлок – не только скупой, хитрый, мстительный ростовщик, он
вместе с тем добрый отец, красноречивый, умный человек» [5, с. 36].
Таким же способом, очень мастерски был создан и образ
Карабая. Уже в первой сцене пьесы мы чувствуем, какой это человек из его же собственных уст: «Весь народ начинает интересоваться, когда узнает, что это принадлежит Карабаю! Они только и хотят, что требовать... Даже во сне они видят только моих
лошадей!.. Тоже мне народ! Разве же это народ? Это же одни
враги! Да пропади он пропадом такой народ!.. Несчастное бесхозное имущество, которое вот-вот пойдет по рукам».
Образ, близкий образу Карабая, в пьесе – Жантык. У них
одна цель, но пути и способы ее достижения – разные. Если Карабаю жаль скот даже ради себя, то Жантык не такой. Он хочет сначала убить единственную наследницу Карабая – Баян, затем
расправиться с Карабаем, оставив его одного в буран. А потом
овладеть скотом, который останется без владельца. Он хорошо
знает, что вся сила и богатство в скоте. Он готов на любую жестокость для достижения своей цели.
Великий казахский писатель Мухтар Ауэзов дал следующую
оценку драме «Козы Корпеш – Баян сулу»: «...Глядя на время создания и место, которое оно занимает в казахской советской драматургии, можно сказать, что в течение этих пятнадцати лет
самым большим успехом является написанная нашим талантливым писателем Габитом Мусреповым пьеса «Козы Корпеш –
Баян сулу» [1, с. 118].
237
Хотя в составе эпоса и присутствуют элементы драмы, это не
драматическое произведение. По своей природе «эпос отличается
своеобразными особенностями от драмы» [3, с. 23]. Во-первых, у
эпоса большой объем, в эпосе безгранично количество персонажей, шире охват временного пространства и событий. Вместе с
тем очень быстро происходит переход из одного события в другое. Драма же, являясь сценическим жанром, не может обладать
этими особенностями, поскольку здесь пространство и время
ограничены. Еще одна особенность драмы – автор остается в
стороне и передает все действия персонажам.
Ясно, что все произведения выдаящего казахского писателя
Габита Мусирепова не могут быть охвачены лишь одним исследовательским трудом. Поэтому в данной статье мы проаналиризовали лишь одну трагедию казахского драмататурга.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
Ауезов М. Собрание сочинений. ІІ т. – Алматы, 1996.
Кобланов Ж. История зарубежной литературы. – Астана, 2012.
Нургалиев Р. Поэтика драмы. – Алматы, 2001.
Ордалиев С. Конфликт и характер. – Алматы, 2006.
Пушкин – критик. – Алматы, 1999.
238