Т.А. Субботина ОТРАЖЕНИЕ ИДЕЙ ИСИХАЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ

Т.А. Субботина
ОТРАЖЕНИЕ ИДЕЙ ИСИХАЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ
ФЕОФАНА ГРЕКА
Автор данной статьи изучает влияние исихазма на творчество известного художника 14 столетия Феофана Грека. Традиция исихазма позволяет нам лучше представить духовный и исторический контекст эпохи ставшей золотым веком русской иконы,
эпохи, которая дала Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия.
Ключевые слова: исихазм, Феофан Грек, традиционная религиозная культура.
овременная идея духовного возрождения России немыслима без осознания всей глубины исторического и культурного наследия русского
народа, которое своими корнями уходит в христианскую традицию.
Начиная с Х века, отечественная культура испытывает мощное влияние византийского православия, а вскоре и сама становится неотъемлемой частью православной культуры. Ощущая постоянное воздействие византийской богословской, философской, церковно-правовой литературы, иконографии, архитектуры, Русь разделила с остальными Поместными церквями особое
уважение к идеалам восточного монашества с его тишиной, глубиной мысли и созерцательностью. Со времен Феодосия и Антония Печерских по настоящее время философия и культура русского православного монашества являются незыблемым фундаментом, на котором возвышаются шедевры отечественного религиозного искусства.
При всей многогранности русской культуры именно иконопись ярко отражает в
искусстве глубинное понимание религиозно-философской православной мысли.
Иконопись воспринимается, прежде всего, не как феномен живописи, а как проявление созерцания Божественного мира. В системе русской культуры икона занимает
поистине уникальное место. В православной традиции восприятие иконы как произведения искусства вторично. Прежде всего, православная икона это богословское пости-
С
6
Т.А. Субботина
жение истины, некое отражение Церкви Торжествующей - Церкви Небесной. Поэтому
совершенно органично Феофан Грек и Андрей Рублев сочетали в себе дар выдающегося богослова и художника. Именно созвучие в шедеврах русской иконописи догматического богословия и художественного мастерства, поразило знатока русского
искусства Е.Трубецкого, который назвал икону «умозрением в красках». [1. c. 2]
Несмотря на многочисленные работы, посвященные феномену русской религиозной живописи, до настоящего времени нет единого мнения по трактовке большинства сюжетов, оценки этого явления в контексте мировой художественной культуры, не
до конца понято современниками богословие и философия русской иконы. В связи с
этим, появляется необходимость более глубокого осмысления русского религиозного
искусства, в том числе и творчества выдающихся иконописцев – исихастов.
Обращение к одной из ключевых идей православного монашества – исихазму, позволяет более точно и глубоко понять отечественное культурное наследие и проследить
влияние традиционной религиозной культуры на культуру современную в различных её
проявлениях.
Одной из стержневых тем для отечественных мыслителей стала разработка
идеи исихазма и ее влияние на отечественную духовную традицию. Если для русских
исследователей XIX века исихазм был просто фактом византийской жизни, а его влияние на русскую культуру, государственность, духовность не рассматривалось как
научная проблема, то уже в конце XIX века в общественном сознании произошёл принципиальный переворот. Проявился интерес к проблематике движения исихастов, была
поставлена задача оценки места и значения исихазма в русской культуре. Отдельные
аспекты исихазма были восприняты плеядой мыслителей, писателей, поэтов, критиков, политических деятелей причисляющих себя к традиции славянофильства.
Изменение принципиального отношения общества к религиозно-философским
идеям исихазма привело к появлению работ В.Лосского, арх. Киприана (Керна),
И.Мейендорфа, Ф.Успенского, арх. Василия (Кривошеина) и других, которые уже
сами оказали влияние на понимание этого уникального феномена.
Так, например, с появлением работы о. Иоанна Мейендорфа «Введение в изучение Григория Паламы» началась новая эра в изучении паламизма. По мнению
И.Мейендорфа, паламизм имеет не только солидные патристические основания, но и
опирается на библейское понимание единства человеческой природы.
В советский период, не смотря на идеологические ограничения, продолжали
публиковаться труды, посвященные изучению древнерусской иконописи XIV-XVI. Это в
первую очередь работы М. Алпатова, В. Лазарева и его учеников, Г. Вздорнова, В.
Плугина и др., в которых делается акцент на искусствоведческом анализе русской иконописи, этапах ее исторического развития, проблемах реставрации.
Учитывая специфику эпохи, следует отметить, что в советском искусствознании
преобладало светское осмысление православной иконы. Древнерусская иконопись
7
Т.А. Субботина
долгое время рассматривалась более как памятник средневекового изобразительного
искусства, нежели как неотъемлемый элемент религиозной жизни, в литургическом
поле которого только и возможно ее истинное существование.
Многие авторы по объективным причинам не имели возможности проанализировать влияние на древнерусское религиозное искусство исихастской философии,
прежде всего паламитского учения о природе Фаворского света.
В конце 60-х - начале 70-х годов ХХ в. появились первые исследования, упоминавшие о влиянии идей исихазма на русскую культуру. Оценка наследия исихастов в
этих работах ставилась в определенную зависимость именно от решения проблемы
восточно-европейского «предвозрождения» и включенного в нее вопроса о соотношении гуманизма в Западной Европе и Византии и паламитского учения о человеке. По
причине явного и неявного превознесения европейского Ренессанса как некоего «идеала», до которого просто не поднялась русская культура, являясь, как писали исследователи, в пору своего явного расцвета (XIV-XV вв.) - всего лишь «Предренессансом»,
явлением как бы «неполноценным», по сравнению с достижениями Возрождения.
Тем не менее, следует отметить, что работы отечественных искусствоведов
представляют значительную и несомненную ценность с точки зрения фактографии и
широты охвата проблемы. В этих исследованиях содержится ценный материал анализа первоисточников, на основе которых исторически складывалась православная концепция изобразительного искусства. Однако при всей фундаментальности этих исследований, они не рассматривают последующее развитие традиций интерпретации в
религиозном искусстве предшествующих религиозно-художественных теорий.
Вопрос о влиянии исихазма на русскую живопись XIV-XV веков ставился неоднозначно. Диапазон оценки роли исихазма представлял собой разброс мнений от негативных до позитивных - от утверждений о губительном воздействии исихазма, до
выводов о прямой зависимости живописных приёмов от исихастских воззрений.
Проблема исихастского влияния на древнерусскую живопись XIV-XVIвв, и, прежде всего на творчество Феофана Грека в целом в современной литературе остается
далекой от окончательного разрешения.
Слово «исихазм» происходит от греческого молчание, тишина, безмолвничество. [4. c.652] Созерцательная молитва, отказ от многословия - вот путь познания
Бога, который исповедуют учителя исихазма. В центре исихастского молитвенного
делания стоит призывание имени Господа, как сказано в Св. Писании: «всякий, кто
призовет имя Господне спасется» (Деян. 2.21). Именно в форме Иисусовой молитвы
исихастская традиция получила распространение на Руси.
Большое значение для исихастской практики имеет созерцание Фаворского
света - того света, что видели апостолы во время преображения Господа Иисуса
Христа на горе. Через этот свет, нетварный по своей сущности, как учили исихасты,
подвижник входит в общение с Непостижимым Богом. Исполняясь этим светом, он
8
Т.А. Субботина
приобщается божественной жизни. Конечной целью мистического пути является
«Обожение». Это - центральное понятие исихастской традиции, мистический и антропологический идеал Православия.
Учение о Фаворском свете и обожении положил в основу своей апологии исихазма Григорий Палама. Его учение стало своего рода синтезом всей восточно-христианской богословской мысли и мистической и аскетической практики православного
монашества. К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергей Радонежский,
Нил Сорский, Серафим Саровский и другие подвижники.
Вполне закономерно, что мистика исихазма, соединившая в себе глубокую
молитву («умное делание», как говорили на Руси) и созерцание Фаворского света,
оказала огромное влияние на религиозное искусство, в том числе на иконопись в
Византии и странах ее ареала.
Изначально «свет» являлся одной из основных категорий богословия иконы,
однако, учение исихастов придало переживанию света в иконе особую глубину.
Традиция исихазма позволяет нам лучше представить духовный и исторический
контекст эпохи ставшей золотым веком русской иконы, эпохи, которая дала Феофана
Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Вне исихазма творчество этих мастеров будет не
только не понятно, но и может быть неверно истолковано. В свою очередь именно на
этих вершинах духовного искусства хорошо прослеживается связь иконописания и иконопочитания с богословскими и мистическими глубинами Православия.
В ряду выдающихся художников русской эпохи исихазма стоит Феофан Грек. Он
прибыл на Русь в конце XIV века уже состоявшимся мастером. Первой известной работой Феофана на Руси является роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице
в Новгороде (1378 г.). К сожалению, фрески плохо сохранились, до нашего времени
дошли лишь небольшие фрагменты. Но и в таком фрагментарном виде работа
Феофана Грека поражает удивительным живописным мастерством, глубиной и
неординарностью образного мышления мастера.
Только в контексте исихазма становится некоторым образом понятным живописный язык Феофана. Мастер сводит всю палитру к своеобразной дихотомии: все пишет
двумя красками - охрой и белилами. На охристо-глиняном фоне (цвет земли) вспыхивают молнии белильных бликов (свет, огонь) [см.5. c.270].
В исследовательской литературе было много дискуссий по поводу необычного
колористического решения феофановской росписи. Некоторые ученые выдвигали версию пожара, который обесцветил живопись. Но археологи следов пожара не обнаружили, а реставраторы подтвердили, что красочный слой был таким изначально. К тому
же знакомство с исихастской живописью других стран, например балканского региона,
показывает, что подобный случай не единичен. Образный феофановской строй росписи говорит о том, что монохромность избрана мастером вполне сознательно, как метафорический язык. Цветовой минимализм этой росписи может быть соотнесен по аналогии с отказом от многословия в молитве, который исповедовали исихасты; сводя
9
Т.А. Субботина
свое правило к нескольким словам Иисусовой молитвы, исихасты добивались невероятной концентрации мысли и духа. Такой же концентрации добивается и Феофан Грек.
Классический пример иллюстрации православного мистического опыта мы
наблюдаем в росписи столпников и пустынников и особенно изображении св. Макария
Египетского (церковь Спаса Преображения в Новгороде). Св.Макарий Египетский, подвижник IV века, стоявшего у истоков монашества. С его именем связывают начало
исихастской традиции. Феофан наглядно демонстрирует нам, как воздействует
Фаворский свет на подвижника. Это своеобразная и весьма яркая проповедь исихастского пути, призыв следовать ему.
Удлиненная свечеобразная фигура подвижника вся объята светом, как белым
пламенем. Белильные блики вспышками написаны на лике Макария, но глаза не написаны вовсе. Этот странный прием избран сознательно: святому не нужны телесные
очи, он внутренним (духовным) взором видит Бога, он не смотрит на мир внешний.
Подвижник в процессе богообщения погружается в свет, в божественную реальность,
но при этом не растворяется, сохраняя свою личность, которая требует очищения и
преображения. [см.5. c.280-288]
Росписи Феофана Грека позволяют судить о мастере как о ярчайшем представителе исихазма, чья энергичная манера письма, яркие запоминающиеся образы,
глубинные духовные прозрения и знание мистического созерцательного опыта открывают нам личность самобытную, темпераментную, необычайно одаренную, стремящуюся к созерцанию Фаворского света.
Литература
1.
2.
3.
4.
5.
Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. - М, 1991
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. - М: Изд. Московской
Патриархии, 1999
Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К.
Гаврюшин. - М., 1993
Христианство: энц./ словарь: 3т./ Ред. кол.: С.С.Аверинцев и др. - М., 1995.
Языкова А.В. Богословие иконы. - М., 1995
10