Яковлева Анастасия Владимировна, студентка 5 курса

Яковлева Анастасия Владимировна, студентка 5 курса филологического
факультета МГУ
Родовая терминология в Мани
Термины
родства
в
Мани,
исторической
области
на
южном
Пелопоннесе, представляют собой интересную и многочисленную лексикосемантическую группу. Особенно разнообразны термины, используемые для
обозначения родовой общности, поскольку в данной местности долгое время
существовала клановая система социальной организации.
Кланом в этнологии называют род, который ведёт своё происхождение
от мифического или легендарного предка, точную генеалогическую цепочку
к которому члены родственной группы не прослеживают; при этом они
вовлечены в общую деятельность экономического, политического или
обрядового характера1.
Кланы в Мани включают в себя родственников по мужской линии до
20, а в некоторых случаях и до 30-го колена; все эти родственники, по
народным представлениям, происходят от одного предка. Например, очень
известна
легенда
о
происхождении
сильного
маниатского
клана
Мавромихалисов, согласно которой прадед Мавромихалисов женился на
нереиде, поэтому все мужчины в их роде красивые. До сих пор этот клан в
Мани называют «рождённые Нереидой» (Νεραϊδογεννημένοι)2. Церковь клана
часто называют в честь святого, имя которого носил легендарный предокоснователь; тем самым маниаты совмещают почитание святого и культ
предков (προγονολατρεία)3.
Под термином линидж (lineage) имеются в виду ответвление клана, все
члены которого могут проследить свои генеалогические связи друг с другом,
ведущие к одному реальному предку4. Понятие род обладает более широкой
Αλεξάκης Ε., Μάνη: γένη και οικογένεια. Αθήνα: 1998. Σ. 35.
Климова К. А. Отношения родства в новогреческой мифологии //
Категория родства в языке и культуре. М.: Институт славяноведения РАН, 2009. С.207.
3
Αλεξάκης, 1998: 154.
4
Коротаев А. В., Оболонков А. А. Родовая организация в социально-экономической структуре классовых
обществ // Советская этнография. — 1989. — № 2. — с. 37.
1
2
семантикой и включает в себя и кланы, и линиджи, которые представляют
собой две формы родовой организации5.
В Мани мы найдем обозначения для всех этих понятий, однако многие
термины очень многочисленны и не имеют точного значения.
Самый распространенный и ясный термин – η φάρα, обозначающий
большую совокупность родственников из многих линиджей6. Он имеет
албанское происхождение, от алб. fara (семя)7.
Еще один термин для обозначения совокупности родственников,
имеющих общего предка – το σόι. Данный термин имеет турецкое
происхождение, в турецком языке обозначает родословную, группу
родственников, происходящих от одного предка8. Он широко используется в
различных греческих диалектах и в литературном языке, однако в
большинстве областей Греции он обозначает билатеральное родство (т.е.
родословную со стороны обоих родителей), тогда как в Мани – именно
патрилинейное родство9.
Система терминов родства в Мани в целом указывает на явную
патрилинейную нацеленность: родственники, живущие вместе в одном доме,
называются οικιακοί или σπιτικοί (досл. «домашние»), однако женщины (мать,
бабушка, тётки) в это понятие не включены10. Термины σόι, γενιά, γενειακό
также охватывают семантику родства лишь по отцовской линии; и только
лишь термины δικολογιά, δικοσύνη, συγγενήδες включают в себя значение
билатерального родства. Родственников с любой стороны называют (ε)δικοί
(«свои»); в плаче «Η Ληγορού» враги клана говорят Лигору, что хотели бы
примириться и предлагают ей передать это своим родственниками («για πες
των εδικώνε σου» – «скажи своим»)11. Впрочем, «своих» по отцовской линии
маниаты всё же выделяют, именуя их απομεσινοί или κοντινοί δικοί
5 Ibidem.
6
Αλεξάκης, 1998: 36.
7
Τριανταφυλλίδης, «Λεξικό της κοινής νεοελληνικής»
http://www.greek-language.gr/greekLang/modern_greek/tools/lexica/triantafyllides/
8
http://www.turkishdictionary.net/?word=soy
9
Αλεξάκης, 1998: 36.
10
Αλεξάκης, 1998: 217.
11
Πασαγιάννης Κ., Μανιάτικα μοιρολόγια και τραγούδια. Αθήνα: 1928. Σ. 88.
(внутренние/ближние)12. Замужняя женщина называет своих родственников
из отцовского клана «οι άλλοι μου» («мои другие»)13.
Родственные связи по мужской линии ассоциируются с кровью (αίμα),
этих родственников определяют как «συγγενείς εξ αίματος» (родственники по
крови). При ответе на естественно возникший вопрос, нет ли в каждом из них
материнской крови, маниаты, не задумываясь, отвечают: «Нет, мать просто
переливает в детей кровь отца», а родственников по матери называют
«συγγενείς από τα θηλυκά» (родственники по женской линии)14. При кровной
мести тот, кто должен отомстить за убийство родственника, объясняет это
тем, что ему необходимо «забрать свою кровь» (θα πάρω το αίμα μου πίσω)15.
Для выражения нежных чувств к родственникам может использоваться
термин «кровь, кровушка» (αίμα, αιμάκι μου), а также термин «плоть»
(«κρέα»), однако последний употребим лишь в некоторых областях
(центральной (Μέσα Μανη) и восточной (Προσηλιακή Μάνη)) и только по
отношению к родственникам женского пола16. Возможно, именно с этим
термином связан обычай, согласно которому невеста в течение своей свадьбы
не могла есть мясо (κρέας), чтобы не съесть свою свекровь (για να μην φάει την
πεθερά της)17.
Очень широко и разнообразно употребляется термин η γενιά (его мы
будем переводить как «род»), причем он является очень продуктивным в
словообразовании. Производным словом от него является, например η
μανογενιά (род матери): Εκίνησε η Ληγορού // να πάη στη μανογενιά (Собралась
Лигору пойти к родственникам по матери)18, η κυρογενιά (род бабушки)19,
встречается также вариант η κερογενιά (εκεί έχω την κερογενιά// και δεν φοβάμαι
τίποτα) (там род моей бабушки, и я ничего не боюсь)20, η πεθερογενιά21 (род
Αλεξάκης, 1998: 218.
Αλεξάκς, 1998: 222.
14
Αλεξάκης, 1998: 218.
15
Αλεξάκης, 1998: 39.
16
Αλεξάκης, 1998: 39.
17
Αλεξάκης, 1998: 308.
18
Πασαγιάννης, 19281: 88.
19
Αλεξάκης 1998: 38
20
Πασαγιάννης 1928: 106.
12
13
свёкра). Также употребляется насмешливо-издевательское η μπομπογενιά:
Μωρή γενιά, μπομπογενιά (глупый род, неразумный род)22. Существует также
образование το μπομπόγενο: του Νίκλου τα μπομπόγενα23 – неразумные потомки
Никлоса.
Интересен также фразеологизм с термином γενιά, использованный в
одном из плачей: δεν εσταυρώσαμε γενιά (досл. не окрестили род)24, который
К. Пасаяннис поясняет как «δεν εκάμαμε παιδιά» (не имели детей).
Ещё один термин для обозначения рода в Мани – это σειρία (σειριά),
может переводиться также как «ряд, линия». Его главное отличие от
вышеназванных терминов заключается в том, что он обозначает не
совокупность индивидов, связанных узами родства по мужской линии, а
патрилинейную
родословную25.
Термин
используется
в
устойчивых
выражениях, таких как σειρία πάει το βασίλειο (одного поля ягода), από πού
κρατιέται η σειρία σου (из какого рода ты происходишь), αυτός είναι
διαβολοσειρία (он из дьявольского отродья). От σειρία образуется термин
σειρολόγι/σειρολογιά, имеющий схожий смысл с термином γενειακό, т.е.
группы кровных родственников по отцовской линии26.
Помимо перечисленных терминов, значение «род, клан» получают
термины, обозначающие, прежде всего, небольшую группу самых близких
родственников – семью. Линидж маниаты определяют терминами οικογένεια
(семья) и επώνυμο (фамилия), поскольку они чётко разграничивают название
клана и фамилию, под которой записаны члены линиджа27.
Клан зачастую уподобляется дереву, а его обнищание и падение –
падению дерева, например, в плаче под названием «Ξεπεσμός»28 («упадок»)
речь идет об обнищании когда-то могущественного клана. Плакальщики
сожалеют о том, что потеряли влияние, потому что «поникла смоковница, а
Πασαγιάννης 1928: 106.
Πασαγιάννης, 1928: 106.
23
Πασαγιάννης, 1928: 106.
24
Πασαγιάννης, 1928: 74.
25
Αλεξάκης, 1998: 38.
26
Αλεξάκης, 1998: 38.
27
Αλεξάκης, 1998: 44.
28
Πασαγιάννης, 1928: 128.
21
22
деревья выкорчевали» (γιατί χαμήλωσε η συκιά και ξερίζωσαν τα δέντρα). Самый
значимый член клана может уподобляться корню дерева, а все остальные –
ветвям, как например, в плаче по поводу смерти влиятельного члена клана
«έπεσε μαύρος κεραυνός κι έκαψε ρίζες και κορφές» (сверкнула чёрная молния и
выжгла корни и верхушки)29. В Мани также распространены устойчивые
выражения, основанные на представлении рода как дерева, напр. «από πού
είναι η ρίζα σου;» («каково твое происхождение?», досл. «откуда твой
корень?»)30. Слабые кланы, находящиеся в подчинении у более сильных, так
называемые αχαμνόμεροι, могут сравниваться с поникшей смоковницей, у
которой сладкие плоды, и всякий прохожий может их срывать (χαμηλή συκιά/
που είναι τα σύκα της γλυκά/ κι όποιος περάσει τα τραβά)31.
Уподобление рода дереву может быть связано с архаическими
представлениями
о
мировом
древе.
Как
известно,
многие
народы
представляли космос в виде дерева, это является одной из наиболее
архаических
универсальных
космогонических
моделей32.
Это
же
представление о мировом древе, которое «держит землю» («κρατάει τη γη»)33
характерно и для новогреческой народной культуры, причем дерево во
многих преданиях вырастает вновь после того, как его срубили, т.е. мировое
древо способно к постоянному обновлению.
В Мани существует определённая иерархия кланов. Кланы, стоящие на
верхней ступени социальной иерархии, именуются Νικλιανοί, σοϊλήδες
(«родовитые, породистые»), μεγαλογενήτες («великородные»). Все остальные
так или иначе зависят от них и зовутся αχαμνόμεροι («слабые, бедные»).
Наконец, отдельные семьи, не относящиеся ни к какому клану и потому
представляющие собой наиболее незащищённые социальные элементы,
называются
φαμέγιοι.
Νικλιανοί,
согласно
преданиям, происходят
от
Αλεξάκης, 1998: 39.
Αλεξάκης, 1998: 40.
31
Αλεξάκης, 1998: 68.
32
Топоров В. Н. Древо Мировое // Мифы народов мира: Энциклопедия, в 2 тт. М.: Советская энциклопедия,
1980. С. 398—406.
33
Μέγας Γ.Α., Ελληνικές γιορτές και έθιμα της λαϊκής λατρείας. Αθήνα: Οδυσσέας, 1992. Σ. 40-42.
29
30
легендарного предка-родоначальника Никлоса34. Этот термин в значении
«сильный клан» используется лишь в южном и центральном Мани; в данный
момент уже сложно установить, кто является действительно принадлежит к
этому клану35.
Слабые кланы считаются таковыми из-за меньшего количества
мужчин. Сильные кланы пренебрежительно называют их λωβοσείρηδες
(«никчёмное отродье», термин образован при помощи уже упомянутого нами
σειρία), γαϊδούρια (ослы), κόπροι (помёт), γαϊδουρόσογα (родственники осла) и
т.д.36. Даже во время свадьбы отношение к жениху со стороны родственников
невесты определялось тем, из какого рода он происходит: если из сильного и
влиятельного, то вся родня выходила на крыльцо, чтобы поприветствовать
его перед тем, как он заберет невесту, если же из слабого, то он не
удостаивался таких почестей37.
Φαμέγιοι
не
могут
существовать
автономно,
поэтому
они
«приклеиваются» к более сильным кланам и часто выполняют в их домах
роль прислуги, за что их также называют κολλητοί («приклеенные») и
ακουμπισμένοι (опирающиеся). Сам термин φαμέγιοι этимологически восходит
к лат. famulus – слуга, служитель, прислужник38. «Приклеенные» φαμέγιοι в
некоторых областях (центральном Мани, в частности в деревне Китта)
должны
были
платить
«великородным»
определённый
налог
за
покровительство и защиту, обычно в форме части урожая. Хотя он был
символическим и необременительным, это было поводом для насмешек со
стороны
представителей
могущественных
кланов,
например:
«Βρε
ακουμπισμένε φαμέγιε, εγώ δεν πλιερώνου το σοινίκι σαν κι εσένα»39 («Эй, жалкий
услужник, я не плачу оброк, как ты»).
Наиболее вероятная этимология – от названия морейского Νίκλι (Ιωάννης Βογιατζίδης, «Περί Νικλιανών και
φαμέγιων της Μάνης», Αθηνά 18 (1906) 59-62.
35
Αλεξάκης, 1998: 68.
36
Kugeas S. B., Herkunft und Bedeutung von Neugriechich. «Νικλιάνοι und φαμέγιοι», Glotta 1 (1909), 96.
37
Αλεξάκης, 1998: 302.
38
Βογιατζίδης Ιωάννης, «Περί Νικλιάνων και Φαμέγιων της Μάνης». Αθηνά, 1905, 62. Взято с электронного
ресурса http://www.kenef.phil.uoi.gr/pdf/16387/16387.pdf
39
Αλεξάκης, 1998: 69.
34
Таким образом, родовая терминология в Мани очень разнообразна и
отражает основные характерные черты социального устройства, такие как:
•
Иерархичность
(в
данном
случае
не
внутриклановую
и
внутрисемейную, а внешнюю). Речь идёт о регулярных терминах, связанных
с иерархией кланов (родовитые, пользующиеся авторитетом σοϊλήδες,
Νικλιανοί противопоставлены слабым αχαμνόμεροι, ακουμπισμένοι и т.д.).
•
Патриархальность и патрилинейная система наследования. Об
этом нам свидетельствуют термины συγγενής εξ αίματος (родственник по
крови), σόι, γενιά, γενειακό (род, родня), и даже σπιτικοί, οικιακοί (домашние)
охватывают лишь семантику патрилинейного родства.
Библиография
1) Климова К. А. Отношения родства в новогреческой мифологии //
Категория родства в языке и культуре. М.: Институт славяноведения РАН,
2009. С. 202-211.
2) Коротаев А. В., Оболонков А. А. Родовая организация в социальноэкономической структуре классовых обществ // Советская этнография. 1989.
№ 2. С. 36-45.
3) Топоров В. Н. Древо Мировое // Мифы народов мира: Энциклопедия, в 2
тт. М.: Советская энциклопедия, 1980.
4) Kugeas S. B., Herkunft und Bedeutung von Neugriechich. «Νικλιάνοι und
φαμέγιοι», Glotta 1 (1909), S. 96.
5) Αλεξάκης Ε., Μάνη: γένη και οικογένεια. Αθήνα: 1998
6) Βογιατζίδης Ι., Περί Νικλιανών και φαμέγιων της Μάνης. Αθηνά 18 (1906), Σ.
59-62.
7) Μέγας Γ.Α., Ελληνικές γιορτές και έθιμα της
λαϊκής λατρείας. Αθήνα:
Οδυσσέας, 1992.
8) Πασαγιάννης Κ., Μανιάτικα μοιρολόγια και τραγούδια. Αθήνα: 1928.
Электронные ресурсы:
http://www.kenef.phil.uoi.gr
Список использованных словарей:
1) Словарь новогреческого языка М. Триандафилидиса
http://www.greeklanguage.gr/greekLang/modern_greek/tools/lexica/triantafyllides/index.html
2) Турецко-английский словарь: http://www.turkishdictionary.net