ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА

Реклама
Общая психология и психология личности
17
Таким образом, реализация комплекса педагогических условий в образовательном пространстве профессионального образовательного учреждения
будет способствовать творческой самореализации студентов, создаст основу
для прочного усвоения знаний и умений, свободной информационной ориентации при решении профессиональных задач, оптимизации поиска их решения; совершенствованию профессиональной подготовки, будет оказывать
продуктивное влияние на становление творческой самостоятельности; позволит преподавателю выстраивать и поддерживать педагогически целесообразный стиль взаимоотношений со студентами, обеспечит создание педагогически комфортной среды, повысит эффективность образовательного процесса.
Профессиональное образование как способ становления молодого человека в культуре призвано помогать не только освоению дидактически
преобразованного профессионального опыта и развитию индивидуальности на этой основе, но и сотворению образа в этом мире, способствующего творческой самореализации еще в студенчестве.
Список литературы:
1. Кащеев С.И. Творчество как процесс актуализации свободы // Вопр.
психологии творчества. – Саратов, 1998.
2. Качалова Л.П. Педагогическая импровизация // Теоретическое
обоснование основных понятий, обеспечивающих диссертационные исследования: монография. – Шадринск, 2006.
3. Лошакова Т.Ф. Педагогическое управление процессом создания
комфортной среды в образовательном учреждении: монография. – Екатеринбург, 2001.
4. Новая философская энциклопедия. – М., 2001.
5. Батаршева В., Лукьянова А.С., Макарьева И.С. Теория и практика
самореализации творческой личности: практико-ориентированная монография. – М., 2008.
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ
КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА
ДИАЛОГА НАУКИ И РЕЛИГИИ
© Пеньков В.Е.♣
Белгородский государственный университет, г. Белгород
В работе рассматривается проблема соотношения естественнонаучных и эзотерических знаний. Автор показывает, что огромный пласт
последних так или иначе влияет на состояние человека, заставляя его
задумываться о проблемах бытия и его месте в системе мироздания.
♣
Доцент кафедры Философии, кандидат педагогических наук, доцент
18
ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ
В настоящее время проблема эзотерических знаний приобретает все
большую актуальность. Это объясняется тем, что в настоящее время в
различных областях человеческого знания накопился огромный материал,
связанный, в первую очередь с психикой человека, который не объясняется современной наукой.
Как отмечается в диссертационном исследовании Р.К. Стерледева,
можно выделить три группы естествоиспытателей, которые по разному
трактуют данные феномены. Первая группа естествоиспытателей рассматривает их как обман с целью получения каких-либо выгод или преимуществ. Вторая группа акцентирует внимание при рассмотрении данных феноменов на случаях добросовестного заблуждения, основанного на
незнании законов естествознания, ошибках и просчетах, допущенных в
процессе сбора информации, неверной трактовке наблюдаемого и т.п. Третья группа утверждает, что помимо первого и второго случаев возможен
также и третий случай, связанный с тем, что данные феномены не только
имеют место в действительности, но их эмпирические обобщения, осуществленные ненаучным познанием, могут содержать в себе какие-то рациональные идеи, догадки и т.д., в силу чего они должны изучаться не только
всем комплексом естественных и гуманитарных наук, но и философией
[4, с. 6]. Вместе с тем сегодня все эти объяснения имеют предварительный
характер и нет возможности на строго научном уровне обосновать то или
иное объяснение.
На наш взгляд, это связано с тем, что эзотерические знания затрагивают самую суть человека, его место в системе мироздания, его сознание,
возможность объяснять окружающий мир. Причем постижение эзотерических знаний идет не логически, а через просветление. «Ученый при исследовании все время смотрит на мир как бы сквозь «предметные очки». Философски же мыслящий человек должен не отворачиваться от бытия при
помощи предметного ограничения, а, напротив, повернуться к нему лицом
и слушать его зов, постигать его тайны, которые современный мир науки и
техники все больше закрывает от нас. Человеку не дано проникнуть в
смысл бытия, но оно само может приоткрыть тайну человеку» [3, с. 104].
В фундаментальной онтологии М. Хайдеггера подчеркивается, что понимание бытия лежит в забвении. Причем главный способ бытия, дающий
бытийное понимание человека (вот-бытия) – повседневность. «Экзистенциальная аналитика повседневности, – пишет М. Хайдеггер, – не станет
описывать, как мы обходимся с ножом и вилкой. Она должна показывать,
что и как в основе всякого обхождения с сущим, для которого именно так
все и выглядит, как будто бы дано только лишь сущее, – уже лежит трансценденция вот-бытия – в-мире-бытие» [5, с. 191].
В диссертационном исследовании Р.Х. Лукмановой также подчеркивается что в «эзотерическом познании человек постигает вечные и беско-
Общая психология и психология личности
19
нечные истины, которые невозможно объять, измерить некими конечными
и временными величинами. Научные теории – явление временное, меняющееся, дополняющееся (или заменяющееся) новыми знаниями на каждом
из последующих витков процесса познания. В науке истина носит относительный, временный характер, новое знание либо устраняет, отменяет
старое, либо сужает сферу его применения. В мистическом опыте познают
вечную, трансцендентную чувственному миру Реальность, реальность
абсолютного знания» [2, с. 28].
Таким образом, можно констатировать, что эзотерические знания в
принципе не могут постигаться научными методами. Тем не менее, несмотря на отсутствие критерия истинности, они могут отражать объективный мир более глубоко и полно, чем научные знания. Так же как и в религии, мы не может доказать некоторые догмы, тем не менее, утверждать их
ошибочность мы также не можем. В то же время имеется некоторое отличие: если в религии главную роль играет непосредственно вера, то эзотерические знания человек постигает через трансцендентальный опыт и
чувства. То есть, их можно рассматривать как нечто пограничное между
наукой и религией.
В своем исследовании Р.К. Стерледев пытается примирить науку и
эзотеризм через постижение общечеловеческих ценностей. Он подчеркивает, что конфликт между естествознанием и эзотеризмом не может быть
разрешен в полной мере только на пути конфронтации, поскольку эзотеризм – это традиция, имеющая длительную историю, в течение которой ей
было накоплено очень много эмпирического и теоретического материала
как части общечеловеческого опыта. Оптимальное отношение естествознания к эзотеризму может быть построено на диалектическом отрицании:
с одной стороны, должна вестись непримиримая борьба с обманом и различного рода заблуждениями, но с другой стороны, в эзотерическом знании как элементе общечеловеческого опыта надо искать и рациональные
зерна, которые могли бы быть использованы при построении новой парадигмы человека. «Естествознание XXI в. способно уделить особое внимание изучению фундаментального порождающего уровня мироздания, рассматриваемого как эквивалент понятия «дальнее трансцендентное», и гипотетических иных видов реальности помимо вещественно-полевого вида
реальности, рассматриваемых как эквивалент понятия «ближнее трансцендентное». В совокупности это даст возможность построить более адекватные модели мира как основания, порождающего человека» [4, с. 11].
Подобная мысль высказывается в диссертации И.М. Лаврухиной. Она
подчеркивает, что в настоящее время идея трансцендентного оказывается
в фокусе в том числе и фундаментального естествознания. Она пишет:
«Понятие трансцендентного как предельное понятие, указывающее на
границы имманентного мира, чрезвычайно важна для эпистемологической
20
ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ
проблематики в целом. Для создания целостной картины мира и очерчивания ее границ требуются максимально общие понятия, такие как всеобщее, сущее, бытие, универсум. Но, дойдя до границ целого, человеческий
разум стремится заглянуть в запредельное. Тогда формируется понятие
трансцендентного и предполагается трансцендентная сфера. Если она рассматривается как первоначало, то проблема трансцендентного превращается в вопрос о природе и статусе Абсолюта-Первоосновы» [1, с. 4].
На наш взгляд, научные и эзотерические знания должны рассматриваться как взаимодополняющие друг друга в соответствии с принципом
дополнительности Нильса Бора. Именно такой подход может наиболее
полно отразить объективную реальность. И не надо требовать научного
доказательства всей совокупности эзотерических знаний. Какие-то отдельные факты из этой области, по-видимому, могут быть научно обоснованы. Но в целом, этот пласт знаний останется, по всей видимости недоказанным строго научными методами.
Тем не менее, психологически человеку этого и не требуется. Если он
постиг для себя какую-то истину через просветление или через чувства,
ему уже нет необходимости искать научные доказательства этой истины.
Более того, эзотерические знания могут примирить науку и религию, поскольку для них имеется пусть и не строгое, но все-таки некоторое обоснование. И в месте с тем, это обоснование само по себе является принципиально субъективным и основывается на вере в тот трансцендентальный
опыт, который человек получает чаще всего в измененных состояниях
сознания и которые не может быть строго обоснован и доказан. Можно
сказать, что эзотерические знания обосновываются не научными методами, но и не принимаются слепо на веру. Именно это факт дает возможность рассматривать их психологическое основание диалога между наукой
и религией.
Список литературы:
1. Лаврухина И.М. Идея трансцендентного: концептуальные версии в
культуре [Текст]: автореф. … дисс. докт. филос. наук / И.М. Лаврухина. –
Ростов-н/Д., 2008. – 42 с.
2. Лукманова Р.Х. Гармоническая многомерность истины [Текст]: автореф. … дисс. докт. филос. наук / Р.Х. Лукманова. – Уфа, 2009. – 36 с.
3. Миронов В.В. Онтология и теория познания // В.В. Миронов, А.В. Иванов. – М.: Гардарики, 2005. – 447 с.
4. Стерледев Р.К. Философский анализ конфликта естественнонаучных
и эзотерических концепций ХХ-ХХI вв. [Текст]: Автореф. … дисс. докт.
филос. наук / Р.К. Стерледев. – Киров, 2009. – 47 с.
5. Хайдеггер М. Метафизика вот-бытия как фундаментальная онтология // Мартин Хайдеггер и философия ХХ века. – Минск, 1997.
Скачать