http://www.enu.kz ЛИЧНОСТНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

http://www.enu.kz
ЛИЧНОСТНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА
Ромашева Ж. Ж.
научный руководитель, к.психол. наук Нурадинов А.С.
Евразийский национальный университет им. Л. Н. Гумилева
http://www.enu.kz
Казахстан, будучи светским государством, является неотъемлемой частью великой
мусульманской цивилизации. Наша история уже много столетий неразрывно связана с
исламом, который является одной из базовых составляющих духовной культуры
казахского народа. В то же время соседство с такими странами как Россия и Китай, также
оказывает определенное влияние на нашу культуру. Началом современной глобализации
явления экстремизма религиозного толка на Востоке можно считать этап ускоренного
развития шиитского фундаментализма в Иране.
Сегодня, такие привычные слова как «бандит», «убийца» и «преступник»
потеснили новые, более современные термины - «шахиды», «моджахеды», «террористы»
и «экстремисты».
Данные о состоянии религиозной ситуации в Казахстане
По официальным данным, в Казахстане функционируют около 3,5 тыс.
религиозных объединений, представляющих более 46 конфессий и течений. По стране
зарегистрировано 2182 культовых сооружения /1/. При этом реальный показатель намного
превышает сведения властей. На сегодняшний день в стране официально запрещена
деятельность таких экстремистских и террористических организаций как «Аль-Каида»,
«Исламское движение Узбекистана», «Исламская партия Восточного Туркестана»,
«Курдский народный конгресс», «Асбат-аль-Ансар», «Братья мусульмане», движения
«Талибан», «Боз Гурд», «Джамаат моджахедов Центральной Азии», «Лашкар-е Тайиба»,
«Общество социальных реформ», «Организация освобождения Восточного Туркестана»,
«АУМ Синрикѐ» и «Хизбут-Тахрир»./2/
Между тем, для выявления причин и мотиваций глобализации религиозного
экстремизма исламского толка необходимо, на наш взгляд, исследовать его корни. В этой
связи актуальнейшую проблему современной отрасли исследований о религиозном
экстремизме составляют экономические, идеологические, политические, психологические
аспекты явления.
Психологические причины формирования экстремизма
Очень большую роль в формировании экстремизма играют психологические
причины. К ним относятся чувства и настроения, поведенческие установки,
непосредственно мотивирующие экстремистские действия. Психологические факторы
экстремизма являются, с одной стороны, производным результатом социальноэкономических и политических причин, с другой стороны, они способствуют усилению
действия этих причин и непосредственно создают благоприятную почву для восприятия
массовым сознанием экстремистской идеологии. То есть только через психологические
факторы осуществляется конечный синтез всех причин экстремистской деятельности,
непосредственно порождающий экстремизм./3/
Ситуация системного социального кризиса, конечно же порождает
соответствующие эмоционально-психологические переживания у всех социальных групп.
Те социальные группы, которые в результате этого кризиса оказываются перед угрозой
социального исчезновения, испытывают постоянное и все усиливающееся состояние
психологической фрустрации, вызванное ущемлением их жизненных потребностей.
В результате этой социальной фрустрации возникают сложные амбивалентные
чувства, соединяющие в себе, с одной стороны, астенические, негативные чувства
подавленности, угнетенности, безысходности, страха, бессилия, с другой стороны,
http://www.enu.kz
стенические чувства ненависти, агрессии. Этот эмоциональный комплекс способствует
формированию
экстремистских,
радикалистских
поведенческих
установок,
выражающихся в направленности на насильственные, жестокие действия по отношению к
«врагам», которые рассматриваются как главная причина всех бедствий./4/
Экстремистские установки поведения характеризуются убеждением, что только
насильственными жестокими мерами и действиями возможно радикальное исправление
нестерпимой ситуации, критического положения, в котором оказалась данная социальная
группа. Экстремистские поведенческие установки характеризуются также ослаблением
или вообще отключением всяких нормативных запретов, начиная от юридических и
заканчивая нравственными.
Субъективные факторы в развитии экстремистского сознания
Предпосылки экстремистского поведения обнаруживаются не только вне человека,
в социокультурной среде, но и внутри самого человека. Они во многом определяются его
психофизиологическими особенностями. Сегодня известно, что многие фанатично
настроенные группы террористов, разбросанные по всему миру, совершенно не озабочены
идеологическим обоснованием своей деятельности. Для них конкретные действия важнее
идеологии. Американская исследовательница М. Креншо (1990 г.) утверждает, что в иных
случаях «существует просто идеологическое обрамление террористических групп
(сюрреалистическая идеология), когда меняются идеи и даже забываются первоначальные
цели борьбы. Идеология террористов может модифицироваться в зависимости от
контекста той политической среды, в которой они действуют»/5, с. 6/. В силу сказанного
представляются несостоятельными попытки объяснить возникновение экстремистского
сознания влиянием только социокультурных и идеологических условий. Вслед за
французским социологом Э. Мореном, который говорил о насилии в современном мире,
можно заявить, что и проблема фанатизма «стала теперь проблемой не социального, а
психологического порядка» /6, с. 8/.
Такая постановка вопроса позволяет нам понять, какую роль играют субъективные
факторы в развитии экстремистского сознания. Среди этих факторов особо выделяются
эмоционально-чувственные и нравственно-психологические моменты формирования
экстремистского мировоззрения. В этой связи можно предложит следующую абстрактную
цепочку: экстремистский тип личности со специфическим мироощущением —
экстремистское мышление, вырастающее на этой основе, — создаваемые им модели
экстремистского поведения. Несмотря на все влияние, которое оказывается на этот
процесс социальными условиями, логика движения по экстремистской «трассе» остается
непреложной. Экстремизм неизбежно переходит от идейного и морального ригоризма к
крайнему этическому релятивизму и даже цинизму. А это значит, что склонные к
экстремизму
личности
обладают
высоким
порогом
невосприимчивости,
нечувствительности, т. е. мерой отчуждения в сфере эмоциональной культуры.
Известный террорист 1960-х годов прошлого века Антонио Негри признавался в
том, что уничтожение и разрушение часто становились для него самоцелью, наиболее
приятным и необходимым психологическим состоянием. «Результат меня не волнует, —
заявлял он, — всякий акт разрушения и саботажа отзывается во мне как голос классовой
общности. Возможный риск меня не тревожит, напротив, я ощущаю лихорадочное
возбуждение, как если бы я ожидал встречи с любовницей» /7/.
Таким образом, экстремизм можно рассматривать как некую способность,
имеющую негативный, резко отрицательный характер, как личностный «талант»,
тяготеющий к противоположному от творчества полюсу, «талант» со знаком «минус».
Истоки этой способности лежат и в природных свойствах субъекта, в особенностях его
нервной системы, психики, эмоционально-чувственного склада. Но надо понимать, что
экстремистские наклонности даны субъекту лишь в задатках, которые могут проявиться
или не проявиться в зависимости от того, в какой социокультурной среде происходит
становление личности. Тот факт, что процессы социализации и индивидуализации
http://www.enu.kz
человека осуществляются под влиянием внешних, социокультурных факторов и
воздействием собственных психофизических особенностей, должен быть учтен и при
объяснении природы такого феномена, как экстремизм.
Энрико Ферри (2009 г.) в работе «Уголовная социология» указывает на то, что
«антропобиологические аномалии, характеризующие собой так называемый «преступный
тип», могут быть свойственны не только людям, фактически совершившим какое-нибудь
преступление: вызываемые ими ненормальности поведения могут выразиться также и в
других формах, не квалифицируемых законом как преступление, но отличающихся той же
основной чертой, именно своим несоответствием основным биологическим и социальным
задачам человеческого существования» /8 /.
Экстремистскими в равной мере являются и болезненные развлечения маркиза де
Сада, и аскетическое самоотречение святого великомученика. Экстремизмом можно
назвать всякую крайность, лишенную нравственного начала, крайность на уровне
безнравственности /3/. Гражданское самопожертвование и героизм тоже могут
восприниматься в качестве крайностей развития. Однако как экстремизм они не
расцениваются. Понятно, что если мать прикрывает собой свое дитя, приносит себя в
жертву ради ребенка, вряд ли мы это назовем экстремизмом. Но если личность,
отвечающая за свои поступки, сознательно или неосознанно наносит вред другим людям,
ее поведение квалифицируется как экстремистское, даже в том случае, если причины
такого поведения остаются скрытыми для самой личности.
Заключение
Итак, рассматривая проблему происхождения экстремизма в каждом конкретном
случае экстремизма, мы должны выяснять его конкретные социальные причины,
анализировать конкретную экстремальную ситуацию, породившую именно данную
разновидность экстремизма. Кроме того, рассматривая причины появления экстремизма,
мы должны различать внешние, социальные причины (т.е. объективно сложившуюся
критическую социальную ситуацию) и внутренние или личностные причины (т.е.
психологические факторы или свойства личности, которые способствуют ее превращению
в экстремиста). Причем внешние и внутренние причины следует брать в их
взаимодействии, ибо лишь соединение и взаимное обусловливание социальных и
психологических причин порождает явление экстремизма.
Литература
1. Муханбетжанова Г. Религия в казахстанском обществе // Казинформ, 26 мая 2009 года.
2. Сатпаев Д. Проблема распространения религиозного экстремизма: анализ глобальных
тенденций // Проблемы религиозного экстремизма в Центральной Азии: Материалы
международной конференции. – Алматы: Казахстанский институт стратегических
исследований при Президенте Республики Казахстан и Фонд им. Фридриха Эберта в
Казахстане, 2001. – С. 32-37.
3. Ольшанский Д. Психология террора. – Екатеринбург: Деловая Книга, М.:
Академический проект, ОППЛ, 2002. – 320 с.
4. Василюк Ф.Е. Психология переживания. 1991. — С. 107.
5. Креншо М. Терроризм и международное сотрудничество. - М.: ИНИОН, 1990.
6. Грачев А.С. Политический терроризм: Корни проблемы. — М., 1982. — С. 8.
7. Витюк В.В., Эфиров С.А. Левый терроризм на Западе: История и современность. М.,
2007. С. 262.
8. Лазурский А.Ф. Классификация личности // Тайна порока. Харьков, 1995. С. 70.
http://www.enu.kz