к вопросу о методах религиозного воспитания военнослужащих

ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
№ 3 (23) 2013
ОБРАЗОВАНИЕ, ОБУЧЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ
В.П.ИВАНОВ
К ВОПРОСУ О МЕТОДАХ
РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ
РУССКОЙ АРМИИ И ФЛОТА В XVIII ВЕКЕ
В статье рассматриваются методы религиозного воспитания военнослужащих русской армии,
использованные военным и морским духовенством в XVIII веке.
This article has to do with the methods of religious education of Russian military men used by clergymen
in the Army and Navy in the 18th century.
Ключевые слова: религиозное воспитание; система религиозного воспитания;
методы формирования религиозного сознания; методы организации религиозной деятельности;
методы стимулирования поведения и деятельности верующих воинов.
Key words: religious education; system of religious education; methods of forming religious consciousness;
methods of organizing religious activity; methods of stimulating behavior and activity of believing warriors.
Религиозное воспитание человека представляет собой сложную, активную, действенную
систему воздействия с глубокими социальноисторическими и психологическими корнями.
Религиозное воспитание было и остается
продуманной педагогической системой, складывавшейся на протяжении многих столетий, со
всеми присущими ей признаками: целью, задачами, принципами, субъектами и объектами
воспитания, содержанием, средствами и методами, критериями и оценкой результатов.
Его целью является укрепление человека в
религиозной вере, его воцерковление, внедрение в сознание религиозной идеологии и богопослушного поведения.
Религиозное воспитание начинается в семье
и продолжается на протяжении всей жизни человека. Эффективность религиозного воспитания во многом зависит от методов, применяемых при достижении цели воспитания.
Методы религиозного воспитания – это те
практические действия субъекта и объекта воспитательного процесса, которые способствуют
передаче, усвоению и использованию содержания воспитания как конфессионального опыта.
Отличить методы религиозного воспитания от
других практических действий педагогов и вос-
питуемых можно, владея их признаками:
– к методам относятся только те действия,
которые взаимосвязывают педагога и воспитуемого, то есть бинарные, двойственные по
своей сути;
– к методам относятся те действия, с помощью которых преобразуется содержание опыта
для его более быстрого, экономного и продуктивного усвоения;
– к методам относятся те действия, с помощью которых регулируется и стимулируется
развитие объектов и субъектов воспитательного
процесса.
Вместе с тем, проблема методов в светской
и религиозной педагогике остается одной из
сложных. В Российской педагогической энциклопедии отмечается, что «в теории и практике
воспитания проблема методов является одной
из наиболее сложных и спорных тем…. В терминологии методов нет четкости: одни и те же
понятия могут быть названы методами, принципами, приемами, и т.д. Практически у каждого педагога складывается субъективное представление о методах воспитания, в т.ч. в зависимости от конкретных целей и задач воспитания, Единая систематика методов воспитания
тоже отсутствует» [10. С.569+.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 3
№ 3 (23) 2013
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
Но если в общей педагогике методы воспитания получили определенное обоснование, то
в области религиозного воспитания эта проблема до сих пор не решена. В рассматриваемый
период одни и те же подходы в религиозном
воспитании назывались методами, средствами, приемами или формами.
В XVIII веке религиозное воспитание военнослужащих осуществлялось с использованием
методов, разработанных, апробированных и
накопленных православной церковью в течении
многих столетий. Однако в условиях формирующихся регулярных армии и флота методическая сторона деятельности духовенства имела
свои отличия от методической стороны деятельности приходских священников.
На использование методов воспитательного
воздействия духовенства на военнослужащих
оказывали влияние целый ряд факторов:
Во-первых, цели и задачи религиозного воспитания. Цель не только оправдывает методы,
но и определяет их, ибо «цель – вот то первое
обстоятельство, которое определяет выбор метода» [7. С.359+. Целью религиозного воспитания военнослужащих было не только укрепление их в православной вере, но и формирование на этой основе сознательного и надежного
защитника Веры, Царя и Отечества.
Во-вторых, содержание религиозного воспитания. Для военных пастырей было важно
правильно увязать методы не с содержанием
вообще, а с конкретным смыслом религиозного
вероучения в его взаимосвязи с военным делом.
В-третьих, уровень религиозности рекрутов. Уровень религиозности населения России
был высок и поступающие в войска рекруты в
религиозном отношении были подготовлены
предшествующим опытом. Чем глубже и шире
была религиозность паствы, тем проще были
используемые военным духовенством методы
воздействия на военнослужащих.
В-четвертых, уровень подготовленности
священников. В XVIII веке уровень профессиональной подготовки священников был низок,
следовательно, и методическая сторона их деятельности не отличалась особой разнообразностью. Однако, по мере роста подготовленности
военных священников, приобретения опыта
практической работы в войсках, их методиче-
Стр. 4
ское мастерство повышалось.
В-пятых, условия религиозного воспитания
военнослужащих и отводимое на это время.
Основное внимание уделялось подготовке рекрутов к выполнению обязанностей службы, а на
воздействие пастырей на военнослужащих отводилось не так уж много времени. Особенно
это ощущалось в период военных компаний.
В-шестых, большой арсенал средств религиозного воспитания, которые будучи компонентами воспитательного процесса, становились методами.
В-седьмых, ожидаемые последствия религиозного воспитания военнослужащих. Необходимость воспитания надежных защитников родины, требовала поиска эффективных методов
воздействия на военнослужащих.
Анализ воспитательной деятельности военного духовенства в армии и на флоте в XVIII веке
позволяет выделить три группы методов религиозного воспитания:
– методы формирования религиозного сознания военнослужащих;
– методы организации религиозной деятельности;
– методы стимулирования поведения и деятельности.
Религиозное сознание – высший уровень
психического отражения и саморегуляции. Это
непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно
предстающих перед субъектом в его « внутреннем опыте» и предвосхищающих его практическую деятельность – мозаика состояний, играющая значительную роль как во внешнем, так
и во внутреннем равновесии индивида.
Религиозное сознание – это сознание, воспринимающее мир и человека в качестве божественного творения. Более того, религиозное
сознание – это «подготовленное» сознание верующего человека.
В религиозном сознании различают несколько компонентов:
– обыденное сознание – отражает окружающую человека действительность как фон,
как своеобразный экран, на котором происходит отражение религиозной сущности мира.
Важную роль в его формировании играют обычаи, традиции, привычки.
– сакрально-мистическое сознание. Этот вид
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
сознания верующего выходит за рамки обыденного и действительного. Оно стремится к постижению сверхъестественной, божественной
сущности, причем данное стремление относится
к восприятию Бога в «целом», во всей совокупности его свойств и качеств.
В научной психологической литературе рассматривают еще один вид сознания – рефлективное.
Рефлективное сознание (сознание для сознания) включает в себя: 1) значение; 2) смысл
*2+. При этом под содержанием сознания понимается усваиваемое человеком общественное
(религиозное) сознание.
Важным компонентом религиозного сознания является наглядная образность и эмоциональность. Наглядный образ непосредственно
связан с переживаниями, и религиозное сознание приобретает яркую эмоциональную окраску.
Религиозные чувства – это эмоциональное
отношение верующих к сверхъестественным
существам, священным реликвиям, персонам,
друг к другу. С религиозными переживаниями
могут сливаться и получать соответствующую
направленность самые разные эмоции человека
– страх, восхищение, благоговение, радость,
надежда, ненависть к врагам и иноверцам.
В XVIII веке в группу методов религиозного
воспитания военнослужащих русской армии
входили такие как: литургия; молитва; проповедь; рассказ; разъяснение; внушение; увещевание; беседа.
В «Уставе Воинском» Петра I имеется прямое
указание на необходимость осуществления литургии в войсках. В главе 29 Устава записано:
«Обер-полевой священник должен … литургию,
установленные молитвы и прочие священнические должности отправлять» *12+.
Слово литургия означает «совместную работу», или «общее дело». Следует отметить, что
литургия является своеобразным кластером
методов религиозного воспитания.
В «Литургике» – как науке о богослужении
отмечается, что составными частями христианского богослужения являются: 1) таинства; 2)
молитвы; 3) священные песнопения; 4) чтения
Священного Писания; 5) поучения.
Литургию можно отнести как к методу формирования религиозного сознания, так и к ме-
№ 3 (23) 2013
тоду организации деятельности.
В Морском Уставе 1720 года предполагалось
на кораблях, где существовали церкви, совершение Литургии.
«На котором корабле, – отмечалось в Уставе,
– определена будет церковь, тогда священник
должен оную в добром порядке иметь, и в воскресные и празднуемые дни, ежели жестокая
погода не помешает, Литургию отправлять». Это
видно и из присоединенного к Уставу Морскому
«реестра священническим настоящим вещам»,
где показана походная церковь с предметами,
необходимыми для совершения Литургии: антминсом, священными сосудами, и т.д. *6+.
Литургии отправлялись и в сухопутных воинских частях, там, где имелись стационарные или
походные церкви.
На протяжении всех веков со времени принятия христианства важнейшим методом формирования религиозного сознания была и остается молитва. «Молитва – это метод, благодаря
которому человек связывается с … Богом» [5].
В апреле 1710 года были высочайше утверждены Инструкция и Артикулы военные Российскому флоту. Инструкция действовала вплоть до
издания Морского устава в 1720 году. Так, в
первом Артикуле военном записано: «В начале
командующий офицер повся утры и вечеры на
своем корабле или кораблях, имеет повелеть
Господу Богу молитися, и для того каждый да
будет к тому утреннему времени в готовности…» [3].
Значение молитвы для военнослужащих
разъяснялось в вышедшем в 1716 году Уставе
Воинском с Артикулами: «И понеже всякое благославление, победа и благополучие от единого
Бога Всемогущего, яко от истинного начала всего блага и праведного победодавца, происходит, и Оному токмо молиться и на него надежду
полагати надлежит…» [12].
Проведение молитв вменяется в прямую
обязанность обер-полевого священника: «Буде
чрезвычайное какое моление, торжественный
благодарный молебен при войске имеет отправлен быть, то долженствует он прочим полковым священникам приказать: како при каждом полку оныя отправлять» *12+.
В молитве видел великий русский полководец XVIII века А.В.Суворов залог победы. «Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду,
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 5
№ 3 (23) 2013
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу!»
А.В.Суворов в ходе подготовки к сражениям
говорил своим солдатам и офицерам: «Один
день молимся, другой день учимся, а на третий
день – победа или смерть!», и войска побеждали. Он учил воинов: «Чудо-богатыри, молитесь
Богу – от Него победа!» [11. С.35+.
Другим важнейшим методом формирования
религиозного сознания является проповедь.
«Проповедью называется только общественное, связное и целостное изложение известных истин слова Божия» [6. С.618+.
По указанию Петра I проповедников стали
готовить в Александро-Невском монастыре,
основном поставщике военных пастырей во
флот и Московской Духовной Академии. Образцом проповедничества был Феофан Прокопович. Его проповеди: «Слово в неделю цветную о
власти и чести царской, яко от Бога в мире учинено есть, и как почитать царей», «Слово похвальное о флоте российском», произнесенное
8 августа 1718 года в присутствии Петра I, показывает, что все свое ораторское искусство Феофан поставил на укрепление власти Петра и
обоснование Петровских реформ. Не менее талантливым проповедником был Гавриил Бужинский. В качестве обер-иеромонаха флота с
1714 года он часто проповедовал в присутствии
Петра о божественности царской власти и значении флота для России [8].
Большое эмоциональное влияние на сознание и чувства верующих военнослужащих оказывали религиозная музыка, песнопения, перезвон церковных колоколов. Произведения духовных композиторов XVIII века Березовского,
Бортнянского, Давыдова, Дегтярева, полные
блеска и оперного пафоса, нередко рассчитанные на грандиозные и необычные средства
(вроде известной оратории «Тебе Бога хвалим»,
исполненной в 1789 г. в главной квартире Главнокомандующего, князя Потемкина, под Яссами, хором певчих в 300 человек, оркестром,
несколькими хорами военной музыки, с колокольным звоном и пушечной пальбой из 10
орудий), как нельзя лучше отвечали грандиозно-блестящему и, в то же время, фривольночувственному веку Екатерины II [13].
Методы организации деятельности – это
методы организации деятельности верующих
военнослужащих в быту и процессе богослуже-
Стр. 6
ния. В быту эта деятельность основывается на
религиозных нормах и правилах, и заключается
в индивидуальном исполнении религиозных
обрядов, благотворительности, милосердии;
поведению в семье, отношению к другим людям в соответствии с евангельскими заповедями, и т.д.
Само военное духовенство и приходские
священники, отправляющие религиозные службы в воинских частях, находились под контролем епархиальных архиереев.
Любые отклонения в проведении богослужения или применение неуставных методов,
влекли к осуждению и наказанию тех, кто допустил эти отклонения.
Так, в «Духовном регламенте» Петра I, в
пункте 5 было записано: «Могут обрестися некия и церемонии непотребныя, или и вредныя.
Слышится, что в Малой России, в полку Стародубском в день уреченный праздничный водят
жонку простовласую под именем Пятницы, а
водят в ходе церковном (есть ли то по истине
сказуют) и при церкви честь оной отдает народ с
дары и со упованием некия пользы. Також на
ином месте попы с народом молебствуют пред
дубом; и ветьви онаго дуба поп народу раздает
на благословение. Розыскать, так ли деется, и
ведают ли о сем мест оных Епископи. Аще бо
сия и сим подобныя обретаются, ведут людей в
явное и стыдное идолослужение».
Спустя год после издания морского Устава,
15 марта 1721 года учреждается «Инструкция
флотским иеромонахам», состоявшая из 17
пунктов. Этой инструкцией обер-иеромонаху
вменялось в обязанность: проповедовать слово
Божие; наблюдать за исправным и своевременным отправлением богослужения, совершаемым подведомственным духовенством; осведомляться у командиров о его (духовенства)
поведении; иметь надзор и чинить расправу над
ним, защищать от обид; в случае маловажных
проступков наказывать «держанием в узах»,
умеренным штрафом и телесным наказанием
«приличных церковному причту».
Действенным методом религиозного воспитания военнослужащих был личный пример
офицеров и священников в исполнении своего
христианского долга.
В Артикуле 14, Устава Воинского было записано: «Священники в гарнизонах и при полках и
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
везде должны прилежать к непорочной, трезвой и умеренной жизни. А если который из
Священников обрящется в своей науке, животе
и поступках нечестив и беззаконен, и другим
жизнею своею соблазн чинить, оный имеет за
сие к духовному суду отослан быть… чина и достоинства своего лишен» [12].
В Своде Военных Постановлений (СВП ч.3,
кн. 1. Ст. 366-390) были определены основные
христианские обязанности личного состава, где
прямо отмечалось, что русский человек с детства привыкал находить в религии утешение, опору и надежду.
Русская Православная Церковь формировала
у защитников чувство нравственной бодрости и
духовной крепости. Она поддерживала его в
самые тяжкие мгновения, она внушала ему геройское самоотвержение и презрение опасностей. Поэтому каждый командир отдельной
части старался поддерживать высокие религиозные чувства, требовал от подчиненных строгого выполнения обрядов церкви и сам подавал
в том пример.
Группа методов стимулирования поведения верующих, – стимулирование верующих
воинов основывается на догмате «загробной
жизни», на прощении людям их «грехов» при
условии добросовестного исполнения всех
предписаний Церкви и соответствующего поведения.
Само участие в религиозной деятельности
является главным мотивом для верующих, они
ощущают потребность служить высшей реальности и, тем самым, участвовать в ней. Разные
формы участия в культовой деятельности поощряются, среди верующих это считается правильным, долженствующим, хорошим, добрым, соответствующим.
В XVIII веке, в условиях самодержавия и доминирования Православия, как государственной религии, преобладающими методами стимулирования религиозного воспитания военнослужащих были методы принуждения, наказания или запрета. Меры наказания – искупление
греха, лишение благословения, проклятие, предание анафеме, постриг.
Методами религиозного самовоздействия и
самовоспитания являлись: молитва; соблюдение поста, обета; раскаяние, покаяние, самоистязание.
№ 3 (23) 2013
Большое воспитательное значение присуще
общей организации религиозной жизни и деятельности: обязательные регулярные посещения храма, распределенные во времени обязательные молитвы, строгое соблюдение постов,
престольных и иных церковных праздников. Вся
эта система средств, методов и условий направлена на организацию жизни и деятельности
военнослужащих в соответствии с нормами религиозной морали.
Особое внимание обращалось на порядок во
время проведения богослужений и благопристойное поведение военнослужащих.
В «Инструкции и Артикулах военных Российскому флоту» (апрель 1710 г.) записано: «Все те,
которые во время чтения Слова Божия и молитв
смеятися, шуметь или иное бесчинство чинить
будут, те да будут в тот час поставлены к маште
и от своих квартирных товарищей биты… Ежели
же то учинят кто из Офицеров, то вычесть жалования, впервые за неделю, в другой раз за две»
[3].
Участие в богослужениях для военнослужащих русской армии и флота осуществлялось в
принудительном порядке и было обязательным. В Уставе Морском записано: «Служба Божия имеет отправляться по все утра и вечеры, и
перед полуднем, как о том установлено, уже и
публиковано в печатных молитвах». В пункте №
9: «Если офицер без важной причины при молитве присутствен не будет, тогда надлежит за
каждую небытность офицерам за первую – 25
копеек, за другую – 50 копеек, за третию – 1
рубль, и далее вдвое; унтер-офицерам вполы,
из которых 10-я доля профосу (в обязанности
корабельного профоса входило наблюдение за
внешнею чистотою и исполнение должности
палача), а прочее в шпиталь во флоте, а рядовые кошками будут наказаны» [6].
Офицеров могли разжаловать на некоторое
время в рядовые, а рядовых подвергнуть избиению кошками. В Морском уставе подчеркивалось: «Когда кто при молитве пьян явится и
через оное пьянство другим соблазн учинит:
тогда оный, ежели офицер, имеет впервые и
вдругоряд арестом у профоса наказан, а в третие на несколько времени от службы отставлен
и рядовым учинен быть; а рядовой, который в
таковом же образе обрящется, имеет быть бит
кошками» [6].
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 7
№ 3 (23) 2013
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
Наказание как метод религиозного воспитания ориентирован на сдерживание негативных
действий человека и «сковывающее» (тормозящее) влияние в подобных ситуациях. Из дошедших до нас документов видно, что основными видами наказаний были: замечание, выговор, штраф, общественное порицание, отстранение от службы, моральное временное
исключение из религиозной жизни, осуждение,
возмущение, упрек. Все наказания подразделялись на три вида: религиозные, дисциплинарные и уголовные.
В Духовном Регламенте Петра I были прописаны виды духовных наказаний для верующих,
в том числе и военнослужащих.
Священникам разъяснялось, что высшей
формой религиозного наказания является анафема.
Анафема «…еже есть проклятие, казнь смерти подобная. Анафемою бо отсекается человек
от мысленного тела Христова, то есть от Церкви,
и к тому не Христианин пребывает, отчужден
наследия всех благ, смертию Спасителевою нам
приобретенных… Вина меньшой казни, то есть
отлучения достойная есть некий великий и явный грех, но не самое большое явногрешие, о
яковом выше уже слово было» [1].
Особое внимание обращалось на защиту
православной веры от иноверцев и хулителей.
Здесь наказания носили уже не религиозный, а
уголовный характер.
Так, в Уставе Воинском записано: «И ежели
кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижнец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела, в жестоком заключении в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма
сожжен быть» [12].
Таким образом, в изучаемый период не существовало научного определения методам
воспитания и их различия с формами и средствами воспитания. В XVIII веке религиозное воспитание военнослужащих осуществлялось с использованием методов разработанных, апробированных и накопленных Православной Церковью в течении многих столетий.
Все многообразие методов религиозного
воспитания военнослужащих можно объеди-
Стр. 8
нить в три группы:
1) методы формирования религиозного сознания;
2) методы организации религиозной деятельности;
3) методы стимулирования поведения и деятельности верующих воинов.
Традиционные методы религиозного воспитания в армии и на флоте были внедрены в первой четверти XVIII века, благодаря реформам
Петра I, и оставались практически неизменными
до конца века.
Литература:
1. Духовный Регламент, тщением и повелением, всепресветлейшего, державнейшего Государя Петра Первого… сочиненный. – М.: Синодальная Типография, 1856. С. 38.
2. Зинченко В.П. Миры сознания и структуры сознания // Вопросы психологии, 1991, № 3.
3. Инструкция и Артикулы военные Российскому флоту // ПСЗ. Т. 4. № 2267.
4. История флотского духовенства: Сборник
/ Сост. А.Б.Григорьев. – М.: Андреевский флаг.
1993. С. 34-35.
5. Молитва. http://aschool.sunhouse.org.ua/
molitva.html.
6. Морской Устав // ПСЗ. 6. № 3485.
7. Педагогика: теории, системы, технологии:
учебник для студ. высш. и сред. учеб- заведений
/ Под ред. С.А.Смирнова. 8-е изд. – М.: «Академия», 2008. С. 359.
8. Петухов Е.В. Проповеди Гавриила Бужинского (1717-1727) // Ученые записки Юрьевского университета, 1898.
9. Полное руководство для подготовки к экзамену на священника. Международный издательский центр православной литературы. – М.:
1997. С. 618.
10. Российская педагогическая энциклопедия. В 2-х тт. – М.: Большая Российская Энциклопедия, Т. 1, С. 569.
11. Стратегия духа // Российский военный
сборник. – М.: Русский путь, 2007. С. 35.
12. Устав Воинский с Артикулами // ПСЗ Т5.
3060.
13. Церковная
музыка
XVIII
века.
http://www.rulex.ru/01275009.htm.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ