Избран быть солдатом
реклама
ИЗБРАН БЫТЬ СОЛДАТОМ ПРАВИЛА И ПРЕДПИСАНИЯ для СОЛДАТ АРМИИ СПАСЕНИЯ ИЗБРАН БЫТЬ СОЛДАТОМ ПРАВИЛА И ПРЕДПИСАНИЯ для СОЛДАТ АРМИИ СПАСЕНИЯ «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику». (2 Тимофею 2:3, 4) За основу взят оригинал, написанный ОСНОВАТЕЛЕМ МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБКВАРТИРА АРМИИ СПАСЕНИЯ ул. королевы Виктории 101, Лондон, Англия, EC4P 4EP ISBN 5940130941 Отпечатано: ООО «Центр полиграфических услуг «Радуга» Тел.: 7395680 www.radugaprint.ru www.radugaprint.ru Формат 60х90/16. Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,25. Тираж 200 экз. Заказ № 19007/08. ПРИКАЗ ГЕНЕРАЛА Командующие офицеры ответственны за то, чтобы солдаты их корпусов были ознакомлены с данными правилами. Также они должны проследить, чтобы рекруты, а также все, кто намерен стать солдатом в будущем, были снабжены экземплярами данной книги до или во время подписания Завета солдата. Эти правила и предпи сания должны быть прочитаны перед посвящением. СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВА I. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ АРМИИ СПАСЕНИЯ § 1. Сущность Армии Спасения, ее начало и развитие § 2. Завет солдата § 3. Правила и предписания для солдат ГЛАВА II. НОВОЕ РОЖДЕНИЕ § 1. Спасение от греха § 2. Божий дар § 3. Божьи пути — не наши пути ГЛАВА III. ЖИЗНЬ С БОГОМ § 1. Целенаправленная жизнь § 2. Жизнь, имеющая практическую ценность § 3. Божественная жизнь, исходящая от Иисуса ГЛАВА IV. КАК ПОДДЕРЖИВАТЬ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ИСТОЧНИКОМ ЖИЗНИ § 1. Жизнь молитвы § 2. Изучение Библии § 3. Хождение во свете § 4. Хождение по вере § 5. Свидетельство и работа ГЛАВА V. ДОКТРИНЫ АРМИИ СПАСЕНИЯ § 1. Одиннадцать положений Символа Веры § 2. Сборник доктрин § 3. Символы Армии Спасения, выражающие ее доктрины ГЛАВА VI. СВЯТОСТЬ СЕРДЦА И ЖИЗНИ § 1. Призыв к святости § 2. Кризис освящения § 3. Святая жизнь ГЛАВА VII. ОТКАЗЫВАЯ МИРУ В ЕГО ПУТЯХ И ДЕЛАХ § 1. Мир — человечество, восставшее против Бога § 2. Уподобление миру (суетность) § 3. Пути мира и христианские стандарты ГЛАВА VIII. ХРИСТИАНСКИЕ СТАНДАРТЫ СЕКСУАЛЬНОЙ МОРАЛИ § 1. Как Армия понимает библейское учение о сексе § 2. Ухаживание § 3. Помолвка § 4. Брак § 5. Неженатые солдаты § 6. Недостойное поведение ГЛАВА IX. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ § 1. § 2. § 3. § 4. С людьми Дома На работе С соседями § 5. В обществе § 6. С другими солдатами § 7. С другими христианами ГЛАВА X. АРМИЯ СПАСЕНИЯ, ЕЕ СТРУКТУРА И РУКОВОДИТЕЛИ § 1. Неотъемлемая часть Вселенской Церкви § 2. Как международное движение § 3. Корпус ГЛАВА XI. СОЛДАТ СПАСЕНИЯ § 1. Представитель Армии Спасения § 2. Спасен, чтобы спасать § 3. Усердный работник и доброхотный даятель § 4. Публичные выступления § 5. Посвящение на всю жизнь § 6. § 7. § 8. § 9. § 10. Призыв к офицерству Забота о теле Совершенствование ума Проведение досуга Время болезни ГЛАВА XII. ДУХ АРМИИ § 1. § 2. § 3. § 4. Значимое выражение Сильная вера «Заразительная» радость Искреннее сострадание § 5. Идя за душами и за самыми худшими § 6. Армия руки помощи § 7. Солдаты, призванные к славе ПРАВИЛА И ПРЕДПИСАНИЯ ДЛЯ СОЛДАТ АРМИИ СПАСЕНИЯ ГЛАВА I НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ АРМИИ СПАСЕНИЯ § 1. СУЩНОСТЬ АРМИИ СПАСЕНИЯ, ЕЕ НАЧАЛО И РАЗВИТИЕ 1. Солдат спасения должен ясно понимать сущность движения, членом которого он является. Армия Спасения — это сообщество людей, которые приняли Иисуса Христа как свого личного Господа и Спасителя, и общая цель которых — побуждать других людей отдать свою жизнь Христу. 2. Солдату спасения необходимо знать некоторые факты о том, как зародилась и развивалась Армия, к которой он присоединился. В 1865 году 36летний служитель английской методистской церкви Уильям Бут услышал призыв Божий к делу спасения жите лей восточной окраины Лондона (ИстЭнд), где люди не слышали Благой Вести, где процветали пьянство, преступность, всевозмож ные пороки, а также нищета, безработица, перенаселенность и другое социальное зло. Трудясь совместно с добровольцами из раз личных деноминаций, Уильям Бут вскоре стал руководителем бы стро растущего движения, которое в итоге стало называться «Христианской миссией». Структура и порядок организации дви жения все более становились схожи с военными, и когда в 1878 г. по внезапному озарению Уильям Бут произнес знаменитую фразу: «Христианская миссия является армией спасения», — эта идея не медленно захватила воображение его ближайших соратников. Прежнее название было отменено, и движение было официально переименовано в «Армию Спасения», а Уильям Бут, которого часто 9 Глава I. Некоторые особенности Армии Спасения §2 называли «Основателем», стал Генералом. Далее были введены другие звания, форма и символы, и постепенно приняты главные атрибуты организации и дисциплины, а также терминология. На конгрессе в 1904 году Основатель объяснил, что Армия Спасе ния приняла структуру, схожую с военной, но не имитирует ее. Это изменение было всецело поддержано женой Генерала, Кате риной Бут, женщиной одаренной и посвященной Господу, которую по праву прозвали «матерью Армии» благодаря ее влиянию на жизнь и успех движения. Спустя два года после изменения названия движения, оно вы шло за пределы страны своего происхождения, и к 1991 году Армия Спасения действовала в 93 странах. § 2. ЗАВЕТ СОЛДАТА 1. Несмотря на то, что солдаты (члены) Армии Спасения про исходят из различных культур, традиций и рас, а также из разных слоев общества, все они подписывают один и тот же документ, на зываемый Завет солдата, ранее известный как «Боевой устав». В 1980 году вышло постановление, по которому «каждый солдат спасения должен обдумать, принять и затем подписать этот доку мент». Это постановление действительно по сей день, как и причи ны, которыми оно обусловлено: 1) Чтобы иметь представление о доктринах, принципах и практических аспектах, которым он (солдат) будет подчи няться. 2) Молитва и размышление над Заветом помогут ему опре делить для себя, действительно ли он обладает верой и ду хом, необходимыми для солдата спасения. 3) Подписывая Завет, солдат дает священное обещание, которое поможет ему быть верным Армии в будущем. 4) Чтобы не допустить вступления в Армию людей, которые не полностью посвятили себя сердцем и разумом этому движению и которые могут впоследствии создать обста новку недовольства и разделения. 10 Глава I. Некоторые особенности Армии Спасения §2 2. В 1989 году Завет солдата был пересмотрен, и в его содержание и терминологию были внесены существенные изменения, но каждый солдат должен понимать, что дух и смысл первоначального Устава сохранились и по сей день. Текст, приведенный ниже, отражает стрем ление Армии оставаться верной своим стандартам и принципам. 3. Завет солдата (ранее известный как Боевой устав). Приняв Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, и желая стать членом Его Церкви на земле в качестве солдата Армии Спасе ния, по благодати Божией я вступаю в священный завет. Я верю в истину Слова Божьего и буду жить в этой истине, вы раженной в одиннадцати доктринах Армии Спасения: Мы верим, что Священное Писание Ветхого и Нового заве тов даны нам по вдохновению от Бога и что только в них состоит Божественный закон христианской веры и жизни. Мы верим, что существует только один Бог, бесконечно со вершенный, Творец, Хранитель и Правитель всего сущего, который является единственным истинным объектом рели гиозного поклонения. Мы верим, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, неразделимых по существу и равных в силе и славе. Мы верим, что в личности Иисуса Христа объединены боже ственная и человеческая природа, поэтому Он есть полно стью и истинно Бог, как и полностью и истинно человек. Мы верим, что наши прародители были созданы невинными, но изза своего непослушания потеряли чистоту и счастье. Вследствие их грехопадения все люди стали грешниками, полностью порочными и как таковые по справедливости тер пят гнев Божий. Мы верим, что Иисус Христос через Свои страдания и смерть принес искупление всему миру, и что каждый, кто хо чет, может быть спасен. Мы верим, что покаяние перед Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа и возрождение Духом Святым необходимы для спасения. 11 Глава I. Некоторые особенности Армии Спасения §2 Мы верим, что оправданы благодатью через веру в Господа нашего Иисуса Христа, и что тот, кто верует, имеет свиде тельство в себе самом. Мы верим, что сохранение спасения зависит от постоянства веры и послушания Христу. Мы верим, что у всех верующих есть привилегия стать освя щенными во всей полноте, и что дух, душа и тело во всей це лости могут сохраниться без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Мы верим в бессмертие души, в воскрешение тела, в Судный День в конце света, в вечное блаженство праведных и вечное наказание упорствующих в грехе. ПОЭТОМУ Я буду чутким к работе Духа Святого во мне и послушным Его руководству в моей жизни, возрастая в благодати через поклонение, молитву, служение и чтение Библии. Я буду закладывать в основу своей жизни ценности Божьего Царства, а не ценности мира. Я буду придерживаться христианской чистоты и целостнос ти во всех сферах своей жизни, не позволяя себе в своих мыс лях, словах и поступках ничего недостойного, нечистого, не верного, богохульного, непорядочного и безнравственного. Я буду придерживаться христианских идеалов в моих отно шениях с другими людьми: моей семьей и соседями, сотруд никами и собратьямиспасенцами, с теми людьми, перед которыми и за которых я несу ответственность, и со всеми ос тальными. Я буду придерживаться святости в браке и семейной жизни. Я буду с верой распоряжаться своим временем и способнос тями, деньгами и личным имуществом, своим телом, разумом и духом, зная, что несу ответственность перед Богом. 12 Глава I. Некоторые особенности Армии Спасения §3 Я буду воздерживаться от алкоголя, табака, наркотиков, азартных игр, порнографии, оккультизма и всего того, что способно поработить тело или дух. Я буду верен целям, ради которых Бог призвал Армию Спасения, распространяя Благую Весть об Иисусе Христе, приводя к Нему других людей и во имя Его помогая нужда ющимся и страждущим. Я буду принимать активное участие, по мере своих сил, в жизни, работе, поклонении и свидетельствовании корпуса, отдавая, сколько могу, из своего дохода для поддержания де ятельности Армии во всем мире. Я буду верен принципам и деятельности Армии Спасения, а также ее руководителям, и останусь верным духу Спасения, как в благоприятные времена, так и во времена гонений. Я призываю всех присутствующих засвидетельствовать, что я вступаю в этот завет и подписываю Завет солдата по собст венной воле, уверенный в том, что любовь Христа, умершего и воскресшего ради моего спасения, требует того, чтобы я по святил свою жизнь служению Ему для спасения всего мира; поэтому я здесь и сейчас заявляю о своем решении, с Божьей помощью, быть верным солдатом Армии Спасения. 4. Всем солдатам (включая офицеров всех рангов) настоятель но рекомендуется время от времени перечитывать обязательства, под которыми они подписались своей рукой, и обновлять перед Богом посвящение Ему и Его Армии, чтобы их жизнь и служение всегда соответствовали Завету солдата. § 3. ПРАВИЛА И ПРЕДПИСАНИЯ ДЛЯ СОЛДАТ 1. В данных «Правилах и предписаниях для солдат Армии Спасения» (редакция 1977 года) более подробно отражены прин ципы жизни и духовной борьбы каждого солдата. Цель данной книги заключается в том, чтобы объяснить, как Завет солдата и 13 Глава I. Некоторые особенности Армии Спасения §3 включенные в него принципы должны руководить действиями спа сенцев в наше время, когда многие отворачиваются от веры в Бога и отвергают христианскую мораль. В наше время солдат сталкивается с новыми обстоятельствами жизни, и столь широко распространенное отвержение христиан ских стандартов может поставить его в тупик. Поэтому первона чальный текст «Правил и предписаний», составленный Основате лем для своего поколения, необходимо было не просто откорректи ровать, но переработать с учетом изменений, произошедших в современном мире. 2. И все же многие положения первой редакции «Правил и предписаний для солдат» были оставлены без изменений. Здравая вера в Бога, дух полного посвящения Спасителю и пылкое желание жить для Его славы и для спасения людей — это те принципы, кото рые сохранили свою важность и для современного солдата. 3. Эта книга «Правил и предписаний» должна быть изучена всеми, кто намерен присоединиться к Армии; она является руко водством для всех солдат и должна рассматриваться как авторитет ный справочник во всем, что касается Армии Спасения. 14 Глава II. Новое рождение § 1, 2 ГЛАВА II НОВОЕ РОЖДЕНИЕ § 1. СПАСЕНИЕ ОТ ГРЕХА 1. Первым и самым главным условием для вступления в солда ты является принятие Иисуса Христа как своего личного Спасите ля. Это единственный путь, по которому человек может перейти от естественного состояния духовного падения к спасению от греха. 2. Тот, кто отдает свою жизнь Христу и принимает благодать, которую Бог явил в Своем Сыне, является обращенным, это означа ет, что он свернул с пути эгоизма, греха и бунта против Бога на путь повиновения Его воле. 3. Его грехи прощены Богом, и он предстает перед Творцом та ким, как если бы он никогда не совершал никакого зла. Он осво божден от своей вины, и его сердце обретает такой мир, какого он никогда не знал ранее. 4. Библия поразному описывает спасение; одно из таких срав нений — рождение свыше от Духа (Ин. 3:3–5). Это значит, что ду ша наполнена новой жизнью и общением с Богом, так как обращен ный принят Им как Его дитя и живет уже вместе с Иисусом. § 2. БОЖИЙ ДАР 1. Новое рождение (также называемое возрождением или рождением свыше) и обретение духовной жизни — это два чуда, ко торые Бог совершает в нас в момент спасения. Обращенный не дол жен думать, что в этом есть какаялибо его заслуга. Единственное, что он смог сделать, — это принять помощь, без которой он просто бы погиб. Вся история нашего спасения с самого начала и до конца является свидетельством милосердия Божьего. Апостол Павел пи 15 Глава II. Новое рождение §3 сал: «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). 2. Несмотря на то, что заработать, заслужить или даровать самому себе спасение и духовную жизнь является выше естественных возмож ностей любого человека, он все же может не позволить Богу совершить необходимую работу в его душе, если не выполнит условий, предъяв ляемых ему Богом. Грешник должен исповедать грех перед Богом. Он должен признать перед Ним и самим собой, что его нечистые чувства, намерения, мысли, слова и поступки на самом деле грешны и представ ляют собой барьер между ним и Богом, который будет разделять их до тех пор, пока Бог не простит его. В жизни человека могут быть и такие грехи, которые ему необходимо будет открыть (исповедать) перед другим человеком; и если он нанес комулибо вред или обидел когото, то он должен постараться возместить причиненный вред, насколько это возможно. Также ни один человек не может ожидать, что Бог дару ет ему спасение, если он намерен продолжать жить во грехе. Грешник должен иметь искреннее намерение отбросить навсегда то, что явля5 ется неправильным или сомнительным, разорвать порочащие его связи и оставить греховные привычки. Все это является свидетельством рас каяния в грехе, или покаяния, которое необходимо каждому грешнику, который хочет принять Христа, дарованное Им прощение грехов и но вую жизнь, получаемую через новые отношения с Господом. 3. Еще один барьер, который грешник может воздвигнуть меж ду собой и Спасителем, касается веры. Спасающая вера не означает просто умственное признание истинности учения Христа. Спасаю щая вера — это искреннее желание человека утвердить свою жизнь и вечную судьбу на обещании Христа принять его, грешника, про стить каждый его грех и быть его Спасителем в жизни и вечности. § 3. БОЖЬИ ПУТИ — НЕ НАШИ ПУТИ 1. Не следует ожидать, что возрождение души человека про изойдет в полном соответствии с тем, как это было с другими спасенными, или что его осознанные переживания будут точно со ответствовать тому, что рассказывали другие. Все это не является главным доказательством истинности рождения свыше. 16 Глава II. Новое рождение §3 2. Человек, который был поднят с самого дна деградации и без надежности, имеет полное право чувствовать, что в его жизни совершилась революция. У другого человека, который имел благо словение быть огражденными с самого детства от различного рода зла, вера проходит порой незаметный путь развития, пока не уподо бится созревшей почке, полностью раскрывшейся навстречу сол нечному свету. Тот факт, что духовное развитие человека никогда не проходит в точности по такой же схеме, что и у другого, говорит о том, что работа благодати, совершаемая в человеке Святым Духом, была и остается истинно Божьей. 3. Достаточно принять всем сердцем два факта: а) Я не тот, кем должен быть; б) Бог, Который знает, кто я есть, предлагает мне Свое прощение, если я приму Христа как своего Спасителя. Тот, кто при мет эту Божественную жертву, заново родится для новой жизни и станет истинной «наградой благодати». Тому, кто поднят со дна гре ха, и тому, кто жил сравнительно спокойной жизнью до обращения, в назначенное Богом время будет дано свидетельство Духа, благо даря которому он в своем духе будет знать, что он — дитя Божье (Рим. 8:16), спасенное от вины и власти греха и живущее новой, духовной жизнью. 4. В деле спасения души действует Сам Бог, и поэтому каждый грешник должен поспешить откликнуться на призыв: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Плача над непокаявшимся Иерусалимом, Христос предвидел бед ствия, которые в скором времени падут на него за это, — как сказал Иисус, — «что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:44). Неотложность этого решения всякий раз подчеркивается на собра ниях Армии Спасения, обычно после проповеди Евангелия, когда тех, кто был обличен во грехе, призывают встать на колени и не от кладывать покаяние, к которому они призваны. Сам по себе «престол милости»1 не обладает силой даровать спасение, но мо литва около него является очевидным откликом на побуждение со стороны Бога принять спасение здесь и сейчас. 1 Так на собраниях Армии Спасения называют специальное место (обычно скамья) впереди, где можно публично покаяться и исповедать веру во Христа (прим. пер.). 17 Глава III. Жизнь с Богом §1 ГЛАВА III ЖИЗНЬ С БОГОМ § 1. ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ ЖИЗНЬ 1. Приняв спасение и будучи возрожденной, душа призвана жить новой жизнью, над которой Бог Отец господствует как Царь, в которой Бог Сын продолжает Свою работу как Спаситель, а Бог Дух Святой действует как Руководитель, Утешитель и Дарующий силу. После публичного заявления о своей покорности Триедино му Богу, солдат спасения дает первое торжественное обещание о своем посвящении с Божьей помощью «любить, служить, покло няться и подчиняться прославленному Богу в этой жизни и в веч ности». В этой главе кратко описаны содержание и цели новой жизни в общении с Богом, жизни такой, что ее можно характери зовать как вечную. 2. Солдат спасения, как член Армии, которая стремится к по стоянной активности и непрестанному участию в святой борьбе за своего Царя, должен помнить, что Сам Господь установил самой важной заповедью любить Его всем сердцем, всей душой, разумом и всеми силами. Солдат должен наслаждаться не только Божьими дарами и помощью, но и Его сущностью, Его святостью, праведно стью, милостью и любовью. 3. Является большой ошибкой быть настолько занятым жизнью для Бога, чтобы не оставалось времени для жизни в обще5 нии с Богом, чтобы наслаждаться Им, прислушиваться к Нему, поклоняться Ему и сознательно пребывать в Его любви. Мы при званы «радоваться Ему непрестанно», наш разум должен принад лежать Ему. Мы сможем прославить Бога — для этого мы и живем — только в той мере, в которой позволяем Его славе напол нять наши души. 18 Глава III. Жизнь с Богом § 2, 3 § 2. ЖИЗНЬ, ИМЕЮЩАЯ ПРАКТИЧЕСКУЮ ЦЕННОСТЬ 1. От Самого Спасителя исходит предупреждение об опасности предаться фальшивому благочестию вместо жизни с Богом и ис тинной любви к Нему. Он соединяет первые две заповеди Закона, и вместе они звучат так: мы должны возлюбить ближнего, как самого себя. Библия не раз говорит о том, что искренность нашей любви к Богу испытывается через наше отношение к людям. Бог, который Сам есть любовь, вкладывает в сердца тех, кто понастоящему жи вет в гармонии с Ним, действенную любовь к ближним, которая всегда проявляется на практике. 2. В соответствии с этим, в Завете солдата любовь к Богу и по клонение Ему соединяются со служением и послушанием. Наше служение заключается в содействии Божьим целям, а послушание проявляется через исполнение Его воли, будь то выполнение пря мого указания от Него, воздержание от какихлибо поступков или любое другое действие, которого Он явно требует от нас. 3. Солдату спасения должно быть известно, что в свое время Бог призвал Армию служить Ему через духовное и практическое служение людям. Величайшая опасность для человеческой души — жизнь без Божьего спасения. Следовательно, подчинение Богу под разумевает согласие служить Ему в качестве Его посланника и со вершать свою часть работы по спасению людей. Каждый солдат был «спасен для того, чтобы спасать». Но Тот, Который приходил послужить людям, как тогда, так и сейчас проявляет заботу и о ма териальных нуждах, и о страданиях человечества. Поэтому каждый солдат спасения был также «спасен, чтобы служить». § 3. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ, ИСХОДЯЩАЯ ОТ ИИСУСА 1. Благие намерения и искренние устремления являются пред посылками новой жизни. Истинно спасенный человек желает вы разить свою благодарность, стараясь во всем угодить своему Царю и Господу. Солдат спасения понимает, что само его положение сол 19 Глава III. Жизнь с Богом §3 дата требует от него поступать достойно своего призвания. Поэто му его не удивляет призыв апостола «со страхом и трепетом совер шать свое спасение» (Фил. 2:12). 2. Это ни в коей мере не означает, что человек в состоянии под держивать духовную жизнь своими силами. Библия постоянно напоминает нам, что мы всецело зависим от Бога — единственного источника духовной жизни, Который ежедневно наделяет нас Сво ей благодатью. Спаситель говорил: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не пребудет на лозе, так и вы, если не пребудете во Мне» (Ин. 15:4). Он преду преждает всех, кто принадлежит Ему, что если они потеряют тесное общение с Ним, они высохнут и будут подобны бесплодным вет вям, лишенным жизни, исходящей от Лозы. 3. Если же ученик Христа продолжает подчиняться Спасителю и доверять ему, божественная жизнь наполнит его, производя в нем то, чего человеческими усилиями добиться невозможно, — возрас тающее уподобление Христу и углубляющуюся любовь к Нему и своим ближним. Наш «страх и трепет» — это ни что иное, как стремление не позволить себе нарушать взаимоотношения с Источ ником нашей жизни, потому что, как говорит далее апостол, «Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволе нию» (Фил. 2:13). 20 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §1 ГЛАВА IV КАК ПОДДЕРЖИВАТЬ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ИСТОЧНИКОМ ЖИЗНИ § 1. ЖИЗНЬ МОЛИТВЫ 1. Солдат спасения должен всегда помнить, что молитва имеет первостепенное значение для сохранения живых отношений с Богом. Через молитву жизнь Божья наполняет человеческую душу, а Святой Дух делает присутствие Христа живым и реальным. Жизнь молитвы открывает столько чудесных возможностей, и те, кто про ник в ее тайны, лучше других понимают, что ее глубины необъятны и что там еще столько всего, что нужно изучить и исследовать. 2. Дитя Божье может и должно обращаться к своему Отцу в лю бое время, когда бы оно ни осознало в этом нужду, и рассказывать Ему обо всем, что у него на уме. Однако путь к жизни непрерывной молитвы лежит через дисциплинированное проведение назначен ного времени в общении с Богом. Очень важно еще до того, как обя занности предстоящего дня увлекут нас, подчинить себя воле Божьей, чтобы Господне прикосновение освежило нас. Мы не должны также заканчивать день без того, чтобы не пересмотреть его в Божьем присутствии. Солдат спасения пожелает вознести свое сердце к Нему и в полдень, тем самым, соединившись в единой молитве со своими собратьями по всему миру, взывающими о спа сении людей и просящими о Божьих благословениях для Армии. 3. Рутина — великий враг молитвенной жизни. Бороться с ней следует, прежде всего, путем осознания Божьего присутствия. Несколько минут тишины, негромкое повторение подходящего куплета или гимна, провозглашение какойнибудь известной исти ны (например, «Бог близок ко мне», «Он хочет говорить со мной», или «Он сам поможет мне слушать Его»), хвала и поклонение — все это поможет вам в борьбе с однообразием и скукой. 21 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §1 4. Также было бы неплохо иметь заранее приготовленный (будь то в уме или на бумаге) план молитвы, к которой вы присту паете. Вы можете включить в него следующие пункты: Хвала Богу за то, Кем Он является Сам по Себе и для нас (например: превознесенный, святой, непостижимый, любя щий Отец, могущественный Спаситель, терпеливый Руково дитель). Благодарение за все дары и милости, как духовные, так и ма териальные. Ходатайство за различных людей; просьбы о водительстве, помощи, духовной победе, о пробуждении и спасении душ (как в глобальном смысле, так и относительно отдельных личностей). Принятие Божьих обетований и заповедей на предстоящий день. Новое посвящение. Молитва «Отче наш»2. 5. Очень важно не использовать один и тот же план до тех пор, пока он не станет заезженным и чисто механическим. Ежедневные отношения с Богом должны нести в себе непредсказуемость и свежесть сердечного общения, в котором молящийся стремится слушать, так же как и говорить. Полезно решить заранее, сколько времени вы собираетесь отвести на общение с Богом, поскольку это помогает наиболее полно сосредоточиться на молитве. 6. Солдат спасения не должен поддаваться разочарованию, столкнувшись с двумя обычными трудностями, которые были зна комы даже великим святым мужам. Первая заключается в том, что его душа не всегда будет испытывать восторг в начале молитвы. Но даже кажущееся на первый взгляд холодное и сухое поклонение часто производит добрые плоды. Дух Святой всегда присутствует в 2 Это только пример такого плана. Конечно же, в молитве есть широкое поле для творческих возможностей (прим. пер.). 22 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §2 молитве, пусть и невоодушевленной, но искренней. Другая труд ность — это рассеянность мыслей. Такая рассеянность не должна огорчать молящегося, она может даже стать одной из составных ча стей его поклонения и прошения. Ведь даже об этих мыслях он может рассказать своему Небесному Отцу. 7. Совместные молитвы должны проводиться везде, где только возможно их организовать. Каждый солдат должен понимать важ ность молитвы в жизни Армии Спасения и не только всегда молиться на собраниях, когда предоставляется такая возможность, но и быть исполненным духом молитвы на всех мероприятиях Армии. Особенно важно приходить на молитвенные собрания в ду хе веры и ожидания. Солдаты, которые организуют молитвенные группы на дому и решают посвятить часть своего личного времени для молитвы за свой корпус и Армию Спасения в целом, несомнен но, достигнут намного большего, чем сами могут себе представить. Во многих местах пробуждение пришло в ответ на личную тайную молитву нескольких солдат, и нет более полезного средства для духовного роста человека, чем совместное участие в молитвенном сражении. § 2. ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ 1. Для солдата спасения нет книги более важной, чем Библия. Именно на ней основаны все доктрины Армии. Только Библия яв ляется сводом Божественных правил христианской веры и жизни. Для того чтобы иметь ясное понимание того, чему учит Армия, сол дат должен самостоятельно изучать Ветхий и Новый Заветы. Ему станет ясно, что все доктринальные убеждения и христианские жизненные стандарты Армии Спасения находят свое подтвержде ние в Библии. 2. Священное Писание — это нерушимое свидетельство Божь ей милости. В нем одно поколение за другим свидетельствует о том, как Бог находит душу человека, а душа человека находит Бога. Духовную жизнь солдата надо питать и укреплять, а его хождение перед Богом направлять и поддерживать через послание Библии. 23 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §3 3. Изучение Библии — это не просто обязанность, которую должен выполнять христианин. Формальное чтение Библии лишает нашу жизнь радости, свободы и силы, делает ее религиоз ной. Солдат спасения должен быть побуждаем к чтению Священ ного Писания своей любовью к Богу, являющему в Писании Свою благодатную волю, а также своим желанием встретить Господа Иисуса Христа, Который сходит со страниц к благоговейному читателю, а Его голос слышится в послании. Писания свидетель ствуют о Христе, и, следовательно, в них солдат находит источник жизни, а также живое слово, которое он должен провозгласить всему миру. § 3. ХОЖДЕНИЕ ВО СВЕТЕ 1. Библия называет жизнь в послушании Божьей воле «хож дением во свете» (1 Ин. 1:7). Писание четко говорит, что мы не мо жем иметь общения с Ним, если не ходим во свете. Сколько бы мы ни утверждали, что живем новой жизнью, если мы пренебрегаем уже известной нам волей Божьей, то «мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин. 1:6). Любая попытка примириться с теми вещами, которые вызывают какиелибо сомнения, может нарушить нашу духовную жизнь. Солдат спасения должен быть не только послу шен внутреннему наставнику — своей совести, но и намного более чуткому указателю, которым обладает каждый исполненный Духом христианин, — миру Христа, который руководит его серд цем и разумом3. 2. Наблюдения показывают, что есть три вещи, которые уводят верующего от хождения со Христом, если он сам позволяет им существовать в его жизни. Первое — когда верующий без любви от носится к другим. Горечь, ненависть, зависть и дух непрощения приносят в душу мрак и разрушают духовную жизнь. Второе — это грех невоздержанности или нечистоты, тот грех, о котором каждый христианин должен помнить и противостоять ему среди возрастаю 3 См. послание к Филиппийцам 4:67. 24 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §3 щей в нашем мире сексуальной вседозволенности. Солдат спасения должен идти со Христом в чистоте, постоянно доверяя силе Его очищающей Крови. Третье — это нечестность, особенно в финансо вых вопросах. Единственный безопасный путь — путь абсолютной добросовестности, не допускающий и мысли о сомнительных дохо дах. Таким образом, солдат спасения должен постоянно подражать своему Господу в любви к своим ближним, бескомпромиссной чис тоте и абсолютной честности. 3. Существуют два аспекта благодати, которые могут оказать действительную помощь христианам, решившим ходить во свете: влияние Библии и самопроверка. «Не будем оставлять собрания нашего, как есть у некоторых обычай» (Евр. 10:25). Душа раскрыва ется навстречу свету Божьего Слова, которое испытывает сердца, и ей, согласно обещанию: «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего» (Рим. 10:17), даруется вера, которая помогает преодолеть искусителя. Индивидуальное изучение Библии не должно заме нить слушание проповеди в собрании Божьих людей. Солдат спасе ния не должен пренебрегать ни тем, ни другим. Самопроверка — это принцип, основанный на Писании, который помогает хранить душу на пути света. Павел писал Корин фянам: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя иссле дывайте» (2 Кор. 13:5). Основатель Армии считал, что солдату сле дует очень тщательно исследовать состояние своей души хотя бы раз в неделю. Возможно, для начала он должен задать себе следую щий вопрос: «Когда я последний раз верой испытывал живое присутствие Спасителя?». Также можно искренне задать себе при веденные ниже вопросы, составленные Уильямом Бутом: 1) Присутствует ли в моей жизни постоянно какойлибо грех? Позволяю ли я себе в мыслях, словах и поступках то, что считаю неправедным? 2) Контролирую ли я свои телесные желания настолько, что совсем не даю повода к осуждению? Проявляю ли я потворство какимлибо своим желаниям, которые меша ют мне оставаться святым, возрастать в познании, быть послушным и полезным? 25 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §4 3) Не стыжусь ли я оглашения своих мыслей и чувств пе ред Богом? 4) Заставляет ли меня влияние мира говорить или делать то, что недостойно Христа? 5) Заставляет ли меня мой темперамент делать, чувство вать или говорить то, что, как я вижу впоследствии, про тиворечит той любви, которую я постоянно должен иметь по отношению к окружающим меня людям? 6) Делаю ли я все, что в моих силах, для спасения грешни ков? Беспокоит ли меня та опасность, в которой они пре бывают, молюсь ли и работаю ли я для их спасения, как если бы они были моими собственными детьми? 7) Исполняю ли я обещания, данные Богу в действии по священия или в момент раскаяния? 8) Соответствует ли пример моей жизни тому, кем я себя считаю? 9) Замечаю ли я гордость или надменность в своем поведе нии или манерах? 10) Сообразуюсь ли я со взглядами и традициями грешного мира или проявляю презрение к ним? 11) Нахожусь или я в опасности отступления изза мирско го желания быть богатым или популярным? § 4. ХОЖДЕНИЕ ПО ВЕРЕ 1. О новой жизни, которая является темой данной главы, час то говорят, как о жизни веры. В данном контексте вера означает не простое интеллектуальное принятие великих истин христианских доктрин, хотя соглашаться с ними тоже важно. Вера, скорее, означает доверие Богу, надежду на то, что Он останется верен Своим обещаниям и сделает все лучшее для Своего Царствия и Своих детей. 26 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §5 2. «Хождение верой, а не видением»4 — это библейское выраже ние, которое подчеркивает важность послушной веры в Бога, даже когда мы не можем видеть или представить, насколько верным яв ляется путь, по которому мы ведомы, или даже ведомы ли мы вооб ще. Апостол Павел выражает уверенность своей веры следующими словами: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). 3. Еще одно важное напоминание заключается в том, что мы должны быть ведомы «верой, а не чувствами». Даже у человека, обладающего самым ровным характером, бывают периоды эмоцио нальных взлетов и падений. Наши чувства подвержены воздейст вию различных физических, биологических и психологических факторов. Солдат спасения должен научиться различать, спасен он на самом деле или же просто испытывает чувство эйфории, и знать, что даже когда он чувствует себя беспомощным, Бог все равно под держивает его. Держась верой Божьих обещаний, он испытает то же самое, что испытывали на протяжении веков его братья по вере. Когда они чувствовали свою слабость, они были сильны только по тому, что они не полагались на собственные силы. § 5. СВИДЕТЕЛЬСТВО И РАБОТА 1. Тот, кто стремится к жизни, исполненной побед, должен от крыто и смело исповедовать свое желание жить похристиански. Дома, на работе, в повседневной жизни он должен свидетельство вать о Христе и Его благости. Это не означает, что он будет выстав лять себя как идеального христианина, но он готов рассказывать всем, что нашел Спасителя, и единственное его желание — угодить Ему. Если такое свидетельство дается открыто, в смирении и безо всякого порицания окружающих, оно, как часто можно заметить, вызывает уважение и благожелательность слушателей. 2. Радостное и искреннее свидетельство о Христе обычно от крывает Богу возможность работать в сердцах слушающих. Многие 4 См. 2е Послание к Коринфянам 5:7 27 Глава IV. Как поддерживать взаимоотношения §5 люди приветствуют возможность личного разговора, в котором за трагиваются самые глубокие жизненные вопросы. Солдат спасения должен помнить, что такое общение является прекрасной возмож ностью помочь мужчинам и женщинам найти ответы на вопросы, на которые они давно втайне жаждали получить ответы. Такое лич ное благовестие является особым призванием и обязанностью каж дого солдата. 3. Вопрос о том, какие дружеские отношения следует прекра тить, а какие поддерживать, почти сам собой разрешится, если солдат спасения будет оставаться верным в своем свидетельстве и труде во имя Христа. Реакция людей будет говорить сама за себя. Очевидно, что друзья, желающие заставить солдата отказаться от веры и преданности Христу, не подходят для него. Возможно, многие друзья сами отстранятся, когда узнают о переменах в серд це и жизни обращенного. Оставшиеся друзья будут, скорее всего, соответствовать описанию, данному в пункте 2. Если солдат сможет общаться с ними как истинный посланник Христа, не поз воляя себе попасть под влияние их греховных желаний и интере сов, он увидит, как ответственность, которую он принимает на себя за спасение этих душ, помогает ему оставаться верным свое му Спасителю. 28 Глава V. Доктрины Армии Спасения §1 ГЛАВА V ДОКТРИНЫ АРМИИ СПАСЕНИЯ § 1. ОДИННАДЦАТЬ ПОЛОЖЕНИЙ СИМВОЛА ВЕРЫ 1. Армия Спасения имеет свое вероисповедание, изложенное в одиннадцати кратких пунктах, выражающих основные доктрины. Солдат спасения принимает их, когда подписывает Завет солдата (см. гл. 1, §2). С самого начала стала ясна необходимость наличия признанных всеми доктрин, чтобы люди, пришедшие из других ре лигий или из мира, могли быть объединены в одной вере, которую они исповедуют и которой руководствуются в своей жизни. По этой причине доктрина занимает центральное место в жизни Армии Спасения. 2. Солдат спасения должен ясно понимать, что одиннадцать постулатов веры Армии Спасения соответствуют основным ис торическим понятиям христианского учения, основанного на Писании. В 1883 г. мать Армии5 сказала, что наше движение «не расходится с другими церквями в основных великих доктри нах христианства», и оно «не переняло ни одного из новых еванге лий этих времен». Основатель также дал ясно понять, что Армия Спасения не посягает на то, чтобы учить чемулибо новому в хри стианской вере. «Всем своим сердцем мы придерживаемся трех символов веры» (Апостольский, Никейский и Афанасьевский6). Два из них, Апостольский и Никейский, содержатся в Приложе ниях 2 и 3 сборника доктрин. 5 Так уважительно называли Катерину Бут, жену Основателя. 6 Эти три символа веры признаются всеми церквями евангельского направления. Апостольский был выработан ранними христианами в начале II века, Никейский принят в начале IV века, Афанасьевский в III–IV веках, и авторство его неизвестно. Афанасьевский символ веры не принимается Православной и Католической церквями. 29 Глава V. Доктрины Армии Спасения §2 3. Одно из предназначений постулатов веры заключается в том, чтобы предохранить Армию от возможных попыток введения не правомочных учений на предметы, не имеющие большого значения для славы Христа, спасения душ и освящения Божьего народа. Армия Спасения не собирается способствовать разделениям в Церкви, провозглашая взгляды, которые не являются частью все ленской христианской веры и носят умозрительный характер. 4. Можно очень кратко суммировать все практические выводы из учения Армии Спасения в следующих пунктах: 1) Все люди являются грешными и нуждаются в спасении. 2) Искупление, дарованное Иисусом, доступно всем. 3) Обращение является внутренним духовным обновлени ем, совершаемым Святым Духом. 4) Спасение от греха должно вести к святости жизни. § 2. СБОРНИК ДОКТРИН 1. В распоряжении солдата спасения имеется сборник докт рин — хорошо составленная, теологически компетентная и легкая для понимания книга, которая поможет ему лучше узнать учение Армии Спасения и разобраться в нем. Она должна быть одной из первых Армейских публикаций, которую ему следует усвоить для себя. Она поможет ему укорениться и утвердиться в нашей святой вере и даст основание той надежде, которая есть в Нем. Системати ческое изучение этой брошюры принесет обильные плоды. 2. Учение, которое содержится в сборнике доктрин, также поможет солдату развивать в себе любовь ко всем детям Божьим, независимо от их расы, культуры или вероисповедания; к тем, кото рые вместе с ним принимают два великих символа веры Вселен ской Церкви. 3. В сборнике доктрин содержится объяснение того, почему в одиннадцати положениях символа веры Армии Спасения (или до 30 Глава V. Доктрины Армии Спасения §3 ктринах) есть два или три утверждения, которые, казалось бы, гово рят об очевидных вещах. Они являются предупреждением от совер шения грубых ошибок. Доктрина 6 содержит не только выражение четкой библейской истины, что «каждый, кто хочет, спасется», но и протест против ужасного учения: будто бы Бог предопределил и обрек когото на вечную погибель. В доктринах 7 и 9 содержится попытка исправить ошибочное утверждение, которого некоторые придерживаются, что для обретения спасения достаточно лишь ве ры, не включающей в себя покаяния и послушания. 4. В приложении к сборнику содержится объяснение, почему в одиннадцати положениях символа веры нет упоминания о таин ствах и почему Армия Спасения их не практикует. Обращается внимание на то, что Армия не отделяет себя в этом от других час тей Вселенской Церкви и не осуждает практику таинств других церквей. 5. В сборнике доктрин дается серьезное объяснение десятого положения веры, которое говорит об убеждении Армии в отноше нии святости сердца и жизни. Данный предмет будет обсуждаться в следующей главе настоящей книги, но вследствие его огромной важности солдату спасения следует внимательно изучить сборник доктрин, а также читать другую Армейскую литературу о святости. § 3. СИМВОЛЫ АРМИИ СПАСЕНИЯ, ВЫРАЖАЮЩИЕ ЕЕ ДОКТРИНЫ 1. Символ — это «знак, понятный всем членам какоголибо со общества». Значение символа не становится ясным исходя только из названия, предмета или события, изображенного на нем. Его зна чение становится ясным только благодаря толкованию и обоюдно му согласию тех, кто использует этот символ. 2. Девиз Армии «Кровь и Огонь» — один из ее символов. Он объединяет всю доктрину Армии Спасения в двух важных словах, которые имеют прямое отношение ко второму и третьему положениям Никейского символа веры: «Я верую… 31 Глава V. Доктрины Армии Спасения §3 1) в единого Господа Иисуса Христа… Который ради нас, лю дей, и ради нашего спасения сошел с Небес; 2) в Духа Святого, Господа и Создателя Жизни». 3. Салют Армии Спасения — еще один ее символ. Он произво дится так: правая рука поднимается выше плеча с указательным пальцем, показывающим вверх. Это является знаком приветствия для спасенцев всех рангов в любой части мира. Салют напоминает об их общей небесной родине и об общей цели — приобретать людей для Царствия Небесного. Вполне естественно, что салют со провождается возгласом «Аллилуйя!». 4. Флаг — это сочетание четырех символов, каждый из которых имеет собственное значение: 1) Девиз «Кровь и Огонь» (см. пункт 2 текущего параграфа). 2) Красный цвет означает кровь Иисуса Христа. 3) Желтый указывает на огонь Святого Духа. 4) Синий напоминает о чистоте души, которая очищена Кровью и крещена Огнем. Таким образом, флаг является не только напоминанием основ ных истин, содержащихся в доктринах Армии, но он также пред ставляет собой эмблему напористости, даже в некоторой степени агрессивности духовной войны за спасение и напоминание о том, что Бог уже сделал для Армии и через нее. Еще он является симво лом интернационализма Армии и постоянным призывом к вернос ти и обновлению посвящения Богу и Армии. 5. Герб также является сочетанием символов, которых как ми нимум семь, и представляет ведущие доктрины Армии: 1) Круг — это солнце. Он символизирует свет и огонь Свя того Духа. 2) Крест в центре означает крест нашего Господа Иисуса Христа. 32 Глава V. Доктрины Армии Спасения §3 3) Буква «С» означает «спасение». 4) Мечи представляют войну за спасение. 5) Точки означают истины Благой Вести. 6) Корона символизирует венец славы, который Бог даст всем Своим солдатам, кто будет верен до конца. 7) Девиз «Кровь и Огонь» (см. пункт 2 текущего параграфа). Так как в гербе представлены все ведущие доктрины Армии, его можно рассматривать как основной символ Армии Спасения. 33 Глава VI. Святость сердца и жизни §1 ГЛАВА VI СВЯТОСТЬ СЕРДЦА И ЖИЗНИ § 1. ПРИЗЫВ К СВЯТОСТИ 1. С самого начала Армия Спасения была убеждена, что цель Божьего плана спасения состоит не только в оправдании грешника, каким бы великим и славным ни было это основное свершение Божьей благодати. Армия верит, что Иисус Христос Сам установил стандарт для своих последователей, — словами Катерины Бут — «стандарт, к которому не только надо стремиться, но и достичь его, стандарт победы над грехом, миром, плотью и дьяволом, а также до стижения реального, живого, царствующего, триумфального хрис тианства». Поэтому Армия является как движением пробуждения, так и движением святости. 2. Духовная перемена, известная как обращение, есть начало освящения, т.е. удаления из жизни всего, что неугодно Богу, посвя щения Его работе и развития христианского характера. Библия снова и снова категорически утверждает, что «для сегото и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Диавола» (1 Ин. 3:8). Спасен ный человек должен рассматривать это как прямой призыв поз волить Христу исполнить Свои замыслы в его жизни, чтобы он освободился от эгоизма и греха, очистился от растления и был пре ображен для жизни в святой любви. 3. Солдат спасения, который знает Христа и живет в общении с Ним, принимает призыв к святости как свою личную обязанность. Более того, совершенное откровение святости, отраженное в жизни и характере Христа, должно исполнить спасенца сильнейшим же ланием уподобляться Ему. Подобие Христу, фактически, является лучшим описанием святости. Если христианин не стремится до конца посвятить себя Богу, стать полностью послушным Ему, силь 34 Глава VI. Святость сердца и жизни §2 ным, прямым, честным, чистым, добрым, любящим и смиренным, одним словом, святым, как Иисус, — значит, в его духовной жизни существуют довольно серьезные проблемы. § 2. КРИЗИС ОСВЯЩЕНИЯ 1. Солдат спасения, независимо от своего личного опыта, должен остерегаться утверждения о том, что святая жизнь, отра жающая истинное подобие Христу, невозможна. Слишком часто такие заявления делаются христианами в оправдание их равноду шия к вопросу святости, что само по себе является серьезным по водом к порицанию. Такое утверждение равносильно заявлению о том, что человек сделал все зависящее от него для победы над ис кушением и грехом, против которого он сражался даже до крови, и все равно не одержал победы. Человек, делающий такое заявле ние, возможно, и испытывал в самом начале искреннее желание жить победной жизнью, но даже его частые ошибки и падения не дают право на такое скороспелое заключение. Это можно объяс нить тем, что он еще не овладел секретом святости жизни. Однако вместо того чтобы отвернуться от этого вопроса, солдат должен «стараться иметь… святость»7. В этом состоит так называемый кризис освящения. 2. Можно сказать, что кризис — это осуждение «неверного и лу кавого сердца»8. Тем не менее, душе, измученной падениями, надо напомнить очевидную истину, о которой написано в сборнике док трин (гл. 10, §IV, 1(б) и (в)): «Человек не сможет стать святым, если не будет освобожден от греха… Есть только одно средство освобо диться, и оно дается искуплением. Евангелие утверждает, что Бог желает, чтобы человек освободился от греха, и предоставляет ему для этого возможность. Воскресший Спаситель — главный против ник греха и победитель над ним (см. Рим. 6:1–11)». 7 См. Евреям 12:14. 8 См. Евреям 3:12. 35 Глава VI. Святость сердца и жизни §2 3. Разделение в сердце человека губительно для его духовной жизни. Датский философ Сьёрен Киркегаард говорил: «Чистота сердца заключается в том, чтобы стремиться к чемуто одному». В кризисе освящения ищущая душа понимает и признает, что ее сердце «не совершенно перед Богом», но в то же время она хочет удержать некоторые вещи для своего собственного пользования. То есть она не полностью посвящена Богу. Становятся понятно, что она руководствуется смешанными мотивами. Она не полностью принимает Божью волю. Выходят на свет ее тайные оправдания. Во время кризиса душа умоляет Бога избавить ее от всего этого и объединить разделенную волю. И Он делает это — Он дарует ищу щему чистое сердце. 4. Сердце, которое отчаялось и утомилось долгими попытками избавиться от осуждения, испытало уже множество падений и оши бок, несмотря на искренность своих устремлений и вновь возобнов ляющиеся усилия верой принять благословение святости, во время кризиса освящения делает великое открытие: тот Бог, который про извел в нем желание, может произвести в нем и действие, т.е. испол нение Его благой воли. В этот момент акцент смещается с собствен ных усилий человека и переходит на могучее действие Божьей руки. Святой Дух открывает ищущему секрет святости, который Павел выражает для самого себя в следующий словах: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). После такого открытия поиски святости стано вятся не тяжкой обязанностью, а привилегией. Дух оживляет при сутствие Иисуса и общение с Ним, делает его реальным и особенно дорогим для освященной души. 5. Солдату спасения следует осознать, что святая жизнь явля ется секретом духовной силы Армии, а также его собственной ду ши. И он не должен удовлетворяться чемлибо меньшим для себя самого. Ему полезно будет прочесть, что говорится в 10 главе сбор ника доктрин на предмет освящения. У Армии также есть целое собрание книг и статей на ту же тему, и к тому же доктрина свято сти постоянно разбирается на собраниях святости. Но солдат дол 36 Глава VI. Святость сердца и жизни §3 жен понимать, что любое описание освящения может служить только примером, который поможет ему на пути к святости. Он должен молить Духа Святого быть его Учителем. Только Дух знает конкретные нужды и проблемы каждой отдельной души, и только Он может сделать ясной для ума и сердца ту истину, что ос вобождает нас. § 3. СВЯТАЯ ЖИЗНЬ 1. Часто люди думают, что кризис святости сам по себе являет ся свидетельством того, что человек уже живет святой жизнью. Это настолько же истинно, насколько правдиво утверждение о том, что удачной операции достаточно для того, чтобы пациент сразу стал полностью здоров. Однако если после успешной операции человек не будет должным образом заботиться о своем здоровье, очень ско ро оно снова может оказаться в плачевном состоянии. Святость — это Божья работа. Только Он освящает и только Он хранит сердце и жизнь в чистоте. Источником всякой святости является святость Бога. Она живет только в том сердце, где есть Христос. 2. Поэтому святая жизнь — это, прежде всего, жизнь в постоян ном общении со Спасителем. Поистине, безопасность верующего связана с Голгофой, и он не должен отводить взгляда от Того, Кто понес его грехи, Кто страдал там за него. Уверенность в прощении греха, подтверждаемая Богом вновь и вновь, является неизменной защитой от дьявола. Но верующий также должен отождествлять се бя со Христом на Кресте, будучи распятым вместе с Ним. Он дол жен ощущать свое полное единение со Христом, а Христа — с ним, так, чтобы смерть Спасителя означала смерть и его старой приро ды, ведущую к новой жизни в силе Воскресения. Таким образом, Святая жизнь — это жизнь, данная по Божьей преображающей благодати и потому отделенная от греха и падений. Верой и послу шанием освященная душа хранит себя в любви Христа. 3. Святая жизнь — не есть то состояние зрелости и совершенст ва, при котором дальнейший рост и развитие невозможны. Святая 37 Глава VI. Святость сердца и жизни §3 жизнь — это состояние чистого сердца, когда воля не разделена и охраняется постоянной любовью Христа к верующей душе и ответ ной любовью души ко Христу. Но Дух Святой, с помощью Которого Божья любовь изливается в сердца людей и дает им уверенность в том, что они являются неизменным объектом этой святой любви, всегда наставляет ос вященную душу на путь, на котором взаимная любовь правит взаи моотношениями Бога и человека. На этом пути продолжается осознание новых истин, а характер человека все больше и больше преображается по подобию Христа. 4. Таким образом, святость сердца и жизни отмечена благода тью любви, а любовь есть духовный дар, который надо искать преж де всего; она же есть плод Духа Святого. Святость сердца отмечена радостным принятием величайшей заповеди, которая велит нам любить даже тех людей, которые вызывают в нас лишь равнодушие, горечь, желание отстоять свою точку зрения, неприязнь, враждеб ность и тому подобное. В таких обстоятельствах любовь Христа по могает освященному христианину проявить заботу и снисхождение и протянуть руку помощи. Солдат спасения должен молиться о том, чтобы быть все ближе к Богу, быть истинным свидетельством могущества Христа, Который обладает властью освятить и одарить душу святостью, т.е. «совершенной любовью». 38 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §1 ГЛАВА VII ОТКАЗЫВАЯ МИРУ В ЕГО ПУТЯХ И ДЕЛАХ § 1. МИР — ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ВОССТАВШЕЕ ПРОТИВ БОГА 1. Иногда слово «мир» используется для нейтрального обозна чения человечества и всего творения Божьего и не подразумевает никакого противостояния с его стороны по отношению к Создате лю. В этом контексте можно сказать, что Бог любит мир. Но Библия также призывает верующего не любить мира, не сообразовываться с его действиями, но верою преодолевать его, храня себя незапятнан ным от мира. «Мир» в таком контексте — противоположность Царству Бога. Он отстаивает человеческое, отказываясь подчинить ся Богу, признать Его власть и повиноваться Его заповедям. 2. Бунт против Бога был проклятием человечества на протяже нии многих веков. Он высвобождает дух эгоизма, стремление к вели чию, жажду власти, дух безразличия к другим, грубости и лжи, кото рые характеризуют погибшую, невозрожденную человеческую нату ру. Это дух мира, на троне которого восседает его князь — сатана. 3. Сегодня в мире мы видим ужасающие примеры последствий восстания против Бога. Считается, что вера во Христа не нужна для поддержания этических стандартов, что человечество якобы повз рослело и не нуждается в опоре религиозной веры. Мир заявляет, что «человеческий дух, наконец, свободен», и упраздняет при этом моральные стандарты, которые всегда считались само собой разу меющимися. Все это приводит к неопределенности, безнадежности и страданиям. Сегодня царят беззаконие и насилие, ни во что не ставящие человеческую жизнь. В таком мире любой, кто не имеет твердого убеждения смотреть на жизнь глазами христианина, мо жет испытывать глубокое чувство неуверенности. 39 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §2 § 2. УПОДОБЛЕНИЕ МИРУ (СУЕТНОСТЬ) 1. Солдат спасения должен уметь распознавать дух мира, кото рый вполне справедливо называют духом суетности, и его проявле ния. Бунт против Бога может быть открытым, жестким, полным презрения, а может быть спрятан под личиной «нейтралитета» и благородной «терпимости». Он может принять форму религии без Бога, христианства без Христа и многие другие. Мирской человек заботится только о себе и использует ложную систему ценностей, не имеющую ничего общего с волей Божьей. 2. Солдат сражается за Божье Царство. Очевидно, что он не должен допускать в свое сердце дух этого мира. Также он не должен иметь ничего общего с тем, в чем видит проявления этого духа. Однако он не должен ошибочно считать чисто мирскими и осуж дать такие вещи, как чистота и опрятность в одежде и внешнем виде, понимание красоты, культуры и разума. Опасаться надо не этого, а духа самопоглощенности, когда все эти вещи, сами по себе достойные только похвалы, могут сделать его рабом мира. Напри мер, желание всегда и во всем следовать самой последней моде, ско рее всего, происходит именно от этой направленности. Намеренная неряшливость и равнодушие к красоте тоже могут быть знаками то го же мирского духа, просто принявшего другую форму. Презрение к окружающим людям, помноженное на стремление к удовлетворе нию всех своих желаний, по сути своей и есть сама суетность и упо добление миру. 3. Отказ от мирских греховных удовольствий, связей, ценнос тей и атрибутов надо принимать очень серьезно. Есть развлечения, которые могут лишь очернить душу, например, некоторые фильмы и театральные постановки. Некоторые формы современных танцев являются средством возбуждения сексуальных желаний, пресле дование которых без чистоты и благородной любви не соответст вует стандартам Христа. Надо также быть внимательным к своему кругу общения. Если становится очевидным, что старые друзья пытаются использовать свое влияния для возвращения солдата об ратно в мир, то нет другого безопасного пути, кроме как только по 40 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 рвать такие связи. «Ценностями и атрибутами» этого мира могут быть, например, нехристианская литература и порнография. Но не только это. Все, начиная с денег и заканчивая любыми символами общественного положения, возвышающими одних и принижаю щими других, определенно является знаком суетности и принад лежности миру. § 3. ПУТИ МИРА И ХРИСТИАНСКИЕ СТАНДАРТЫ 1. Завет солдата провозглашает бескомпромиссное и оконча тельное отвержение мира, после чего следует перечисление некото рых конкретных вещей, в которых убеждения Армии полностью противоречат образу жизни многих мирян и даже некоторых хрис тиан. Если будущий солдат сомневается в необходимости столь строгого подхода Армии к тому или иному вопросу, он, тем не ме нее, должен решить твердо придерживаться этого подхода, иначе он должен оставить всякую мысль о том, чтобы присоединиться к Армии. 2. Солдат спасения должен воздерживаться от использования алкоголя, табака и наркотиков. Этот отказ объясняется не только той опасностью, которую эти вещества представляют для его собст венной жизни, но и для жизни других людей. Эта позиция основа на не только на соблюдении личных интересов человека, она явля ется формой протеста против того, какую опасность представляет для общества употребление этих веществ. Чем они доступнее, тем большую угрозу представляют для нашего мира. Воздержание по могает сократить спрос на эти вещества, и спасенец верит, что его убежденность может помочь другим людям занять такую же пози цию. Его пример может послужить как «соль для земли» и «свет миру» (Мф. 5:13, 14). Алкоголь является успокаивающим (седативным) веществом, так как он подавляет работу высшей деятельности головного мозга. Человек отличается от всего остального Божьего творения наличи ем разума и духа, и именно благодаря ним он может общаться с Создателем. Он не должен делать ничего, что ослабит его способ 41 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 ность поддерживать эти взаимоотношения. Тело человека — это «храм Святого Духа» (1 Кор. 6:9), и он не должен наносить ему ни какого вреда. Как член движения, занятого в реабилитации алкого ликов, спасенец знает, как легко снова возбудить в человеке тягу к алкоголю. Поэтому он воздерживается от его употребления, чтобы не претыкался его «более слабый брат» (Рим. 14:13–23). Это — одна из причин, по которым от солдата спасения ожидается полный отказ от спиртного. Его пример должен поддерживать и вдохнов лять тех, кто знает, что для них не может быть полумер. Социаль ное употребление алкоголя, стремление угодить хозяину или хозяйке во время какоголибо праздника или искушение выставить на стол алкогольные напитки для своих друзей, гостей или сотруд ников по работе исключены. Спасенец должен развить в себе аль тернативные навыки, которые помогут ему чувствовать себя комфортно и уверенно в компании людей. Например, искусство об щения и ведения разговора, умение слушать и дар дружбы, в Духе Христа. Отношение Армии Спасения к немедицинскому использованию наркотиков имеет то же основание и равно бескомпромиссно. Спасенец не может принимать успокоительные и любые другие препараты, влияющие на эмоциональное состояние, без назначения врача и не находясь под наблюдением специалиста. В последние го ды употребление наркотиков наносит все больший вред обществу. Некоторые утверждают, что мягкие наркотики, такие как марихуа на, безвредны, но опыт работы Армии Спасения в этой области в различных странах мира не подтверждает эту точку зрения. Меди цинские исследования тоже свидетельствуют о том, что это вредно. Многие из тех, кто попробовал марихуану и другие так называемые «легкие» наркотики, переходят к использованию более сильных наркотиков, таких как опиум (и его производные морфий и геро ин), кокаин и ЛСД, и попадают в зависимость от них, за чем следу ет физическое и психологическое разрушение. Наркотики могут быть предписаны в медицинских целях, например, для облегчения очень сильной боли; то же относится к употреблению успокоитель ных средств и транквилизаторов. Но это всегда должно происхо дить под медицинским наблюдением и только как временная мера, в то время как врач ищет долгосрочное решение проблемы, привед шей к использованию этих препаратов. 42 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 Использование табака в любой форме не приветствовалось в первом издании правил и предписаний для солдат по причине того, что табак наносит вред здоровью, загрязняет организм, явля ется напрасной тратой денег, вреден окружающим людям и явля ется средством потакания своим прихотям. Солдаты, употребля ющие табак, не имели права занимать никаких должностей в корпусе. С течением времени появились многие медицинские до казательства, подтверждающие эти аргументы, и то, что дым от курения вреден даже окружающим людям, которые не курят сами. Начиная с 1975 года, все, кто принимался в солдаты Армии Спасения, давали при этом обещание полностью воздерживаться от употребления табака. Спасенец должен придерживаться образа жизни, где не может быть места для алкоголя, табака и наркотиков, с чувством са моуважения и личного достоинства. Однако он не должен под даваться чувству собственной праведности и превосходства, и ему нужно воздерживаться от осуждения окружающих, в том чис ле христиан, которые не следуют его примеру. Он должен осознать, что его стиль жизни возвеличивает Бога и приносит добрые плоды для него самого и окружающих, что это всего лишь еще одна составляющая полноценной жизни в святости, а не конечная цель. 3. Азартные игры. Азартные игры превратились в обществен ное зло, к которому солдат не должен иметь никакого отношения, в любых формах его проявления: ставки на скачках, тотализатор, лотерея, пари на футболе, бинго, лото и другие виды азартных игр. Воздействие азартных игр основано на нехристианской вере в удачу, и хотя бы уже по этой причине спасенец не должен в них уча ствовать. Инстинкт азарта может настолько завладеть человеком, что он забывает о своей обязанности кормить и одевать свою семью, бывает вынужден прибегнуть к обману и воровству, чтобы найти средства на ставку, и т.д. В некоторых общественных местах уста навливают подобные автоматы, азартные игры используют на мероприятиях с целью изыскания денег якобы на благотворитель ные цели. Солдату спасения лучше прямо отдать деньги на те же цели, чем принимать участие в азартных играх. 43 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 4. Денежный долг. Долг — это большое зло. Он разрушает душевный мир, заставляет человека чувствовать себя рабом и поро чит его свидетельство. Если долг является таким злом, солдат спасения должен при нять обязательство хранить себя от него. Ни при каком условии он не должен брать в долг, если не имеет абсолютной уверенности в том, что сможет выплатить его в назначенное время. Любой человек, являющийся должником во время своего обра щения, должен принять решение при первой же возможности упла тить своим кредиторам и немедленно поставить их в известность об этом намерении. Если солдат имеет большой долг, дивизионный командующий имеет право внимательно ознакомиться с его обстоятельствами. Если выясниться, что солдат имеет невыполненные или частично выполненные обязательства, но он не предпринимает для их вы полнения соответствующих усилий, его имя может быть исключе но из списков солдат. Современные деловые методы включают в себя различные со глашения, подразумевающие продажу в кредит, с согласованной выплатой в определенное время (система взносов, покупка в рас срочку, кредитные карты, заклад и т.д.). Перед заключением по добных контрактов спасенец должен хорошо подумать, сможет ли он выполнить взятые на себя обязательства. Он должен уметь рас считывать свои средства так, чтобы иметь возможность оплатить как текущие, так и неожиданные расходы. Пары, собирающиеся вступить в брак, должны остерегаться брать обязательства с рас четом на то, чтобы выплатить деньги, исходя из их объединенных доходов. Спасенец также должен противостоять искушению жить несо ответственно своим доходам. 5. Два горестных симптома морального разложения нашего поколения — это распространенное использование вульгарной и бранной речи и сознательный культ непристойного поведения и увлечения порнографией. Они свидетельствуют о жесткости и гру бости характера человека, которые имеют горестные последствия, как для отдельной личности, так и для общества в целом. Солдат спасения должен остерегаться влияния, которое мир может оказать 44 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 на него в данных областях, порой даже незаметно для него самого. Он не должен позволить притупиться его реакции на вульгарность и ругательства (в частности, в литературе или средствах массовой информации). Он должен отвергать вульгарность и непристой ность и без колебаний протестовать против них. Спасенцы дают обязательство придерживаться христианских стандартов в одежде, поведении и речи. Они должны осуждать навязывание непристой ностей публике в виде рекламных афиш, а также выставления пор нографической литературы в публичных местах. Они должны ста раться сохранить себя незапятнанными, отвергая «все нечистое, включая бранную речь, чтение любых непристойных книг и газет», а также просмотр порнографических фотографий, фильмов и демонстраций любого рода. Те же стандарты должны определять, какие теле и радиопередачи солдат позволит в своем доме. 6. Зная, что Господь требует соблюдения истины не только в словах, но и в мыслях и намерениях человека, солдат спасения дол жен пообещать самому себе быть абсолютно честным, как в важных делах, так и в мелочах повседневной жизни. Нет никакой гарантии, что честность всегда будет приносить ему пользу. Секретарь, отка зывающийся печатать нечестное письмо, может потерять свое место, в то время как человек, использующий почтовые марки фир мы для личной переписки, возможно, никогда не будет уличен в этом. Но даже если солдату спасения приходится страдать ради че стности, он никогда не должен прибегать к обману, лжи или недоб росовестности. Существует утверждение, что ложь, которая не при носит вреда отдельно взятому человеку, а только группе людей (например, государству или предприятию), позволительна, так как такой вред незначителен и незаметен. Но такая идея недостойна христианина. Мелкое воровство на рабочем месте или в магазине является таким же злом. Личный пример и жизненные принципы спасенца должны слу жить укреплению общественного мнения, осуждающего ложь в за явлениях, исходящих от властей, окраску фактов, преподносимых средствами массовой информации или политической пропаганды. У христиан есть право и обязанность требовать правдивости в рек ламе и истинности в словах, передаваемых от одного человека к другому. Обещание поступать честно и доброжелательно со своими 45 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 начальниками или подчиненными подразумевает также выплату сотрудникам достойной заработанной зарплаты и честную отработ ку своих рабочих часов. Особенно это касается молодых людей, ко торые должны стараться вносить и свою долю из собственных до ходов в общие расходы семьи. В противоположность мирскому принципу Павел говорит: «Никто не ищи своего, но каждый поль зы другого» (1 Кор. 10:24). 7. Ответственность за людей или власть над ними — это испы тание характера. Мирской дух пользуется таким положением для получения собственной выгоды, и в наше время мы видим очень много примеров тому. Христианские стандарты запрещают исполь зовать себе подобных в качестве инструмента. Каждый мужчина, женщина и ребенок обладает правами человека. Солдат спасения должен всегда помнить: то, как мы обращаемся с другими, Господь рассматривает как наше отношение к Нему. Чем большую беспо мощность и зависимость испытывает наш ближний, тем больше за боты и доброты мы должны проявлять к нему. Солдат спасения особенно призван стоять за тех, кто подвергается угнетению изза своей «непохожести» на остальных. Мы должны проявлять любовь к слабым и сбившимся с пути. И мы никогда не должны быть по винны в жестоком обращении и унижении одного человека перед другими. Если мы видим, что ктолибо страдает в такой ситуации, наша обязанность — прийти ему на помощь и восстановить в нем мужество и уверенность. Это определенно касается детей, которым бессердечное отношение взрослых приносит немало вреда, но кото рые будут благословлять всю оставшуюся жизнь тех, кто признал их как личность. Если мы оказываем человеку, молодому или старому, подобное уважение и любовь, мы будем более способны принести ту помощь, которую солдат спасения должен всегда ока зывать людям. Главное, в чем нуждается любой человек — это любовь. С Божьей помощью спасенец всегда должен стремиться к восполнению недостатка этой любви. 8. Когда спасенец бесстрашно проявляет себя «как солдат Иисуса Христа в любом месте и обществе», он достигает несколь ких важных вещей: 46 Глава VII. Отказывая миру в его путях и делах §3 1) Ему не составит труда распознать и избежать различных проявлений мирской суетности, которые в ином случае могли бы представлять для него духовную опасность. 2) Он будет знать, что определенные вещи, которые являют ся вполне законными и безвредными лично для него, могут ввести в замешательство новообращенного, кото рый познал на себе пустоту и пагубность греховных путей и дел этого мира. Как солдат Христа, он будет с радостью воздерживаться от таких вещей ради своих молодых бра тьев и сестер во Христе. 3) Его жизнь как солдата Иисуса Христа для одних послу жит обличением в грехе и призывом к покаянию, а для других станет объектом ненависти. Вследствие этого он может столкнуться с насмешками и даже с гонениями. Но он будет готов к этому. И он испытает то благослове ние, которое Учитель обещал Своим последователям в та ких обстоятельствах (Мф. 5:10–11). 47 Глава VIII. Cексуальная мораль §1 ГЛАВА VIII ХРИСТИАНСКИЕ СТАНДАРТЫ СЕКСУАЛЬНОЙ МОРАЛИ § 1. КАК АРМИЯ ПОНИМАЕТ БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СЕКСЕ 1. История сотворения в Бытии заканчивается не только появ лением Адама, но и Евы. Тема взаимоотношений между полами прослеживается через всю Библию, придавая ей драматизма и демонстрируя все самое лучшее и самое худшее в человеческой на туре. Христос признавал половые отношения как средство умноже ния человеческого рода. Они, конечно, гарантируют продолжение человеческой расы, но, кроме того, как наиболее прочные и глубо кие из всех человеческих взаимоотношений, могут являться источ ником самых возвышенных переживаний. Сила этого влечения постоянно используется для коммерческих целей: многие фильмы, романы и реклама намеренно направлены на половое возбуждение, рождающее, скорее, похоть, чем прочную любовь. Но созидатель ный труд в браке рождает намного более глубокую привязанность. Истинно сбалансированный взгляд на жизнь требует от мужчины и женщины именно такого психологического единства. В постоян ных брачных половых отношениях созидается семья, и Библия показывает, что этот стандарт семейной жизни и важнейших чело веческих отношений является целью Бога. Поэтому спасенцу необ ходимо развить в себе ответственное и дисциплинированное отно шение к сексуальной сфере. 2. Послания Нового Завета являют нам общество, в котором половая распущенность была нормой. И для этого омерзительного, полного эгоизма и извращенности толкования одного из самых сильных человеческих инстинктов евангелие Иисуса Христа яви лось как очищающая, освобождающая сила. Оно установило нормы 48 Глава VIII. Cексуальная мораль §2 морали, в которых желание и действие руководствуются незыбле мым стандартом поведения; оно явило мир вечных ценностей, ко торые противоречили немедленному удовлетворению физических потребностей. Несомненно, мир и по сей день нуждается в свиде тельстве и примере христианской жизни. Однако надо помнить, что те, кто никогда понастоящему не понимал христианских стандар тов, скорее всего, посчитают человека, отстаивающего принципы морали, ограниченным и даже брюзгой. Армия Спасения принима ет естественное и Библейское понимание половых отношений, которое подчеркивает единство физической и духовной сторон человеческой личности. Она также делает особое ударение на меж личностную природу этих отношений, где обе стороны ответствен ны друг за друга. При этом мысли и действия в данной области не порождают то чувство вины и отвращения, которое, к сожалению, испытывает столь много людей в наши дни. Будучи уверенным, что половым отношениям место только в браке, спасенец не может при нять концепцию свободного экспериментирования в половых отно шениях. Человек не может быть принят в солдаты или оставаться им, если искренне не поймет и не примет этого учения. § 2. УХАЖИВАНИЕ 1. Спасенцу нужно научиться правильно и спокойно общаться с людьми противоположного пола, участвовать с ними в христиан ском поклонении и служении, а также в общественной деятельнос ти и отдыхе. Если же обычная дружба начнет углубляться, спасенцу стоит за думаться над этим. Выбор жизненного партнера является одним из самых важных решений в жизни, а, возможно, и самое важное. Это выбор своей судьбы, выбор между счастьем и страданием, меж ду раем глубочайшей любви и адом постоянных раздоров. 2. Спасенцу следует выбрать своим спутником христианина. Это находится в соответствии с заповедью Писания: «Не прекло няйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение правед 49 Глава VIII. Cексуальная мораль §2 ности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14). Для тесного общения в рамках семейной жизни очень важно, чтобы оба супруга разделяли одни и те же религиозные убеждения. Несо гласие в данной области, скорее всего, не позволит браку быть понастоящему счастливым. Если двое людей уже «едины во Христе», есть большая надежда, что их брак будет тем таинством, которого хочет Бог. Идеальная ситуация, конечно, если оба явля ются спасенцами. Необходимо, чтобы у спасенца был родственный дух с его парт5 нером. Совершенно независимо от духовной близости, необходимо иметь очень много общего во многих других отношениях. Не обяза тельно, чтобы было полное совпадение вкусов и идей, но общий подход и схожие интересы помогут обеспечить стабильные отноше ния. Обоюдная ответственность — это сущность брака. Важное решение относительно спутника жизни не должно быть принято без обращения к молитве. Надо уметь думать одновремен но о будущем супруге и об Иисусе Христе. Некоторые из счастли вейших браков в Армии были заключены между молодыми людь ми, которые молились за своих супругов еще до того, как узнали, кто это будет. Если спасенец задумывается над тем, чтобы стать офицером, то надо признать, что неразумно начинать развивать отношения, которые могут отрицательно повлиять на данный выбор. Поразмыслив над всеми этими факторами и приняв решение, каким же образом должен повести себя спасенец? Очевидно, что при отсутствии серьезных намерений сближение неразумно. Любые отношения должны быть честными и прямыми. Молодой спасенец может доверить свои тайны родителям и спросить у них совета. С этим он может обратиться и к своему кор пусному или любому другому офицеру. Обе стороны должны понимать, что ухаживание является про веркой личной совместимости. К нему нужно относиться серьезно, но это еще не окончательное решение. Люди, имеющие авторитетное мнение в этой области, высказываются в пользу продолжительного ухаживания, за которым должна следовать недолгая помолвка. Необходимо дать время для развития отношений, но в течение этого периода спасенец не должен пренебрегать своим служением в Армии. 50 Глава VIII. Cексуальная мораль §3 Спасенец не может позволить мгновенному импульсу или стра сти затмить его сознание или стать причиной непристойного пове дения. В этом состоянии радости от близости друг к другу необходи мым сдерживающим фактором должно послужить понимание того, что поцелуи и ласки на самом деле предшествуют полному сексу альному выражению любви. Каждый должен, прежде всего, учиты вать интересы другого. Забота о партнере всегда должна быть определяющим факто ром. Человек не может знать наверняка, в какой момент активность в отношении близкого физического контакта станет для его партне ра чрезмерной. Поэтому он должен относиться к нему с постоянно возрастающей чуткостью. Действовать, исходя из собственного эго изма, значит отвергать настоящую любовь. § 3. ПОМОЛВКА 1. Нормально развивающиеся отношения естественным обра зом ведут к помолвке, т.е. обещанию вступить в брак. В некоторых странах помолвка подразумевает такую степень посвящения, что ее прерывание может привести к судебному иску. Иисус сказал, что во всех наших обещаниях наше «Да» должно означать «Да» (Мф. 5:37), и это определенно относится к такому серьезному во просу, как помолвка. Перед помолвкой спасенец должен обдумать все аспекты своего положения. Насколько благоприятная ситуация складывается для вступления в брак? Если он видит, что не сможет вступить в брак в ближайшем будущем, ему следует воздержаться от заключения помолвки. Во времена Иисуса иудеи считали церемонию обручения, по добную нашей помолвке, настолько же связывающей, как и брак. Из Евангелия от Матфея 1:19 мы знаем, что Иосиф не мог отпус тить Марию без документа о разводе. Помолвка в наше время не подразумевает такой крепкой связи, но та серьезность, с которой она рассматривается даже мирскими властями, подчеркивает ее значение. Разорванная помолвка, конечно, предпочтительнее не счастного брака, но нельзя принимать на себя это обязательство, 51 Глава VIII. Cексуальная мораль §3 пока обе стороны не будут готовы дать обещание верности, будучи уверенными во взаимной любви. 2. Есть три вещи, которые помолвленным молодым людям обя зательно следует обсудить: 1) Здоровье. Обеим сторонам рекомендуется проверить свое здоровье. Существуют препятствия для половых отноше ний и наследственные черты, которые могут являться, а могут и не являться барьером для брака. Однако только врач может дать компетентный совет в этой области. Если одна или обе стороны чувствуют, что совет, данный вра чом, неубедителен или неясен, всегда можно узнать мне ние других специалистов. 2) Деньги. Домашний быт следует тщательно обсудить и прийти к полному пониманию и согласию во всех финан совых аспектах брака. 3) Дети. При обсуждении того, что молодые ожидают от их будущей семьи, обязательно будет затронута проблема контроля рождаемости. Каждый должен знать, какого мнения придерживается его будущий супруг или супруга. Армия Спасения оставляет вопрос контрацепции на ус мотрение каждого спасенца, но ожидает ответственного отношения и достаточной осведомленности в данном во просе. 3. Спасенец не позволит себе попасть под влияние тех филь мов, пьес, журналов и книг, которые утверждают, что сексуальные эксперименты полезны и что те, кто собирается вступить в брак на совершенно законных основаниях, могут вести полноценную сексуальную жизнь. Христианские стандарты всегда говорили и говорят, что выра жение любви в сексе должно происходить только в самом брачном союзе. Сделанного не воротишь, и это совершенно справедливо в отно шении полового единения. Пара, вступившая в сексуальные отно шения, никогда не сможет вернуться к прежней жизни. Оба изме 52 Глава VIII. Cексуальная мораль §4 нились. Именно поэтому как жених, так и невеста вправе знать, имел ли его партнер/партнерша в прошлом сексуальный опыт. Каждая пара должна серьезно продумать вопрос физического выражения любви в период помолвки. Это не должен быть вопрос: «Насколько далеко мы можем зайти?» Помолвленные пары связа ны желанием принадлежать друг другу, но, тем не менее, нельзя до пускать, чтобы они чувствовали себя неудобно в компании друг друга. Чтобы напряжение не стало слишком сильным, следует из бегать избыточных ласк. Даже после помолвки нет полной уверенности в заключении брачного союза. В этом мире всегда может произойти чтото, что может привести к разрыву отношений. Мнение, что внебрачные сексуальные отношения чреваты неже лательной беременностью, обычно встречает контраргумент, что этого может и не произойти. Но ни один контрацептив, фактичес ки, не обладает абсолютной степенью надежности. Ни один верую щий мужчина не должен подвергать женщину риску рождения ребенка вне брака. В некоторых странах прерывание нежелательной беременности (аборт) разрешается законом. Это чревато утратой осознания священства жизни. В некоторых обстоятельствах аборт может счи таться приемлемой мерой, но это должно быть редким исключени ем. Аборт можно позволить только в случае наличия веских меди цинских оснований, как физических, так и психологических. Например, в случае изнасилования или когда здоровье матери под вергается риску. Нельзя его санкционировать просто по социаль ным причинам. Аборт также не оправдывается автоматически и в случаях моральной халатности и безответственности. Для того чтобы полностью отдаться и понастоящему оценить сексуальные отношения, они должны происходить в контексте бра ка и семьи. Брак должен приносить ощущение новизны, а это не возможно, если пара уже вступала в половые отношения. § 4. БРАК 1. Христианский брак — это союз мужчины и женщины, кото рые поклялись друг другу в верности на всю жизнь. Верность в сек 53 Глава VIII. Cексуальная мораль §4 суальных отношениях является абсолютным стандартом. Солдат должен отгонять всякую мысль о том, что если брак будет неуспеш ным, всегда можно развестись. Люди влюбляются довольно часто, но счастливый барк — это плод труда двоих людей. Хороший брак — это достижение. Брак подразумевает единение на всех уровнях, и этот идеал должно держать в уме еще во время дружбы, ухаживания и помолв ки. Спасенец должен стремиться к тому, чтобы его брак был напол нен таким единением. Принципы Армии Спасения относительно брака перечислены в следующих положениях Брачного завета, который должны при нять все офицеры и солдаты, заключающие свой союз под флагом: 1) Мы торжественно заявляем, что, хотя мы вступаем в брач ный союз во имя личного счастья и самореализации, мы сделаем всё возможное, чтобы наши отношения и брачные узы укрепили обязательство перед Богом и сделали наше служение Иисусу Христу в качестве Его солдат в Армии Спасения более эффективным. 2) Мы обещаем, что наш дом станет местом, где каждый будет ощущать постоянное присутствие Бога, где всех, на ходящихся под нашим влиянием, будут наставлять в евангельских истинах, призывать обрести во Христе свое го Спасителя и поддерживать в решении посвятить жизнь служению Господу. 3) Мы заявляем о своём намерении, с Божьей помощью, являться друг для друга примером истинного христиани на. И в минуты радости, трудностей и потерь мы будем поддерживать друг друга, «чтобы расти в благодати и по знании Господа Нашего и Спасителя Иисуса Христа». Брак спасенца с неспасенцем также может иметь место в Армии, но при заключении такого союза не используется ни флаг, ни Брач ный завет. Когда два спасенца вступают брак, они призваны провести цере монию под флагом в полной форме, публично соглашаясь с Брач ным заветом, который снова подтверждает их желание следовать обязательствам, которые они приняли, становясь солдатами. 54 Глава VIII. Cексуальная мораль §4 В Ветхом Завете мы читаем: «Поэтому оставит человек отца сво его и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). В Новом Завете Иисус подтверждает это ветхозаветное утверждение (Мк. 10:2–12), добавляя: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (ст. 9). Христианский брак заключается на всю жизнь одним мужчиной и одной женщиной. В таком союзе по ловая верность является абсолютным стандартом. Только такой союз может способствовать полному развитию любви, понимания и чувства безопасности и надежности, столь необходимых каждому мужчине и женщине. Это не проявление аб солютизма; сама природа человека дает понять, что это путь к пол нейшему счастью. 2. В качестве подготовки к вступлению в брак каждому спасен цу рекомендуется найти возможность пройти курс консультации по всем важным аспектам брака. Обычно такой курс проводит офицер корпуса, который, при надобности, может обращаться за советом к офицеру, который будет проводить церемонию. Также на первых порах после заключения брака, когда оба супруга проходят период адаптации к новому образу жизни, они должны без колеба ний обращаться за советом к корпусному офицеру по любым вол нующим их вопросам. Парам также рекомендуется посещать семинары на тему семей ных отношений, которые являются очень хорошим средством укрепления брака и помогают парам развивать здоровые отноше ния и единство, которое Бог предназначил для брачного союза. 3. Спасенцы должны осознавать, что вступление в брак не меняет природы человека. Эгоистичный человек, не желающий служить своему супругу или супруге в любви и разделять с ним не избежные трудности совместной жизни, прощать и просить о про щении, а также вносить общий вклад в успех своего брака, очень скоро осознает несбыточность своих надежд на счастье. Брак не становится счастливым сам по себе. Это достигается обоюдными усилиями и стремлением жить в соответствии с христианским принципам. Брак — это общая жизнь на всех уровнях, и этот идеал нельзя забывать как в период подготовки к вступлению в брак, так и в самом браке. 55 Глава VIII. Cексуальная мораль §4 Даже в счастливейшем браке время от времени возникают напря женность и непонимание. Очень важно разрешать их безотлагатель но и не позволять чувству обиды накапливаться в сердце. Смирение и чувство юмора вкупе со спасительной силой Христа не только восстановят гармонию, но и углубят ее. Необходимо делать все воз можное для предотвращения разрыва или для восстановления брака, если разрыв уже произошел. Большую помощь переживающей труд ности семье может оказать совет, понимание и опыт другой женатой пары, но можно также обратиться и к консультанту по вопросам бра ка, предварительно согласовав это с корпусным офицером. 4. Каждый спасенец старается реализовать христианский идеал в своем браке, поэтому трагично, когда их отношениям угрожает раз рыв. Известно, что идеал не всегда достижим, и тогда может возник нуть вопрос разрыва и развода. При таких обстоятельствах никто из спасенцев не должен впадать в осуждение (Мф. 7:1), и все солдаты должны стараться свести к минимуму вред, нанесенный Армии Спа сения и собранию местного корпуса. Даже если необходимо пред принять какието официальные шаги, эта обязанность лежит на пле чах руководства, а не солдат корпуса, и их отношение к разведенной паре должно быть мотивированно только христианской любовью. Неминуемо возникает вопрос о том, могут ли разведенные оста ваться солдатами. В такой ситуации каждый случай должен обсуж даться отдельно, равно как и вопрос заключения разведенными людьми новых браков внутри Армии. Солдаты, занимающие должности местных офицеров, в незави симости от того, рукоположены они на этот пост или нет, должны будут оставить свои обязанности в случае разрыва в семье или раз вода как минимум на три месяца (срок определяет дивизионный командующий в согласии с корпусным офицером). Главная причина освобождения солдата от его обязанностей в этот период заключается в том, чтобы дать ему возможность сосре доточиться на себе и пережить это время эмоционального и духов ного кризиса, а также чтобы соблюсти стандарты Армии Спасения, касающиеся святости брачной клятвы. Этот период освобождения от обязанностей может начаться в любой момент после разрыва, но не позднее начала бракоразводного процесса. 56 Глава VIII. Cексуальная мораль § 5, 6 § 5. НЕЖЕНАТЫЕ СОЛДАТЫ Те солдаты, которые, по тем или иным причинам не вступают в брак, должны научиться переводить сексуальную энергию в дру гое русло и использовать свою созидательную силу и эмоции в других целях. Армия Спасения очень многим обязана именно тем солдатам, которые безраздельно посвящали себя служению Богу в ее рядах. § 6. НЕДОСТОЙНОЕ ПОВЕДЕНИЕ 1. Неподобающее поведение в сфере сексуальных отноше ний — это нарушение закона любви, так как оно служит удовле творению эгоистичных желаний человека и убивает то уважение к личности другой стороны, которое должен испытывать каждый христианин. Это истинно даже в том случае, когда другая сторона в той же степени стремится к таким отношениям. Половое влече ние и любовь — не одно и то же, они не равнозначны, и когда человек поддается ему без любви и уважения, его правильнее бу дет назвать похотью. Если солдат или рекрут не придерживается стандартов сексу альной морали в своей жизни, руководство церкви не может остав лять такое поведение без внимания. На лидеров возложена ответст венность поступить в такой ситуации в соответствии с «Правилами и предписаниями» (Правила и предписания для Совета пасторской поддержки, часть 5, параграфы 9–11). 2. Ни один человек, живущий в гражданском браке с человеком противоположного пола, не может быть принят в солдаты или оста ваться им. Двое, живущие вместе, должны либо жениться, либо разойтись. Этим правилом нельзя поступаться по финансовым причинам. Например, в некоторых странах налоговое законода тельство предусматривает больший налог на женатую пару, чем на двух человек, живущих в гражданском браке и имеющих тот же до ход, или в других случаях, когда вдова теряет свою пенсию, когда вновь выходит замуж. 57 Глава VIII. Cексуальная мораль §6 3. В случаях супружеской неверности, намеренной беспоря дочности в сексуальных связях, уголовного преступления на сексуальной почве или девиантного сексуального поведения (сексуальные отклонения), доказанных и не вызывающих сомне ния, имена нарушителей должны без промедления быть исключе ны из списка солдат. 4. Термин «сексуальные отклонения» включает в себя и гомо сексуальные акты (между женщинами — лесбиянство). Здесь необ ходимо определить различие между гомосексуальными наклоннос тями и практикой гомосексуализма. Все, что было написано в этой главе, относится к гетеросексуальным отношениям, т.е. отношени ям между мужчиной и женщиной. Гомосексуалиста привлекают личности того же пола. Такие психологические отклонения, пока они не выражаются в гомосексуальных актах, не являются постыд ными и не должны порождать чувства вины. Такому человеку нужны понимание и помощь, но не осуждение. Некоторые из них никогда не смогут иметь гетеросексуальные от ношения, но бывает, что мужчины и женщины, имевшие гомосексу альные акты, все равно способны иметь отношения с представите лем другого пола. Если гомосексуально расположенный верующий имеет близкие отношения со Спасителем и следует строгой дис циплине в мыслях, что требуется от любого христианина, нет ника ких причин, почему он не может быть победоносным спасенцем, несущим служение в подходящей для него области, на которое его назначил корпусной офицер. Человек, не оставивший гомосексуальной практики, не может быть принят в солдаты Армии Спасения, равно как и человек, аморально ведущий себя в области гетеросексуальных отношений. 58 Глава IX. Взаимоотношения §1 ГЛАВА IX ВЗАИМООТНОШЕНИЯ § 1. C ЛЮДЬМИ 1. Солдат Армии Спасения, как и любой человек, рано или по здно сталкивается с трудностями во взаимоотношениях с людьми. Жесткое осуждение других не принесет ничего хорошего, в неза висимости от того, выражается ли оно вслух, про себя, в разгово рах за спиной или прямо в лицо. Если солдат хочет помочь челове ку, с которым у него возникли трудности, он должен думать не о том, какие изменения должен произвести в себе его оппонент, а о том, как он сам должен к нему относиться. Развил ли он в себе те качества характера, навыки общения и самообладание, которые помогут ему похристиански относиться к другим людям и, в ре зультате, помочь им? 2. Люди, которых мы считаем трудными, на самом деле, часто просто несчастны. Может показаться, что они нарочно стараются испортить отношения, но ведь мы же не знаем достаточно хорошо всю историю их жизни. Возможно, им никогда не приходилось испытывать настоящей любви и доброго отношения. Возможно, в детстве они часто подвергались унижению, грубости или неспра ведливости. Какова бы ни была причина, если в отношении к ним постоянно проявлять любовь, доброту, а иногда и твердость, то ду ши их могут быть исцелены. 3. Чтобы помочь человеку в его горе, каким бы оно ни было, не обходимо питать искреннюю заботу о нем. Лучше подбодрить чело века, чем просто указать на его ошибки или покритиковать его. Если мы будем выискивать недостатки, мы найдем их в изобилии. Но если поискать хорошие черты, то мы обязательно чтонибудь обнаружим. Если мы ожидаем от человека лучшее, мы, возможно, побудим его стать лучше. 59 Глава IX. Взаимоотношения §2 4. Заботливое отношение может помочь не только тем людям, в общении с которыми у нас возникают трудности. Робкие и стесни тельные люди тоже нуждаются в помощи людей, которые завоюют их сердца, будучи «мудры, как змии, и просты, как голуби». Поэто му солдаты спасения должны всегда при общении с другими людь ми исполнять слова Учителя: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Нам будет легче сохранять с людьми хоро шие отношения, если мы будем помнить совет апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18), а также наставление в десятом стихе той же главы: «Уважайте друг друга больше, чем самих себя»9. 5. И, конечно, каждому солдату спасения следует поддер живать и развивать взаимоотношения с Великим Целителем, Который подготавливает душу и сердце к испытанию в по вседневных отношениях с окружающими людьми. Только так солдат может быть истинным благовестником среди тех, с кем он общается. § 2. ДОМА 1. Нигде исповедание Христа не имеет такого большого значе ния, как у себя дома. Обращение к Богу — это революционное со бытие, и будет только правильно поставить окружающих в извест ность о том, что спасенец осознал свою нужду в Божьем прощении и принял Христа в свое сердце. Такое исповедание должны сопро вождать смиренная просьба о прощении за то, что в его жизни было неправильно, и искреннее выражение желания впредь жить по христиански. И если это первое свидетельство перед близкими людьми сопровождено просьбой о понимании и помощи, оно, скорее всего, найдет свой отклик, по крайней мере, в сердцах неко торых членов семьи, но только при условии отсутствия в нем вся кого намека на высокомерие. 9 Современный перевод «Благая Весть». 60 Глава IX. Взаимоотношения §2 2. Однако на некоторых оно может произвести и негативное впечатление. По своим личным причинам они могут посчитать это решение непонятным, воспротивиться свидетельству и даже насме хаться над ним, и тогда новообращенному, возможно, придется пе реносить гонения. Он должен выносить все с терпением и никогда, ни при каких условиях не платить тем же. И если новообращенный проявляет постоянство в своем новом образе жизни, противостоя ние не будет очень продолжительным, а некоторые из насмешников могут со временем тоже прийти к спасению. Если переносимое ра ди Христа испытание приносит благословение душе верующего, и если своей добротой и спокойствием он «собирает горящие угли на голову» оппонента, то он является самым лучшим свидетелем во славу Христа (Рим. 12:20). 3. Отношения мужа и жены, если оба являются спасенцами, должны быть отмечены единством и любовью к одному Учителю, ко торые делают их братом и сестрой во Христе. Каждый из них ответ ственен за душу другого, и когда возникают трения и непонимания, которых трудно полностью избежать даже в идеальном браке, они не должны позволить солнцу зайти во гневе их (Еф. 4:26). Готовность просить и дарить прощение должна характеризовать взаимоотноше ния тех, кто любит одного и того же щедрого Господа. Совместная молитва и ходатайство друг за друга помогут сохранить близкие отношения между супругами. Тому же будут способствовать малень кие проявления любви и приятные сюрпризы. И муж, и жена долж ны быть готовы нести бремя друг друга, не заостряя излишнее вни мание на разделении женских и мужских обязанностей в браке. 4. Солдат спасения, связанный брачными узами с неверующим супругом/супругой, будет, конечно, непрестанно молиться за его/ее обращение. Он будет особенно стараться проявлять заботу, любовь и бескорыстие, чтобы быть «украшением учению Спасите ля нашего Бога» (Тит. 2:10). 5. Отношения между родителями и детьми начинают склады ваться еще до рождения, когда родители каждый день молятся за будущего малыша. Обещания, данные перед Богом в ходе церемо нии посвящения, окажут свое влияние на взаимоотношения роди 61 Глава IX. Взаимоотношения §2 телей с ребенком. Ребенок посвящается Богу в ходе церемонии Ар мии Спасения, во время которой родители обещают быть пример ными спасенцами и прививать ребенку любовь к Господу и желание выполнять Его волю, а также пытаться воспитать ребенка верным солдатом. На каждом родителеспасенце лежит ответственность и привилегия воспитывать ребенка в условиях заботы и любви, кото рые необходимы ему с самых первых дней жизни для гармонично го развития. Впервые о Боге и Его любви ребенок должен узнать от родителей. Они должны познакомить малыша со Спасителем, раз деляя убеждение Армии, что ребенок даже в раннем возрасте может сознательно принять Христа, но постараться не оказывать на него давления и не склонять его к преждевременному решению. Огром ную ценность имеет ежедневное поклонение в кругу семьи. 6. Очень важно учить детей следовать христианским нормам поведения. Они должны научиться различать добро и зло. Родите ли должны проявлять твердость и постоянство и не смотреть сквозь пальцы на сознательно совершаемые плохие поступки. Наказание не должно быть деспотическим, а, скорее, служить ис правительной мерой, чтобы дать ребенку понять, что он поступил неправильно. В отношениях с детьми нельзя допускать никакой не справедливости. Дети и подростки могут согласиться с заслужен ным наказанием, но любая несправедливость по отношению к ним вызовет в ответ только бурю недовольства. 7. Солдат спасения должен как можно раньше познакомить своих детей с Армией Спасения и в праве ожидать от них посеще ния различных детских и молодежных программ в корпусе, пока они не достигнут возраста, когда сами станут отвечать за свои по ступки. К этому времени они, надеемся, уже примут решение в от ношении Христа и сами захотят остаться или стать младшими или старшими солдатами. Ни в коем случае не следует принуждать их к этому. Родителиспасенцы могут столкнуться с трудностями в по нимании и общении со своим ребенком, когда он достигает подро сткового возраста. Поэтому им следует стараться узнать как можно больше об этом периоде развития человека, когда он уже не ребе нок, но еще и не взрослый и все еще нуждается в тактичной помо щи со стороны родителей. 62 Глава IX. Взаимоотношения §3 8. Дети спасенцев должны понять, что в отношениях с другими людьми они несут ответственность друг за друга, и должны быть научены молиться за других людей. Подростки должны понимать, что их возраст не оправдывает грубого поведения, недостатка само контроля или уважения к родителям и окружающим людям, в том числе к учителям и руководителям. Чуткая совесть и живые взаи моотношения со Спасителем возможны, к счастью, и в юношеские годы. 9. Будущее детей должно быть важным вопросом для родите лей. Важно, чтобы жизнь детей была посвящена служению Богу, и родители должны постараться научить детей распознавать и ис полнять Его волю. Волю Бога можно исполнять, будучи занятым в любой профессии, но спасенец всегда будет рассматривать офи церство как высшее призвание для своих детей. Исходя из этого, детям по возможности следует дать образование наилучшего качества. § 3. НА РАБОТЕ 1. На первом месте у солдата спасения в его работе должны сто ять не зарплата, наличие выходных, количество свободного време ни, возможность повышения и т.д. Ибо, какое бы почетное место ни занимал бы христианин в обществе, он, прежде всего, — служитель Христа, и для него на первом месте должен стоять вопрос исполне ния Божьей воли и следование Его интересам. Этот принцип был выражен в первом издании «Правил и предписаний для солдат», где речь шла о возможности повышения по работе. Там сказано, что в своем выборе солдат всегда должен «руководствоваться тем, насколько эти изменения расширят или сузят возможности для распространения Царствия Божьего и спасения душ». 2. В каких бы отношениях солдат ни находился со своими со работниками (является ли он сотрудником, начальником или под чиненным), своим примером он всегда должен уметь завоевать их уважение и доверие. Он всегда должен быть готов помогать своим 63 Глава IX. Взаимоотношения §3 сотрудникам и защищать их интересы. Он должен быть справедли вым работодателем, который не пытается пользоваться своей влас тью над подчиненными в личных интересах, но относится к ним с уважением и великодушием. Если он работает в чьемто подчине нии, он должен верно и преданно выполнять свою работу, чтобы честно отрабатывать получаемые деньги. Хотя не все вышеперечис ленные позиции предоставляют возможность для личного благове стия на работе, само поведение и христианский стиль жизни солда та пробудят в сердцах его сотрудников желание открыть погово рить с ним об этом. 3. На работе солдат может столкнуться с насмешками или даже жестоким обращением, но он не будет ни мстить, ни смотреть на се бя как на мученика. Рано или поздно у него появится возможность оказать помощь своему преследователю или проявить милосердие, что заставит последнего изменить свое отношение. Солдат не при менит воспользоваться любой возможностью помочь человеку при близиться ко Христу. 4. Армия Спасения считает своим долгом призывать своих чле нов к соблюдению соответствия между их жизненными принципа ми и повседневным трудом. Не всякая работа приносит пользу. Армия Спасения, например, никогда не поощряла своих солдат ра ботать в пивной индустрии или на производстве алкоголя, так как это не будет увязываться с правилом воздержания от спиртного. Это правило разработано не только с целью соблюдения интересов самих спасенцев, но и других людей и общества в целом. По этой причине солдат Армии Спасения должен избегать работы в облас ти производства веществ, которые он сам обещал не использовать. Производство табака и аксессуаров для игорного бизнеса подпада ют под ту же категорию. Как уже было сказано, ни один человек, употребляющий алко гольные напитки или табачные изделия, не может быть принят в солдаты. То же относится к человеку, который напрямую связан с производством алкоголя и табачных изделий, имеет непосредст венный интерес в их продаже или же работает в заведении, которое занимается продажей этих товаров. 64 Глава IX. Взаимоотношения §3 5. По сравнению с «рабами» Нового Завета, положение трудя щихся сегодня сильно изменилось. Но совет, данный им тогда, остается действенным и по сей день (см. Еф. 6:5–8). Христиане не могут довольствоваться приложением наименьших усилий и рабо той только под надсмотром, они должны исполнять свою работу как служение Христу. Профсоюзные комитеты стали неотъемлемой частью экономи ки, и их главная задача — представлять интересы своих членов. У любого управляющего, кроме благополучия его рабочих, есть еще много других забот. Поэтому существование организаций, представляющих права рабочих, необходимо и оправдано, так как они предотвращают недопонимание и возможность эксплуатации. 6. Является в порядке вещей, если спасенец присоединяется к профкому и становится активным его членом. Профсоюзная дея тельность может быть одной из тех областей, куда он, как христиа нин, может внести значительный вклад. Однако спасенец не будет поддерживать решения, направленные против всеобщего блага и продиктованные личными интересами отдельного человека или группы людей. Между работниками и работодателем часто возникают расхож дения, при решении которых не удается достигнуть обоюдного со гласия. Тогда, в качестве оружия борьбы, может быть предложено использование забастовки. Забастовка — это испытание силы и решительности как для рабочих, так и для руководства. Во всех де мократических странах за рабочими признается право отказать ра ботодателю в своем труде. Здесь очень сложно вывести какоето общее правило или дать совет, так как одна ситуация может значительно отличаться от дру гой, но обычно рабочий должен быть способен принять демократи ческое решение своего союза. Если этого не происходит, то тогда спасенец должен поступать по своей совести. Также он никогда не должен оказывать давление на тех, кто по своим причинам не со гласен с решением большинства. 7. В каждом случае от спасенца, живущего по учению Иисуса, ожидается, что он будет принимать решения, располагая достаточ ной информацией и не заглушая голос совести. 65 Глава IX. Взаимоотношения §4 Спасенецработодатель должен доверять своим служащим и со ветоваться с ними по всем соответственным вопросам. Рабочему необходимо чувствовать, что он имеет некоторое влияние на своем месте. Иными словами, мудрый управляющий признает необходи мость существования профсоюзов на любом производстве. Спасенецработодатель должен понимать, что экономическая деятельность невозможна без человеческого труда. Иногда пра вильный подход приносится в жертву большей эффективности производства. Но в экономике, как и в любой другой области Божь его творения, первостепенное значение должны иметь любовь и справедливость. Людей нельзя приносить в жертву выгоде. Спасе нецработодатель должен уметь с мудростью управлять людьми и материальными ценностями, вверенными ему. В капиталистичес ком обществе это могут быть деньги многих инвесторов, в социали стическом государстве — национальное имущество, и спасенец, от ветственный за него, будет уважать оказанное ему доверие, на ка кой бы ступени должностной лестницы он ни находился. Вперед во имя Твое я иду, Тружусь я каждый день, Чтобы Тебя мне, Господь, познавать, В мыслях, словах и труде. По правую руку мою Ты идешь, И знаешь все тайны мои, И потому я тружусь каждый день Так, как того просишь Ты. Чарльз Уэсли10 § 4. С СОСЕДЯМИ 1. Реформатор Мартин Лютер, комментируя четвертую прось бу в молитве «Отче наш», отметил, что, говоря о «хлебе нашем 10 Брат Джона Уэсли. Его называли «певцом пробуждения», так как он был авто ром очень многих гимнов. 66 Глава IX. Взаимоотношения §5 насущном», мы подразумеваем все наши повседневные нужды. Одной из них является, по его мнению, наличие «хороших сосе дей». В его времена соседнее окружение играло очень важную роль в жизни семьи. 2. В наше время ситуация сильно изменилась, и во многих стра нах мира в гигантских городах и многоквартирных домах люди жи вут годами, едва зная своих соседей по лестничной площадке. При таком образе жизни спасенец всегда должен демонстрировать открытость и желание помочь. Соседи должны воздерживаться от поведения, вызывающего недовольство окружающих их людей. Но если разногласия все же возникнут, спасенец попытается разре шить их вежливо и с терпимостью. Он будет молиться за своих соседей и оказывать всевозможную помощь, особенно в случае бо лезни или тяжелой утраты. 3. Недоброжелательность и преследование со стороны соседей встречаются уже не столь часто, но если солдат все же окажется в такой ситуации, он должен переносить их с терпением и без возму щения, а если ему нанесен какойлибо ущерб или вред, то он не должен отвечать тем же. Он не будет побежден злом, но будет по беждать зло добром. 4. Солдату следует поддерживать дружеские отношения со сво ими соседями. Он должен постараться затронуть самый важный во прос — вопрос о Спасении, не забывая свидетельствовать, и при возможности пригласить их на богослужение. 5. Если между соседями возникают ссоры, недружелюбие или сплетни, солдат должен приложить все усилия для восстановления мира и хороших отношений между всеми. § 5. В ОБЩЕСТВЕ 1. Хотя мы, как христиане, считаем себя странниками в этом мире и стремимся к Царству Божьему, мы все же остаемся гражда 67 Глава IX. Взаимоотношения §5 нами своей страны и членами общества, в котором живем. Как гражданин, солдат спасения имеет влияние на общество посредст вом своего избирательного права. Важно, чтобы местное и государ ственное управление были сосредоточены в руках честных и надежных людей. Поэтому спасенцы должны быть в курсе общест венных дел, чтобы иметь возможность решить, какой из кандида тов, заняв пост, будет следовать христианским принципам и, следо вательно, будет более достоин голосов избирателей. 2. Солдат спасения должен помнить, что Армия не отождеств ляет себя с программами политических партий и поэтому не будет пытаться влиять на избирателей как внутри, так и вне своих рядов. Это не касается тех партийных лозунгов, которые явно направлены против свободы совести, моральных принципов, свободы вероиспо ведания и проповеди Евангелия Иисуса Христа всем людям. 3. Если солдат получит приглашение занять пост в местной администрации или правительстве, он должен хорошо все взвесить, рассматривая усердное служение в Армии Спасения как свою глав ную обязанность. Он может обсудить этот вопрос с руководителя ми Армии на уровне корпуса, дивизии или территории. 4. Существует много хороших программ и видов общественно го служения, которые могут вызвать отклик в сердце солдата спасе ния. Ему, однако, следует помнить, что его добровольная работа на благо общества должна главным образом проводиться через Армию Спасения, которая занимает уникальную позицию доверия в обще стве, но которой обычно не хватает «рук» для несения служения. Солдат должен отвергать искушения быть вовлеченным в другие предприятия ради своего престижа. Он должен помнить, что, преж де всего, его труд благовестника, а не другие обязанности, должен определять распределение его времени и сил. Особенно важно избегать связей, которые ограничивают свобо ду солдата в свидетельстве о Христе. Он должен с большой осто рожностью относиться к приглашениям, исходящим от групп и организаций, которые запрещают обсуждение религиозных вопро сов, и безоговорочно отклонять их, зная, что самой ценной для не го является свобода говорить о своей вере в любое время и в любом 68 Глава IX. Взаимоотношения §5 обществе. В связи с этим очень важно, чтобы дела спасенца полно стью соответствовали его устному свидетельству. Его жизнь и поступки должны быть честны и прозрачны настолько, чтобы ника кой упрек или подозрение не могли коснуться его. Соблюдение такого образа жизни сильно усложняется, если спасенец связан с какимлибо тайным обществом или с организацией, члены которой находятся под постоянным общественным наблюдением. 5. Как член международного движения, спасенец не может при держиваться узких националистических взглядов. Он принадле жит Богу и в первую очередь является гражданином мира. Спасенец должен рассматривать войну как зло и осуждать ис пользование силы как средства решения межнациональных кон фликтов. Каждый должен решить для себя, на каком основании и в каких обстоятельствах он мог бы поддержать использование оружия. Павел призывал христиан своего времени «быть покорными высшим властям» и исполнять свои обязанности: «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:1, 7). Но бывают случаи, когда гражданское неповиновение со стороны христиан может быть единственно правильной реакцией. Спасенец должен серьезно относиться к своим гражданским и общественным обязанностям, но решающее значение для него все гда будет иметь воля Божья (Деян. 5:29). Главная забота спасенца — служение окружающим людям, искоренение несправедливости и бесчеловечности и выбор хорошего правительства. Его желание состоит в том, чтобы пресса была честной, полиция — чистой, здра воохранение — надежным, а законы — справедливыми. 6. Христианская вера утверждает, что Бог — Создатель всего сущего, и Его провидение охватывает весь мир. Различия между ра сами и культурами порождают подозрительность, страх и непри язнь между людьми. Но злом являются не сами различия, а реакция человека на них. Через Христа Бог хотел объединить всех людей в мире. Павел писал: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни сво бодного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). 69 Глава IX. Взаимоотношения §6 Христианская церковь, при условии, что она исполняет свое предназначение примирения народов, преодолевает это разделение между расами. Она является сообществом верующих людей, кото рые наслаждаются единством, упраздняющим любые расовые раз личия. К сожалению, церковь не всегда соответствует этому идеалу. С самого своего зарождения Армия Спасения словом и делом пока зывала, что Евангелие — для всех, и тем самым подтверждала, что «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и преде лы их обитанию» (Деян. 17:26). Люди должны жить вместе как од на семья. Иисус принес Себя в жертву на кресте, чтобы объединить всех людей под Своей властью. Поэтому каждый спасенец должен, прежде всего, трудиться на благо мира между расами, зная, что в этом состоит воля Божья. Он должен строго осуждать и всячески пытаться устранить дискриминацию любого рода. И начать он дол жен с борьбы против любых предрассудков в себе самом. § 6. С ДРУГИМИ СОЛДАТАМИ 1. Говоря об обязанности солдат бороться за спасение душ, Уильям Бут особо подчеркивал, что сущность истинной религии — это Божья любовь, живущая в человеческих сердцах, которая побуждает их служить Богу и ближнему. «Если пламя любви невы соко, душа будет слабой, — заявлял Бут. — Если оно умирает, душа перестает существовать». 2. Однако Новый Завет ясно говорит, что христианин должен совсем поособому любить своих братьев христиан. Все, служащие одному Учителю и объединенные вместе любовью к тем, за кого умер их Спаситель, обязаны любить и друг друга. Павел писал: «Имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Он продолжает: «Ничего не делая изза соперничества, ни изза тщеславия, но в смирении почитая друг друга выше себя» (Фил. 2:2, 3)11. 11 Перевод под редакцией епископа Кассиана. 70 Глава IX. Взаимоотношения §6 3. Разница вкусов, характеров, мнений и привычек не упразд няет необходимость сердечных отношений между солдатами, когда они искренне ценят друг друга, желают всем сердцем быть благо словением, помощью и поддержкой друг другу. Солдаты должны быть добры и вежливы друг с другом, всегда готовы оказать любую практическую помощь. Братья с сестры во Христе, чьи взаимоотно шения являют собой христианскую любовь, должны молиться друг за друга, благодарить Бога друг за друга и хорошо отзываться друг о друге. Любовь Христа поможет им почувствовать, когда другому требуется особая поддержка во времена трудностей и испытаний, и необходимая помощь придет незамедлительно. 4. Опытный солдат должен внимательно присматривать за те ми, кто недавно подписал Завет. Будучи рекрутами, они, возможно, испытывали особую заботу со стороны других. И они не должны чувствовать себя брошенными, как только они стали полноправны ми членами корпуса. Не следует ожидать от них полного понима ния всех традиций и обычаев Армии. Временами они могут чувст вовать неопределенность и одиночество. Любящий солдат успоко ит их и поможет новым членам чувствовать себя в корпусе как дома, где они могут быть уверены, что их любят и принимают. 5. Другая категория «товарищей по оружию», особо нуждаю щихся во внимании, это те, кто по различным причинам потерял или теряет первоначальный энтузиазм и духовное рвение. Они ри скуют стать отступниками и особенно нуждаются в христианской любви и заботе. 6. Наконец, могут быть молодые люди, которые еще не утвер дились в вере и болезненно относятся к дисциплине или отвергают ее. Опытные братья, которых заботит будущее поколение, могут оказать несказанную помощь своей любовью, добротой, терпением и пониманием. 7. Если жизни корпуса угрожают внутренние разногласия, то должно быть сделано все возможное для восстановления мира. Абсолютно всем вовлеченным в конфликт следует проявить смире ние и христианскую любовь и не упорствовать в своих правах и 71 Глава IX. Взаимоотношения §7 мнениях. Они должны встретиться и, помолившись, обсудить про блему, проявляя желание уступить друг другу. Иногда это лучше сделать в присутствии корпусного офицера или коголибо из спа сенцев, которому обе стороны доверяют. Если при этом не удается найти выход, то, возможно, ситуацию удастся разрешить, если че рез корпусного офицера стороны обратятся за помощью к регио нальному или дивизионному командующему. Спасенцу нужно постараться любыми способами избежать об ращения в суд для того, чтобы разрешить разногласия с другим спа сенцем, и искренне и настойчиво стремиться к разрешению кон фликта без вовлечения мирских инстанций. Нужно помнить слова Писания о том, что христианам не подобает обращаться в мирской суд (1 Кор. 6 гл.). Однако никакие дисциплинарные взыскания не могут применяться к тому солдату, который всетаки обращается к закону за защитой его прав как работодателя или служащего. Например, если дело касается вопроса заработка. Сюда относятся ситуации, когда человек работает на спасенца или нанимает спасен ца на работу, а также когда он работает в Армии Спасения, но толь ко в том случае, если спасенец не поступает мелочно и придирчиво. § 7. С ДРУГИМИ ХРИСТИАНАМИ 1. Солдат спасения должен всем сердцем придерживаться того мнения, что чем ближе христиане к Христу, тем ближе они стано вятся друг ко другу. Он должен рассматривать как братьев и сестер во Христе всех тех, кто исповедует Иисуса как Господа и Спасите ля, и стремиться проявлять к ним доброту и христианскую любовь. 2. Солдат должен понимать, что другие христиане чувствуют себя особенно привязанными к своим церквям и деноминациям, и не станет обижаться, если некоторые из них не полностью понима ют или одобряют положение Армии во Вселенской Церкви изза некоторых ее доктрин и обычаев. Он не должен принимать на веру утверждение некоторых христиан, что только их церковь обладает полнотой истины и, потому, имеет право требовать подчинения ее авторитету всех тех, кто хочет быть спасен. И сам он не будет утверждать, что Армия совершенна во всех отношениях. 72 Глава IX. Взаимоотношения §7 3. С другой стороны, солдат спасения должен радоваться тому, что Армия твердо стоит на тех библейских истинах, которых придерживается Вселенская Церковь, то есть только тех, которые необходимы и достаточны для спасения. Поэтому он не будет чувствовать необходимость оправдываться за то, что проповедь Армии Спасения сконцентрирована на послании Христа о том, что Он «может всегда спасать приходящего через Него к Богу» (Евр. 7:25), но будет стойко отвергать сектантские доктрины, кото рые ктото выдает за истинные. Он будет молиться о том, чтобы Бог использовал всех христиан, а себя посвятит борьбе за спасение душ в рядах своей Армии. 4. Солдат спасения не будет спорить с другими христианами о разнице в доктринах или служении. Мы будем вместе поклоняться нашему Спасителю и затем, каждый на своем месте, делать ту рабо ту, которая была ему поручена. 73 Глава X. Структура и руководители §1 ГЛАВА X АРМИЯ СПАСЕНИЯ, ЕЕ СТРУКТУРА И РУКОВОДИТЕЛИ § 1. НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ 1. В отличие от многих христианских объединений, Армия Спасения с самого начала придавала особенное значение единству Церкви Христовой и старалась избегать всего, что может вызвать дальнейшие разделения в христианстве. Она не называла себя церковью, но всегда подчеркивала, что желает оставаться «неотде лимой частью сообщества христиан, известного как Церковь, у ко торой Христос есть глава» (Правила и предписания для офицеров Армии Спасения, введение, стр. 5). 2. Таким образом, целью Армии Спасения было не желание противостоять другим христианским объединениям, но содейство вать распространению Царства Божьего на земле. Уильям Бут вы разил эту позицию, сказав, что спасенец рассматривает как Богом данную обязанность не протестовать против доктрин и обычаев других христиан, но подтверждать евангельскую весть о спасающей силе Христа. 3. Поэтому солдату спасения никогда не следует вмешиваться в работу других церквей, но проявлять к ним уважение и молиться, чтобы Бог действовал через них, приводя грешников к Себе. Он не должен смотреть свысока на их доктрины и обычаи или вступать изза них в споры. Наряду с этим он должен всегда помнить, что Божье предназначение для Армии — это обращать грешников, которые далеки от Бога и не имеют контакта с церквями. 4. Обстоятельства складывались так, что Армия Спасения все больше и больше становилась церковью для своих людей, этих людей было очень много, и они происходили из различных слоев 74 Глава X. Структура и руководители §2 общества. Однако, как в прошлом, так и в настоящем, Армия прилагает все усилия для развития единства, взаимопонимания и практического взаимодействия между различными христианскими объединениями. 5. Хотя Армия Спасения и рассматривает себя как неотдели мую часть Вселенской Церкви, она остается полностью автономной и не связана никакими постановлениями или решениями других. § 2. КАК МЕЖДУНАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ 1. Хотя число стран, где работает Армия Спасения, постоянно увеличивается, она остается единой и неделимой, — международ ная сила под объединенным командованием. Армия Спасения в разных странах не есть Армия Спасения разных стран. Все спасен цы имеют привилегию и обязанность участвовать в миссионерской работе Армии по всему миру по доброй воле и в духе жертвеннос ти. Центром всемирного управления Армии является Международ ная штабквартира в Лондоне, Англия. 2. Всемирной главой движения является Генерал, избираемый на определенный срок. Он или она избираются Высшим Советом, состоящим из комиссаров, находящихся в служении, и всех терри ториальных командующих, которые не менее двух лет находятся в чине полковника. Генерал назначает начальника штаба, который является его главным заместителем, а также международных сек ретарей. 3. Интернационализм в Армии Спасения имеет особое значе ние как духовный принцип, который лежит в основе практической организации движения. Он призван продемонстрировать, что во Христе такие разделяющие факторы, как национальные предрас судки, классовое сознание, половые различия и другие препятст вия, не имеют никакой силы и не могут разрушить единство среди сынов и дочерей Божьих. Также он позволяет сосредотачивать помощь (людские и финансовые ресурсы) в тех местах, где они осо 75 Глава X. Структура и руководители §3 бенно необходимы. Этот принцип показал свою надежность, прой дя через две мировые войны, когда деятельность движения снова возобновлялась в неизмененном виде, как только налаживалась связь между разными частями мира, где оно проводило свою рабо ту. Возможность разрыва, вызванного национальными различиями, сведена к минимуму благодаря высшей власти Генерала. Таким об разом, сохраняются общие международные правила для членов Армии. Хотя Генерал, как главный руководитель, и имеет высшую власть, он не может отступать от всеми принятых и признанных ос нов движения. Система управления Армией одновременно устой чива и гибка, так как такое же ограничение власти распространяет ся и на офицеров, которые находятся под руководством Генерала. 4. Генерал наделяет полномочиями территориального команду ющего, которого назначает с целью осуществлять руководство на территориальном уровне. В документе о назначении более конкрет но оговаривается то, как «Правила и предписания для территори альных командующих и главных секретарей» должны применяться в каждой конкретной территории. Во многих вопросах территори альный командующий должен обращаться за рекомендациями к различным советам. Он также отчитывается перед ними в отноше нии того, какие рекомендации он направил в Международную в штабквартиру по тому или иному вопросу. § 3. КОРПУС 1. Корпус является основной единицей в труде благовестия Армии. От его работы и благополучия зависит польза, приносимая Армией в данной территории. Его главная задача — вести людей к спасительному познанию Иисуса Христа. Он находится под руко водством корпусного офицера, который передает часть обязаннос тей ассистенту корпуса (или жене, если он состоит в браке). 2. Солдат спасения не боится повторить слова Павла: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему… В нем открывается прав 76 Глава X. Структура и руководители §3 да Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»» (Рим. 1:16, 17). Везде, где люди слушают проповедь Еван гелия, его спасающая сила до сих пор проявляется со всей очевид ностью. 3. Взрослый корпус12: 1) Кроме общих собраний, цель которых заключается в том, чтобы познакомить неверующих с Евангелием, и которые обычно называются «собраниями спасения», существуют и другие, на которых изучают доктрину освящения, и по этому называют их «собраниями святости». Также есть солдатские собрания для обучения и подготовки спасен цев; собрания Домашней лиги (женское общение, при званное привить христианские стандарты в личной и домашней жизни); демонстрации, музыкальные фестива ли и тому подобное. Итак, мы видим, что проведение со браний в корпусе является важной частью его работы. 2) Также очень важно проводить евангелизационные собра ния на открытом воздухе. Они являются одним из глав ных способов благовестия и необходимы для того, чтобы достучаться до людей. В зависимости от местных усло вий, они могут принимать различную форму, например, посещение квартир, личный контакт с присутствующими на евангелизационном собрании и т.п. Каждый солдат должен стараться присутствовать на этих собраниях и участвовать в них. 3) Поскольку Евангелие проповедуется в первую очередь на собраниях, то одной из главных задач корпуса является призывать людей посещать их. Каждый солдат может вне сти свой вклад в эту основную часть работы корпуса и всей Армии Спасения, вопервых, лично присутствуя на собраниях и поощряя других прийти на них и, вовторых, свидетельствуя об истине в личном разговоре. Прислуши 12 «Взрослый корпус» — название той части работы корпуса, которая проводится со взрослыми людьми, обычно начиная с 14 лет. «Молодежный корпус» — назва ние той части работы корпуса, которая проводится с детьми и молодежью. 77 Глава X. Структура и руководители §3 ваясь к побуждениям Святого Духа, солдат должен быть готов молиться, когда к этому призывают как на общих собраниях, так и на последующих молитвенных встречах. 4) Солдат должен молиться за каждое собрание и внутренне готовиться к тому, чтобы принять в нем участие. Все сол даты должны осознавать и быть готовыми выполнять свою роль в молитвенной битве в конце собраний спасе ния, когда всех неспасенных призывают принять решение прийти ко Христу. Всюду, где Дух Святой работает на со брании, слушатели осознают свои грехи и понимают необ ходимость принять спасение. Не всегда легко сделать этот шаг, поэтому солдат должен стараться помочь такому че ловеку, поговорить с ним и призвать его подняться и вый ти к престолу милости. Такой разговор с обличенным во грехах человеком можно назвать «ловлей», так как Спаси тель сказал, что Он сделает Своих последователей «ловцами человеков». У престола милости солдат встанет вместе с этим человеком на колени и будет молиться с ним, помогать ему исповедать свои грехи и направлять его, пока тот не будет готов по вере принять Иисуса Хрис та как своего Спасителя. После собрания разговор можно продолжить у престола милости или в отдельной комнате. Солдат должен обязательно удостовериться, что имя и ад рес того, с кем он молился, были зарегистрированы. 5) Другой важной задачей корпуса является распростране ние евангелизационной литературы. Это не просто рас пространение журнала «Вестник спасения» или другой армейской литературы, это способ принести Евангелие тем, кто иначе может о нем не услышать. Где бы ни разда валась эта литература: на собраниях, на улице, при хожде нии по квартирам, в местах торговли, рядом с местами от дыха, в больницах, ресторанах, питейных заведениях и во многих других местах, — солдат спасения должен исполь зовать любую возможность свидетельствовать о Христе. Небольшие музыкальные вставки могут оживить такие мероприятия, и у солдата должно быть желание говорить лично с людьми при всякой возможности. Если каждый 78 Глава X. Структура и руководители §3 солдат возьмет на себя задачу распространять как можно большее количество духовной литературы, это обеспечит его личную духовную дисциплину и принесет благослове ние целому корпусу. 6) Везде, где это возможно, корпус берет на себя практичес кое служение в обществе. Местные условия подскажут, в каких сферах необходимо проявление практического хри стианства. Здесь, как и в чисто духовной работе корпуса, целью является привести людей ко Христу и помочь им следовать Его заповедям. 7) Никто из солдат не должен думать, что он бесполезен в жизни и работе корпуса. Работа есть для каждого, и, если солдата никто ни о чем не просит и не возлагает на него никаких обязанностей, то это не значит, что он никому не нужен. В таком случае лучше всего подойти к корпусному офицеру и обсудить с ним данную проблему. 8) Некоторые ответственные посты в корпусе занимают местные офицеры, которых назначает руководитель кор пуса, и эта должность неоплачиваемая. Некоторые из ме стных офицеров входят в Совет пасторской поддержки, а все они вместе являются членами корпусного Совета. Вместе с другими членами Совета, которые назначаются сроком на один год, они помогают корпусному офицеру и дают рекомендации относительно работы Совета корпуса в соответствии с предписаниями, касающимися того или иного вопроса. 4. Молодежный корпус: 1) Работа среди детей и молодежи находится на попечении молодежного корпуса, но она должна быть предметом ин тереса всего корпуса. Главная цель работы с молодежью заключается в том, чтобы привести детей и молодых лю дей ко Христу и помочь им раскрыть и использовать свои способности, необходимые для духовной битвы в рядах Армии Спасения. 79 Глава X. Структура и руководители §3 2) Основная работа молодежного корпуса состоит в органи зации собраний, предназначенных для детей и молодежи. Молодежные собрания подразделяются на несколько ти пов. На доктринальных собраниях дети изучают основы христианской веры, на Воскресной школе они более по дробно изучают Библию, а молодежные собрания спасе ния проводятся, по крайней мере, один раз в неделю: по воскресеньям или на неделе. Раз в квартал в воскресенье проводится особое собрание, называемое «воскресеньем принятия решения», когда тех молодых людей, которые еще не заявили о своем обращении, призывают искать Спасителя. Впрочем, это не должно мешать им искать Его и на других собраниях. Также проводятся еженедельные клубы, занятия корпусных кадетов, собрания младших солдат, репетиции и духовные собрания для тех, кто зани мается музыкой, различные подготовительные классы и другие мероприятия. 3) Местные офицеры, отвечающие за молодежный корпус, должны любить детей и молодежь и быть расположенны ми к работе с ними. 4) Успешность работы с молодыми людьми оценивается по тому, какое количество из них становится истинно спа сенными старшими солдатами, которые хорошо знакомы с Писанием, знают принципы Армии Спасения и готовы сражаться за Бога. Дети старше семи лет, которые приня ли Христа, могут быть приняты в младшие солдаты. По достижении четырнадцати лет, обращенный молодой человек может подписать Завет солдата и быть принят в старшие солдаты. 80 Глава XI. Солдат спасения §1 ГЛАВА XI СОЛДАТ СПАСЕНИЯ § 1. ПРЕДСТАВИТЕЛЬ АРМИИ СПАСЕНИЯ 1. Пока человек не был принят в солдаты корпуса, он не может считаться действительным членом Армии Спасения. Все рекруты и младшие солдаты проходят подготовительные занятия, где они изучают, что значит быть солдатом, и показывают, достойны ли они стать полноправными членами Армии. Уверовавший сначала дол жен быть принят как рекрут и пройти курс подготовительных заня тий, и только потом он сможет стать солдатом. Младшие солдаты, достигшие четырнадцати лет, после подписания Завета солдата могут быть переведены во взрослый корпус. 2. Совет пасторской поддержки обладает полномочиями при нимать солдат и должен вначале удостовериться, что рассматрива емый кандидат (рекрут или младший солдат) истинно спасен, что он ознакомился с «Правилами и предписаниями для солдат». Также важно удостоверится, что он принял на себя перечисленные в правилах и предписаниях обязательства, прочел и подписал Завет солдата, а также готов под присягой подтвердить свою привержен ность правилам и обещаниям, выраженным в этом документе. 3. Приняв присягу под флагом и став солдатом Армии Спасе ния, человек должен понимать, что отныне люди будут рассматри вать его как представителя движения, чью форму он одевает, когда выполняет свое служение, и чьи принципы он обещал выполнять в любое время, даже там, где никто не знает, что он солдат спасения. То поведение, которое солдат не может позволить себе, будучи в форме, должно оставаться неприемлемым для него и в остальное время. Вежливость, доброта и готовность помочь, которых требует он него наличие формы, должны соблюдаться им и тогда, когда он носит обычную одежду. 81 Глава XI. Солдат спасения §1 4. Очень часто люди составляют свое мнение о больших объе динениях на основании встречи с одним его представителем. Такое обобщение может оказаться неправильным и несправедливым, но факт остается фактом. Пусть каждый солдат помнит, что как пред ставитель Армии, он может либо укрепить доброе мнение о движе нии, которое оно составило себе во многих частях мира и среди разных народов, либо своим недостойным поведением внушить людям отвращение ко всей Армии. 5. Как солдату Армии Спасения ему нужно знать о движении как можно больше. Поэтому ему следует читать ее публикации, что поможет ему располагать последней информацией, а также послу жит для личного назидания. Литература, которую издает Армия Спасения, может помочь его духовному росту и обогатить его вну тренний мир, а также явится подспорьем в общении с теми людьми, которые интересуются движением. 6. Одной из особенностей Армии Спасения, о которой солдату надо знать решительно все, является ношение формы. Оно было введено как естественное последствие присвоения движению названия «Армия» и некоторых армейских черт и доказало свою продуктивность и пользу. Например: 1) форма свидетельствует о том, что тот, кто ее носит, явля ется христианином; 2) она дает людям возможность обратиться за духовной или материальной помощью, которую солдат мог бы оказать; 3) она помогает носящему форму не забывать своего призвания; 4) ношение формы немедленно создает атмосферу товари щества и единства с любым другим человеком, одетым в форму; 5) она позволяет солдату действовать как представителю Армии, какое бы поручение он ни выполнял. По этой же причине ему необходимо держать свою форму опрятной и чистой и быть уверенным, что она соответствует всем пра вилам, предписанным для данной территории или коман дования. 82 Глава XI. Солдат спасения §2 7. Форма Армии Спасения была создана не для того, чтобы от делить солдат от других людей, но, как уже упоминалось, скорее, для того, чтобы показать людям, что мы готовы служить всем. Она не предназначается для обличения грешников, а, скорее, служит как приветствие любящего Небесного Отца. Она не провозглашает превосходства и не пытается доказать, что Спасенство — это един ственный путь к спасению, но свидетельствует о благодати Бога во Христе. § 2. СПАСЕН, ЧТОБЫ СПАСАТЬ 1. Центральное слово в названии движения — это слово «спасе ние», и потому Завет солдата спасения начинается с провозглаше ния личного принятия спасения, а заканчивается посвящением работе для спасения всего мира. Любовь Христа требует от него полного посвящения на служение Ему. 2. За этим полным посвящением «борьбе за спасение» стоит уверенность в том, что «любовь Христа, умершего и воскресшего ради моего спасения, требует того, чтобы я посвятил свою жизнь служению Ему для спасения всего мира» (Завет солдата). 3. Поэтому солдат спасения не должен утешать себя тем, что он трудится вместе со всеми, прилагая коллективные усилия. Он так же является отдельным посланником Иисуса Христа и должен про являть личную инициативу в борьбе за каждую душу. Он удивится тому, как вырастет число верующих, если каждый солдат будет при водить ко Христу хотя бы одного человека каждый год. 4. Солдат спасения не должен успокаиваться на достижениях своего корпуса, каким бы успешным, большим и сильным он ни был, так как все это — не главное. Самое важное — это стремление каждого к борьбе за души потерянных и желание приводить их ко Христу. Истинно спасенные солдаты должны молиться и ревност но работать ради спасения других. 83 Глава XI. Солдат спасения §3 5. Хотя каждый солдат понимает, что «все нуждаются в Божь ем спасении», ему лучше всего обратить особое внимание на тех, с кем у него больше общего, чьи проблемы и жизненная ситуация очень похожи на его собственные. Юноша, скорее всего, будет наи лучшим послом Христа к другому молодому человеку, домохозяй ка — к домохозяйке, уверовавший алкоголик — к тому, кто ищет ос вобождения от тех же оков, и т.д. Но самое главное — быть ведомым Святым Духом и действовать с любовью, будучи уверенным, что лозунг «Каждый солдат — ловец душ», угоден Богу. § 3. УСЕРДНЫЙ РАБОТНИК И ДОБРОХОТНЫЙ ДАЯТЕЛЬ 1. Солдат спасения не должен забывать обещания, данного им при подписании Завета солдата: отдавать, сколько он может, време ни, сил и денег на поддержку и продолжение борьбы за спасение. Он не будет считать свое время своей собственностью. Сила тоже была дана ему для использования во имя Того, Кто ее дал, — Само го Бога. И его деньги тоже не его, в том смысле, что он не может ис пользовать их только в свое собственное удовольствие. Солдат — это управитель Божьего творения, и поэтому он должен быть усердным работником и радостным даятелем. 2. «От домостроителей13 же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2). Солдат должен искать мудрости у Бога отно сительно правильного распоряжения своим временем, чтобы он не пренебрегал своей работой, домашними и семейными обязанностя ми, непрерывным обучением, здоровьем и т.п. Во всем этом он дол жен быть «верным управляющим». Но, как солдат, он должен осознавать, что работа для Царствия Божия должна быть на первом месте среди его приоритетов. Его присутствие на собраниях важно не только для него самого, но и для программы, в которой он участ вует, так как у него появляется возможность сделать вклад в эту работу. Посещения, раздача литературы, практическая помощь на дому больным, бедным и отвергнутым, работа в корпусе и т.д., — все эти обязанности и задачи, доверенные Божьему управляющему, 13 Другое значение слова «управляющий». 84 Глава XI. Солдат спасения §4 должны быть приняты им во внимание при распределении своего времени. 3. Как Божий управляющий, каждый солдат корпуса должен чувствовать свою ответственность в финансировании работы. Ожидается, что каждый корпус будет самофинансируемым, на сколько это возможно, и также будет жертвовать на работу Армии во всем мире. Достойный доверия управляющий добросовестно решит, какая часть его дохода должна быть посвящена Божьей ра боте, и как Божьи деньги должны распределяться. Учение Нового Завета и ранней церкви, не отказываясь от ветхозаветной концеп ции десятины, расширило понимание управления Божьим тво рением: все, чем мы владеем, принадлежит Богу, и мы должны отдавать в духе жертвенности в соответствии с нашими возмож ностями, «по расположению сердца» (2 Кор. 7:9). Для солдат, истинно посвященных своему корпусу, приоритетом в пожертво ваниях должна являться поддержка корпуса. Это касается ежене дельных пожертвований, сбора самоотречения и пожертвований на особые нужды. 4. Щедрые личные пожертвования придадут солдату, ответст венному за сбор денег для Армии за ее пределами, уверенность в его работе, требующей много сил и времени. Однако, как Божий управ ляющий, солдат будет охотно отдавать и то, и другое, понимая, что Армия делает намного больше, чем позволяют ее ресурсы. Поэтому просьба о финансовой помощи со стороны не является чемто не уместным. § 4. ПУБЛИЧНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ 1. Армия Спасения всегда была убеждена, что спасенные Хрис том призваны свидетельствовать о Нем, а потому с самого первого момента своего обращения верующий должен быть готов к этому. Такое публичное свидетельство показало себя не только как способ ободрения Божьих людей и призвания грешников к Богу, но и как утверждение свидетельствующего в его новом положении. 85 Глава XI. Солдат спасения §4 2. Армии Спасения по сей день стремится поддерживать такое служение личного свидетельства, не исключая никого из солдат, ни молодых, ни пожилых. Время от времени тем братьям и сестрам, которые хорошо умеют говорить на публике, можно давать задания говорить слово на различные отрывки и темы. Таким людям необ ходимо знать, какую цель они преследуют. Читать проповедь, когда их попросили просто поделиться личным опытом, это такая же большая ошибка, как и ограничивать себя простым рассказом о себе, когда от человека ожидается изложение Слова Божьего. 3. Даже если солдат не был оповещен заранее о своем участии в собрании, он все равно должен идти на него, уже имея сложившее ся представление о том, что он может сказать, если ему представит ся такая возможность. Если же солдат заранее знает, что будет свидетельствовать на собрании, он, естественно, приготовит замет ки, проведя предварительно время в изучении, размышлении и молитве. 4. Послание, поистине данное Духом, будет живым и практич ным. Оно должно передаваться простым языком, не превосходя щим понимания слушателей. Хорошо подобранные примеры помо гут сконцентрировать внимание аудитории. Слово не должно быть слишком долгим. Лучше всего закончить, оставив в сердцах слуша телей сожаление о том, что они не услышали больше, чем дотянуть до того, что они вздохнут с облегчением, когда свидетельство, нако нец, закончится. 5. Давая свидетельство или произнося слово, говорящий дол жен четко представлять себе, какой результат он желает получить и до какой части слушателей он особенно желает достучаться. Попытки говорить для всех и каждого только рассеют внимание ау дитории. 6. Чем больше проповедник сам затронут своим посланием, тем скорее он пленит своих слушателей. Однако он должен избегать искушения просто произвести впечатление, а не прославить своего Спасителя. 86 Глава XI. Солдат спасения §5 7. Солдат должен пытаться принести благо людям — привести их к спасению и благословению здесь и сейчас. Он должен говорить как Божий слуга, сознавая всю серьезность своего дела и то, что, возможно, у него уже не будет возможности обратиться к этим лю дям со словом. То есть он должен говорить так, словно это его по следнее слово. § 5. ПОСВЯЩЕНИЕ НА ВСЮ ЖИЗНЬ 1. Ни один человек не пожелает вступать в солдаты, пока не придет к заключению, что «Армия Спасения была создана Богом, направлялась и поддерживалась Им». Он должен хорошо познако миться с движением, прежде чем вступить в его ряды на условиях, отраженных в Завете солдата. 2. Младший солдат, подготавливаясь к переходу во взрослый корпус, должен тщательно изучить Завет солдата. Особое внима ние в этом случае необходимо уделить заявлению, содержащемуся в последнем абзаце Завета, где сказано, что решение вступить в сол даты принято им по доброй воле. Никто не должен испытывать на себе давления в этом вопросе. Воля родителей, семейная традиция, желание заниматься музыкой в корпусе и тому подобные вещи сами по себе не являются достаточно вескими мотивами для вступ ления в солдаты. Солдат спасения должен добровольно выбрать служение Христу, будучи принуждаемым лишь искупительной лю бовью Христа. 3. Ни один человек не должен вступать в солдаты в качестве эксперимента или с мыслью о том, что он в любой момент может прервать свое «служение для спасения всего мира». Только те, кто твердо решил быть с Божьей помощью истинными солдатами Армии Спасения до дня своей смерти, могут с полным правом про изнести святые обеты на церемонии принятия. 4. Каждый спасенец должен осознавать, что посвящение своей жизни Богу в качестве солдата — это, прежде всего, завет между 87 Глава XI. Солдат спасения §6 ним и Богом. Будут моменты, когда он будет разочарован в Армии, так как она состоит из живых людей, а потому несовершенна. Его обязанность — служить идеальной Армии, какой ее хочет видеть Бог, и если он будет стараться от всего сердца быть верным этому идеалу, у него не останется ни времени, ни желания критиковать недостатки других. Его задача — удостовериться в том, что он сво ей жизнью и работой способствует улучшениям в Армии. И, несо мненно, он найдет людей, которые вдохновят и поддержат его сво им примером. Он возблагодарит Бога за исполненных Святого Духа и истинно освященных армейцев и обязательно почувствует, что Бог призвал его прожить всю жизнь среди таких людей. 5. Одной из самых положительных перемен, произошедших при преобразовании Христианской Миссии в Армию Спасения, было применение армейской модели в сфере духовной войны. Дисциплина — это жизненно необходимое требование для любой армии, она включает в себя полное отречение от самого себя ради общего успеха и повиновение приказам начальников, так что сов местные усилия становятся эффективными и достигают цели. Радостное вступление в такую тяжелую битву было благословлено Духом Святым в борьбе за души во всех частях мира. От солдата спасения требуется не слепое повиновение, но самодисциплина во всех аспектах его жизни, напрямую противоположная присущему миру стремлению к самоудовлетворению. § 6. ПРИЗЫВ К ОФИЦЕРСТВУ 1. При вступлении в ряды Армии солдат, кроме всего прочего, торжественно обещает вечно служить и повиноваться Богу. Он дол жен понимать, что это обещание касается всех мелочей его жизни, так что самые обычные вещи должны делаться во славу Бога и в по слушании Его воле. Но он также должен осознавать, что война за спасение душ требует принятия на себя особых обязательств, и Бог призывает нужных Ему людей самыми различными способами. Нет более важного призвания, чем офицерство. Это решение не за висит от личных предпочтений того, кого Бог призывает к этому 88 Глава XI. Солдат спасения §6 служению. Именно потому, что Бог дает это призвание, и Он может сделать Свою волю такой ясной, что тот, кому Он оказывает особую честь, избирая в качестве Своего посланника, не будет иметь ни малейшего сомнения в своем призвании. 2. Молодые спасенцы, видя, насколько важным для Армии является служение офицеров, не могут избежать вопроса о том, должны ли они сами становиться офицерами. Этот вопрос нельзя оставлять открытым до тех пор, пока не станет слишком поздно, или игнорировать и пытаться избежать его. С другой стороны, мо лодой человек не должен принимать решение стать офицером слишком поспешно, просто потому что эта мысль ему понравилась. Призыв приходит от Бога к тем, кого это касается. Самое главное — быть полностью посвященным Богу, желать слушать Его и следо вать Его воле. 3. Очевидно, что самым важным в данном вопросе является общение с Богом. Призыв, если он истинен, исходит от Него. Бог видит все тайные мысли Своих молодых служителей. Он знает, когда они не желают прислушаться к Его призыву, пытаются найти отговорку или стараются доказать, что Бог просто ошибается в Своем выборе. Бог также знает, что на самом деле кроется за неже ланием стать офицером. В Божьем свете душа видит самые сокро венные свои мотивы. Полная честность и искренность перед Богом и стремление позволить Ему исполнить Свою волю принесут побе ду и мир. 4. Молодой солдат, которого волнует вопрос его призвания, не сможет игнорировать острую нужду в служителях. Бог дал Армии бесконечные возможности распространять Царство Божье и помо гать страдающему человечеству. Господь сказал: «Жатвы много, а делателей мало» (Лк. 10:2). И добавил: «Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Настойчивая мо литва за большее количество офицеров подвигнет тех, кто обладает всем необходимым для этого, идти на Его жатву. Она также помо жет понять тем, кто усердно молится за офицеров, не является ли эта нужда в делателях призывом для них самих. 89 Глава XI. Солдат спасения §6 5. Основатель, в сердце которого всегда жило осознание безотла гательной и безмерной нужды служения Армии в этом грешном и страдающем мире, предостерегал от склонности отмахиваться от этого чувства долга. Он писал: «Ты говоришь, что не призван? Лучше скажи, что не услышал призыв! Он призывает тебя в полный голос с тех са мых пор, как объявил о прощении твоих грехов, — если ты вообще про щен, — упрашивая и умоляя быть Его посланником». Для Уильяма Бута нужда сама по себе являлась призывом. Он всегда доказывал, что если в сердце молодого спасенца нет особенного призыва выполнять какуюто другую работу, ему следует, скорее всего, посвятить свою жизнь служению офицером. Он должен оценить свою готовность. Действительно ли он спасен? Развил ли хорошие умственные способ ности? Обладает ли он достаточным здоровьем? Отсутствуют ли у не го физические недостатки? Имеет ли он тот уровень образования, который был бы не ниже среднего в его окружении? Если на все эти вопросы он может ответить утвердительно, то не является ли его ут верждение, что он не имеет призыва, просто попыткой избежать его? 6. Молодой спасенец может почувствовать, что он недостаточ но подготовлен и снаряжен для работы в качестве офицера. И в не котором смысле ни один офицер не может чувствовать себя во всех отношениях подготовленным к своему высшему призванию. Но опыт множества офицеров говорит о том, что Бог чтит желание Своих людей, которые, ответив на Его призыв, служат Ему на столько хорошо, насколько это возможно. Пусть никто из молодых спасенцев не берет на себя пророческую обязанность определять степень своей пригодности. Испросив руководства Святого Духа, ему следует подать заявку на офицерство своим руководителям и быть готовым принять их решение. 7. Все солдаты спасения, независимо от своего возраста, долж ны усердно молиться за увеличение количества тружеников на ни ве Господней, а особенно за тех солдат их корпуса, в ком они видят потенциальных офицеров. Однако не следует досаждать этим лю дям напоминаниями о том, кем они могут стать, так как это может вызвать в них дух противления. С другой стороны, нельзя допус кать, чтобы молодого человека, в независимости от уровня его активности в корпусе, убеждали оставить мысли об офицерстве. 90 Глава XI. Солдат спасения § 7, 8 § 7. ЗАБОТА О ТЕЛЕ Христианский взгляд на человеческое тело уходит корнями в Ветхий Завет, где человек рассматривался как единение души и те ла. Тело и душу не следует противопоставлять друг другу, как это делали в древней Греции и по сей день делают во многих странах Востока. Тот факт, что Иисус полностью разделил с нами нашу челове ческую природу, говорит о том, что жизнь тела священна сама по себе. Поэтому спасенец не должен презирать или злоупотреблять своей физической природой. Зная, что его тело может являться ин струментом для исполнения Божьей воли, он должен стараться, насколько возможно, заботиться о своем здоровье и поддерживать жизнестойкость организма. Физическое здоровье необходимо всем. Для его сохранения спа сенец должен обращаться за советами врачей, если он себя плохо чувствует, а также всегда следить за правильным питанием, потреб ляя здоровую пищу в нужном количестве. Также он должен разум но подходить к выбору одежды в зависимости от сезона. Спасенец должен заботиться о личной гигиене, понимая, что чи стота — это не только здоровье, но и отображение христианских стандартов, которым он следует. Спасенец должен стремиться обеспечить себе достаточное коли чество свежего воздуха, физических упражнений и сна. Все это — простые проявления здравого смысла христианина. Ведь если, на пример, человек недостаточно спит, это будет все время отражаться на его настроении и работоспособности. Основной христианский принцип говорит, что тело является храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16), и поэтому его нель зя осквернять. § 8. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ УМА Иисус сказал, что первая, то есть самая важная, заповедь заклю чается в том, чтобы возлюбить Бога всем своим сердцем, душой, 91 Глава XI. Солдат спасения §9 умом и силой (Мк. 12:28–30). Поэтому спасенец должен стремить ся к развитию своих умственных способностей, чтобы его любовь к Богу и служение Ему были более эффективны. В наш век всеобщего образования, библиотек и доступных книг более не существует оправдания невежеству. Очень легко поддаться лености ума, поэтому спасенец должен всегда стоять на страже. Уму, как и телу, требуются ежедневные уп ражнения. Привычка читать должна стать частью жизни каждого спасенца. Под этим не подразумевается ежедневное чтение Библии, так как это само собой разумеется. Он должен активно читать и другие книги, чтобы иметь возможность более эффективно служить Богу. Христианское Евангелие не должно быть оторвано от мира. Поэтому спасенец должен постоянно находиться в курсе событий и нужд современного мира. Он должен стараться больше узнать об Армии, Вселенской Церкви, жизни достойных людей и христиан ском богословии. Если он не знает, с чего начать, он может спросить совета у старших солдат и офицеров. Большая часть современной литературы и журналистики беспо лезна для христианина, и спасенец может знакомиться с ней толь ко в той степени, в которой она будет полезна для его служения и свидетельства. Интересуясь событиями в нашем мире, который является Божь им миром, спасенцу необходимо читать, по крайней мере, одну се рьезную газету, а также смотреть новости и, при необходимости, до кументальные телепрограммы. Следует развить в себе привычку обзора событий. Каждый день должен обогащать знание спасенца о жизни и его понимание Еван гелия. Мудрость — это больше, чем просто знание. Мудрость — это правильное использование знаний. § 9. ПРОВЕДЕНИЕ ДОСУГА Отдых является, скорее, необходимостью, чем роскошью. Сама жизнь доказывает это, так как в ней чередуются ночь и день, сон и бодрствование, игра и работа. Главная функция досуга — это вос 92 Глава XI. Солдат спасения §9 становление сил. Само выражение «восстановление сил» определя ет то, как следует распоряжаться свободным временем. Любая ак тивность, которая направлена на восстановление физических сил, ума и духа, является не только желательной, но и полезной. Времяпрепровождение спасенца не должно включать в себя ни каких аморальных развлечений. Жестокие игры и непристойные шоу, причиняющие вред участникам или зрителям, должны быть подвергнуты прямому осуждению. Ввиду того, что телевидение и радио приносят в дом развлече ния разного характера, спасенец должен научиться самодисципли не. Ему необходимо научиться различать полезное и вредное. Даже во время отдыха мы должны продолжать чтить Господа. Поэтому в жизни спасенца приоритет должен отдаваться служе нию и поклонению. Спасенцу также следует помнить о законных требованиях домашней жизни. Для него никогда не должно стоять на первом ме сте эгоистичное желание предаться своим удовольствиям. Любая крайность нежелательна, и заинтересованность в таких замечательных вещах как, например, музыка и спорт, тоже может перейти все границы. Мудрый и дисциплинированный человек бе рет от жизни как можно больше. Спасенец должен использовать свой досуг так, чтобы быть всегда в курсе событий и расширять поле своей деятельности, развивая свои способности и навыки. Только он ответственен за использование своих потенциальных возможностей. Спасенец должен внимательно относиться к тому, чтобы его времяпрепровождение не нанесло ущерб его свидетельству в мире. Помня об этом, он будет «удерживаться от всякого рода зла» (1 Фес. 5:22). И он должен внимательно следить за тем, чтобы его поведение не давало повода для искушения других. Держа руку на пульсе событий мира, в котором должно пропо ведоваться Евангелие, спасенец лицом к лицу столкнется со многи ми отвратительными проявлениями этого мира. Поэтому он должен наполнять свой ум тем, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что толь ко добродетель и похвала» (Фил. 4:8). Говоря о проведении досуга, нельзя дать исчерпывающих инст рукций. Однако существует основной принцип, который всегда мо 93 Глава XI. Солдат спасения § 10 жет быть применен: время, потраченное для восстановления сил че ловека, должно удовлетворять: 1) требованиям служения и поклонения Богу; 2) требованиям домашней жизни; 3) требованиям здорового образа жизни. Новый Завет предостерегает верующих против «любви к миру» (1 Ин. 2:15–17). Он предупреждает нас не «сообразовываться»14 с этим миром (Рим. 12:2). Христиане должны быть в мире, но не от мира. Спасенец должен серьезно придерживаться этого учения. Это означает, что направление его жизни и стандарты, по которым он живет, определяются Божьим откровением в Иисусе Христе. Наш Господь не отделял Себя от людей, но и не позволял их эгоизму диктовать, как Ему жить. Он любил мир, но боролся против «духа мира». Спасенец должен стремиться поступать также. § 10. ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ Не многим удается совсем избежать болезней. Вера спасенца должна помочь ему встретить болезнь должным образом. Однако это не должно помешать ему принимать необходимую медицин скую помощь и с мудростью содействовать врачу и больничному персоналу. Также он должен просить о Божьем благословении и ис кать Божьей воли в этой ситуации. Иисус был на стороне здоровья. Он рассматривал болезнь как часть царства зла (Лк. 13:16). Это должно означать, что совершен ная Божья воля для всех людей есть здоровое тело, разум и дух. Поэтому спасенец не должен упрекать Бога за свою болезнь, но принять этот жребий, осознавая, что он несет часть бремени всего человеческого рода. Многим святым приходилось переносить дол гие периоды физической слабости и болезней. Спасенец тоже дол жен стремиться к тому, чтобы стойко переносить их. Нет ничего зазорного в том, чтобы совершать приготовления к своей смерти (составление завещания и т.д.), пока человек находит 14 Означает «брать пример», «жить по меркам». 94 Глава XI. Солдат спасения § 10 ся в добром здравии. Однако болезни подчеркивают тот факт, что мы смертны. Верующему нет нужды бояться конца земной жизни. В жизни или смерти, он находится под Божьей защитой. Когда болеет ктолибо в семье, спасенцу следует проявлять сочувствие, терпение и практичность. Такое же отношение он дол жен проявлять к соседям, коллегам по работе и друзьям, если они заболели. Христианин должен быть чутким к нуждам других людей. Ни один спасенец не должен использовать нужду и слабость друго го в своих интересах, но, находясь рядом с больным в такие време на, он будет иметь возможность утешить его и засвидетельствовать ему о Христе. 95 Глава XII. Дух Армии § 1, 2 ГЛАВА XII ДУХ АРМИИ § 1. ЗНАЧИМОЕ ВЫРАЖЕНИЕ 1. С самых ранних дней Армии Спасения выражение «дух Армии» являлось типичным в словаре нашего движения. Оно под разумевало под собой те качества, убеждения и принципы, которые являлись желательными и необходимыми для Армии. Более того, какой бы успех ни сопутствовал работе движения, его следует в большой степени отнести на счет солдат, которыми руководили именно эти качества, убеждения и принципы. 2. Конечно, важно хорошо знать армейские правила и предпи сания, но понимать и иметь в себе дух Армии — важнее. В этой за ключительной главе предпринята попытка проанализировать зна чение данного выражения, не углубляясь в изучение этой темы. Божий Святой Дух откроет истинным спасенцам, как они на прак тике могут проявить свою любовь и самоотречение по отношению к страдающим грешникам и миру, за который умер Христос. Эта любовь и самоотречение и заключают в себе отличительную черту истинного духа Армии. § 2. СИЛЬНАЯ ВЕРА 1. Солдат спасения верит в Бога и Отца Господа Иисуса Христа. Христос полностью доверял Своему Небесному Отцу, как доверяют дети своим родителям, а солдат желает быть подобным своему Господу как в этом, так и в других аспектах. Нет такой вещи, о которой дитя Божье не могло бы рассказать своему Небесному Отцу. 96 Глава XII. Дух Армии §3 2. Солдат спасения принимает заверение Христа в том, что на мо литву, принесенную во имя Его и ради Царства Его, будет дан ответ. 3. Солдат знает, что Христос есть всемогущий Спаситель, поэтому он твердо верит в спасение тех грешников, у которых, по человеческим меркам, уже нет практически никакой надежды. 4. История Армии Спасения изобилует примерами сильной ве ры в Бога, посредством которой мужчины и женщины, являя дух Армии, одерживали явные победы над злом, обретали помощь в не счастьях и являлись свидетелями бесчисленных чудес. Фактичес ки, Армия сама по себе является памятником живой веры. § 3. «ЗАРАЗИТЕЛЬНАЯ» РАДОСТЬ 1. Солдат спасения не понаслышке знаком с ужасными прояв лениями разрушительной силы зла в жизни людей и на личном опыте испытал спасающую и охраняющую силу Господа Иисуса Христа. Более того, он был свидетелем преображающей силы Спасителя в жизни самых худших грешников. Он просто не может не исполняться радости, видя триумф благодати. 2. Ежедневное созерцание доказательств доброты Бога и могу щества силы Его наполняют его «радостью неизреченной и пре славной»15. 3. Солдат спасения — это переполненный радостью христиа нин, потому что у него есть бесчисленные возможности служить своим собратьям, приводить грешников ко Христу и свидетельст вовать о своем Господе. 4. Спасенцы уверены, что их радость прославит их Господа. У мира хватает своих собственных печалей и разочарований. Радость Господа — это сила духа Армии. 15 См. 1 Петра 1:8 . 97 Глава XII. Дух Армии § 4, 5 § 4. ИСКРЕННЕЕ СОСТРАДАНИЕ 1. Уильям Бут не раз называл Армию «религиозной организа цией для одиноких». Даже ученые отмечают в Армии сочетание го рячего желания проповедовать нежеланным элементам общества и практической заботы о них. Сострадание Армии к непривилегиро ванным слоям было замечено этими авторами как нечто, отличаю щее Армию от других христианских церквей и организаций. 2. Это сострадание проявляется через непрекращающееся служе ние нуждающимся. Для этого служения типично отсутствие прозели тизма, то есть стремления приобретать сочувствующих через соци альную работу. С другой стороны, Армия показала четкое понимание того, что людям невозможно оказать долгосрочную помощь, пока не будут решены их личностные проблемы. Духовное спасение падших было самой большой заботой спасенцев на протяжении многих лет. 3. Дух Армии требует постоянного сочувствия к падшим, забы тым, «отбросам общества». По праву или нет, но движение было на звано примером «церквей для лишенных, которые благодаря их религиозной дисциплине начинают расти в обществе — и забывают «других бедных». Армия Спасения не должна становиться движе нием средних слоев настолько, чтобы забыть «яблоню, с которой упала», то есть свое наследие. Она призвана провозглашать спасе ние во всех слоях общества, но ее особой задачей должна оставать ся забота о нищих и наиболее забытых, способность призывать их, быть их защитником во всем. Одна из особенностей духа Армии — помнить о тех, о ком другие забыли. § 5. ИДЯ ЗА ДУШАМИ И ЗА САМЫМИ ХУДШИМИ 1. Следует правильно понимать, что конкретно означает в этом контексте «душа». Солдат спасения не должен забывать, что нужно воспринимать человека в целом. Основное убеждение Армии заключается в том, что особая нужда человека как существа, отли чающая его от других творений, — это нужда в общении с Богом. 98 Глава XII. Дух Армии § 6, 7 Человеку нельзя помочь должным образом, если обеспечить его едой, одеждой и кровом над головой, но пренебречь его внутренни ми проблемами, трудностями в моральной и духовной сферах. 2. Если поступать по духу Армии, то следует избегать любых проявлений превосходства, так как они заставляют «худших» чув ствовать свое низкое положение. Спасенцы не должны быть лице мерами. Армия должна состоять из людей и служить людям. § 6. АРМИЯ РУКИ ПОМОЩИ 1. Такой эпитет часто используется как рекламная фраза, но это выражение имеет под собой реальное основание. Действия Армии в обычном служении и в кризисах обычно вдохновляются и направ ляются руководителями Армии и охотно и эффективно поддер живаются множеством сотрудников. Такие действия являются определенным доказательством духа Армии. 2. Дух Армии также выражается в добровольных действиях от дельного солдата. Жизнь предоставляет нам такие ситуации, когда «хорошее дело» может означать жизненно необходимую помощь комунибудь в момент особой нужды. За «рукой помощи» Армии Спасения стоит настоящая готовность помочь, так как солдат спа сения, чей девиз «сердце — Богу, руку — человеку», спасен, чтобы служить и чтобы спасать. 3. Нельзя допускать, чтобы люди, обращающиеся к спасенцу за помощью любого рода, не встречали внимания и сочувствия. Даже когда солдат не может решить проблему, он должен проявить забо ту и доброту. Дух Армии требует этого. § 7. СОЛДАТЫ, ПРИЗВАННЫЕ К СЛАВЕ 1. Дух Армии всегда проявлялся через то, как солдаты спасения радостно воспринимали свой «путь на Сион». Жизнь — это не уто 99 Глава XII. Дух Армии §7 мительное путешествие. Несмотря на опасности и испытания, сол дат сохраняет уверенность в том, что он призван к славе. 2. Поэтому конца путешествия не ждут как чегото темного и мрачного. Верный солдат не умирает. Он представлен к славе. Его близкие, друзья и соратники будут скучать по нему, но они не горю ют как те, кто не имеет надежды, и воздают благодарность Богу за его жизнь и работу. Их слезы являются естественным выражением чувства потери, но они смешаны со слезами благодарности Богу за все, что Он дал им через того, кого Он теперь призвал для получе ния награды. 3. Поэтому похоронная церемония не должна ни в чем выра жать безнадежность тех, кто не знает воскресшего и живого Хрис та. Похоронный цвет Армии не черный, а белый, и флаги, которые развеваются рядом с гробом, драпированы белыми лентами. Солда ты приходят на похороны в форме и могут, если они так расположе ны, повязать рукав кителя белой лентой. Армия никогда не считала для себя правильным ношение после похорон траурных одежд. Цветы на похоронной процессии не запрещены, но в этом случае, равно как и в других, надо помнить, что расточительность противо речит принципам Армии. 4. Так как целью жизни солдата была честь и слава Спасителя, темой похорон должно быть прославление Божьей благодати во Христе. На похоронах следует избегать чрезмерного восхваления личных достоинств покойного, так как цель собрания — побудить Божьих людей обновить свое посвящение войне за спасение и по мочь необращенным найти Господа. 100
