ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В

5.Тронов. Обычаи и право киргиз.// Обычное право казахов.- Павлодар, 2007.-Т.35
-с.164.
6.Уалиханов Ш.У. Этнографическое наследие казахов - Астана, 2007.- Т.1- С.28
ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ
ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ
Исмухамбетова Д.
г. Астана, Казахстан
Социально-культурные процессы второй половины ХХ века продемонстрировали ошибочность прогнозов и ожиданий многих ученых относительно отмирания религии в обществе. Концепция секуляризации как процесса угасания
религии оказалась не в состоянии объяснить всплеск интереса к религиозным
исканиям, особенно среди молодого поколения, что нашло свое отражение в распространении новых религиозных движений.
На сегодняшний день, однозначно оценить положение и роль религии в
современном мире и обществе, возможности и перспективы ее развития достаточно
сложно. Поэтому строить научные прогнозы относительно дальнейшего развития
религии: либо ее близкого отмирания, либо же религиозного возрождения,
нужно с особой осторожностью. В любом случае сегодня становится очевидным,
что религия играет заметную роль в жизни общества и на данный момент
претерпевает глубокие изменения.
Радикальные изменения информационного, постиндустриального общества
в ХХ веке, касающиеся, прежде всего стран запада, привели к тому, что наша
страна стала активно включаться в глобализационные процессы. Это привело к
тому, что Казахстан стал открытым полем, на территории которого стали получать
распространение новые религиозные движения.
Проблема изучения новых религиозных течений является одной из
основных не только в области религиоведческих знаний, но и во многих других
гуманитарных науках.
В нашей стране ученые все больше проявляют интерес к изучению новых
религиозных движений, так как эта проблема стала больше касаться активного
вступления молодого населения в их ряды. Изучением новых религиозных
движений в Казахстане занимаются такие ученые как А.П. Абуов, Г. Есим, Е.М.
Смагулов, Ю.В. Шаповал, Д.Т. Толгамбаева, У.М. Сандыбаева, А.И. Артемьев,
А.Н. Нысанбаев, Г.Т. Телебаев, Я.Ф. Трофимов, В.И. Иванов и др.
Опыт российских ученых в изучении НРД является более широким.
Ситуация, касающаяся распространения и активизации новых религиозных
движений в обеих странах схожа. Поэтому нам особенно важно рассмотреть
подходы к изучению новых религиозных течений российских ученых.
Массовое распространение новых религиозных движений в большей части
мира относят к 60-70 г.г. ХХ века, и данный период характеризуют как время
религиозного ажиотажа. Многие НРД начинают официально регистрироваться,
вести активную проповедническую деятельность, проводить общественные программы, создавать фонды, ассоциации, центры обучения.
383
Однако только с начала 80-х годов ХХ века в России стали больше уделять
внимание изучению новым религиозным движениям. Именно в этот период в
России складывается исследовательская традиция, затрагивающая вопросы и
темы, касающаяся новой религиозности. К числу авторов, занимающихся данной
проблематикой можно отнести И.Я. Яблокова, Д.М. Угриновича, В.П. Москальца,
К.Б. Привалова, Л.Н. Митрохина, Д.Е. Фурмана, П.С. Гуревича, М.П. Мчедлова.
Ученый М.П. Мчедлов один из первых религиоведов, который стал изучать
социальную жизнь новых религиозных движений. В своей работе «Религия в
самосознании народа» он пишет, что чаще всего, последователями нетрадиционных
религий, особенно в кризисные периоды, становились те слои населения,
которые страдали от социального неравенства, а также были лишены средств к
существованию [1, с.10]. М.П. Мчедлов здесь, безусловно, прав. Например, во
время распада СССР, во многих странах постсоветского пространства наблюдались
(и во многом продолжаются и сегодня) глубокие трансформирующиеся
процессы, касающиеся социально-экономической и духовно-культурной жизни.
В частности, упадок духовной нравственности среди молодого населения,
резкое имущественное расслоение и т.д. Ученый подчеркивает, что в этих новых
условиях «люди чувствуют себя обездоленными, ущербными и у них возникает
потребность определится в общем космополитическом, глобалистком процессе»
[1, с.10]. Чаще всего, многие из них находят свое пристанище в новых религиозных движениях.
Начиная с 90-х годов, когда новые религиозные движения стали укоренятся
на территории бывшего Советского Союза и получили широкое распространение
среди населения, проблему религиозного сектанства российские ученые
стали изучать более глубже. С этого периода можно говорить о складывании
самостоятельной исследовательской традиции в российском религиоведении.
Изучением специфики НРД, как социального феномена, их внутренней
организации, особенностей вероучительных текстов, их типологизацией,
анализом социального состава движений, религиозных практик и их социальных
функций и направлений, занимаются В.И.Гаража, И.Я.Кантеров, Е.Г.Балагушкин,
А.А.Агаджанян, С.Б.Филатов, Р.Н.Лункин.
Позже, на рубеже ХХ - ХХI в.в., в России появляются новые споры о сущности НРД. Изучая научную работу А. Астаховой «Новые религиозные движения
в трансформирующемся российском обществе: социальные процессы интеграции и изоляции», мы можем сказать, что исследовательские интересы в области
изучения новых религиозных движений среди ученых разделились на два «полюса». Автор разделяет их на «анти-культистов» и «про-культистов» [2, с.37].
Идеологическое движение противников новых религий, образовавшееся на
Западе из родственников людей, попадавших в новые религии, представителей
«традиционных религий, отдельных психологов, посвятивших себя деятельности
по «депрограммированию» участников НРД А. Астахова называет «антикультистами». Как утверждает автор, одним из основных тезисов «антикультистов» является идея о решающей роли психологической манипуляции,
так называемой «промывки мозгов» участникам новых религий. Также автор
указывает на такую особенность этих ученых, как «псевдофункциональный
подход», рассматривающий только дисфункции феномена, но не рассматривающий
384
функциональные его следствия, а также причины его существования в обществе
[2, с.39].
Изучая работы российских ученых можно сказать, что в рамках антикультистского направления часто работают журналисты, православные
миссионеры и теологи (например, А. Дворкин, А. Кураев), психологи (Е.Н.
Волков, Р.М. Грановская, В.Б. Шапарь). Представители данного направления
рассматривают НРД, как потенциальную угрозу национальной безопасности
России. Они сориентированы на поиск компрометирующей информации и не
рассматривают возможных других вариантов для изучения новых религиозных
течений. Термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта» чаще всего
употребляются учеными данного направления.
Позже в России появляются так называемые протекционистски-настроенные
исследователи, которые в большинстве случаев опираются на опыт западных
исследователей. Для ученых, журналистов и правозащитников этого направления
важным является принцип свободы вероисповедания, который является довольно
распространенным в странах зарубежья. Пропаганда гуманного и толерантного
отношения к человеку в независимости от его вероисповедания, признание
права личного выбора являются достоинствами данного направления. Данное
направление получило название «про-культисты».
Хотелось бы отметить, что ученые, работающие в рамках этого направления,
практически не уделяют внимание так называемым «зонам общественного
беспокойства» - опасностям, связанными с деятельностью новых религиозных
движений: манипулирование сознаниям, случаям ухода молодых людей из
дома, разводов и т.д. Представители НРД представляются как носители «новой
духовности», а сами НРД рассматриваются ими, как возможность для реализации
прав человека на свободу совести. Данная точка зрения распространена в США,
где принципы демократии объявляются приоритетной ценностью.
Протекционистскую позицию по отношению к НРД в России занимает
С.И. Иваненко, который изучал религиозные организации Свидетелей Иеговы и
Международное общество сознания Кришны и М. Стецкевич.
В своей работе «Мифы о тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной
России: попытка анализа» М. Стецкевич показывает сконструированный
средствами массовой информации под влиянием, в частности, православной
церкви, образ «тоталитарной секты», который автор называет как «мифический»
[3, с.21]. Данный образ акцентируется на угрозах НРД, например многие НРД
сравниваются с сатанизмом, хотя сатанизм является лишь одно из возможных
направлений НРД.
Немаловажно отметить, что в России работают крупные исследовательские
центры, которые занимаются изучением религиозной сферы. К их числу следует
отнести Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонд
«Общественное мнение». Ими реализован ряд крупных исследовательских проектов, в которых рассматривались представления россиян о религии, их духовные предпочтения, отношение к сфере сакрального.
В рамках традиционных религиозных конфессий в России сложилась
устойчивая практика и оценки новых религиозных движений. Наибольшую активность проявляет в этом Русская православная церковь. По ее инициативе вы385
ходят и широко распространяются работы по описанию религиозных сект, справочники. Например, лекции и статьи М. Атаманова, А. Кураева, В.М.Чернышева,
поднимающие разнообразные темы, связанные с НРД.
Существуют работы, посвященные отдельным религиозным движениям,
например, «Вайшнавская традиция в России: История и современное состояние», написанная С.И. Иваненко; исследования церкви Сайентологии Л.А. Филипповича; церкви Последнего Завета Л.И. Григорьевой, И.Я. Кантерова.
Итак, мы видим, что опыт российских ученых в области изучения новых
религиозных движений дает широкое поле для исследования данной проблемы
у нас в стране. Нужно отметить, что в центре внимания исследований, оказываются такие темы, как особенности религиозных практик, причины вступления
в НРД, социально-демографический состав, межконфессиональные отношения,
эзотерические и антикультовые движения. Однако в недостаточной мере разработаны особенности социальных установок членов определенных НРД, их мотивации и ценностные ориентации. На наш взгляд, внимание к этим вопросам
позволит лучше понять сущность и роль тех или иных религиозных практик.
Следует не допускать в исследовательской традиции односторонности подходов к изучению НРД и с осторожностью использовать различные методы при
их изучении.
Литература:
1. Мчедлов М.П. Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) // М.: Институт социологии РАН, 2008
2. Астахова А.С. «Новые религиозные движения в трансформирующемся российском обществе: социальные процессы интеграции и изоляции» // автореф. канд. соц.
наук. – 2011
3. Стецкевич М. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной
России: попытка анализа // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. – СПб, 2011
ЗАЙЫРЛЫ МЕМЛЕКЕТТЕРДЕГІ ДІНИ БІЛІМ БЕРУ ҮЛГІЛЕРІ
Қалдыбекова А.
Астана қ., Қазақстан
Зайырлы мемлекет дегеніміз діни емес, азаматтық тұрғыдан реттелетін
мемлекет түрі. Зайырлы мемлекетте заң діни принциптерге толықтай немесе
жартылай келісуі мүмкін; «зайырлылық» дін ұстанымдарына қарсы емес,
керісінше бостандығын жақтайды.
Мұсылман мемлекеттерінің көпшілігі зайырлы мемлекеттің критерилеріне
сәйкес келмейді. Мысалы, Иран Ислам Республикасы және Сауд Арабиясы
теократиялық мемлекеттер, мұсылман мемлекеттерінің көпшілігінің атазаңында,
заң Құран және шариғатқа негізделеген. Малайзия зайырлылықтан шамалы
алыстау. Зайырлы мұсылман мемлекеттерінің қатарына Түркия және ТМД елдері
жатады. Сонымен қоса, мемлекеттік дінмен қатар өздерін зайырлы мемелекет
екендігін жариялайтын мемлекеттер де бар. Мысалы, Англия, Дания, Египет,
Тунис, Бангладеш т.б. Дін мемлекеттен толықтай бөлінбеуі Израильде байқалады.
Қазір зайырлылық принциптерінің орындалуы басты назарда, мемлекеттің
дін догмаларынан бөлінуі, бірақ діннің қоғамнан ажыратылуы емес.
386