Ершов Б.А. НАУКА И ЦЕРКОВЬ В XIX ВЕКЕ Эта тема сейчас
реклама
Территория науки, 2006, №1(1) 95 3.Проектирование и моделирование промышленных изделий/ Под ред. С.А. Васина, А.Ю. Талащука. - М.: Машиностроение, 2004 – 692 с. Ершов Б.А. НАУКА И ЦЕРКОВЬ В XIX ВЕКЕ Воронежский экономико-правовой институт Эта тема сейчас актуальна в России в связи с клерикальным наступлением, особенно со стороны русской православной церкви. Ярким проявлением такого наступления служит появление немалого числа статей и передач в средствах массовой информации, как пример в этой связи можно привести интервью политолога Г.Павловского. По мнению Глеба Павловского, «клерикальные тенденции вообще исходят не от церкви» и представляют собой «попытки политиков, которым нечего сказать людям, скрыть свою идейную нищету за показной набожностью». Клерикализм не определяет политику церкви в целом, но среди политиков есть люди, злоупотребляющие авторитетом православной церкви так же, как и авторитетом президента. Клерикализм, считает Г.Павловский , является следствием влияния «протестантских технологий». «Протестантское наступление» кажется Г.Павловскому реальной угрозой, в противовес которой клерикалы пытаются «развернуть вторую перестройку – «православно-государственную». В самом же православии политтехнолог не видит ничего плохого и считает вполне допустимой политику, опирающуюся на ценности православия. Так, примером православного политика Г.Павловский считает президента Путина. Сегодня клерикальное наступление церкви на светское государство идет полным ходом. Речь идет о возвращении церковных земель, национализированных после революции. Разумеется, этот вопрос касается возвращения земель не церковным приходам, в собственности которых земля находилась до революции (православная церковь не являлась тогда юридическим лицом), а московской патриархии, точнее - группе лиц, выступающих от имени русской православной церкви. Во-вторых, передача государством собственности одной из конфессий русской православной церкви - это вопиющее нарушение принципа отделения религии от государства и равенства всех конфессий. Сегодняшняя Россия в соответствии со своей конституцией является демократическим, правовым и светским государством, коренным образом отличаясь от дореволюционной православной монархии, где православная церковь владела 3 миллионами гектарами земель. И, наконец, если речь идет о реституции в какой-либо форме, то она должна производиться исключительно на основе закона и применительно ко всем без исключения собственникам, пострадавшим в результате большевистского переворота 1917 года и последовавших за ним семидесяти с лишним лет тоталитаризма. Без всякого сомнения, роль церкви в деле воспитания человечества грандиозна. Если раньше церковь «стопроцентно» смыкалась с властью и поэтому вынуждена была действовать жестоко по отношению к народу, то по мере демократизации общества, она все более становилась независимым институтом общества, призванным воспитывать об- 96 3. Образование щество в духе веры в величие Бога. Начиная с XIX-го века и особенно в XXм веке церковь стала настолько самостоятельной, что поплатилась за это некоторой своей незащищенностью со стороны власти – то есть государства. В этот же период наука настолько осмелела (если не сказать грубее), что попыталась действовать самостоятельно от церкви, то есть развиваться без церкви. Безбожный XX-й век показал и доказал всю пагубность такого грубого и недостойного поступка науки. К великому сожалению, надо признать, что церкви до сих пор так и не удалось привести все человечество к вере. Но можем ли мы обвинять в этой трагедии только церковь? Ни в коем случае. Сейчас уже очевидно, что тяжелейшая задача вытягивания человечества из тысячелетней эпохи неверия или маловерия, а тем более равнодушия, не решить только силами церкви. Но к великому счастью для того же человечества, мы уже сейчас стоим на пороге нового и поистине великого объединения церкви и науки. Осмелимся сказать, что сейчас впервые за всю историю человечества, наука встает на защиту церкви, впервые встает как достаточно самостоятельный независимый институт человечества. Науке вместе с церковью удастся, наконец, убедить и государство присоединиться к этому союзу и образовать тройственный союз. Естественный задачей этого союза станет подлинное просвещение народа земли в духе смирения перед величием Природы-Бога. Сегодня как никогда актуальна связь церкви и науки позволяющей человеку познать основы православия и в этом церкви должна помочь наука с ее рациональной составляющей. С этой целью в Санкт-Петербурге с 30 марта по 2 апреля 2005 года прошла международная научная конференция «Наука, идеология, религия». В ней приняли участие более 200 видных представителей академической науки, высших учебных заведений и духовенства из 15 стран России, СНГ и дальнего зарубежья. На пленарных заседаниях конференции и в ходе работы секций были рассмотрены вопросы, связанные с границами между наукой и идеологией, формированием в России новой идеологии на основании православной традиции, подняты актуальные темы реформы науки и образования. Ряд замечательных выступлений сделали церковнослужители православной церкви, среди которых особенно был отмечен доклад протоиерея Георгия Митрофанова, присутствовавший на конференции по благословению митрополита Владимира. В докладе нашли глубокое освещение вопросы церковно-государственных отношений и критика евразийства. Исторически евразийство сложилось в 20-е годы в качестве попытки осмыслить логику культурного и геополитического развития России как единого и непрерывного процесса от Киевской Руси до СССР. Главный тезис ранних евразийцев (кн. Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий, Н.Н.Алексеев и др.) звучал так: «Запад против человечества», народы мира, цветущая сложность культур и цивилизаций против унитарной, тоталитарной западной модели, против экономической, политической и культурной доминации Запада. Россия (и древняя, и православно-монархическая, и советская) виделась евразийцам как оплот и авангард этого мирового процесса, как цитадель духовной свободы против одномерной гегемонии безбожного и эгоистического на- Территория науки, 2006, №1(1) 97 роста на человечестве - западной цивилизации. Но в многовековой борьбе за сохранение своего культурного «я» Россия, в отличие от многих обществ Востока, активно усваивала опыт Запада. На современном языке это называется «модернизация без вестернизации». Поэтому-то России и удалось дольше других традиционных обществ сохранить свою независимость. Из этого евразийцы сделали важнейший вывод: России необходим не просто возврат к корням, но сочетание консервативного и революционного начал. По итогам конференции подготовлена резолюция в адрес властных структур по реализации проекта преподавания в учебных заведениях России курса «Истории мировых религий» и «Православной культуры», а также «истории и философии науки», который сдается на сегодняшний день в системе послевузовского образования как кандидатский экзамен. Важное заявление по поводу взаимодействия науки и церкви сделал патриарх Алексий II. «Связь между светской наукой и церковью восстанавливается, и это приносит свои благие плоды», - сказал Патриарх. «В последние 12-15 лет мы ощущаем, что связь между нами крепнет, что мы служим великому делу просвещения нашего народа умножению его знаний и нравственному возрастанию», - подчеркнул Алексий II. Говоря о XIX веке можно отметить что развитию богословской науки в России XIX века в значительной мере способствовала церковная периодическая печать. Ее возникновение связано с основанием в 1821 г. журнала «Христианское чтение». Хотя первоначально журнал не был строго научным, его достоинством было то, что в нем регулярно печатались переводы святоотеческих творений. Популярность «Христианского чтения» возросла, после того как журнал приобрел научный характер, а также в связи с тем, что при нем был основан официальный орган Святейшего Синода- «Церковный вестник», в 1875, заменивший собой синодальный. Кроме того издавались и другие журналы в частности «Церковная летопись» (1860–1862, 1865– 1876), «Духовная беседа» (1858–1876). С 1843 выпущена серия «Творения святых отцов в русском переводе», которая выходила одновременно с «Прибавлениями к творениям святых отцов в русском переводе» (1843–1891). По мере развития академического богословия становилось все более очевидно, что такое название журнала уже не соответствовало содержанию, поэтому в 1892 г. он был переименован в «Богословский вестник» , издававшийся до 1918 г. Главными редакторами были наиболее авторитетные академические ученые: П. И. Горский-Платонов, В. А. Соколов, А. А. Спасский, И. В. Попов, И. Д. Андреев, А. И. Покровский, А. П. Орлов, Н. А. Заозерский, священник П. Флоренский, М. М. Тареев. Характер журнала, шедшего в течение 60 лет традиционными путями русского богословия, существенно изменился при двух последних редакторах: сказался повышенный интерес священника П. Флоренского к вопросам культурологии, а М. М. Тареева к «новому богословию», которое фактически подрывало устои православия. В становлении богословской науки сыграли большую роль академические журналы. В академических журналах помимо святоотеческих переводов помещались научно-богословские статьи профессоров и преподавателей академий сотрудни- 98 3. Образование чавших с академиями авторов. Журналы имели рубрики, соответствовавшие основным отраслям церковной науки, они также знакомили своих читателей с важнейшими событиями церковной жизни России, православного Востока, славянского и западно-европейского мира, в них подробно освещалась и хроника академической жизни. В 1837–1912 гг. издавался еще один журнал — «Воскресное чтение», основанный ректором архимандритом Иннокентием Борисовым. Журнал не был строго научным, однако благодаря известности своего основателя и актуальности обсуждаемых в нем вопросов духовной жизни пользовался широкой популярностью. В 1860 г. начали издаваться еще три журнала: «Православное обозрение» (1860–1891), специализировавшееся на богословско-философской проблематике, «Душеполезное чтение» (1860–1917), где наряду с популярными статьями публиковались дневники, письма и воспоминания известных деятелей церкви, и «Странник» (1860–1917), поместивший много серьезных церковно-исторических исследований и исторических источников. Количество научных журналов все время возрастало: с 1863 г. начали выходить «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» (до 1916), издаваемые одноименным обществом, в 1875 г. Проффесор Н. И. Субботин стал выпускать в свет противораскольнический журнал «Братское слово» (до 1917), в 1884 г. Харьковский архиепископ Амвросий Ключарев преобразовал «Харьковские епархиальные ведомости» в журнал «Вера и разум» (до 1917), где наряду с богословием, была представлена философия, ее история, а также русская философская мысль XIX — нач. XX в., а в 1899 г. в связи с секуляризацией российского общества был основан особый печатный орган апологетического направления — журнал «Вера и Церковь» (до 1907). В воронежской губернии с 1866 г. начали издаваться «Воронежские епархиальные ведомости». В 1901 г. был создан Церковный историко-археологический комитет, который издавал научный журнал «Воронежская старина». Виднейшим историком, краеведом, ученым был ректор семинарии, будущий архиепископ Дмитрий Самбикин, основатель Воронежской областной библиотеки им. И.С. Никитина. Кроме перечисленных в России издавалось много других журналов, служивших в качестве духовного руководства в церковной жизни русских людей. Христианство обеспечило убеждения, которые были необходимы для зарождения науки и моральный климат, который обеспечил ее рост. Конечно, никто не в силах доказать, что без христианского откровения наука не возникла бы никогда. Более того, мы можем вполне обоснованно утверждать, что христианское откровение было одной из главных причин возникновения и роста современной науки. Подводя краткий итог обзору церковной науки в России, следует прежде всего указать на ее интенсивное развитие в сер. XIX — нач. XX в. При этом русская наука не только оказалась на том же уровне, что и наука западная, но и приобрела внутреннюю свободу от западных влияний, т. к. в ее основе по существу всегда лежали святоотеческие традиции и она постоянно ориентировалась на высшие ценности православия. Революционные события 1917 г. и последовавшее гонение на церковь почти на полвека остановили Территория науки, 2006, №1(1) 99 развитие церковной науки, хотя исследование некоторых проблем, связанных с жизнью церкви, продолжалось в работах церковных и светских ученых. Их труды, а также исследования русских ученых в эмиграции создали предпосылки и облегчили возрождение церковной науки в 80–90-х гг. ХХ в. Уровень современного знания пока еще значительно ниже уровня дореволюционных церковно-научных достижений. Большинство современных церковных ученых стремится не только к новым научным открытиям, но и к восстановлению утраченного духовного и богословского преемства, одновременно усваивая достижения и выводы, накопленные за последние годы светской наукой. Список использованных источников 1. Легойд В. Станет ли православие гражданской религией?// Татьянин день. 1997. № 5. 2. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - Л.: Лениздат, 1988. 3. Лялина Г.С. Цензурная политика церкви в XIX — начале XX в.// В кн.: Русское православие: вехи истории. - М.: Издательство политической литературы, 1989. 4. История России в XIX веке. Т. 4. – М.: Гранат, 1908. –149 с. 5. Жаки Л.С. Дорога науки и пути к Богу. - Академик Пресс, 1978. 6. Карташев Л.В. Церковь как фактор социального оздоровления России// Русское возрождение. 1990. №51. 7. Православная энциклопедия. Том «Русская православная церковь»// Церковная наука в России XVII-XX вв., 2000. 8. Рункевич С. Русская церковь в XIX веке.// В кн.: История христианской церкви в XIX веке. ТТ. I-II. Т. II. Православный восток. - СПб., 1901. – 758 c. 9. Андреев Г.Л. Христианская периодическая печать на русском языке 18011917гг. 10. Поспеловский Д.В. Некоторые вопросы отношений Церкви, государства и общества в дореволюционной России. - Грани, Франкфурт-на-Майне, 1983. Понежа Г.А. ФИЛОСОФСКИЕ, СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНИМАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛИЗАЦИИ ООО «КДК», г.Воронеж Понятие социализации – исследуется в рамках различных общественных дисциплин: философии, педагогики, психологии, социологии, социальной психологии. Потребность в совместной деятельности, общении в первобытном обществе свидетельствует, что люди на заре человечества сталкивались с социально-психологическими явлениями. Нравственным регулятором человеческих общений служили обряды, табу, передаваемые из поколения в поколение. Многие древние ораторы обладали секретами воздействия на публику. Во многих древних религиях проявлялись формы массовых настроений: подверженность психологическому заражению, приводящему к воздействию толпы на индивида [Г.М. Андреева, с.27-30].
