Церковь в посткоммунистической Европе

ЦерковьвпосткоммунистическойЕвропе
ЯннарасХристос
Авторстатьи-профессорХристосЯннарас-ведущийфилософибогословсовременной
Греции.Однаизпроблем,которымионзанимается,-проблема"озападнивания"
православногохристианства.Яннарас,говоряофактическомплененииправославного
богословиязападнымикатегориямимышления,предпочитает"чистое"православие,или
эллинистическийобразмышления.Публикуемаяработавключаеттрилекции,прочитанные
авторомвПравославноминститутеим.ПатриархаАфинагора(Беркли,Калифорния)в1998
году.
Переводсангл.свящ.ГеоргияЗавершинскогоиЮ.А.Вестеля.Общаяред.свящ.Георгия
Завершинского.
I.Сколлапсомкоммунистическихсистемвевропейскихгосударствахтеоретикимарксизма
должныбылибычувствоватьсебявомногомреабилитированными.Этотколлапс
подтверждаетодноизположениймарксистскойтеории,аименното,чтоэкономические
факторыдвижутиформируютисторию.
Думаю,чтоесликакая-либоошибкаикоренитсявэтомтеоретическомпринципе,то
состоитонапреждевсеговтом,чтотакойподходприменялсякисториивцелом.Однако
дляновейшейистории,аименно,вконтекстесовременнойзападнойцивилизациисее
глобальнымфактором,все-такиможноотметитьспособностьмарксистскойтеории
адекватноописыватьисторическиепроцессы.
Совершенноясно,чтоколлапскоммунистическихрежимовВосточнойЕвропынеявляется
следствиемнароднойреакциинаисторическийматериализм.Оннаступилврезультатетого,
чтонародхотелдальнейшегоиболеепоследовательногоисторическогоматериализма.
Крушениеэтихрежимовнесталопобедойнематериалистическойидеологиинадстойким
материализмом.Действительнуюпобедунаднеадекватнойинеэффективнойформацией
одержалаболееизощреннаяиэффективнаясистемаисторико-материалистскогоустройства
человеческойжизни.Вобеихсистемахестьобщаяидеология,или"базис".Различиеже
заключаетсявтом,чтоявляетсяструктурной"надстройкой"(Uberbau).
Ещев1923годуГеоргЛукачсвоевременноотметил,что"историческийматериализм-это
самосознаниекапитализма"[1].Сегодняшняяглобализациякапиталистическойэкономики
подтверждаетегопроницательноеопределение.Вглобальноммасштабекапитализм
полностьюнавязалнацияминародамсамоевульгарноепрактическоеприложение
историческогоматериализма:абсолютизированныйконсьюмеризм.Консьюмеризм
нивелируетцелыецивилизации,отрываетнепрерывнорастущеенаселениеотеговековых
духовныхтрадиций,делаетполитикубесполезной,перечеркиваетсоциальныеинициативы.
Пределмечтанийиединственнуюцельмежнациональногокапитализмасоставляют
материальное"развитие"и"прогресс",порождающиеприоритетпотребительстванадвсеми
другимипотребностямичеловека,скольбыглубокионинибыли.
Лицемерноприкрываясьярлыком"либерализма",историческийматериализм
распространяетвлияниенапланетепосредствомускорениятехнологическогопрогресса.Он
создаетдляподражанияновыесоциальныемодели,вкоторыхотличительными
характеристиками"преуспевающего"человекаявляютсяиндивидуальныйэкономический
успех,функциональность,высмеиваниеобщественныхотношений,презрениекобщему
благуи,наконец,сведениечеловеческогобытиякузкимрамкамэкономической
деятельности.
Когда-токоммунистическиережимыпреуспеливограничениичеловеческихсвобод
экономическойцелесообразностью.Онипродемонстрировалинапрактике,чтоесливо
главууглапоставленаэкономическаясистема,точеловеческаяжизньстановится
оскорблениемдлядуха,жестокойзападней,тираниейстысячейлиц.Современный
либерализмпроповедуетэкономическуюиполитическуюсвободу,нонапрактикеон
демонстрирует,чтовыборныеправительства,демократическиеинституты,
профессиональныесоюзыит.д.являютсябессильнымитенями,которыеполностью
подчиненыдоминирующейглобальнойвластидельцов,управляющихтранснациональными
корпорациями,инвестиционнымибанками,финансовымикомпаниями,крупнейшими
страховымиагентствамиимасс-медиа.
Подобнотому,как"централизованнаяплановаяэкономика"коммунистическихрежимов
упразднилаполитику,заменивеепроизволомтираническогодиктатассобственной
номенклатурой,современная"либеральная"экономикавместополитикиоткрытопоставила
властныйисовершеннобесконтрольныйэкономический"директорат".Важные
политическиерешения,которыенеобходимоприниматьпутемвсенародногореферендума,
находятсявовластиневыборныхлидеровглобальнойэкономики.
Сегодня,кажется,уженетполитическойилисоциальнойсилы,способнойсопротивляться
амбициямэкономического"директората".Профессиональныеполитикинадеваютодежду
"реформаторов",капитулируяперед"идеологией"глобальнодоминирующих
транснациональныхкорпорацийифинансовыхинститутов.Онипродаютнациональное
достояниепосмехотворнымрасценкам.Подприкрытиемтакихэвфемизмов,как
"приватизация"и"рыночныереформы",ониставятэтодостояниенарулеткувселенского
казиноглобальногофондовогорынка.
Главнойпобедойисторическогоматериализмасталтриумфмарксизма"послесобственной
кончины".Иэтодействительнотриумф,которыйвглобальноммасштабеопределяет
ощутимуюповседневнуюреальностьчеловеческойжизни.Онпостулируеткакзначение,так
ипорядокприоритетовчеловеческихпотребностей.Корочеговоря,онзаменяет
человеческуюцивилизацию.Метафизика,искусство,любовьинравственность,будучилишь
дополнением"развлечений"илипсихологическихпредпочтений,вытесненыксамым
границамчеловечекогобытиякакинертная"надстройка"поотношениюкопределяющим
экономическимприоритетам.
МеняпопросилиопределитьрольхристианскойЦеркви,исходяизконкретнойреальности
посткоммунистическогомира.Еслимыограничимэтурольуровнемпсихологической
"надстройки",исключительноэмоциональных,идеологическихинравственныхдополнений
кэкономическимприоритетамвжизни,тотемастановитсянеинтересной,покрайнеймере
дляменя.
Вданномслучаеяимелввидупокатолькото,какЦерковьотноситсякконкретным
жизненнымреалиям,такимкакпитаниеиодеждачеловека,средствапроизводстваи
транспорт,медицинаивчастностибольницы,которыеобслуживаютчеловеческоездоровье,
потребностьчеловекаразделятьсвоюжизньскем-то,любитьибытьлюбимым.Вконечном
жеитоге,мыпридемктому,какЦерковьпредставляетнаиболееглубокоеиневыразимое
стремлениечеловекакбессмертию.
Захватывающиеуспехипрактическогоприложенияисторическогоматериализмав
современноммиречастосоздаютвпечатление,чтоцивилизацияизобретаетразличные
средства,чтобысовершеннозабытьосуществованиисмерти.Кажется,чтолюдиживутв
некоемпаркенепрерывныхразвлечений,разработанныхспотрясающей
изобретательностью,иникакнемогутудовлетворитьсябесконечнымразнообразиемих
восхитительныхвозможностей.Такчтоучеловекадаженеостаетсявремени,чтобы
задумыватьсяосмертиилиустрашитьсяее.Вцентренашеговниманиянетнилюбви,ни
удивленияотэкзистенциальногочеловеческогоразнообразия,неговоряужеовопросах
смыслажизниибытиямира,егопричиныицелисуществования.Нашежедневный
жизненныйопыт-этоупоениеэфемернымипреходящим.Икогдакого-тоизнашихблизких
постигаетнеожиданныйконец(derUnfall,какговорилДюрренмат)-рак,сердечный
приступ,инсультилиавтомобильнаяавария,томыотносимэтокчувственной"надстройке"
надреальнымиинтересамииопятьпродолжаембредовуюпогонюзаэфемерными
преходящим.
Думаю,первымздесьнеобходимоотметить,чторастущаяистерияконсьюмеризма,
навязанногодоминирующимисторическимматериализмом,незатрагиваетЦерковь.
Церковьимеетделолишьсмалойгруппой,крошечнойэлитойили"закваской",состоящей
изтех,ктопродолжаетоцениватьжизньспозициинасущныхвопросов,касающихсясмысла
жизниисмерти,значенияматерииимира,экзистенциальнойинаковостибытиядругой
человеческойличности,красотыиэроса,логосаиотношенийобщения.
Отсюдастановитсяочевидным,чтовсето,чтопровозглашаетсебя"христианскойистиной"
ипытаетсясегоднязанятьподобающееместосредидругихзаманчивыхпредложений"парка
развлечений",неимеетотношениякЦеркви.Сентиментальноевозбуждение,
психологическиепредрассудки,пуританскоеморализаторствовотношениихарактераи
поведения,фанатическаяодержимостьвдогматикеиидеологии-всеэтоимеетпривкус
психопатологииилискудоумия,инфантилизмаилидуховнойблизорукости.
Подобныесимптомымогутприкрываться"христианским"ярлыкомиопиратьсянатекст
НовогоЗавета,но,яповторяю,покрайнеймерездесь,врамкахмоегоанализа,эти
симптомынеимеютотношенияникцерковнойжизни,никопыту,которыйей
соответствует.
Поэтомудлятого,чтобывобщедоступномсмыслепроанализироватьрольЦерквив
посткоммунистическойЕвропе,намненужнотеоретическоеилиабстрактноеопределение
Церкви.Скореевсего,необходимкритерий,позволяющийэмпирическиохарактеризовать
подлиннуюсущностьЦерквиипомогающийотличитьреальностьотимитаций.Подобное
мывстречаемвчеловеческойжизни.Например,какможноуверитьсявтом,чтомужчина
илиженщинаиспытываетнастоящуюлюбовь,анемнимоесентиментальноечувство?
Нуженкритерий,проверенныйопытом.ТакойподходнеобходимидляописанияЦеркви.
Явзываюизглубинымноговековогоопытаитрадиции,которыевПравославнойЦеркви
выраженыинституционально.Этотопытвключаетдвакритериядляраспознаванияи
установленияфактацерковнойдействительности.
Первыйкритерий-этопровозглашениепобедынадсмертью.Церковьнеявляется
идеологическиминструментом,обеспечивающимнасинтеллектуальными
метафизическими"доказательствами",неявляетсяонаиразработчикомэтическойсистемы
для"улучшения"иоблегчениянашейжизни,котораявлюбомслучаезаканчивается
смертью.Церковь-этопровозглашение,"БлагаяВесть",илиЕвангелие,отом,чтосмерть
"побежденасмертью".БлагаяВестьраскрываетвозможностьдлясамойсмерти,
неотъемлемойотнашейсмертнойприроды,бытьпреобразованнойвтакоесобытие,которое
соединяетперсональнуюипостасьчеловекасперсональнойИпостасьюБога.ПосколькуБог
свободеноткакойбытонибылообусловленностисущностиилиприроды,ибоОн
существуеткакобщениеТрехвовзаимнойлюбви,точеловеческаяличностьтакжеможет
существоватьнепообразусмертнойприроды,нопообразулюбви,свободнойотлюбых
реальныхограничений.Далеенамнеобходимобудетвозвратитьсяипояснитьэто
"евангелие"Церкви.Сейчасяпростоакцентируювниманиенанемкакнапринципиальном
критериидляразличенияподлинноцерковногобытияотегоидеологических,
моралистическихили"религиозных"искаженийиневерныхтолкований.
Второйкритерий-этоконкретная,видимая,институциональнаяструктура,которая
гарантируетединствоинепрерывностьбытияЦерквивистории-"апостольское
преемство".Апостольскоепреемство-этонепрерывное,взаимосвязанноепреемство
епископов,черезвекасоединяющеекаждогопастыряЦерквиспервымисвидетелями
победынадсмертью,тоестьапостолами.ДействительностьбытияЦерквинезаключаетсяв
историческипреемственнойнепрерывностиееинститута.Однаковидимая
институциональнаянепрерывностьразграничиваетцерковноебытие(отбытияостального
мира.-Прим.пер.),чтопозволяетотделитьисторическоеприсутствиеЦерквивовремени
отслучайновозникающихрелигиозныхорганизаций,которыезаявляютосебекако
христианскихсообществах.Этисообществазиждятсянаидеяхсвоихоснователей,наих
собственномтолкованиитекстовпервыхцерковныхсвидетелей.Обычнотакиетолкования
бываютоснованынаотвлеченныхидеологияхилипуританскойморализаторской
одержимости.ЗдесьнетсвязинисисторическимбытиемЦерквивовремени,нисопытом
жизни,котораяодержалапобедунадсмертью.
Кданномумоментуяужесделалпопыткуобъяснить(хотяиспомощьюпредельнократкого
анализа)дваосновныхтерминаданнойработы:какойсмыслявкладываюввыражение
посткоммунистическаяЕвропаичтоозначаетдляменяпонятиеЦерковь.
Теперьнеобходимосформулироватьиответитьнадругойнеменееважныйвопрос:как
объяснитьтотфакт,чтохристианскаяЕвропаположиланачалосовременномуглобальному
историческомуматериализмуивзрастилаего?Историческийматериализмвкаждойиз
своихверсий-обанкротившийсямарксизмилипобедившийсовременныйкапитализм-
возникнеизрелигиозныхобществДальнегоВостока,ниизислама,ниизпримитивной
социальнойрелигиозности.ОнродилсяивыросвЕвропе,гденапротяжениивеков
христианствоформироваложизньобщества.
Этотвопростребуетопределеннойисторическойретроспективы,непростойпотой
причине,чтоисторическийподходчастоопределяютзакоренелыепредрассудки,
продиктованныепреднамереннойиидеологизированнойинтерпретациейистории.Ивсеже
осмелюсьответитьнаэтотвопроссмаксимальновозможнойдляменяосторожностьюи
искреннимстремлениемпредставитьнепредубежденныйвзгляднаисторию.
ПоворотнымпунктомвисторииЕвропысталото,чтосмыслжизнипрекратиличерпатьв
христианскойтрадициииобратилиськматериалистическомунатурализму(другими
словамик"физиократии"-политическойэкономии).ФридрихНицшеспоразительной
пророческойпроницательностьюописалэтотмоментвкниге"DiefrolischeWissenschaft"
("Веселаянаука").Визвестномпоэтическомотрывкеонизображает"безумца",вбегающего
средьбеладнясзажженнымфонаремнапереполненныйнародомрынок,ищаБога:"Где
Бог?Яскажувам.Богумер,имыЕгоубили.Мывсе-егоубийцы".
ЧерезвосемьдесятлетМартинХайдеггер,вероятно,самыйкрупныйфилософXXстолетия,
далдокументальноподтвержденноеиясноетолкованиеэтогопророчества.Онпоказал,что
атеизмистойкийнигилизм,господствовавшиевЕвропевтечениепоследнихдвухстолетий,
-неизбежноеследствиетехтечений,которых,начинаясоСредневековья,придерживалась
западноевропейскаябогословскаямысль.ВевропейскойхристианскойтрадицииБог
действительнобылубитбогословами,философами-идеалистамиирелигиозными
институтами.ОнипревратилиБогавмертвоепонятие,постигаемоеисключительно
разумом,винтеллектуальныйобъект,существованиекоторогодоказываетсяпутем
отвлеченныхрассужденийирациональнойаргументации.Богсталнедоступендля
человеческогоопыта,тоестьзакончиласьнепосредственностьЕгоотношенийсчеловеком.
Болеетого,религиозныеинститутыиспользовалиэтотабстрактный,интеллектуальный
призракБогакакпугалодлямасс,чтобыподчинитьихтойрелигиознойидеологии,которая
господствовалавСредниевека.Егоиспользовалидлянавязывания,зачастую
тоталитарнымиметодами,социальнойэтики,призваннойсохранитьиобеспечить
функционированиедеспотичныхсистемполитическойвласти.КарающийБог,
безжалостныйинепреклонный,какстрашнаяугрозанависалнадкаждымшагомчастной
жизничеловека,фрейдистский"отец-садист",которыйдляудовлетворениясвоей
справедливости,поруганнойчеловеком,принесвжертвусобственногосынаитеперь
наслаждаетсянаказаниемгрешников.
МетафизическийбунтЕвропыбылнаправленпротивэтогоБогаинтеллектуализмаи
деспотизма.ПримерноссерединыXVIIIстолетияподэгидойфилософииПросвещениявсе
сферыжизнивЕвропе(наука,политика,искусство,общества)быстроосвобождалисьот
религии,знаменуяначало"новоговремени","эпохиПросвещения".Какмарксистский,таки
капиталистический,современныйисторическийматериализм-этоестественныйпродукт
метафизическогобунтаПросвещенияиоснованнойимновойцивилизации.
Еслиэтотисторическийвыводверен,томоятема"Церковьвпосткоммунистической
Европе"непростокасаетсяролирелигиознойорганизациивсовременнойевропейской
действительности.Онаскореезатрагиваетреальноестолкновениекультурвнутри
Европейскогодома,весьмаотличноеоттого,котороепытаетсяустановитьзнаменитый
СэмюэльХантингтон[2].
II.СэмюэльХантингтонрассматриваетдвесоперничающиекультурыкакданность
посткоммунистическойЕвропы.Ониобеимеютрелигиозныекорни,исоперничество,
котороепривелоквозникновениюнесовместимыхсоциально-политическихформаций,
являетсяследствиемизначальногоразличияихкорней.Соднойстороны,этообщества,
олицетворяющиеримско-католическуюипротестантскуюрелигиозныетрадиции,ас
другой-общества,принадлежащиеккультурамправославияиислама.
Хантингтоннеучитываеткультуруисторическогоматериализма(капиталистическогоили
социалистическоготипа)какфактевропейскойдействительности.Темнеменеебезвсяких
оговорокипоясненийониспользуетэтукультурукаксамоочевидныйкритерийдля
установлениякультурныхотличительныхсвойств"соперничающих"религиозныхтрадиций
Европы.Аименно,онхарактеризуеткультурыправославияиисламакакопасныеинесущие
угрозудлязападнойцивилизациииз-заихнеспособностиусвоитьглавныедостижения
современногоЗапада:абсолютныйприоритет"частныхправ"илиполитический
"либерализм",(парламентско-представительскаясистема,основаннаянаобщественном
договореиликонституции)ивсестороннееприменение"функциональногорационализма"
для"развития"и"прогресса"впроцессепроизводства.
Совершенноясно,чтовкачествекритериякультурныхразличиймеждуевропейскими
религиознымитрадициямиХантингтониспользуетсамипродуктыевропейского
антирелигиозногобунта.Частныеправа,политическийлиберализм,утилитарный
рационализм,экономическоеразвитиеипрогресс-наиболеепоказательныерезультаты
философииПросвещенияистрастнойнастойчивостисовременнойЕвропывстремлении
заменитьнатурализмом(физиократией)христианскуюонтологию,космологиюи
антропологию.Именнопоэтойпричинемыговоримотом,чтоХантингтониспользует
историческийматериализмвкачествекритериядляопределениякультурныхразличий,
представленных"соперничающими"европейскимирелигиознымитрадициями.
Заэтойкрупнойметодологическойошибкойстоит,однако,особаяисторическая
действительность,которуюХантингтоночевиднымобразомигнорирует,таккаквегоработе
нигденетнималейшегонамеканато,чтоонхотябыподозреваетоеесуществовании.Аэто
иестькакразтадействительность,которуюпровозглашает"безумец"уНицшеиметодично
анализируетХайдеггер,особенновсвоейкниге"Европейскийнигилизм"(DerEuropanischer
Nihilismus)[3]:тотсамыйметафизическийнигилизм,источникиколыбельсовременного
историческогоматериализма,которыйпоследовательноиорганичновытекаетизримокатолическогоипротестантскогобогословия.Витогеядобавилбы,чторазличия,
приведшиевXIвеке(1054)красколумеждухристианскимиВостокомиЗападом,-этоте
жеразличия,которыепобудилизападноехристианствоксозданиюпредпосылокдля
историческогоматериализма.
Такимобразом,Хантингтоннепреднамеренноинеосознанноиспользуетединое
обоснованиевовсехслучаях,идетлиречьокультурном"соперничестве"между
католицизмомипротестантизмом,соднойстороны,иправославием,сдругой,илио
культурном"соперничестве"междуисторическимматериализмомиЦерковью,-всегда
имеетсяввидуоднаитажесоцио-историческаяреальность.
Дляпродолжениянашегоанализанеобходиморассмотретьтеисторическиесобытияи
теоретическиеразработки,которыепривелизападноехристианствоксозданию
предпосылокдлявозникновенияисторическогоматериализма.Ноэтатемаслишкомвелика
длякороткойстатьи.Вместонеобходимогополногоанализаприведемследующее.Вопервых,списокхарактерныхработ,специализированныхподаннойтеме[4],и,во-вторых,
краткоеописаниеодногоключевогоисторическогоитрехтеоретическихфакторов,
повлиявшихназарождениебогословскогонигилизманаЗападе.
Решающимисторическимфактором,помоемуглубокомуубеждению,былокоренное
демографическоеикультурноепреобразованиеЗападнойЕвропы,начавшеесявконцеIV
векаипродолжавшеесядоконцаVIвека.Этоэпохальноепреобразованиеобычноназывают
"падениемЗападнойРимскойимперии"(476)[5],котороебыловызвано"великим
переселениемнародов"вЗападнуюЕвропу.
Вэтовремяпроисходитнепрерывноевторжение,завоеваниеизаселениетерриторий
Центральной,ЗападнойиЮго-ВосточнойЕвропыбольшимимассами"варварских"(в
терминологииэтогопериода)племенирас:готов,гуннов,франков,бургундов,вандалов,
норманнов.Этинароды,имеяпрактическипримитивныйуровеньразвития,надолгие
"темные"векаводвориливЗападнойЕвропеужасварварства.
Разумеется,этиновыеобитателиевропейскогоЗападастремилисьунаследовать
цивилизациютехримскихокругов,вкоторыевторгались.Ипервымшагомнапутиосвоения
этогонаследия,согласноубеждениямтоговремени,былахристианизация.РимскаяЦерковь
изатемгреческаяЦерковьвМарселе,ЛионеиМалойАзиипредпринялиграндиозный
миссионерскийпоходвгерманскиелесаисеверныеморя.Варварскиеордыбыликрещены,
иначалосьихмедленноеприобщениекцивилизации.
НокакмоглиэтисовершеннонеобразованныелюдипонятьблаговестиеЦеркви,ктому
временивыработанноестолетиямиглубочайшегобогословствованиянафилософскомязыке,
вобравшемвсебявысочайшиедостижениягреческоймысли?Онинеизбежностарались
"упростить"христианскоеблаговестиеисвестиегоксхематичной'практическойлогикена
доступномимпопулярномуровне.Юридически-правоваятрадициязавоеванногоРимав
особенностиблагоприятствовалаэтомустремлениюкпопуляризации.Так,извсехгигантов
церковногобогословиялишьмалозначительныйвтовремяАвгустин(который,незная
греческогоязыка,далупрощенноеюридическоетолкованиехристианскогоучения)был
выбранвкачествевысочайшегодуховногоавторитетановогоевропейскогоЗапада.
Предпочтение,отданноеАвгустину,бесспорно,былорезультатомполитическоговыбора.
КогдавIXстолетиивоенныйиполитическийгенийКарлаВеликогодобилсяобъединения
автономныхварварскихкняжествифеодальныхвладенийпододнойвластью,
возникновениевторойимпериивпределахизвестнойтогдаэкуменысталодляЗапада
политическойнеобходимостью.Однаковсоответствииснормамиуправлениягосударством
тоговремениноваяимпериятребовалановогокультурногобазисадлясвоего
истеблишмента(аналогичногоPaxRomana),основанноговпервуюочередьнаимперской
религии(ReligioImperii).
ЧистозападныйпопроисхождениюичертамсвоегохарактераАвгустиноткрыл
образованнымпридворнымКарлаВеликогоименнотуразновидностьхристианского
учения,которуюможнобылобыиспользоватькакосновудлярелигиозного,культурногои
политическогоотмежевания"империигерманскихплемен"отединственнойвтовремя
имперскойструктуры-эллинизированнойРимскойимперииНовогоРимаКонстантинополя.КультурнаяавтономияновогоЗападабылаосновананаавгустинианском
пониманиихристианства[6]инаполитическиоправданномагрессивномантиэллинизме.
ДонасдошлодесятькнигподобщимименованиемContraErroresGraecorum(Против
заблужденийгреков),написанныхсIXпоXIIIвек.
Такимобразом,европейскийЗападбылприведенкрелигиозномуотрывуотединойЦеркви,
отрыву,которыйполучилофициальныйиопределенныйстатусвСхизмеXIстолетия(1054).
Теоретическиефакторы,разработанныевновоминтеллектуальномклиматеЗападаи
постепеннопородившиепредпосылкидлявозникновениясовременногонигилизмаи
историческогоматериализма,врядлибудутпонятнывнетогоконкретногоисторического
контекста,которыймыужекраткоописали.Наскольковозможносжатопояснюэтитри
теоретическихфактораспомощьюпримеров.
Первоначальныйфакторсвязансновымсодержанием,привнесеннымвгреческоепонятие
логоса.Сособойловкостьюлогосбылзамененлатинскимрацио.Изначальнодлягреков
логосподразумевал,преждевсего,форму(эйдос),черезкоторуюсущееможетявлятьсебя,
проявляться,тоестьa-letheuein(статьнесокрытым).Тотфакт,чтосущееявляется,тоесть
показываетсебя,означает,чтоононаходится"вотношениик..."-понятиелогосасодержало
всебеэтозначениесоотнесенности,которое,благодаряналичиюформысущего,и
раскрывает,тоестьделаетявным,бытиеэтогосущего.Поэтомудлягрековбесформенность
быласинонимомнебытия.
Крометого,логос-этоспособность(впервуюочередьчеловеческогобытия)воспринимать
внешнююсоотнесенностьсущегоизапечатлеватьеевумеввидеобраза,понятия-идеи,с
помощьюобобщениясоставлятьединыеобразыдлясущегоединойформы.Логос-это
такжеспособность(опятьжечеловеческая)передаватьотвлеченноестроениереальности,
обозначатьееспомощьюслов-образов,приобщатьсялогосусущегоисообщатьего.
Вотпочемуосновноезначениелогоса-отношение:обращениеиеговосприятиеилиответ
наобращение,чтоиопределяетбытиевобщении.Весьмир,всяреальностьдлягрековесть
общностьлогосных(т.е.построенныхпозаконамлогоса.-Прим.пер.)отношений.Это
гармоничноеупорядочениеобращенийиответовнаних.Описанныйналогоснойоснове
универсумпредстаеткаккосмос,чтоозначаетукрашение.Космос-этоукрашение
гармонииипорядка.
Чувственныевещиприходятиуходят,алогосныйобраз(способ)ихкосмического
сосуществованиявсегдаивечноодинитотже.Такимобразом,логос(состояниегармонии
отношений)оказываетсянеизменнымипостояннымсущим,"подлиннойреальностью".И
есличеловекжаждетбессмертия,ондолженвсвоейличнойиобщественнойжизни
раскрытьобразистинносущего,логосностьотношений,обретенныхвкосмической
гармонии.
Еслимыигнорируемэтугерменевтическуюперспективу,тогреческаяконцепцияполитики
(общимдостижениемвсехгражданявляетсяобщностьотношений,построенных"согласно
истине",тоесть"согласнологосу"),равнокакигреческоеискусство,поэзия,драма,
архитектураскульптураостаютсянепонятыми.Точнотакжеостаетсянепонятой
древнегреческаяфилософия,например,логикаАристотеля,который,безусловно,старается
"правильномыслить,чтобыправильнообщаться"[7].
Сосвоимпоявлениемхристианскийопытнепротивостоитгреческойконцепциилогосаи
истиныa-letheia,неустраняетее,нодополняетиделаетеецелостной("исполняет").Этот
опытприходит,чтобывнемраскрылось,чтологосдействительноестьистинносущее,ане
тавнешняяинедоступнаядляпониманиянеобходимость,котораяуправляетмиром.Этот
опыт-раскрытие(а-letheia)образасуществованияБога,тоестьобразалюбви.
Богтроичен,иэтоозначает,чтоЕгобытиевыражаетсялогоснымобразом,тоестьэтобытие
трехИпостасейкакобщениявлюбви.Никакаялогическаянеобходимостьнепредшествует
"сущности"или"природе"Богаинеобусловливаетее.БогСамсвободноопределяетлогос
Своегобытия,котороеестьлюбовь.Онсуществуетпотому,чтолюбит.Онесть"Отец"бытия
ижизни,поскольку"вне-временноивлюбви"[8]рождает"Сына"иизводит"Духа",Он
свободнораскрываетСвоебытиекакобщениежаждущихлюбвиипребывающихвней
(lovingeroticcommunion)[9].Онесть"подлинныйэрос","полныйэрос"[10].Троичность
Бога-этоторжествосвободынадвсякойнеобходимостью.
Церковьнесталасоставлятьсвоебогословиеизабстрактныхсиллогизмов,ноположилась
наопытмировогологосаинаБожественныйЛогос,вошедшийвчеловеческуюисторию.
ЛогосСынБожий,будучиличностнымоткровением(a-letheia)Бога,творитмирот"избытка
жаждущейлюбить(эросной)благости"[11],ощутимойвлогосемудростиикрасоты
творения.ПотомОнвмешиваетсявисторию,восстанавливаячеловеческуюприродув
ИисусеХристе.ДляцерковногоопытаименноВоплощенныйЛогосестьначалооткровения.
Этозначит,чтосвободныйотвсякойнеобходимостиобразбожественногобытияможетбыть
раскрытивтварномчеловеке.Этозначит,чтовсвоейсотворенной,личнойипостаси,
человек,созданныйпообразуБожию,такжеможетсуществоватьнепообразусвоего
естества,нопообразулюбви.Человекможетсуществоватьнекакиндивидуумсогласно
законамсвоейприроды,нокакличность,свободнаяотусловностейприроды:временности,
тленности,смерти.
Взападнойсредневековоймыслипониманиеивозможностирациоотличаютсяот
греческогофилософскогоицерковногопониманиялогоса.Изфункцийлогосаисключается
динамикаотношения,азначениелогосасводитсяисключительнокинтеллектуальной
способностиприродногоиндивида(facultasrationisчеловека).Познаниенерассматривается
какопытобщенияиотношения,аистинаограничиваетсяиндивидуальнымпониманием,
соответствиеммыслииеепредмета(veritasestadaequatioreietintellectus).
Длярацио,витоге,несуществуетэкзистенциальнойреальностиличности,"вместо
Другого"[12],тоестьэкзистенциальнойинаковости,котораяестественноосуществляетсяв
свободномвожделенном(эросном)самопревосхожденииисамоотдаче,рациопорождает
логическийсубъект.Нарациооснованыиндивидуалистическаяантропологияи
рационалистическаятеорияпознания,которыезатембылисистематизированывсхоластике,
апозднееуДекарта.Западноебогословиестремилосьстатьпозитивнойнаукой[13],
доказатьсуществованиеБогарациональнымиаргументамиинавязатьиспользованиесвоей
этики.ТаконопревратилоБогавмертвоепонятие(blosserBegriff[14]),приготавливаяпуть
дляметафизическогонигилизма.Аметафизическаяэтикасееюридически-нормативным
характеромвсознаниизападногочеловекаотождествилахристианствосневыносимым
гнетомвины,поэтомуисторическийматериализммогпоказатьсяосвободителем,утверждая
лишьсветскуюэтику.
ПочемухристианскоебогословиеЗападаскользилокрационализмуииндивидуализму,
которыеглубокочуждыЕвангелиюиопытуЦеркви?Безсомнения,удобнымповодомдля
этогопослужилаегоприверженностькупрощениямиморалистическомузаконничеству
Августина.Болееглубокойпричинойбылакультурнаянедоразвитость,котораявсегдаставит
напервыйплансвоюинстинктивнуюпсихологическуюпотребностьподдержатьи
обезопаситьиндивидуума"неопровержимыми"убеждениямиидокументированной
моралью.
ЭтанедоразвитостьсредневековогоЗападаобратилаопытЦерквивидеологию,в
аксиоматическиепринципы(regulae,axiomata,principia),"убеждения",которыевкачестве
успокоительногосредствапостигалсвоимразумомиполагалвосновуличнойверы
сомневающийсяиндивидуум.Тежесомнениянедоразвитостизаменилиопытотношений
общения,всегдатаящихрисксвободы,наинституциональныезаконныерамки
индивидуальнойлояльностикидеологииинормативнымпринципам,зафиксированнымв
этическомкодексе.СамуЦерковь,гдесосредоточеныпопыткисовместнымиусилиями
утвердить,чтоименнонеестество,аотношениедолжнобытьположеновосновубытия,
сузиликадминистративномуаппарату,которыйодновременноохраняетипредставляет
власть(auctorias)идеологическихпринциповиконтрольныхмеханизмов,оберегающих
нормативныеимперативы.
РезультатамиметафизическогоосмыслениярационализмаииндивидуализмавСредние
векасталипревращениеЦерквивсветскоегосударство(Ватикан)иприменение
идеологическойвластьюметодов,которыевпервыевчеловеческойисториипородили
феноментоталитаризма(Propagandafidei,Inquisitio,IndexLiborumProhibitorum,узаконенное
использованиепытоккак"методадопроса"всуденадеретиками).Антирелигиозный
модернистскийбунтнаЗападесохранилрационалистическиеииндивидуалистические
основы,нозаменилметафизическийсмыслжизнинатуралистически-материалистическим.
Этаидеологическаязаменаметафизикиначрезвычайноуспешныйнатурализмнаделила
современнуюзападнуюцивилизациюмогучейпрактическойплодовитостьюинеудержимой
динамикойглобализации.СегодняшнийпосткоммунистическийЗапад-реальное
воплощениеэтойнеудержимойдинамики.
Итак,следующиетритеоретическихфакторапостепенносоздавалипредпосылки
господстванигилизмаиисторическогоматериализманасовременномЗападе.
Во-первых,переходвобластипознанияотлогосакрацио,отприоритетаопытаотношенияк
приоритетуиндивидуальногорациональногопредставления.
Во-вторых,переходотличностикиндивидууму,отпостроеннойнаобщественномсогласии
антропологиикприоритетупсихологическогоиндивидуализмаиюридической,правовой
оценкичеловеческогосубъекта.
В-третьих,переходотa-letheia(истиныкаклогосногообнаружениятого,чтововлекаетв
отношение)кобъективностиубеждений,основанныхназаконеипрактическом
достоинстве,кпостроениюкультурывцеломнапринципеполезностиилогикеправ.
III.СуществуютливсегодняшнейЕвропеаванпостыцерковно-осмысленнойжизни,
способныесопротивлятьсяавтократииисторическогоматериализма?Можетлисоциальное
развитиетакихаванпостоввестикстолкновениюсгосподствующейкультурой
индивидуалистическихиутилитарныхприоритетов?
Известно,чтовтакназываемыхправославныхобществахЕвропынапротяжениимногих
столетийцерковнаятрадицияпридерживалосьисторическогокурса,весьмаотличногоот
курсазападногохристианства.Яимеюввидустранысбольшинствомправославного
населения-Россию,Украину,Грузию,Румынию,Сербию,БолгариюиГрецию,атакже
численнозначимыеправославныеменьшинствавЧешскойРеспублике,Словакии,Польше,
ФинляндиииАлбании.
Вэтихстранахправославноехристианствонапротяжениивековсохранялочерты
апостольскойисвятоотеческойтрадициивнепрерывномпреемстве.Здесьхристианская
веранепородиларационализма,индивидуализмаиутилитаризма.Напротив,всвоих
особенностях,богословии,духовнойжизниинародномблагочестиипоместные
ПравославныеЦерквиупомянутыхстрансохранилиприоритетопыта,анечисто
интеллектуальныйподходкистине,Церковность,анеиндивидуалистическийхарактер
благочестия,жаждупреодолениясмерти,анепсихологическихутешенийинравственного
"совершенствования"смертнойчеловеческойнатуры.Яговорюотрадиции,воплощеннойне
тольковнародномопыте,но,втойилиинойстепени,вискусстве,атакже
институциональноивумонастроенияхобщества.
Однакоеслиобщества,носителиуказаннойтрадиции,раноилипоздноподдадутсявлиянию
новойцивилизации,возникшейнаЗападеврезультатезабвенияхристианства,тоих
православнаятрадиция,несомненно,такжепрервется.Западнаяцивилизация,которую
безоговорочносчиталилучшей,дляправославныхнародовоказаласьвесьма
привлекательной,поэтомуеепринялисьадаптироватьилиподражатьей.
Встречацерковногоправославиясначаласкультурамиримскогокатолицизмаи
протестантизма,азатем-современногоисторическогоматериализмапроизошлавтовремя,
когдаправославныеобществаужеупалидоуровня,еслинетакогоже,товполне
сопоставимогосуровнемнедоразвитыхплеменинародовнаЗападекаролингскогопериода.
ГрекиотзадунайскихтерриторийдоЕгиптаиотЧерногоморя,центральныхобластей
МалойАзиииКипрадоматериковойГрециииКритаизнывалиподигомтурецкого
варварства,доведшегопорабощенныестраныдокрайнеплачевногосостояния.Чтоже
касаетсятехславянскихнародов,которыенеподпалиподтурецкоевладычество,тоони
осталисьпришельцамидлякультурыпрежней"Византии",необладаязначительным
авторитетомактивнойцивилизации,достаточнымдляпротивостоянияпроцессу
озападнивания.
Озападниваниеправославиябезсколько-нибудьсерьезногосопротивления,первоначально
черезадаптациюсовременногонационализма(национально-освободительныедвиженияв
XIXвекеиучреждение"национальныхгосударств"позападномуобразцу),повлиялона
современнуюЕвропускореенегативно:культурноеизобилиедиалектикиразличий
закрылосьдляЕвропы.И,темнеменее,православныесообществавоспринялиэто
усредняющееозападниваниекакдостижение"эволюции"и"прогресса".Онипринялись
адаптироватьобщественныеучрежденияиструктурывместесполитикой,управлениеми
экономикойтакогообразца,которыйневытекализихсобственныхпотребностейине
соответствовалихисторическомуопытуиобычаям.Этобылииостаютсязаимствованные
схемы,применениекоторыхпривелокестественнымсоциальнымдисфункциям,
существующимдосегодня.
Хантингтон(авместеснимКаплан,КеннаниБзежинский)[15]именноизэтих
дисфункций,связанныхспринятиемзападнойпарадигмы,выводитутверждениео
современном"соперничестве"междуправославиемизападнойкультурой.Существуети
второе,неменеегрубое,методологическоезаблуждение:бессилиеибеспомощность
православныхнародоворганическиусвоитьзападнуюкультурную"парадигму"(несмотряна
ихготовность,стремлениеипопыткисделатьэто)несоздаетникакогосоперничества.
Однакосегодняразработкатемыуказанногосоперничествасубсидируетсявполитикеипри
планированиимеждународныхотношенийнаЗападе.Современнаязападнаяполитикаи
экономикаоснованынамноговековойукорененностизападногообществавпротестантской
этике,римско-католическомюридизмеииндивидуалистическойантропологии.Точнотак
жевсвоембессознательномсопротивлениинавязываниюзападнойпарадигмыправославие
невольноисходитизприсущихему,носовсеминыхмноговековыхобычаевипрактики.Это
приверженностьприоритетумежличностныхотношений,анеиндивидуальнойдисциплине
внутриорганизационныхструктур;этоприданиеполитикекультурнойнаправленности,ане
чистоутилитарныхцелей;этопониманиегрехакакэкзистенциальногопадения,анекак
нарушениязакона[16]ит.д.
Конечно,вслучаеправославиязападныеаналитикиопасаются,чтоотсутствиенавыка
рационализмаиюридическойэтикиможетспособствоватькультивированию
иррациональногорелигиозногофанатизма(фундаментализма),подобнотому,какэто
случаетсявисламе.Однакосопоставлениерелигииисламасупомянутымивыше
особенностямицерковногоправославияпотребовалобыотдельногоспециального
исследования.Здесьямогутолькозаметить,чтоэтоопасениесосторонызападныхученых
обнаруживаетчудовищноенепониманиесущественныхразличиймеждуправославиеми
исламом-различийвосмысленииобществаиполитики.
Позвольтемнеподелитьсяздесьоднимнаблюдением,котороеможетоказатьсяполезным
дляисследователей:осмыслениеобществаиполитикивтрадицииислама,пожалуй,ближе
историческойпрактикеЗапада,чемправославномументалитету.Скажем,западное
христианствоиисламсходятсявтом,чторелигиознуюверуиэтикунеобходимо
использоватьдлядостиженияземных,практическихцелей.Фразанадолларовойбанкноте
"мыдоверяемБогу"точновыражаетпотребность,которуюиспытываютимусульмане,сделатьБогагарантомматериальных,индивидуалистическихзаверений.Исламскийвзгляд
насвященнуювойну(джихад),посути,неотличаетсяоттойинтерпретации,которую
западныеполитикидаваливойневзаливеилибомбардировкамбоснийскихсербовсилами
НАТО.
Надопризнать,чтохристианскиеЦерквииконфессиииграютвпосткоммунистической
Европемаргинальнуюроль.Дажеурелигиозноактивныхнародовихрелигиозность
сводитсяксугубочастнымсторонамжизни.Оничерпаютизрелигииличные"убеждения"и
этикуиндивидуальногоповедения,нонесмыслипорядоксвоихпотребностей.Их
потребностиипрактикаежедневнойжизницеликомопределяются(ичащевсего
неосознанно)темобразомжизниитемипонятиями,которыедиктуетгосподствующая
цивилизацияисторическогоматериализма.
Осмелюсьобобщить,чтовсемы-потребителимираижизни,анеучастникиотношений
общенияжизниимира.Дажеблагочестиепредлагаетсядляпотреблениянашимчувствам,
эмоциям,убеждениям,психологическойгордостиидобродетели.Этот
индивидуалистическийили,говоряобобщенно,коллективныйконсьюмеризмиесть
подлиннаякультураисторическогоматериализма,тогдакакподлиннаякультураЦерквиэтопрактикаотношенийобщения,личногосамопревосхожденияисамоотдачи.
Консьюмеризмвоздвигаетсвоисоциальные,политическиеиэкономическиеинститутыи
своеискусство,втовремякакцерковноемировоззрениепорождаетсовершеннодругие
институтыидругоеискусство.
СегоднявЕвропеивмиревцеломЦерквинесоздаюткультуру,нестимулируютсоциальное
развитиеиуниверсальноемировоззрение,азначит,непредлагаютитворческого,
созидательногостимуланидляотношенийобщения,нидляполитических,социальныхи
производственныхотношений.Церквиболееневдохновляютдажеискусства-онипросто
"модернизируют"своюкультовуюпрактику,подражаяпотребительскомуварианту
современноймузыки,живописииархитектуры.
Мывсеещенастолькооколдованывпечатляющимипрактическимидостиженияминашей
историко-материалистическойцивилизации,чтопродолжаемжитьвиллюзии,будтодаже
изсамыхковарныхтупиков,возникающихвэтойкультурной"парадигме",можнонайти
выходспомощьютехжекритериевиметодов,какимидостигалисьпрежниеуспехи.Угроза
экологическойкатастрофы,ликвидацияфункцийполитикиипередачаихэкономике,
жестокостьпостояннорастущейбезработицы,угасаниеобщественныхсвязей-всеэти
проблемыЕвропанадеетсяразрешить,ещесильнееполагаясьнарациональную
организациюиболееполноеповеденческоеединообразиеотдельныхиндивидов.Мыне
видимреальныхпроявленийразличныхсимптомов:чтовераврационализмужепотерпела
крах,чтоидеология"общественногодоговора"большенеработает,чтоповедение
индивидуумовсталоиррациональным.
Самаякошмарнаяугроза,сопровождающаякризиснашейисторико-материалистической
цивилизации-этоантропологическоеискажение,котороеонвызывает.Определенно,как
никогдаранее,вобществахформируетсятиплюдейспониженнойспособностьюк
динамическимотношениямобщения:этоиндивидуумыскрайнеограниченной
возможностьюречиивесьмаслабымактивныммышлением,суждением,воображениеми
желанием.
Преобладаеттипчеловека,которыйзанятлишьтем,чтомеханическипроизводити
автоматическипотребляет,непроявляясвоейличностнойинаковостинивкакойобласти
активныхотношений.Егожеланиямиивыборомуправляютрекламныестратегииизаконы
маркетинга.Он-игрушкаиллюзий,внушаемыхтелевидением,глянцевымижурналамии
коммерческиориентированной"модой".Дажекогдаделодоходитдоегополитическихправ,
онпользуетсяими,будучизагипнотизированнымсовременнымиметодами
психологическогообольщения:голосуетвсоответствиистемижепобуждениямимассового
потребителя,покоторымпокупаютзубнуюпастуилимоющеесредство.Покаещеостается
единственнозначимоестрастноеувлечениевжизни,впрочем,такжеорганизованноепо
правиламбизнеса,-эторискованнаялотерея,азартныеигры,фондоваябиржаили"спорт",
которыйсегодняпредставляетсобойглобальнуюсетьразрекламированныхзрелищи
бессовестногосутенерства,когдаспортсменыпродаютсяипокупаютсязабешеныеденьги.
Чтореально,анериторическиможнопротивопоставитьэтойобщейантропологической
деградации,лежащейвцентрекризисанашейцивилизации?Неидеологию,нечувстваине
моральныеувещевания,атолькоиное,обратноесоциальноеразвитие,которое,однако,
требуетконкретныхсоциальныхячеекдлясвоейреализации,ячеек,гдевозродилисьбы
отношенияживогообщения,попыткиосвободитьсяотбесчеловечностииндивидуализмаи
движениеотусредняющейатомизациикрасцветуличностнойинаковости.
Единственнымвыходомизтуманнопрорисовывающегосяисторико-материалистического
неоварварства,покрайнеймеревконтекстесовременнойЕвропы,являетсяфактцерковного
бытия,воплощенноговевхаристическойобщинеприходаиепархии.Этоможетпоказаться
предложениемвозвратакстарымформам,всеголишьромантическойностальгиейпо
утопической"общине".Ноэкзистенциальнаяаутентичность,какивслучаеэроса,
подтверждаетсядревнимиобычаями,которыеужевыдержалимногократную,многовековую
проверку,нокоторые,темнеменее,остаютсявсегдаудивительноновымидляличного
опыта.Всегдаоткрытаявозможностьдляосознанияэкзистенциальнойаутентичности,для
осуществленияпопыткиразделитьжизнь(скем-либо.-Прим.пер.),-этоцерковныйприход
иепархия.
Однакочтобыприходиепархияфункционировалисегоднянекакобществоидеологовот
религии,некакорганизационнаяформаинституциональнойидеологиииморали,нокак
экзистенциальносовершившеесяобщениеличностей,дляэтогонеобходиморадикальное
изменениеэкклезиологическихвзглядовподавляющейчастихристианскогомира.
Отримо-католиковпотребовалосьбыосознать,чтокафоличностьЦеркви,осуществлениеи
раскрытиецелостностицерковногособытия,егополнойистинызаключаетсяв
экзистенциальномобразе(модусе),аневобщемместе(локусе).Оновоплощаетсяв
евхаристическомобразесуществованиякаждойпоместнойЦеркви,аневгеографической
универсальностицентрализованнойадминистративнойединицы(котораяявляется
неотъемлемойчастьютоталитарногопринципауправления).
Отпротестантовпотребовалосьбыосознать,чтовцерковномсобытиинадоискатьне
общиннуюнравственность,илидобродетель,или"исправление"поведениясмертных
индивидов,аосязаемоевтелекаждойпоместнойевхаристическойобщиныпереживание
евангельскогопровозвестияосвобожденияличностиотвремениисмерти.
Стольнеобходимыесдвигивэкклезиологиинельзянипланировать,нифорсировать.Ни
римо-католики,нипротестанты,ниправославныенемогут"вдруг"отброситьстолетия
установленияиисторическогозакреплениясвоихпринципов.Болеетого,metanoia
(покаяние),какэтопонимаетсяцерковно,являетсявжизниличностисобытием,
относящимсякэкзистенциальнымвозможностямличнойсвободы,анекинститутамили
организационнымформам.
Упадокнашейкультурнойпарадигмыускоряетсявместесростомсопровождающихего
антропологическихискажений.Динамикажесопротивленияэтомупроцессуиразработка
жизненнонеобходимыхплановпротивостоянияспадупредполагают,напротив,чрезвычайно
медленныепроцессыличностноговзросления.
Кажется,внынешнейЕвропенезаметнорастетчислотех,ктоспособенвидетьтупик
галопирующего"прогресса"нашейисторико-материалистическойцивилизации.Ихпоиски
частоносятхаотическийхарактер.Ониобращаютсякдальневосточномумистицизму,к
галлюцинациям"харизматических"сект,к"спиритуализму"сомнительного
онтологическогодостоинства.
Вэтихпоискахинтерескправославнойцерковнойтрадицииобретаетопределеннуюпочву.
Несмотрянапрозападныенастроенияиустройство,церковноеправославие(особеннов
литургическойжизни,вцерковномискусстве,богословиииаскетике)вызываетизумлениеу
людейпроницательных.Этоизумлениепередреальнойисторическойвозможностью
преодолетьрелигиозныйиндивидуализм,метафизическийрационализмиморалистический
юридизм.НеслучайновсегодняшнейЕвроперастутправославныемонастырии
православныеприходы,которыесоставляютрожденныеназападехристиане,недаромвсе
большесвятоотеческихтекстовиправославныхиконвыпускаетсяииспользуется
различнымихристианскимиконфессиями.
Янезнаю,какбудетэволюционироватьинтерескцерковномуправославиювЗападной
Европе.Ясноодно:этотинтерессопровождаетсяпараллельнойреакциейЗападапротив
присутствияправославияиеготрадиций.Такаяреакцияпубличновыражается,например,в
печальноизвестныхработахСэмюэлаХантингтонаивфанатичнойантиправославной
кампаниизападнойпрессывовремявойнывбывшейЮгославии(война,всвоюочередь,
былалегкомысленноспровоцированаполитическимкапризомзападныхправительств).В
каждомслучае,когдазападнаяполитикавынужденавыбиратьмеждуправославнымии
мусульманами,междукультурамиправославияиислама,особоепредпочтениеонаотдает
исламу.СегодняполитическиедеятелиСоединенныхШтатов,НАТОиЕвропейскогоСоюза
настаиваютдаженадеградациисобственнозападных"ценностей"международногоправа,
политическоголиберализма,правчеловека,делаяэтозатем,чтобыподдержатьоткровенно
фашистскиймилитаристскийрежимТурциисегоабсурднымипретензиямикГреции.
Историческиеантигреческиепредубеждения,восходящиекСреднимвекам("Против
заблужденийгреков"),по-видимому,мешаютсовременнымзападнымдипломатам,
политикамижурналистампонятьнечтосамоочевидноеиэлементарное:крошечный
островоквЭгейскоммореиличастьКипраподдеспотичнойтурецкойоккупацией-это
маленькиеместныеочагиненации,акультуры,котораяпродолжаетбытькультурой
вселенскогомасштаба.
Итак,вкультурномотношениикажется,чтоЦерквивпосткоммунистическойЕвропене
существует.НоЕвангелиесвоимобразнымязыкомубеждаетнас,чтоисторическаяроль
Церквиподобна"горчичномузерну".Мельчайшеегорчичноезернышко,брошенноевземлю,
какбынесуществует.Нозаключеннаявнемспособностькжизнипробиваеткамень,чтобы
датьновыйживойросток.
Примечания
1.GeschichteundKlassenbewusstsein.Werke2.DarmstadtundNeuwied,1977.P.404.
2.См.HuntingtonS.TheClashofCivilizationsandtheRemakingoftheWorldOrder.NY.,1996.
3.См.5гл.книги:HeideggerM.Nietzsche.Pfullingen,1961.P.31идалее.
4.См.:HeideggerM.Holzwege.Frankfurt,1963.P.193-247;ChenuM.D.Letheologiecomme
scienceauXIIIsiecle.Paris,1969;GilsonE.Leroledelapenseemedievaledanslaformationdu
systemecartesien.Paris,1975;SchluchterW.DieEntwicklungdesokzidentalenRationalismus.
Tubingen,1979;YannarasChr.HeideggerkaiAreopagite.Athens,1988,нагреч.яз.;YannarasChr.
PersonundEros.Gottingen,1982;YannarasChr.Philosophiesansrupture.Geneve,1986.
5.В476r.германскиеплеменаподпредводительствомОдоакрауничтожиливластьРима,
официальнонизложивимператораРомулаАвгустула.
6.См.классическуюработу:ArquilliereH.X.L'Augustinismepolitique.Paris,1972.
7.См.:NicomacheanEthics,IV.5.1122b;VI.13.1144b.26-28;Politics,III.4.1276.b.29-31.
8.MaximustheConfessor.Scholiumindedivimbusnominibus.MigneP.G.4,221А.См.также:
YannarasChr.TheFreedomofMorality.Crestwood,NY.,1984.P.17.
9.См.:ZizioulasJ.BeingasCommunion.Crestwood,NY.,1985.P.40идалее.
10.Maximus,op.cit.269cd.
11.Areopagitica.Migne,P.G.3,712ab.
12.См.LacanJ.LeSeminaireXI.Paris,1973.P.180.
13.См.книгуChenu,приведеннуювссылке4.
14.Kant.KritikderreinerVernunft,II.2.3.
15.HantingtonS.TheClashofCivilization,op.cit.KennanG.TheOtherBalkanWar.A1913
CarnegieEndowmentInquiryinRetrospectwithaNewIntroductionandReflectionsonthePresent
Conflict.Washington,1993.BrzezinskiZ.APlanforEurope.In:ForeignAffairs,74:1(Jan.-Feb.
1995).
16.См.YannarasChr.Civilization:thecentralproblemofpolitics.Athens,1997,нагреч.яз.