СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА РУССКОЙ

URL: http://www.muslimblog.ru/publ/avtory/danis_garaev/zdravstvuj_postse
kuljarnoe_obshhestvo _ili_spasibo_khabermasu/16-1-0-176 (дата обращения:
21.08.2012).
5. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. – М. : Новое литературное обозрение, 2006.
6. Хабермас Ю. Постсекулярное» общество – что это? // Российская философская газета. – 2008. – № 4 (18).
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
КАК ФАКТОР ПОЛИТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
П. И. Горкунова
Российская академия народного хозяйства и
государственной службы, Северо-Западный институт
управления, г. Санкт-Петербург, Россия
Summary. This article observes fundamental documents of Russian Orthodox Church since 2000 for 2011, which is the basis of Church‟s socio-political doctrine. It denotes principle innovations and main weaknesses of each document.
Key words: Russian Orthodox Church; socio-political doctrine; principle innovations; main weaknesses.
Новое тысячелетие церковь встретила очередным Архиерейским Собором 2000 г., на котором, кроме нового Устава, был принят
документ особой значимости, а именно «Основы социальной концепции Русской православной церкви» («Основы»). Этот труд обозначил новый этап церковно-государственных отношений и закрепил социально-политическую важность Русской православной
церкви (РПЦ). Благодаря ему церковь начала процесс оформления
своих позиций по социальным, экономическим и, наконец, политическим вопросам в доктринальном (концептуальном) формате.
Принципиальные нововведения в социально-политической
мысли русского православия позволяют утверждать, что церковь:
– приняв этот документ, ясно высказалась и показала свою открытость и готовность участвовать в разрешении светских проблем
государства;
– оформила позицию по многим политическим, экономическим,
социальным, экологическим и другим проблемам современности;
– достаточно четко обозначила сферы своей диаконической
деятельности и социальные группы, нуждающиеся в поддержке и в
тесном сотрудничестве (бедные слои населения, заключенные, армия, образование, здравоохранение и т. д.).
Однако с момента появления «Основ социальной концепции
Русской православной церкви» содержание данного документа, его
183
направленность, степень проработанности концепции, уровень соответствия современным реалиям вызывали широкую общественную и научную дискуссию.
К этому можно добавить, что в данном документе нет оценки
коммунистической идеологии и, при жестком осуждении сект, конструктивного анализа современных религиозных феноменов. Нет
православного понимания «общего блага», которое подробно описано в католическом учении. И, наконец, не уделено внимание религиозно-философскому наследию XIX–XX веков. На основе этих
недостатков может показаться, что «Основы социальной концепции
РПЦ» не стали «всеобъемлющим» документом, как предполагали
его инициаторы, в связи с чем документ не может выполнять своего
предназначения. Но высказанные замечания можно отнести к частным недоработкам.
Не умаляя значимости документа, по нашему мнению, «Основы социальной концепции РПЦ» содержат иные принципиальные
недостатки, которые позволяют говорить, что социальнополитическая доктрина русского православия на современном
этапе не вполне отвечает современным вызовам времени.
1. Несмотря на прописанные в документе границы власти, в
данном пункте существуют некоторые противоречия. А именно, согласно «Основам», «власть не вправе абсолютизировать себя <…>
что может привести к злоупотреблениям властью» [2], в том случае,
«если власть принуждает православных верующих к отступлению от
Христа и его Церкви <…> Церкви должно отказать государству в повиновении» [2].
2. Одной их форм протеста документ предлагает «мирное
гражданское неповиновение» [2]. Естественно, церковь не преследует цели разобщить народ, однако, как известно, толкование религиозных текстов может быть различным и привести к отрицательным результатам.
3. Несмотря на то, что демократические механизмы позволяют
РПЦ влиять на власть и добиваться успехов в разрешении множества проблем общественной жизни России, а также участвовать в
формировании гражданского общества, обогащая его духовным и
нравственным содержанием [5], «Основы» показывают, что РПЦ тяготеет к монархическому укладу, считая, что симфония священства
и царства необходимая норма.
4. В главе «Церковь и государство», пронизанной ностальгическими сентенциями о византийской симфонии, очерчивается желаемый образ политического устройства, при котором каноны церкви
становятся законами государства [2].
5. При рассмотрении категории «право», «Основы» упускают
понятие правового государства, которое является важной и необхо184
димой формой организации жизни формирующегося гражданского
общества.
6. Содержательно не раскрыты такие понятия, как гражданское общество, секуляризация, частная собственность, институт
представительной демократии, общенациональные гражданские
ценности.
Как справедливо отметил К. Н. Костюк, гражданское общество
и демократия несут в себе культуру, коренным образом расходящуюся с традиционной (консервативной) культурой, поэтому в такой
трансформации церковь видит развращение нравов и крушение
нравственного порядка [4, c. 135–145].
Иными словами, идеалы общественно-политических отношений, основанных на обожествлении персоналистской системы власти, принятые в Киевской Руси, воспроизводимые на протяжении
веков в России и поддерживаемые Русской православной церковью,
противоречат современным ценностям, в основе которых лежит активное гражданское участие, включающее оппозиционную деятельность, направленную на совершенствование социально-политических
условий совместного проживания.
Формирование современной государственной политики происходит с помощью институтов представительной демократии: парламента, выборных органов исполнительной и судебной властей. Плодотворно эти политические институты могут работать в условиях
верховенства закона и права. В то же время верховенство закона и
права обеспечивается в условиях политической конкуренции и свободных выборов. Однако воспринять и реализовывать на практике
новую систему взаимодействия трудно, когда веками развитие шло
по иному, религиозно освещаемому, пути.
Важнейшим этапом развития социально-политической доктрины Русской православной церкви стал 2008 год, когда Архиерейским собором были приняты «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» [3].
Несмотря на то, что идея прав и свобод человека является,
несомненно, величайшим достижением человечества и наличие у
церкви сейчас прав и свобод есть результат практической реализации этих ценностей, РПЦ настаивает на том, что светская концепция
прав человека не универсальна. Церковь разъясняет истоки своего
мнения путем демонстрирования принципиальной разницы между
светской и религиозной концепциями прав человека.
«Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве,
свободе и правах человека» внесли существенный вклад в дело развития социально-политической мысли православия. Посредством
данного документа церковь указала на «двойную мораль» светской
концепции прав и свобод человека, реализация которой на практике
185
приобретает гипертрофированный характер и все дальше уводит
человечество от христианских, морально-нравственных ориентиров.
Однако, несмотря на важное значение и актуальные проблемы, поднимаемые в документе, он несет в большей степени общетеоретический характер, так как существуют сложности в практической реализации прописанных норм, а именно – принцип отделения церкви от государства ведет к отделению церкви от правозащитных институтов. К тому же, как и в случае с «Основами социальной концепции РПЦ», в документе 2008 г. не подверглись религиозной оценке такие понятия, как верховенство закона, права, института представительной демократии (парламента), приоритет общенациональных гражданских ценностей над этническими, без
действенной работы которых трудно реализовывать права и свободы, даже если в их основе лежат христианские ценности.
Последним важным шагом РПЦ на современном этапе развития социально-политической доктрины стал документ, ставший
итогом XV Всемирного Русского Народного Собора (2011 г.) – «Базисные ценности – основа общенациональной идентичности» [1].
Проект документа был впервые представлен в начале 2011 г. на
XIX Международных Рождественских образовательных чтениях. Тогда в нем содержалось лишь восемь ценностей: справедливость, свобода, соборность, патриотизм, солидарность, семейные традиции,
благо человека, самоограничение и жертвенность и назывался он
«Вечные ценности – основа русской идентичности».
Представляя данный документ, протоиерей В. Чаплин предложил общественности добавить или исключить то или иное понятие в
проекте. В итоге XV ВРНС принял шестнадцать базисных ценностей,
которые предлагаются основой уже не только русской, но общенациональной идентичности: Вера, Справедливость, Мир, Свобода, Единство, Нравственность, Достоинство, Честность, Патриотизм, Солидарность, Милосердие, Семья, Культура и национальные традиции,
Благо человека, Трудолюбие, Самоограничение и жертвенность.
«Базисные ценности – основа общенациональной идентичности» стали настоящим прорывом РПЦ в развитии ее социальнополитической доктрины. Перемены в документе свидетельствуют о
способности церкви к новому осмыслению современной российской
действительности.
История церковно-государственных отношений и мотив «государственной полезности» не давали возможности РПЦ развивать
социально-политическую сторону своего служения. Только в новом
тысячелетии, осознав неотвратимость дальнейшего развития секуляризированного общества, процессов глобализации и модернизации, Русская православная церковь занялась концептуальным
оформлением своих позиций.
186
Благодаря развитию своей социально-политической доктрины
Русская православная церковь может стать влиятельным институтом гражданского общества, содействуя процессу модернизации
российского общества и его политических институтов.
Библиографический список
1. Базисные ценности – основа общенациональной идентичности. Документы //
Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.
ru/db/text/1496038.html (дата обращения: 11.09.2012).
2. Основы социальной концепции Русской православной церкви. Отдел внешних сношений Московской патриархии. Документы // Официальный сайт
Московской патриархии. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html
(дата обращения: 13.10.2012).
3. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. Документы // Официальный сайт Московской патриархии.
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html (дата обращения:
04.09.2012).
4. Костюк К. Н. Русская православная церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. – 1998. – № 2. – С. 133–145.
5. Чаплин В., протоиерей. Православие и общественный идеал сегодня. Материалы.
URL:
http://www.religare.ru/2_8752.html
(дата
обращения:
08.10.2012).
О ПРИЧИНАХ НЕДОВЕРИЯ К РПЦ
В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
И. Ю. Гагарина
Московский гуманитарный университет, г. Москва, Россия
Summary. In article the reasons of psychological tearing away of an image of
attendants of orthodox church as the sample for imitation among citizens of the
country are described. The reasons of occurrence of this phenomenon on an example
of the pre-revolutionary period in the history of the Russian state are considered. Are
involved as statistical, and bibliografik data.
Key words: religion; Church; Orthodoxy; machinery of state.
В 2012 г. Русская православная церковь оказалась в объективе
резонансных скандалов с привлечением средств массовой информации. Это и проблемы с часами Патриарха, и, конечно же, скандал
с «выступлением» в Храме Христа Спасителя панк-группы Pussy
Riot. Мы не будем касаться сейчас морально-этической и правовой
сторон данных действ. Об этом уже написано немало. Рассмотрим
психологическую составляющую проблемы.
Почему общество так громко реагирует именно на участие
священников в обычных для нашего коррумпированного общества
действиях? Каковы корни этого идеализированного с одной сторо187