Религиозная толерантность как черта общественной
реклама
Мухаммодолим Мухаммадсидиков Религиозная толерантность как главная черта общественной жизни Узбекистана Статья посвящена вопросам национальной и религиозной политики современного Узбекистана. Автор проводит анализ условий развития узбекской этноконфессиональной среды, выделяет векторы государственной политики в отношении данного феномена, определяет значение толерантности в отношении существующих конфессий для формирования конструктивного поля диалога. Ключевые слова: многонациональный, многоконфессиональный, национальная и религиозная политика. С древних времен на нашей Земле проживают народы, имеющие различную культуру, язык, обычаи, образ жизни, исповедующие различные религии. Расположение нашей страны с географической точки зрения на важнейших торговых путях, ее культурные связи со многими государствами оказали большое влияние на религиозную и культурную жизнь и стали одним из факторов, определивших своеобразный образ жизни. В истории нашего народа много примеров мирного сосуществования и сотрудничества представителей различных наций и религий, их толерантности, миролюбия, содружества. Именно поэтому на территории Узбекистана ни разу не возникало конфликтов на религиозной почве. Теплые взаимоотношения можно увидеть в связях между исламской, христианской и иудаистской религиозными общинами. Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов в качестве оценки этих отношений особо подчеркнул следующее: «Совместное проживание мусульман и христиан на Земле Узбекистана редкостный символ религиозно-духовного согласия и наилучший пример толерантности для представителей всех других религий». Узбекистан является многонациональной и многоконфессиональной страной, где представители различных наций и народностей проживают в мире и согласии. «Самое большое достояние последних лет, – подчеркивает И. А. Каримов, – это мир и стабильность, межнациональное и гражданское согласие в нашем общем доме. Понимание этой ценности и ее непреходящего значения с каждым днем растет в сознании наших людей». Достижение такого качественного состояния является закономерным результатом наци- ональной политики Узбекистана, основанной на гуманизме и общечеловеческих ценностях. Говоря о сути этой политики, необходимо отметить, что с первых дней независимости руководство страны, наряду с решением социальных, экономических и политических задач, начало придавать первостепенное значение вопросам восстановления этнокультурных ценностей и традиций. Правовая основа такой политики была закреплена в Конституции Республики Узбекистан и созданной на ее основе законодательной базе. Национальная политика Узбекистана в этой области основывается, в частности, на следующих принципах: • Во-первых, обеспечение равных прав и свобод, равенства граждан перед законом без различия пола, расы, национальности, языка, религии, социального происхождения, убеждений, личного и общественного положения. • Во-вторых, обеспечение развития общественной жизни на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений. • В-третьих, обеспечение уважительного отношения к языкам, обычаям и традициям представителей различных наций и народностей, создание необходимых условий для их развития. Основываясь на конституционном положении о том, что «Народ Узбекистана составляют граждане Республики Узбекистан, независимо от их национальности» (8 статья), можно сказать, что все права и свободы, закрепленные в Основном законе, одинаково относятся к представителям всех наций и народностей без исключения. Основные принципы национальной политики Узбекистана находят свое реальное воплощение в жизни. Так, в настоящее 70 время в нашей стране функционируют более 140 национально-культурных центров. Необходимо отметить, что многогранная духовно-просветительская деятельность национально-культурных центров является важным фактором, способствующим утверждению духа взаимоуважения и межнациональной толерантности в нашем общем доме – Узбекистане. Республиканский интернациональный культурный центр, созданный по инициативе Президента Республики И. А. Каримова, оказывает практическую и методическую помощь национальным культурным центрам и тем самым активно участвует в удовлетворении этнокультурных потребностей представителей различных наций и народностей, проживающих в стране. Подводя краткий итог всему вышесказанному, следует отметить, что общественная и политическая стабильность, достигнутая в Узбекистане, есть результат глубоко продуманной политики, направленной на обеспечение межнационального мира и гражданского согласия в стране. Ибо, как показывает мировой и накопленный за годы независимости собственный опыт, важнейшим условием успешного осуществления полномасштабных преобразований в экономической, политической, духовной сферах, коренного реформирования общественных отношений является обеспечение в стране общественно-политической стабильности, гражданского мира и межнационального согласия. Как подчеркивает президент Республики Узбекистан Ислам Каримов, «...мир и спокойствие людей, дружба и согласие в многонациональном нашем государстве, уважение к человеку-труженику, создание для всех людей, независимо от их национальной принадлежности и веры, абсолютно равного положения в нашем обществе всегда были и будут, безусловно, оставаться важнейшим, решающим условием достижения целей, которые мы поставили перед собой». Поэтому эти две глубоко взаимосвязанные задачи – успешное реформирование всех сфер жизни и устойчивое развитие, с одной стороны, и сохранение общественно-политической стабильности – с другой, составляют стержень политики, проводимой в республике. Немаловажную роль в обеспечении мира и стабильности в обществе играет и религиозная толерантность. М. Мухаммадсидиков Присущая нашему народу традиция религиозной толерантности имеет глубокие исторические корни. Укреплению этих традиций, их содержательному обогащению служит и политика независимого Узбекистана в области религии. В своих взаимоотношениях с религиозными организациями государство, являясь светским, придерживается следующих принципов: • Во-первых, уважительное отношение к религиозным чувствам верующих, признание религиозных убеждений частным делом граждан или их законных объединений. • Во-вторых, гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан как исповедующих религиозные взгляды, так и не исповедующих их. • В-третьих, необходимость поиска диалога с различными религиозными объединениями для использования их возможностей в деле духовного возрождения, утверждения общечеловеческих моральных ценностей. Необходимо отметить, что эти принципы находят свое практическое воплощение. Так, на сегодняшний день, в республике функционируют 2222 религиозные организации. В том числе 2029 мечетей и более 180 церквей, синагог и молельных домов, принадлежащих к 16 религиозным конфессиям. За годы независимости на качественно новый уровень под­нялось религиозное образование. Сегодня со всей уверенностью можно сказать, что у нас сформировалась полноценная система религиозного образования, которая включает в себя Ташкентский исламский институт, 10 средне-специальных исламских учебных заведений (медресе), православная и протестантская семинарии. С сентября 1999 г. в столице республики начал функционировать Ташкентский исламский университет, созданный по инициативе Президента Республики Узбекистан. В 2003 г. состоялся первый выпуск студентовбакалавров, а в 2005 г. – студентов-магистров. Гарантированная действующим законодательством свобода вероисповедания создала все необходимые условия для удов­летворения религиозных нужд граждан – представителей различных наций и этнических групп, исповедующих различные направления христианства, а также буддизм, бахаизм, иудаизм и учение Кришны. Научные источники свидетельствуют о том, что Узбекистан – одно из самых древних мест мира, где возникли первые религиозные Религиозная толерантность как главная черта общественной жизни Узбекистана взгляды и представления. Об этом красноречиво свидетельствуют древние захоронения в пещерах Тешик-Таш, барельефные находки Фаёз-и Кара-Тепе, находки в Дальверзинтепе и Согдиане, а также результаты исследований, проводимых совместно с французскими и японскими археологами. С древних времен в нашем краю существовали зороастризм, буддизм, иудаизм, которые затем превратились в сложные идеологические системы. Большинство специалистов считают родиной зороастризма Центральную Азию, точнее, Хорезм. Основу зороастризма составляет идея существования дуализма вещей. В нем есть Ахурамазда и Анхрамайну – два сына, выражающие две силы, служащие двум видам идей одного бога, ведущие свою деятельность в различных направлениях, ставящие перед собой две противоположные цели. Однако в зороастризме бог один, он – священен. Это положение оказало большое влияние в будущем на развитии монотеистической идеи. В этот же период в Центральной Азии буддизм занимал важное место. Накануне арабского наступления и появления религии ислама в краю сюда из Сирии через Иран проникло христианство несторианского направления и заняло важную позицию. В начале VI в. в Самарканде проводил службу несторианский епископ, а в VIII в. – несторианский митрополит. Кроме этого, в древности на территории нынешнего Ташкентского и Хорезмского вилоятов проживало население, исповедующие христианство. Необходимо отметить, что доисламская идея единобожия в Центральной Азии имела самостоятельную основу. В Западно-Турецком каганате в период правления системы кагана (552–576 гг.) слова «тангри», «худо» (бог) использовались в значении священное небо – Высшая сила. Именовать высшую силу словами «тангри», «худо» настолько прочно укоренилось в языке народов Центральной Азии, что даже потом, после появления здесь религии Ислама, коренные народы называли Аллаха «тангри», «худо». Это явление наблюдается и сейчас, на современном этапе. Вообще, считается, что в доисламский период на территории Центральной Азии существовало свыше 10 различных религий. В VIII в. в результате завоевания арабами Центральной Азии в регионе началась исламизация. Часть населения продолжала испове- 71 довать древнейшие виды религии. Наличие хорошей основы для принятия единобожья в нашей стране стало причиной признания ислама народами Центральной Азии. Здесь произошло слияние ислама и местных религий, их ценностей, обрядов и их обычаев. Народы Центральной Азии внесли в религию ислама местные религиозно-нравственные идеи, правовые нормы и обычаи. Именно это стало причиной того, что в Мавераунахре ислам стал обладать своеобразными особенностями. В Х в. на территории региона современного Узбекистана возникла ханафийская школа, отличающаяся своей толерантностью, сформировавшейся на данный момент, это было не случайное явление. Культура Узбекистана, вобравшая в себя лучшие достижения прежних времен, оказала, в свою очередь, ощутимое влияние не только на последующее развитие исламской культуры, но и на Западный ренессанс, на развитие принципов толерантности в общемировом масштабе. Поэтому культурные достижения наших народов считаются неотъемлемой частью не только мусульманской, но и мировой культуры. Созданное именно в этот период собрание хадисов «аль-Жомиъ ас-сахих» (IХ) Имама аль-Бухари было признано современниками самым лучшим среди традиционных суннитских сборников и в настоящее время остается одной из основной книг всех мусульман мира. Отсутствие в этой книге идей, которые могли бы стать основой для религиозного неприятия, показывает, что в истории нашей страны принципы толерантности всегда преобладали. Толерантность, существовавшая в то время, позволила творить и жить рядом представителям религиозной мысли, таким как Имам Бухари, Има Термизий, и обладателям светских знаний и носителям идеи преобладания научных ценностей, таким как Фараби, Хорезм, Беруний. Монгольское нашествие в XIII в. оказало своеобразное влияние на процесс последующего развития религии ислама в регионе. Суфитские течения, сформировавшиеся к тому времени, стали фактором, объединяющим народ против немусульманских захватчиков Суфии, позже активно участвовали в движении сарбадаров. Именно в такой религиозной обстановке родился великий Амир Тимур. В период правления Тимуридов Ислам стал играть важную 72 роль в общественно-политической и культурной жизни Центральной Азии. Амир Тимур в своих «Тузуках» пишет следующее: «Я по мере сил помог религии Аллаха и шариату Мухаммеда». Он понимал ислам как религию, свободную от фанатизма, как общечеловеческую религию. Именно это его понимание дало ему возможность заботиться о других религиозных концессиях на своей земле. Отличая важность этого аспекта, король Карл VI писал Тимуру следующее: «Выражаю Вам свою благодарность за Вашу заботу, расположенность и представленные блага многим христианам. Мы готовы, в свою очередь, также служить на пользу Вашим людям в соответствии с Вашей помощью, или того более». Посол Амира Тимура в государствах Европы архиепископ Иоанн в своей книги «Memoir sur Tamerlan et sa cour» дает такую характеристику личности Амира Тимура: «Тимур хорошо принимает зарубежных, в частности французских и христианских купцов, обеспечивает им по всей стране безопасность, заботу и оказывает помощь». Именно это высказывание дало возможность Лянглу, переведшему «Устои Тимура» на французский язык, написать, что «неправильное комментирование истории помешало правильному толкованию, восприятию и оценке личности Амира Тимура». Узбекистан, обладающий огромным духовным наследием и традициями толерантности с первых дней независимости, принципиально и точно определил свое отношение к религии. Статья 31 Конституции Республики Узбекистан гарантирует свободу совести, возможность беспрепятственного отправления религиозных обрядов, исповедования любой религии или же вообще непринадлежности ни к одной религии. 14 июня 1991 г. в правовой практике страны был принят Закон «О свободе совести и религиозных организациях». На основе этих правовых документов государство создает возможность для свободы совести, не вмешиваясь в религиозные дела религиозных деятелей. Были признаны важность и необходимость религии в воспитании личности с наивысшими качествами. В то же время государство принимает меры, предотвращающие политизацию религий; возникновение экстремистских и фундаменталистских течений. М. Мухаммадсидиков Религиозные деятели могут помочь в установлении согласия, спокойствия и взаимоуважения. Подтверждение нашей мысли – проведение в нашем регионе, в городе Ташкенте, международной мусульманско-христианской конференции под лозунгом «Под единым небом». Также недавно было торжественно отмечено 125-летие создания Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви . По приглашению Президента Республики Узбекистан, в торжествах принял участие Патриархат Москвы и всей Руси Алексей II, который впрервые посетил Центральную Азию. Он в своем выступлении сказал следующее: «Я думаю, что доброе сотрудничество и плодотворные связи между государственными учреждениями и религиозными организациями в Узбекистане станут хорошим примером и для других Республик Содружества Независимых Государств». В декабре 2008 г. в нашей столице широко было отмечено 100летие евангелитско-лютеранской кирхи. В качестве вывода можно сказать, что сотрудничество, содружество, межнациональное согласие и религиозная толерантность, существующие на протяжении веков между народами нашего края, в годы независимости обрело своеобразное содержание. Это подтверждает также одинаковое отношение на территории нашей многонациональной и многоконфессиональной страны к каждому гражданину нашего государства, независимо от его расы, нации, исповедуемой религии и родного языка. Примечания Абдунабиев, А. Исторические корни толерантности в Узбекистане // Толерантность – фактор стабильности общества : материалы межвуз. науч.-практ. конф. Ташкент, 2003. С. 8. 2 Убайдуллаева, Р. А. Исламская цивилизации в жизни населения независимого Узбекистана // Вклад Узбекистана в развитие исламской цивилизации» : сб. тез. междунар. конф. Ташкент, 2007. С. 356. 3 Юсупов, О. Религиозной толерантность – важной фактор социальной стабильности // Там же. С. 403. 4 Мухаммад ал-Бухарий. Национальное согласие на опыте Узбекистана // Там же. С. 441. 1
