ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ РОССИИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ РОССИИ
Дурнева С. В.
старший преподаватель
кафедры философии
Курской ГСХА (г. Курск)
Издавна в России в формировании нравственных качеств воинов важную
роль играла Русская Православная Церковь. Связь Церкви и воинства
сложилась вместе с зарождением российской армии. На протяжении всей
истории до 1917 года Церковь являлась духовной наставницей воинов, и первая
благословляла войска на подвиг в защиту Отечества. Сила религиозного
влияния в русской армии была всегда велика: в абсолютном большинстве
население Российской империи было глубоко верующим. Кроме того, чувство
христианской веры было в человеке тем сильнее, чем ближе человек находился
к смертельной опасности.
Начало организационному оформлению военно-религиозной службы
было положено Петром I. Он приступил к строительству военно-морского
флота, и первые военные священники появились на военно-морских судах.
Однако, еще в допетровское время в документе, датированном 1647 г.,
«Учение и хитрость ратного строя пехотных людей», определялось жалованье
воинским чинам, в том числе полковому священнику [1, 73]. На основании
этого факта первые назначения в полки особых священников можно отнести ко
времени царствования государя Алексея Михайловича (1645–1676 гг.). Во
времена Царя Федора Алексеевича (1676–1682 гг.) организация полковых
церквей осуществлялась при непосредственном участии царя. Он сам
предписывал патриаршему приказу назначать церковнослужителей и
количество церковной утвари в полк.
Однако в полной мере о деятельности священнослужителей в воинской
среде можно говорить только с момента создания регулярной армии и
узаконенной формы деятельности в ней священников.
На протяжении XVIII и XIX столетий ведомство военного духовенства
неоднократно реформировалось. До XIX века оно не было обособлено и
подчинялось епархиальному начальству по месту расположения войск. Высшие
лица военно-духовного управления: обер-иеромонах флота и обер-полевой
священник сухопутной армии были созданы для наблюдения за духовенством
только действующих армии и флота в военное время.
По указу императора Павла I в 1800 году было установлено, что полевой
обер-священник и в мирное время должен иметь в своем ведении всех
священников армии. Этим указом было положено начало созданию
постоянного штата военных священников в войсках русской армии. Создается
управление военного духовенства армии и флота во главе с обер-священником.
В 1858 году он получает наименование Главного военного священника, и права
его расширяются: ему предоставляются принадлежащие епархиальным
архиереям права назначать и увольнять военных священников, возбуждать
против них расследования.
12 июня 1890 года было утверждено Положение об управлении церквями
и военным духовенством, которое сохранялось до 1917 года. Заведование
церквями и православным военным духовенством вверялось протопресвитеру
военного и морского духовенства. Он назначался с согласия императора по
представлению главнокомандующего войсками Петербургского военного
округа и военного министра, который ходатайствовал перед Синодом о
назначении протопресвитера военного духовенства. По своему рангу он
приравнивался к архиепископу в духовном мире, имел право на личные
доклады царю. Его влияние распространялось на всю армию и флот России. По
делам церковного управления он получал указания только от Синода, по делам
военного ведомства – от военного министра.
Местными
вспомогательными
органами
управления
военного
духовенства являлись дивизионные благочинные, которые служили
связующими органами между высшей военно-духовной властью и
подчиненным ей военным духовенством, состоящим из полковых священников.
Именно на полковых священников согласно организационно-штатной
структуры и возлагалась основная работа по религиозно-нравственному,
патриотическому воспитанию военнослужащих.
На первое место среди многих задач, решаемых военным духовенством,
выступало стремление воспитать в русском воине духовно-нравственные силы,
сделать его человеком, проникнутым истинно-христианским настроением,
исполняющим свои обязанности не из-за страха угроз и наказания, а по совести
и глубокому убеждению в святости своего долга. Оно заботилось о воспитании
в войсках духа веры, благочестия и воинской дисциплины, терпения, мужества
и самопожертвования.
Во все времена на решение этих задач была направлена как
богослужебная, так и внебогослужебная деятельность военного духовенства. В
частности, богослужебная деятельность включала в себя освящение вновь
спущенных на воду кораблей и благословение оружия, инженерно-технических
сооружений, проведение молитв, литургий, молебнов и крестных ходов, чтение
проповедей. Внебогослужебная: сбор и обобщение информации о моральном
состоянии войск; пастырские беседы, которые проводились индивидуально и
по подразделениям; занятия по словесности; благотворительная деятельность и
другие формы.
Среди направлений деятельности военного духовенства особое место
отводилось духовно-просветительской работе пастырей. Необходимость ее
вызывалась, прежде всего, религиозно-нравственной неподготовленностью
молодого пополнения. По данным энциклопедического словаря Брокгауза и
Ефрона в России в 1911 г. на тысячу новобранцев приходилось 617
неграмотных. В некоторых гарнизонах 70% из поступавшего молодого
пополнения не имели ни малейшего представления не только о молитве, но и о
религиозных началах [2, 45].
В этих условиях одной из важных форм религиозно-нравственного
просвещения являлись церковноприходские школы. Известны примеры, когда
полковыми пастырями организовывались воскресные школы для нижних
чинов, школы для бедных уличных детей, женские школы. Таким образом,
церковные школы при воинских частях выступали своеобразными центрами
религиозно-нравственного просвещения и преподавания основ грамоты и начал
общей культуры по всей России.
Проведение в вооруженных силах реформ во второй половине XIX в.
настоятельно
требовало
совершенствования
духовно-просветительской
деятельности военных пастырей, поиска средств, которые подняли бы ее на
качественно новый уровень. Решая эту проблему, протопресвитер А. А.
Желобовский принял ряд нововведений [3, 75-78]. Они были направлены на
единение сил, координацию действий и усилий всего военного духовенства в
деле религиозно-нравственного наставления подопечных. В частности, в это
время был создан печатный орган военно-духовного ведомства, учреждены
братские собрания, введены в практику личные ревизии протопресвитером
подведомственных учреждений.
Братские собрания представляли собой регулярные встречи военных
священнослужителей. В ходе их рассматривались и решались вопросы о
преподавании Закона Божьего в учебных полковых командах, об устройстве
библиотек при всех военных церквах на церковные суммы, о распространении
книг назидательного содержания между чинами и многие другие вопросы. В
подавляющем большинстве они диктовались самой жизнью, а предлагаемые
меры по их решению носили конкретный, деловой характер. Это
свидетельствовало о стремлении военных пастырей к более жизненному и
плодотворному служению нуждам паствы.
Активно участвовало военное духовенство в борьбе с нравственными
недугами в армии. И в те годы имели место случаи пьянства, «дедовщины»
(называлось это возложение трудов житейских на новобранцев). Способы
разрешения таких случаев были различные. Чаще всего строевой командир,
замечавший «неуставные отношения», обращался к батюшке, а тот в своих
беседах старался увещевать старослужащего, объяснить постыдность поступка
и на библейских примерах обращался к его совести и достоинству. Он брал
таких солдат к себе в помощники: они избирались старостами, пели в
церковном хоре.
Не стояло в стороне военное духовенство и в борьбе с таким злом, как
пьянство. 22 мая 1914 г. в России были утверждены «Меры против потребления
спиртных напитков в армии». Согласно этим мерам, полковые священники
обязаны были не менее двух раз в год делать сообщения перед офицерами о
вреде и последствиях употребления алкоголя на организм. Со всеми нижними
чинами священник обязан был вести беседы не менее одного раза в неделю, и
отдельно с молодыми солдатами, замеченными в пьянстве. С этой же целью
церковь обязана была организовывать в полках воскресные чтения, участвовать
в создании обществ трезвенников, в проведении других мероприятий [3, 94].
Более полное представление о характере и содержании работы военного
духовенства, о применяемых при этом формах и методах воздействия на
человеческие души дает анализ деятельности священнослужителей в военное
время, и особенно в боевой обстановке, на полях сражений. Именно в
экстремальных условиях войны наиболее отчетливо заметно значение заботы
православной церкви о патриотическом воспитании воинов, о привитии
готовности защищать свою Родину не щадя жизни, чувства долга,
помогающего переносить голод, холод, лишения и страдания, присущие
походной жизни и фронтовым условиям.
Главным и основным методом в деятельности военного духовенства в
боевых условиях являлся личный пример. По своему положению в армии и на
флоте военные священники Русской Православной Церкви не принимали
непосредственного участия в боях с оружием в руках. Их оружием было Божие
Слово. Они занимались отправлением религиозных обрядов, нравственным
воспитанием личного состава, просвещали молодое пополнение – помогали
скорее вступить в строй, провожали увольняемых в запас, с должным
почтением провожали в последний путь погибших за Отечество на поле брани.
Тем не менее, многие из военных священников настолько героически
выполняли свой долг перед Богом и Отечеством в военное время, что были
удостоены не только церковных наград. Первым из духовных лиц высшую
награду русской армии – орден Святого Георгия – получил полковой
священник Трофим Куцинский, который в 1790 г. при штурме Измаила
заменил смертельно раненого командира полка. Сам пастырь был дважды
ранен, но солдаты одержали победу.
Не менее самоотверженными были подвиги военных пастырей в русскояпонской и первой мировой войнах. Священник 11-го стрелкового полка отец
Щербаковский в сражении под Ялу 18 апреля 1904 г. после того, как погибли
все командиры, с крестом в руках, в полном облачении поднял в атаку остатки
полка, которые отбили сопку и дали возможность остальным частям выйти из
окружения. Израненный, он не покинул поле боя и был взят в плен. Японцы,
узнавшие о его подвиге, с почестями вернули его на родину [4, 49].
Военные батюшки исполняли свой нелегкий священнический и воинский
долг вместе и наравне с офицерами и солдатами. Они бывали во всех осадах,
походах и сражениях, в которых принимала участие русская армия. Совершали
кругосветные путешествия на военных кораблях в составе их экипажей, ходили
с экспедициями, организованными при участии военного ведомства. При этом
военные священники проявляли непоколебимую стойкость духа, порожденную
верой в Бога, учили окружающих не страшиться и не роптать в опасности и
беде. Генерал А.Брусилов, вспоминая о боевых действиях русской армии в 1915
году, писал: «В тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок
мелькали черные фигуры – полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых
сапогах, шли с воинами, ободряя робких простым Евангельским словом и
поведением… Они навсегда остались там, на полях Галиции, не разлучившись
с паствой»[5, 134.
Русская Православная Церковь, являясь, по сути своей, центром
патриотического и духовно-нравственного воспитания воинов, всегда чтила и
прославляла героев. В военных соборах и церквях были увековечены погибшие
в сражениях воины с момента основания полков. Как правило, офицеры –
поименно в хронологическом порядке по баталиям, а низшие чины – по
количественным показателям [6]. Так, по свидетельству очевидцев, в церкви
Морского кадетского корпуса на специальных мраморных досках черного и
серого цвета были выбиты имена выпускников корпуса, погибших в боях
(черные доски) и кораблекрушениях (серые доски) и своими ратными
подвигами прославивших Отечество и военно-морской флот. В этом же ряду
стоит решение Св. Синода, принятое в 1904 г. Оно требовало «... сельским
церквам на стенах своих прибить черные доски с перечислением погибших
славною смертью на поле брани: «Вечная память погибшим и слава живым».
Кроме этого, во многих церквях наряду с религиозными реликвиями верующих
хранились боевые знамена прославленных частей, оружие и доспехи славных
военачальников.
В современных условиях, при смене парадигм мышления, многие люди
лишились четких моральных ориентиров, критерии добра и зла достаточно
размыты, сместились понятия жертвы, подвига, о которых всегда учила
Православная Церковь и которые должны быть близки и понятны каждому
гражданину, каждому воину.
В связи с тем, что Вооруженные Силы в силу своего специфического
предназначения всегда были и будут очень чувствительными к любым
социальным потрясениям, сейчас особенно важно, критически переосмыслив
богатейший исторический опыт духовно-нравственного формирования
российского воинства, сделать его переоценку для использования
положительного в системе воспитания нынешних воинов.
Исследование исторического опыта формирования и деятельности особой
воспитательной структуры – православного ведомства военного и морского
духовенства, позволит найти ответ на многие вопросы, касающиеся построения
обновленной системы воспитательной работы в Российской армии и Военноморском флоте.
В настоящее время на Земном шаре только три страны не имеют
института военного духовенства - Северная Корея, Китай и Россия. По мнению
многих специалистов, в среде военнослужащих срочной службы давно назрела
необходимость присутствия в частях священнослужителей на законодательной
основе [7]. Духовные лица, побывавшие в горячих точках, говорят о том, что
трудно найти более внимательных и благодарных слушателей и более
искренних православных, чем солдаты.
Следует отметить, что общественное мнение все больше и больше
склоняется в пользу введения в Российской Армии института военных
священников. Опрос, проведенный в 2006 году Всероссийским центром
изучения общественного мнения (ВЦИОМ), показал, что 53% населения
считают, что это нужно сделать как можно быстрее (в их числе 23% –
безусловно, и 30% с некоторыми оговорками). Еще 18% видят в создании
такого института поровну «плюсов» и «минусов». И лишь 21% опрошенных
сомневаются (в их числе только 8% безусловно), что армии нужны священники.
Причем в необходимости службы военных священников убеждены 30%
неверующих и атеистов [8].
Сегодня около двух тысяч священников добровольно несут пастырское
служение в Вооруженных Силах. Полковые батюшки, кроме исполнения своих
непосредственных обязанностей, помогают командованию решать проблемы
взаимоотношений между военнослужащими, участвуют в воспитании личности
воина-патриота, занимаются профилактикой суицидов, нередко рискуют
жизнью в горячих точках. На совместных встречах военнослужащие часто
говорят слова благодарности священнослужителям, бескорыстно разделяющим
с солдатами все тяготы военной жизни [9].
В силу исторически сложившейся ситуации, наше общество в основном
слабо приобщено к религиозному, духовно-нравственному, историческому
наследию своего прошлого. Большинство матросов и солдат просто не
задумывались о высших духовных ценностях. Однако, подспудно, каждый из
военнослужащих, особенно в трудные минуты, готов направить свои мольбы к
единственному защитнику и помощнику – к Богу. Особенно это касается
рядового состава из глубинки, которым сейчас в основном пополняются ряды
Вооруженных Сил. Поэтому сегодня главная задача священника в воинской
части или на корабле – удовлетворять религиозные потребности
военнослужащего, разъясняя, но, никак не навязывая ему религиозные
обязанности. Любое принуждение здесь неприемлемо в принципе.
Исторический опыт показывает, что насильственное формирование
религиозного мировоззрения приведет, как правило, к отчуждению от
религиозных устоев.
Ссылки:
Катков В. М. Военное духовенство России. Страници истории. СПб., 2003.
Ивашко М.И., Курылев В.М., Чугунов А.М.. Господь – Знамя мое / Серия "Духовно-нравственные и
исторические традиции Русской Армии". М., 2005.
3. Ивашко М.И. Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.: РАП, 2004.
4. Сергеев В.С. С крестом на поле брани // Родина. 1999. – № 1.
5. Катков В. М. Военное духовенство России. Страници истории. СПб., 2003.
6. Новиков В.С. Армия и Русская Православная Церковь // Военная мысль. 1992. № 4-5. С. 60-66.
7. Армия и церковь в ХХI веке // Издание Московского Данилова монастыря. 2008. № 25.
8. Более половины россиян поддерживают идею создания института военных священников [электронный
ресурс] – ВЦИОМ: http://www.knews.ru/allnews/693794/
9. Труд пастыря в армии приносит добрые плоды [электронный ресурс] - http://www.pobeda.ru
1.
2.