Традиционное общество эпохи Средневековья

Ученик
10 ”Б” класса
Школы. № 107
Петров И.А.

Европа сумела преодолеть свое периферийное положение отсталой окраины Евразии, совершив социальную,
техническую, географическую (ВГО) и интеллектуальную революции. В результате сложилась новая
западноевропейская цивилизация с современным обществом, основанным на отношениях экономической
(взаимо)зависимости лично свободных людей и ориентации на развитие; и капитализм как
самонастраивающаяся общественная система, ориентированная на поступательный самоподдерживающийся
рост на базе технического прогресса, частной собственности и рыночных механизмов регулирования хозяйства
(определение по В.А.Зарину). Внешним проявлением исторической эффективности избранного Европой пути
развития стала сначала поэтапная ликвидация ею разрыва с Востоком в военной мощи в XVI в., а затем по
уровню жизни в XVIII в. (в 1750 г. годовой доход на душу населения в обоих регионах сравнялся на уровне 190
ам. долл. по курсу 1960 г.). С к. XVIII в. Европа стремительно отрывается по этому показателю от природно
гораздо более богатого Востока. Характерная для западного пути развития сильная частнособственническая
тенденция, окончательно восторжествовавшая на рубеже средневековья и Нового времени, обусловила
жизнестойкость западноевропейской цивилизации, способной критически-позитивно воспринимать свои и
чужие новации как источник собственного развития.

В противоположность Европе на средневековом Востоке не было радикальных качественных структурных
преобразований. Стабильность восточного общества обеспечивалась посредством отторжения своих и чужих
новаций как деструктивных по отношению к существующей системе. Как и в древности, средневековое
восточное общество оставалось традиционным, т.е. основанным на внеэкономическом принуждении лично
зависимых людей и стремлении к стабильности посредством культурной ориентации в прошлое. В
завершающих средневековье XVI-XVII вв. даже происходило укрепление традиционных структур АСП в рамках
новой волны политической централизации после периода политической раздробленности XIV-XV вв.
(Османы, Сефевиды, Моголы, Цини, Токугава).

этот период истории Востока и Запада характеризуется также политической
децентрализацией. В Европе феодальная раздробленность базировалась на гораздо более
высокой хозяйственно-технической основе и была достаточно кратковременной, однако
города смогли ею воспользоваться для резкого повышения своей роли не только в
экономической, но и социально- политической жизни европейского общества. На Востоке же
политическая децентрализация была гораздо более длительной, базировалась на более
низком, чем в Европе, уровне развития производительных сил и товарно-денежных
отношений: такой "политический феодализм" не способствовал прогрессивным сдвигам в
экономике, политике и культуре, воспрепятствовал обретению городами самостоятельности и
возникновению особого сословия горожан. Начало капиталистической трансформации АСП
приходится на сер. XIX в. в связи с переходом Европы от точечной к массированной
колонизации, вынужденной вестернизацией и приспособлением Востока к мировому рынку
(Фань Вэньлань датирует начало Нового времени в Китае 1840 г., т.е. началом насильственного
открытия страны в ходе 1 Опиумной войны, через три десятилетия начинаются буржуазные
реформы в Японии...) С середины XIX в. начинается стадиально-формационное сближение
двух основных ветвей развития человечества на базе вестернизации Востока, т.е. восприятия
им западных структур, институтов, идей, технологий...
Восток вступал в мировую капиталистическую систему (формацию) в качестве ее периферии с
запозданием минимум 200 лет, но специфика периферии не может влиять на периодизацию
Нового времени как всемирно исторической эпохи утверждения капитализма. Поэтому
изучение истории условно существовавших на Востоке "средних веков" заканчивается, а
Нового времени - начинается с сер. XVII в.
 в средние века Восток сохранил внушительный валовый
материальный перевес над Западом, но последний уже захватил
историческую инициативу в свои руки благодаря превосходству
качественных характеристик современного европейского
общества над традиционным восточным в социальноэкономической, политической, военной и духовной сферах.

В результате разложения первобытного общества в ходе неолитической революции IV тыс. до
н. э. на Ближнем и Дальнем Востоке сложилось постпервобытное азиатское общество как
основа т.н. "восточного пути" - варианта развития человечества с превалирующей ролью
государства во всех сферах жизни общества, В эпоху от реформ Солона и греко-персидских
войн до возникновения мировых религий утвердился античный вариант развития с гораздо
большей ролью общества и частной собственности, альтернативный восточно-азиатскому,
ставший основой т.н. "западного пути" - варианта развития. Таким образом, понятия "Восток"
и "Запад" - не столько географический, сколько социально-структурный феномен.
Наличие альтернативных вариантов развития в принципе положительное явление, т.к. оно
обеспечивает: дополнительную страховку существованию человечества вообще в случае
полного краха по тем или иным причинам одной из ветвей развития; возможность их
соревнования и взаимообогащения; смену лидерства в обеспечении прогресса человечества;
возможность перехода с менее эффективного пути развития на другой, более эффективный... С
этой точки зрения история человечества представляет собой передачу эстафеты лидерства от
Древнего Востока к античному миру в древности, от него к мусульманскому Востоку в раннее
средневековье и от последнего к Западу на рубеже средневековья и Нового времени.

Восточный и западный пути развития, возникнув однажды,
соответственно в IV и I тыс. до н.э., доказали устойчивость своих
основных характеристик и утвердились в них в средневековую
эпоху: западный путь развития как чередование радикальных
модификаций частной собственности (античной, феодальной,
капиталистической), восточный путь - как незначительное
усовершенствование древневосточного строя в рамках единой
докапиталистической формации в сторону государственного
феодализма в форме феодализации политических структур.

1.Баландин Р.К., Бондарев Л.Г. Природа и цивилизация. М., 1988
2.Березный А.Л. К спорам о хронологическом рубеже между средними веками и Новым временем на Востоке. НАА, 1973, №4
3.Бродель Ф.Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХV-ХVIII вв. Т.1. Структуры повседневности:
возможное и невозможное.
4.Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982
5.Васильев Л.С. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа) - История и
культура Китая. М., 1974
6.Васильев Л.С. История религий Востока. М.1988
7.Васильев Л.С. История Востока. Т.1. М., 1994
8.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма - Избранные произведения. М., 1990
9.Галич З.Н. К сравнительной характеристике базисных структур Европы и Азии в канун промышленной
революции. - Исторические факторы общественного воспроизводства в странах Востока. М., 1986
10.Государство в докапиталистических обществах Азии. М..1987
11.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1988
12.Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990
13.Зарин В.А. Запад и Восток в мировой истории 14-19 вв. М., 1991
14.Зотов В. Китай: истоки политического кризиса - ИЛ, 1989, №11