Калинина Е.Ю. Истоки авторитарного общественного правового

УДК 34.01
Е.Ю. Калинина, кандидат юридических наук, доцент кафедры теории права
и гражданско-правового образования РГПУ им. А.И. Герцена, г. Санкт-Петербург
ИСТОКИ АВТОРИТАРНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ
НА ПРИМЕРЕ ИСПАНИИ
Ключевые слова: авторитарный компонент правового сознания, традиционализм, политикоправовой режим.
В данной статье мы рассматриваем понятие авторитарный, не опираясь на обыденные
представления, которые носят яркоокрашенный
негативный эмоциональный характер. Правильнее в этом смысле было бы говорить о традиционалистских чертах правового сознания (или
ментальности), которые при определенных обстоятельствах способствуют установлению в
государстве авторитарного политико-правового
режима. Однако в данном случае мы стремимся
объединить интерпретации феномена сознания,
сложившиеся в разных науках, в контексте юриспруденции. С другой стороны, мы изначально
ставим очень важный вопрос: кроются ли авторитарные тенденции в правовом сознании целых наций? Кажется, что ответив положительно,
можно заранее «обвинить» некоторые народы в
«склонности» к авторитаризму. В действительности так и происходит, когда рождаются так
называемые «черные мифы» о том или ином народе. Например, испанцы и русские часто считаются в Европе народами, склонными к покорности властям, ищущими в правителе покровителя
и уважающими авторитет силы, но не разума.
Отсюда выводится склонность к авторитаризму,
проявившаяся на практике в установлении соответствующих режимов, которые словно «выпадали» из магистрального европейского развития.
Это не могло не отдалять Россию и Испанию от
других европейских народов.
В действительности можно лишь выделить
некоторые особенные конкретные локальные характеристики, свойственные в большей или меньшей степени населению той или иной страны, которые, при наличии определенных исторических
обстоятельств и проявлении внутреннего или
внешнего субъекта, способного направить волевые усилия на достижение нужного результата,
могут повлиять на установление такого режима.
Т.е. от авторитарного или традиционалистского
консервативного политико-правового сознания
до авторитарного режима расстояние лежит немалое, и тенденция может никогда не воплотиться в реальность. Если же она воплощается, то это
означает наличие внутренней цели нации, которая состоит в самосохранении, саморазвитии.
Авторитарные или традиционалистские черты общественного правового сознания влияют на
динамическую составляющую формы государства (политико-правовой режим), а также на трансформацию или, напротив, консервацию других,
менее подвижных элементов: форму государственного устройства и форму правления. Эти
черты зарождаются в период становления государственности, а соответственно, связаны с целым
комплексом цивилизационных, географических,
политических, экономических и прочих влияний.
Сочетание этих компонентов чрезвычайно сложное, а потому в их эволюции и комбинировании,
вероятно, невозможно предусмотреть большую
часть вариантов. Нельзя исключать и случайности. Предсказать, как будут влиять те или иные
компоненты правового сознания на политикоправовую ситуацию, очень сложно. Возможно
выявить некоторые тенденции на основе анализа
наиболее ярко проявляющихся компонентов и их
взаимосвязей с элементами политико-правовой
действительности.
В данной статье мы попытаемся выявить
наиболее яркие элементы традиционалистского
(авторитарного) правового сознания, сложившиеся в процессе становления испанской государственности. Если делить нации по «характеру»
или ментальности, подобно тому как это происходит с людьми (например, в психологии), то
можно выделить рациональные и иррациональные типы. Те нации, в сознании (правосознании)
которых преобладают рациональные компоненты, как правило, достаточно четко представляют
вектор своего развития, ставят цели и стремятся
к их достижению, разумно оценивают действительность и стремятся преобразовать ее в соответствии со своими задачами, имеют в виду свой
образ и ведут себя согласно ему. Наоборот, иррациональные нации (в сознании и правосознании
которых преобладает иррациональный компонент) часто не имеют представления о направлении развития, но о цели – несомненно. Цель для
109
Раздел 4. Юриспруденция: теория и практика
них имеет первостепенное значение, и, если сравнивать с рациональными нациями, эта цель имеет
в большей степени ценностный характер, нежели
практический. Само бытие и его качество в метафизическом (а не практическом) плане представляют для них ценность. Для рационального
характера свойственна цель практическая и качество жизни, а не духовного бытия.
Именно поэтому нации с преобладающим
иррациональным компонентом сознания и правосознания представляются сами себе и всему миру
как «потерявшиеся», не определившие смысл своего существования или заблуждающиеся. Сами
они часто определяют себя как душу, которую невозможно понять иностранцу, страну с «особым
путем». По словам известного испанского социального антрополога Хулиана Мариаса, испанское
сознание представляется нормальному европейцу
как противоречивая сама в себе «фрустрированная сущность» [1]. В свою очередь, такая позиция порождает неоднозначное восприятие себя,
раскол в сознании нации, что влечет за собой
судорожный поиск идентичности. В первой половине ХХ в. величайшие мыслители в Испании
подвергли жесточайшему анализу историю своей
страны, в том числе в области права. Среди наиболее известных ученых следует назвать философов Мигеля де Унамуно, Хосе Ортегу-и-Гассета,
Америко Кастро, среди историков и философов
права выделялись Клаудио Санчес-Альборнос и
Эдуардо Инохоса, а также необходимо отметить
историков Рафаэля Альтамиру-и-Кревеа, Рамона
Менендеса Пидаля, Сальвадора де Мадарьягу. И
этот список можно и далее пополнять именами
тех людей, кто во главу угла своих размышлений ставил Испанию как родину и как некоторую культурную метафизическую сущность, как
субъекта эволюционного цивилизационного развития. Выводы их были неутешительны и критичны. И в этом пессимизме заключается еще
одна характерная особенность нации с традиционным сознанием, склонным к консерватизму и
авторитаризму.
В отличие от иррациональных традиционалистских наций рациональные ощущают и ведут
себя по-другому. Они более сконцентрированы на
себе в мире. Иррациональные нации сконцентрированы в большей степени на мире в себе и на
том, как они выглядят в зеркале мира. Поэтому
основной темой для дискуссии в Испании было
собственное бытие народа в рамках европейской
цивилизации. В этом заключается главное отличие иррациональной нации при построении политики и формировании правовой системы.
Например, рассмотрим такой показатель, как
экспансия и колонизация в Средневековье и начале Нового времени. Само по себе это одно и то же
явление, а потому, казалось бы, оно должно быть
полностью идентичным как в случае, скажем, Великобритании (рациональное начало), так и Испании (иррациональное сознание). Для Испании
самым важным представлялось распространить
свою идею, в то время как для Великобритании –
свой смысл. Испания стремилась распространить
и даже навязать свою духовность, а Великобритания – сотворить своих клонов, унифицировать
сознание и цели на основании распространяемых
ценностей.
Многие испанские мыслители основывались на идее национальной исключительности
своей страны, и этот факт подтверждается тем,
что в культурном наследии присутствуют компоненты самых разных цивилизаций, от западных
(кельты) до восточных (например, финикийцы).
В испанском правовом сознании объединяются
компоненты как рациональных, так и иррациональных наций, что создало особую правовую
ментальность с преобладанием иррационального. Ее традиционалистская и консервативная составляющие связаны также с ее расположением.
С одной стороны, это перекресток цивилизаций,
а также особое географическое пространство,
которое располагалось, по мнению греков, на
краю мира, а следовательно, вероятно, – на пересечении мира живых и мира мертвых. С другой
– Испания находится на границе материков и
цивилизаций, которые противостоят друг другу
даже в современном глобальном мире. Испанская
средневековая культура при этом смогла создать
конгломерат на пограничье, где исламская культура слилась с христианской, что создало особые
формы как в искусстве, так и в праве.
Право, сложившееся на территории испанского пограничья, – это юридический феномен,
поскольку в нем сочетались элементы обеих
правовых систем, причем некоторые нормы традиционного и консервативного мусульманского
права видоизменялись недопустимым для обеих
культур образом [2]. Однако также необходимо
отметить, что не все мыслители считали такое
смешение ценностью. Некоторые, напротив, полагали, что это вело к обеднению каждой из культур, не рождая ничего нового. Например, искусство мудехар (т.е. слияние арабской и испанской
культур, в том числе и в социальных проявлениях
типа права, политики) иногда считается не удачным синтезом, а безвкусной эклектикой. Клаудио
Санчес-Альборнос вообще отрицает какое-либо
110
Истоки авторитарного общественного правового сознания на примере Испании
положительное влияние на испанскую культуру
ислама, отмечая лишь негативные черты мавританского присутствия и господства.
Вместе с тем подобная способность к гармонии несовместимого влечет за собой отстраненность и отчуждение, что также свойственно иррациональным характерам. В результате, частично
из-за географического фактора, частично из-за
несоответствия европейской цивилизации, которая в основном представляет собой совокупность
рациональных культур, Испания на протяжении
своей истории оказывалась в духовной изоляции.
Также это было связано с тем, что она сформировалась как национальное государство позже, чем
другие европейские государства, в связи с необходимостью продолжительной многовековой войны за освобождение полуострова от захватчиков.
Здесь же необходимо отметить и то, что само понятие нации в Испании сформировалось раньше,
чем в других странах, и причиной можно назвать
ту же необходимость противостояния чужеродной культуре. Однако когда общество в Испании
было объединено и осознало себя нацией, Европа уже пошла по либеральному пути, отринув те
традиционные ценности, которые сформировали
ее культурное ядро. Государство не могло позволить себе отказаться от тех принципов, которые
послужили объединяющей идеей, сформировавшей единую нацию из многочисленных кусочков
мозаики, что послужило основой для движения
Контрреформации. В результате и по смыслу это
движение стало объединяющим для традиционных культур, основой их самосохранения и развития ценностей, которые они пронесли через
века вплоть до настоящего дня.
Справедливо, что в довольно агрессивном
рациональном европейском пространстве, движущей идеей эволюции которого являлись бесконечный прогресс и маргинализация или даже
уничтожение оказывающих сопротивление этой
экспансии, единственным способом выживания
для духовно ориентированных иррациональных
культур стала охранительная консервативная
идея замкнутости и автаркии. Эти черты, кстати,
являются типическими характеристиками и авторитарного политико-правового режима. В основном сторонниками таких режимов в ХХ в. были
те слои населения, которые обычно признаются
самыми консервативными, охраняющими старину и обычаи (например, крестьянство). Такое положение дел было связано с тем, что авторитаризм
в Европе, как правило, представлял собой реакцию на революционные процессы, как это произошло в Испании. Авторитарные режимы возникали
в результате массового стремления найти замену
традиционным ценностям, утерянным в результате тяжелого кризиса, поразившего Европу [3].
В свою очередь такой консерватизм сознания
и стремление защитить традиционные ценности
связаны у испанцев с христианской традицией,
которая послужила основой для объединения нации, а потому всегда воспринималась народом как
освободительная идеология, с помощью которой
можно противостоять самым суровым захватчикам. Недаром в тяжелые годы гражданской войны
она опять послужила идеей объединения, несмотря на то что Церковь в течение веков не только не
оправдала ожидания, но и послужила сдерживающим фактором. В связи с этим в глубине общественного сознания появилась ненависть к Церкви
как к государственному институту. Однако сохранилась стойкая привязанность к католическим
ценностям как общественной идеологии (т.е. системе идей и ценностей, на которой базировалось
общественное сознание и правосознание).
Авторитарное (или традиционалистское) сознание испанская нация в силу различных причин
смогла сохранить почти в неизмененном виде благодаря консервативно-охранительной тенденции.
С одной стороны, при определенных условиях такой тип правового сознания привел к возможности установления в ХХ в. двух диктатур. С другой
– и в современной глобальной Европе Испания
смогла сохранить национальное своеобразие при
всеобщей унификации политических и правовых
принципов, а также нивелировании ценностей.
Библиографический список
1. Marías, J. Understanding Spain / J. Marías. – Ann Arbor : University of Michigan Press, 1990. – P. IX.
2. Варьяш, И.И. Правовое пространство ислама в христианской Испании XIII–XV вв. / И.И. Варьяш. –
М. : УРСС, 2001. – 188 с.
3. Калинина, Е.Ю. Эволюция формы государства в современной Испании : дис. … канд. юрид. наук /
Е.Ю. Калинина. – СПб., 2005. – 197 с.
111